Gânduri: nun cassia (senina). cu privire la practica postului multe zile în Biserica Ortodoxă

17.11.2019 Energie

Nun Cass șieu (Tatiana Anatolyevna Senina) m-am născut în 1972, locuiește în Sankt Petersburg, am absolvit departamentul francez al facultății de filologie a Universității de Stat din Sankt Petersburg, în prezent sunt solicitant la facultatea de filozofie a aceleiași universități. A luat juraminte monahale în 2006.
Autor a peste treizeci de publicații științifice despre istorie, cultură și hagiografie bizantină, istorie și teologie bisericească, inclusiv a publicat mai multe traduceri comentate ale surselor bizantine în rusă, precum și traduceri ale unor texte himnografice din greaca antică în slavona bisericească. Este autorul celor șaptesprezece ani texte liturgice (slujbe și acatisti în cinstea sfinților ortodocși) în slavona bisericii.
Creativitate artistică lucrează din 2003

Revizuirea articolului „Cassia”: o capodoperă ascunsă.
Protopop Andrei Dudchenko, publicația online a Zilei Tatianei.

Ghicitoarea lui Cassia, autorul canonului Irmos Sâmbătă grozavă, m-a îngrijorat mult timp. De fapt, cine este ea: singura femeie din istorie - un compozitor bisericesc care a creat astfel de capodopere? Mireasa împăratului, super educată, cu un dar poetic extraordinar, care a devenit călugăriță la Constantinopol ... Personalitatea a fost dezvăluită puțin odată cu lansarea romanului sau, mai precis, cu saga despre Bizanț, numită „Cassia”.
Trei volume de 400 de pagini de text apropiat au fost citite într-o singură respirație. În această perioadă, personajele istoriei romanilor (și așa s-au numit singuri locuitorii Imperiului, pe care noi, la sugestia istoricilor occidentali, obișnuiam să-l numim Bizanț) am devenit ca niște prieteni apropiați. Acesta este meritul incontestabil al autorului - călugărița Cassia (în lumea Tatiana Senina), care, cu o acuratețe și o fiabilitate scrupuloase, a reînviat acea epocă a istoriei românești, care până acum mi s-a părut destul de vagă, și a înzestrat personaje istorice cu personaje atât de vii, care, întorcând ultima pagină, simți un sentiment de separare ...

Am citit romanul de mon. Cassia Senina „CASSIA”. Impresia este ambiguă. Admirație, dezmăgăduire.
Primele 20 de pagini au trebuit să se răspândească printr-o pădure de nume și termeni necunoscuți, dar apoi toate aceste logo-uri, protospafari și alte hartofilaxe au devenit proprii și romanul a fost tras în pâlnie.
Am fost surprins de fiabilitatea personajelor pozitive, a sfinților. Se intuiește intuitiv că St. Theodore Studite a fost tocmai asta. La un moment dat, „personajele” prind viață, devin cele cu care poți vorbi cu adevărat.
„Cassia” nu este deloc un „istoric. fantezie ”și nu„ trăind în proză ”. Acesta este un fel de epic hagiografic. În locuri, dialoguri absolut superbe, eroii se joacă cu citate din Homer, Marcus Aurelius, Cântarea cântecelor, Areopagite, iar acest lucru se întâmplă cumva de la sine, când Cassia îl citează pe Grigorie Teologul, atunci jumătate din citat este aluzia teologului la profetul Isaia și toate aceste aluzii și aluzii. ciocniți unul cu celălalt, totul vibrează în straturi semi-translucide ... doar un fel de sărbătoare!
Și cum este prezentată problema complexă a disputelor iconoclastice? Ceea ce a fost asociat anterior cu hârtia galbenă a reeditărilor ieftine din edițiile pre-revoluționare ale Sfinților Părinți începe să fie legat într-o încurcătură semnificativă. Acest lucru poate fi comparat cu transformarea unui pietricel nescris - dacă este coborât în \u200b\u200bapă, începe să se joace și să scânteie.
În roman există însă mai multe lucruri. Am fost lovit de scena asasinării împăratului Leo Armenul în timpul lui Matins. Abia am avut timp să spălăm sângele în altar până la sfârșit, când binecuvântările liturgice ale criminalului și încoronarea lui suna deja. Sau cum ereticul Ioan Gramatica „a făcut” duhovnicul Teofan într-o dispută. Este înfricoșător să citești. Aceasta nu este o dispută, ci un fel de titanomacie.
În roman sunt multe distracții. Care sunt, de exemplu, scene din tinerețea din St. Împărăteasa Theodora, în timp ce ea, în locul lui Hrisostom, a citit în secret de la mama ei sub pătura lui Sappho și a altor „răutăți”. Cu cunoștință de materie, autorul împinge șefii studiștilor și Rev. Ioanniki cel Mare, în timp, având timp să atingă un număr imens de detalii ale vieții bizantine, prune caustic cronica lui George Amartolus, povestește despre structura tronului împăratului, calitatea educației, compoziția bibliotecilor, reglementările monahale, filosofia antică etc.
Principalul succes, aș numi imaginea uimitoare a lui John the Grammar. Aș face ca unele dintre spusele lui să devină deviza mea. Din acțiunile și cuvintele sale „din cealaltă parte a binelui și a răului” apare un sentiment de fugă interioară, un fel de libertate periculoasă și captivantă

Discuția din jurul problemei glorificării și venerației numelui lui Dumnezeu, care a început la Athos și în Rusia la începutul secolului trecut și este încă incompletă, nu numai că a atins anumite probleme teologice și filozofice, dar a relevat și opoziția a două mentalități, două culturi - Estul și Vestul.

Susținătorii gândului nume-glorie din filosofia și cultura care se dezvoltaseră în Bizanț sub influența Bisericii Ortodoxe Răsăritene - lucrările apologului șef pentru gloria numelui, Hieroschemamonk Anthony (Bulatovici), sunt pline de referințe la scripturile Vechiului și ale Noului Testament, creațiile părinților Bisericii Ortodoxe, contemporane care sunt asceții ortodocși Sfinții Ioan de Kronstadt și Ignatie Brianchaninov) și lucrări liturgice (stichera, canoane, rugăciuni folosite în cultul ortodox). Bătrânul Hilarion, autorul cărții „Pe munții Caucazului”, pe care „luptătorii numiți” l-au criticat, inițizând agitația, s-a bazat și pe Sfanta Biblie, învățătura Părinților Bisericii și propria noastră experiență de rugăciune.

Între timp, în lucrările adversarilor glorificării numelui, există destul de puține argumente teologice și referiri la Părinții Bisericii, dar „luptătorii de nume” au folosit adesea direct sau indirect argumente provenite de la teologii occidentali care au scris în spiritul protestantismului sau din acele manuale care erau folosite la acea vreme în academii teologice și care erau adesea un amestec de opinii catolice și protestante, și nu învățăturile părinților bizantini. Vladimir Ern, criticând Epistola Sinodului rus, care a condamnat gloria numelui, notează că „în contraargumentele sale, Sinodul nu se bazează pe gândirea patristică, nu pe gândul sfinților și asceților, ci pe oarecare filozofieinventat ad hoc ”și a fost ghidat de nominalism în spiritul lui D. S. Mill, predicând în esență doctrina protestantă a rugăciunii. După cum spune părintele Georgy Florovsky, principalul oponent ideologic al gloriei numelui, mitropolitul Anthony Khrapovitsky, a fost, în opinia sa, destul de departe de teologia și ascetismul bizantin, fiind un susținător al „idealului umanist al„ serviciului public ”- adică idealul care s-a dezvoltat în lumea creștină occidentală în ultimele secole, -" și pentru toată repulsia sa din „erudiția occidentală”, Antony rămâne prea legat de ea. Abandonează vestul cărținu înseamnă să te eliberezi de vest spirit“. Florovsky a menționat că, în încercarea unei interpretări „morale” a dogmelor, „Sergius Stragorodsky este cel mai apropiat de Antonie” - compilatorul Epistolei Sinodale menționate - și în această „școală rusească a„ monismului moral ”… nu a existat o inspirație contemplativă și prea multă introspecție psihologică. A fost un ecou incontestabil al sentimentelor teologice occidentale. "

Părintele însuși cunoștea bine această discrepanță între părțile în litigiu. Anthony (Bulatovici), vorbind despre acest scor fără echivoc și destul de clar. „Toți aceștia”, scrie despre adversarii gloriei numelui, „se pare că, chiar de la școală, în contemplarea lor ortodoxă, s-au infectat cu tot felul de intelectualism și tolstoiism și de toate celelalte otrăvuri ale liber-gândirii occidentale, pentru cine din generația actuală de înalt educat nu a deteriorat puritatea ortodoxiei sale în tinerețe ? În epoca actuală, când ... chiar și credința în Divinitatea lui Iisus Hristos, oamenii din clasa educată trebuie să se apere cu mari dificultăți în ei înșiși, acum, desigur, noua erezie imborică își va găsi hrana abundentă. Cei care cu greu pot crede în Divinitatea lui Hristos, unde trebuie să tremure, așa cum trebuie, înaintea Numelui lui Dumnezeu și unde să creadă în Numele lui Dumnezeu, ca în Dumnezeu Însuși ". După cum vedeți, Păr. Anthony nu s-a înșelat: au rămas doar câțiva ani până în 1917 și viitoarea triumfă a ateismului și, deși mulți dintre adversarii imiaslavitilor au devenit ulterior noi martiri, este destul de evident că biserica însăși a jucat un rol semnificativ în căderea Imperiului Rus și în calamitățile care decurg din Biserica Rusă. figuri.

În cealaltă lucrare a sa, Fr. Antonie își întreabă adversarii: „De ce nu vrei să recunoști Verbele Evanghelice ale Cuvântului pentru activitatea Cuvântului și pentru divin? ... Sau poate sunteți înclinat să gândiți cu diverși înțelepți occidentali, care se angajează acum să corecteze Evanghelia, că Apostolii și Evangheliștii, din neștiință, au stricat cuvintele Mântuitorului și au notat nu Cuvintele lui Dumnezeu, ci amintirile lor personale ale Mântuitorului, roadele memoriei lor personale? Dar atunci tu și cu mine nu suntem deloc aceiași minte, căci credem în inspirația divină a cuvintelor Evangheliei și în adevărul lor ... "

Dar cu o putere deosebită, Fr. Anthony denotă această confruntare între Est și Vest în cea de-a treia sa lucrare majoră, care este în mare parte dedicată respingerii atacurilor lui S. Troitsky asupra gloriei numelui. Autorul unuia dintre rapoartele pe care s-a bazat Sinodul, condamnând gloria numelui, Troitsky a publicat mai multe lucrări în care a încercat să demonstreze că „imiaslavtsy” erau vinovați de eunomianism și alte erezii. Bulatovici îl acuză pe Troitsky că ar fi contrazis pe părinții sfinți și că și-a distorsionat gândurile, precum și că a distorsionat în mod deliberat învățăturile „imiaslavtsy” și susține, citând textele sfinților părinți Biserica răsăriteanăcă doctrina numelui lui Dumnezeu, pe care o susțin „imyaslavtsy”, nu numai că nu este erezie, ci este învățătura principală a Bisericii și credința tuturor sfinților care nu sunt extrem de inteligenți, care nu au reînvățat învățăturile teologilor occidentali, precum unii dintre teologii de azi, care nu au învățat să înțeleagă greșit totul , să condamnăm și să reinterpretăm totul ... "El subliniază că Troitsky, în învățământul său privind utilizarea opțională a numelor lui Dumnezeu în rugăciune, se bazează pe" cuvintele unei necredințe învățate a Occidentului și, în confirmarea înțelegerii lui Nume ale lui Dumnezeu, ca cuvinte fluide și goale și inutile în misterul evlaviei, citează cuvintele lui Max Müller, care afirmă că toate Numele lui Dumnezeu au apărut prin intermediul invenției umane. " Troitsky s-a referit într-adevăr la „Prelegerile despre știința limbajului” de M. Muller și a susținut că, în cele mai vechi timpuri, „oamenii ar putea fi profund religioși, fără a avea nume pentru a-l desemna pe Dumnezeu” - un gând, ar trebui remarcat, este destul de absurd, deoarece nu este clar cum poți fi religios, adică să aibă o idee despre existența lui Dumnezeu și să se roage la El fără a-L desemna în vreun fel. Părintele Antonie nu a omis să observe acest lucru: „Doamne fără numeEste imposibil să te rogi pentru el ", iar dacă toate numele divine ar fi desființate, atunci" trebuie să încetezi complet rugăciunea și să îndeplinești riturile sacre sau să vină cu altceva ". Nume"- un alt zeu, sau deveniți idolatri" care "se închină direct idolilor lor senzali".

Părintele Antonie a înțeles că motivul discrepanței dintre el și adversarii săi este o înțelegere diferită a ceea ce este numele lui Dumnezeu în general: „luptătorii numelui” au înțeles numele pur și simplu ca o combinație de litere sau sunete, un simbol abstract inventat de oameni pentru a-l denota pe Dumnezeu, „luptătorii numelui” recunoscuți că există și o „latură interioară” în numele lui Dumnezeu șiconform acestui conținut interior, este energia lui Dumnezeu și, prin urmare, a lui Dumnezeu ... „Cred că nu vom greși”, scrie Fr. Antonie - dacă prin cuvântul „Numele lui Dumnezeu” ne referim la Adevărul revelat despre Dumnezeu ”. Acest lucru este în concordanță cu învățătura Sf. Dionisie Areopagitul pe laturile exterioare și interioare ale numelor divine. „Ar trebui să se acorde atenție alterității în raport cu Dumnezeu asupra diferitelor sale imagini în multe fenomene asemănătoare”, scrie el și, explicând ce înseamnă simbolic în raport cu Dumnezeu incorporeal, concepte precum „lățime” sau „profunzime”, continuă: „Dar după explicația străinului imagini și forme, nu trebuie să uităm numele incorpore ale lui Dumnezeu(τἀ ς ἀ σωμάτους θεωνυμίας), întreprinse cu simboluri senzuale, vom vorbi despre acest lucru în Teologia simbolică ". Astfel, Sf. Dionisie distinge imagini și forme străine de Dumnezeu, adică. nume-simboluri, din incorporealele conținute în ele, adică nume-energii necreate - aceasta este ceea ce Fr. Anthony, și tocmai acesta este ceea ce adversarii săi nu au dorit să admită: „Luptătorii numesc resping faptul că Adevărurile divine în verbe și nume Esența lui Dumnezeu Lumina ei adevărată, dar sunt venerate doar pentru simbolurile nominale mentale. "

V. Gacă a subliniat, pe bună dreptate, că principalul motiv al disputei cu privire la numele lui Dumnezeu este că apărătorii<388> gloriile de nume „profesează realismul filozofic” - realitatea întâlnirii cu Dumnezeul viu în timp ce se ruga în numele Lui - în timp ce „luptătorii numelui” „nu doresc să recunoască o astfel de realitate, o astfel de ordine mondială”, pentru ei „ideea că unei persoane i s-a oferit posibilitatea unei întâlniri reale cu Dumnezeu este inacceptabilă. la primul apel uman ”; „Atât partea, cât și cealaltă parte și-au apărat alegerile de viață doar cu ajutorul discursului” - sau „stabilirea unor relații reale între om și Dumnezeu” cu întoarcerea completă a omului către Dumnezeu sau doar consimțământul „de a aloca pentru Dumnezeu din propria sa viață o anumită parte specifică ", Și altfel trăiesc" normal viata umana„Fără a încuraja și a nu gândi că întâlnirea cu Dumnezeu în numele Lui se petrece constant și destul de realist.

Fr. Anthony, reflectând asupra motivului pentru care binecunoscuta decizie a Oficiului Sinodal din Moscova de a justifica „imiaslavtsy” nu a putut pune capăt discuțiilor: „... disputa teologică nu s-ar putea încheia acolo, căci dacă disputa s-a datorat în mare parte neînțelegerii reciproce a disputanților, atunci, pe de altă parte Pe de altă parte, motivul acestei neînțelegeri reciproce nu a fost o neînțelegere accidentală, ci o anumită diferență organică în credința ambelor în invocarea Numelui Domnului. Aceeași diferență organică de credință a fost motivul pentru fostele dispute teologice: între arieni și ortodocși, între iconoclasti și închinători ai icoanelor, etc. ... o diferență organică în credințele interioare ale disputanților este văzută în această dispută: în unele vedem predominanța activității minții asupra activității inimii. și abilitatea de a se separa în inima lor sentimentele Numelui numit de Domnul chemat, în timp ce alții, dimpotrivă, au un obicei natural de a nu se separa în sentimentul inimii lor de a chema de la Cel chemat. ... Unii oameni văd credința în eficacitatea cuvintelor de rugăciune și a Numelui, în timp ce alții văd eficacitatea Numelor numite, iar cuvintele rostite în rugăciune sunt supuse îndoielii. Unii au luat Numele lui Dumnezeu din vremuri imemoriale realitate, și altele - pentru evaluare... O parte gravitează spre est, iar cealaltă - spre vest ".

După cum spune părintele Georgy Florovsky, istoria teologiei ruse a fost în general caracterizată de „un decalaj între teologie și evlavie, între învățarea teologică și gândirea teologică rugătoare, între școala teologică și viața bisericii ... Știința teologică a fost adusă în Rusia din Occident. Timp de prea mult timp a rămas străină în Rusia, chiar a persistat să vorbească în propria limbă specială și străină (și nu în limba vieții de zi cu zi, și nu în limba rugăciunilor). A rămas ca un fel de incluziune heterodoxă în țesutul organic ecleziastic. Știința teologică dezvoltată în Rusia într-un mediu artificial și prea înstrăinat, a devenit și a rămas o știință școlară. S-a transformat într-un subiect didactic, a încetat să mai fie o căutare a adevărului sau o profesie de credință ”. Disputa în legătură cu numele lui Dumnezeu, care a început în urmă cu aproape un secol, nu este doar un conflict privat al bisericii interne, ci merge mult mai adânc: „imyaslavtsy” și „imyaslavtsy” credință ortodoxăde fapt, a gravitat spre diferite stiluri de viață, spre culturi diferite, la diferite discursuri filozofice, au înțeles viața spirituală în diferite moduri - și, ca urmare, în final, au descoperit și o diferență în credința însăși, ceea ce a dus la un conflict. Disputa privind gloria numelui a arătat încă o dată că nu există o filozofie corectă fără un ascezism corespunzător: un adevărat teolog nu poate fi decât cel care se roagă pur și deloc un scolastic care a studiat bine „științele teologice”: „un adevărat filosof este unul ... care nu doar știe, dar experimentează și lucruri divine ”; „Un adevărat filozof este cel care în mod clar și direct în sine are o uniune supranaturală cu Dumnezeu”, în timp ce „fără Spiritul, cei care scriu, vorbesc și intenționează să construiască Biserica sunt sinceri și nu au Duhul ... Și vorbesc de la sine și nu Duhul lui Dumnezeu ... vorbește în ele. "

NOTE

Pentru mai multe detalii, a se vedea: Nun CASSIA (T. A. SENINA), Athonite nume-glorie: gradul de studiu al problemei și perspectivele de cercetare //Buletinul Academiei Umanitare Creștine Ruse 9.1 (2008) 286–291.

Deja prima sa lucrare majoră - Hieroschemamonk Anthony (BULATOVICH), Apologia credinței în Numele lui Dumnezeu și în Numele lui Isus (Moscova, 1913) - reunește declarațiile diverșilor autori ortodocși despre numele lui Dumnezeu și „servește ca un fel de antologie de texte pe acest subiect” (Episcop Hilarion (ALFEEV), Secretul sacru al Bisericii: o introducere în istoria și problemele disputelor imiaslaviene (St. Petersburg, 2002) V. I. 421).

Deja trebuia să notez acest lucru: T. SENINA, Imiaslavtsy sau închinătorii numelui? Disputa despre natura Numelui lui Dumnezeu și Mișcarea Athonită a Imiaslavitelor din anii 1910 - 1920 (St. Petersburg, 2002) 21; republicată în: Imiaslavie. Colecție de articole, documente și comentarii teologice și jurnalistice. T. II / comun. ed., comp. și com. Arhiereul K. BORSCH (Moscova, 2005) 996-1043, vezi 1022.

V.ERN, Analiza Epistolei Sfântului Sinod privind Numele lui Dumnezeu //Inceputuri. Jurnal religios și filosofic. Nr. 1-4. Numele glorie. Problema I (1996) 60, 65, 68.

Protopop G. FLOROVSKY, Modalități de teologie rusă (Paris, 1937) 432–433.

În același loc. 438-439.

BULATOVICH, Apologie ... 46–47; însura retipărit în: E. S. POLISCHUK (ed.), Numelavie. Antologie (M., 2002) 52.

În această privință, de exemplu: M. B. DANILUSHKIN (ed. Generală), Istoria Bisericii Ortodoxe Ruse. De la restaurarea Patriarhiei până în zilele noastre. T. I: 1917-1970 (SPb., 1997) 22-52; din păcate, autorul nu a menționat niciun cuvânt despre disputa imiaslavă.

* * *

Tribul feminin este cel mai puternic dintre toate, iar Ezra este cu adevărat martorul acestui lucru.

Sfântul Cassius din Constantinopol

Partea I. Cereale

Nici binele, nici răul nu se vor naște separat, ei sunt întotdeauna în glumă.

Euripide

1. Călugăr din Philomilia

Cel care, în speranța victoriei, aspiră din ce în ce mai mult, fără a ține rațiuni despre precaritatea și incertitudinea fericirii, această concepție îl va implica în fapte nesăbuite.

(Menandru Bizantinul)

În seara zilei de 3 iunie a celui de-al unsprezecelea rechizitor, când soarele roșiatic era deja apus, dând drumul la răceala mult așteptată, călugărul Barsisius, interpretând obișnuitul regulă de rugăciune, și-a părăsit chilia: coliba lui, din trestii acoperite cu argilă, acoperită cu paie, era înghesuită și întunecată, iar pe vreme caldă, pustnicul își petrecea adesea timp afară, sub un baldachin flămând. Uitându-se în jurul paturilor uscate, cu frunze neplăcute de sfeclă, fasole și țelină, Barsisius a oftat și a ieșit în spatele gardului rahitic. Apusul limpede, senin, a însemnat că căldura nu va fi probabil să scadă în zilele următoare, ceea ce a însemnat că ploile nu ar fi trebuit să fie așteptate până la calendarele din iulie. Departe, pe panta blândă a dealului, pe vârful căruia se afla fortăreața Philomiliya, fermierii se repezeau lângă casele albe. Stârnind, Barsisius se uită la drumul care se învârte în vale, așteptându-se totuși că va fi gol și pustiu - călătorii au vizitat rar Philomili. Cu toate acestea, pe drum se afla un nor de praf; s-a apropiat rapid și curând călugărul a făcut patru călăreți, care s-au întors nu spre cetate, ci pe calea care ducea spre coliba lui Barsisius. Pustnicul, după caz, s-a retras sub protecția gardului său nenorocit și a dispărut în colibă, dar în curând a auzit o voce familiară afară:

- Părinte, deschide-l! Al lor!

Călugărul a deschis în grabă poarta și s-a înclinat:

- Bună ziua, domnule Vardan! Ce i se datorește smerenia noastră dragului nostru oaspete?

- Bună, tată! Trebuie să vorbesc cu tine ... doar nu pe stradă, a răspuns un bărbat înalt, cu părul închis, în haine bogate, intrând în curtea pustnicului.

Extorsiunea crescută a provocat nemulțumiri în rândul oamenilor, de care Vardan a decis să profite, mai ales că trupele au murmurat și împotriva împăratului din cauza întârzierii salariului, iar visul de porfir, care învinge strategia, părea din ce în ce mai realizabil în fiecare zi. Pustnicul Philomiliu era o cunoștință de multă vreme a lui Vardan, strâmtoarea uneori se îndrepta spre el pentru sfaturi spirituale și acum a ajuns să își dezvăluie intențiile și să ceară binecuvântări și rugăciuni.

În colibă, călugărul l-a invitat pe Vardan să se așeze pe capacul pieptului, care servea ca loc pentru locuitorul celulei și ca depozit pentru frânturi, fasole și curmale, iar acesta se așeză pe marginea unui pat de lemn acoperit cu mată. Stratig era vizibil nervos. Și-a schimbat postura din când în când, a povestit despre planurile sale și, înclinând capul, a cerut rugăciuni. Groaza s-a reflectat pe chipul pustnicului și Barsisius s-a ridicat brusc și a spus, întinzându-și mâinile subțiri, aproape osoase, spre stratigo:

- Domnule, nu vă orientați către așa ceva! Nimic din toate acestea nu va veni din aceasta, veți pierde nu numai proprietatea, ci și ochii și vă veți petrece restul zilelor în nenorocire! Te rog, ascultă sfaturile mele - înapoi! Recuperați-vă de intențiile cât mai curând posibil și nici nu vă gândiți la puterea regală!

Răspunsul călugărului, care avea reputația de a fi vizibil, a fost atât de diferit de aspirațiile strategului, încât Vardan, schimbându-se în față, a sărit în sus și a fugit din colibă. Când a trecut dincolo de gard, doi dintre tovarășii săi, care, dezmembrați, așteptând stratig, și-au adus calul.

Cel de-al treilea însoțitor al lui Turk a pornit într-un armăsar de corb din apropiere. Cel mai înalt și cu lățimea largă dintre toate, cu părul gros gros de culoarea corbului, cu nasul cocos și ochii negri, era din Armenia; sprâncenele stufoase îi dădeau chipului o expresie oarecum asurzită. Cu toate acestea, era într-adevăr taciturn, deși știa să se exprime frumos și cu grație din când în când - fiul lui Patrick Varda, rudă a lui Turk, a primit o educație bună. Cu curaj în bătălii, Leu a justificat pe deplin acest nume: după ce și-a părăsit patria, de îndată ce a împlinit optsprezece ani, a ajuns în fema anatoliană, a intrat în serviciul militar și a dobândit în scurt timp gloria unui curaj necuvântat. Vardan, primind controlul asupra temelor estice, l-a inclus imediat în anturajul său. Leo era căsătorit timp de doi ani cu Feodosia, fiica lui Patrick Arsavir, și nu cu atât timp în urmă au avut un fiu.

Alți doi tovarăși ai Vardanului au devenit recent cunoscuți conducătorilor militari locali. Unul era mai tânăr decât Leo, numele său era Mikhail și, din cauza unui defect congenital de vorbire, a primit porecla Lisp. De înălțime medie, stâncos, cu ochi mici și întunecați, dar cu păr ondulat, dar subțire, era originar din Amoria. Mama lui era fiica proprietarului unui han de la marginea orașului, iar tatăl său și-a câștigat viața prin agricultură, dar la insistența soției sale l-a părăsit și a început să lucreze la tâmplărie. Încă din copilărie, Mikhail a trăit în sărăcie și, după ce a ajuns la maturitate, a decis să facă public cu orice preț. Lisp abia a putut citi și scrie, dar s-a remarcat prin cunoștințe deosebite în creșterea bovinelor, învățându-l parțial de la tatăl său și, mai ales, de la unchii săi, frații-fermieri ai tatălui său: el a indicat din zbor care dintre catâri erau potrivite pentru transport și care erau bune pentru călători și nu timid, care alungă abătut măgarii rebeli și putea spune dintr-o privire care dintre cai erau puternici și repezi în alergare și care erau tare în luptă; cu ultima abilitate i-a plăcut lui Vardan.

În ceea ce privește al treilea însoțitor al lui Turk, părul său blond, fața rotundă și ochii cenușii și-au trădat originea slavă. El era mai în vârstă decât Mikhail și Lev, șchiopătat pe un picior, dar era foarte puternic în corp și puternic. Tineretul său a trecut destul de violent: după ce a obținut o slujbă cu unul dintre strategi, a intrat într-o relație cu soția sa, iar când a fost prins, a fugit în arabi și a petrecut câțiva ani acolo, studiind limba și obiceiurile locale. Cu toate acestea, nu a reușit să se îmbogățească și, întorcându-se în Imperiu, a ajuns la Amoria, unde l-a cunoscut pe Mikhail într-o tavernă și a decis să-și încerce norocul cu el în serviciul militar. Numele lui era Thomas.

Când Barsisius, care alerga după oaspetele său, i-a văzut pe acești trei, s-a oprit pentru câteva clipe, s-a înrădăcinat la fața locului, cu ochii largi, după care s-a repezit la strigoi cu cuvintele:

- Domnule Vardan, stai! Am ceva important să vă spun! Te rog, ascultă, de dragul lui Hristos!

Stratig s-a întors, gândindu-se să audă ceva nou și - cine știe? - favorabil planurilor sale: călugărul era atât de agitat, încât s-ar putea crede că a descoperit brusc ceva ieșit din comun. Dar, când s-a regăsit din nou în chilia lui Varsisius, pustnicul, fără să se așeze, s-a întors spre Vardan și cu o voce tremurând de emoție a spus:

- Te implor, domnule, lasa-ti planurile! Ești onorat cu rang înalt, bogat, nobil, ești respectat de împăratul însuși ... Nu schimbi toate acestea pentru probleme viitoare! Știți că nu voi, ci slujitorii voștri, care vă așteaptă acolo, vor prelua tronul, la început cel înalt și negru, iar în spatele lui - cel cu buza înecată. Tot al treilea, așteaptă proclamare și laudă, dar nu va primi tronul și își va distruge sufletul sărac ...

- Despre ce vorbesti ?! Strigă stratig. - Iată diavolul!

Întorcându-se repede, a părăsit coliba, învârtindu-l pe călugăr cu abuzuri selective, iar în curând doar amprentele de pe potecă i-au amintit pustnicului de o vizită neobișnuită. Barsisius a stat mult timp la poartă, urmărindu-i pe cei patru călăreți și lacrimile îi curgeau pe obrajii scufundați.

Pe drum, Vardan, râzând tare și nervos, le-a spus tovarășilor săi despre profețiile „călugărului rascal” despre ei.

- A fost găsit un alt șanț! - un zâmbet deznădăjduit alunecă pe chipul pupa lui Leu.

- Exact! - l-a luat pe Thomas cu un rânjet. - Sunt plictiseală muritoare, acești pustnici, stau toată ziua singuri, așa că, din când în când, se distrează cât pot ...

- Da, a mințit totul, domnule Vardan! - a exclamat Mikhail. - Nu iti face griji! Ei bine, uită-te la mine - ce fel de împărat sunt ?! Tatăl de aici probabil bea mult din melancolie, așa că toată lumea visează! Băut, știi și uneori visez la asta ...

Dar, în ciuda acestor batjocuri, o lumină a alunecat în privirile pe care le-au schimbat Michael și Thomas: a fost a doua oară când au auzit profeția despre împărăție în adresa lor. Cu un an în urmă, chiar înainte de numirea lui Vardan ca comandant-șef la estul Imperiului, amândoi, care s-au aflat atunci în slujba patricianului Sisinius, stratigul cu fema anatoliană, au fost odată invitați la cină cu el și, ceea ce este cel mai ciudat, stratul a început să se sărbătorească singur cu oaspeții, alungând pe toți servitori și nu au fost alți invitați. Prietenii s-au uitat în mod surprinzător, mângâiați, dar au mâncat cu pofta de mâncare. Când a fost băut cel de-al doilea ulcior de vin, Sisinius s-a ridicat cu un aer solemn și a spus:

- Bineînțeles, vă întrebați cum v-am numit. Dar ascultă! Ieri mă întorc la Amory și mă opresc lângă o tavernă pe drum ... Și acolo, nu departe de acest sat, prietenul meu un călugăr locuiește, îl vizitez uneori ... îl consult, știți, asta-i ... mi s-a spus că el profetizează și prezice corect, dar el însuși ceva ce n-am auzit niciodată, dar aici ... stau în curte, mă uit - călugărul meu merge. "Oh," zic, "bine ai venit, tată!" Si ce crezi? El nu a răspuns, nici nu a dat din cap, a venit și m-a privit așa, m-am uitat ... M-am simțit neliniștit. "Ce faci", zic eu, "tată?" Și brusc a bătut în genunchi! Și șoptește: „Nu vă supărați, domnule, dar ascultați-mă, păcătos! Deși sunteți strategici, aveți împărați în serviciul vostru! " I-am spus: „Ce ești, tată ?! Pentru astfel de discursuri, voi înșivă știți ... "Și el:„ Adevărat, cu adevărat, vă spun! Mihail Amoreanul și Toma cel șchiop, că te slujesc, vor purta coroana! " - și și-a ridicat mâinile spre cer ... Și apoi s-a plecat și s-a dus. Era ca și cum aș fi complet afară de mine, ca și cum aș fi cu adevărat prins de Duh. Ei bine, nimeni nu a auzit conversația ... Deci, se dovedește, prietenii mei, acum mă sărbătoresc cu viitorii împărați! Ei bine, spre soartă!

Încurcat cu Michael și Thomas ridică ceștile. Nu este totul o glumă? .. Dar chiar și așa, ei nu sunt întotdeauna adversă sărbătorii! Mâncați în timp ce dau, și acolo veți vedea ... Vinul curgea ca un râu, iar stratura beată, râzând, ridică toasturile „către viitorii suverani”. Thomas bea în tăcere, zâmbind și parcă nu era beat; Dimpotrivă, Mikhail a fost complet norocos și a fost pe punctul de a cânta o melodie evreiască - una dintre cele pe care le-a auzit deseori în copilărie în cartierele sărace ale lui Amoria - când Sisinius și-a invitat fiicele Agnia și Thekla în sală și le-a anunțat pe ei și pe colegii săi invitați în calitate de trădători și mirese. Cei patru erau fără grai. Foma stătea parcă din lemn, toată beția a zburat imediat de pe Mikhail; amândoi s-au uitat înconjurați la miresele neașteptate. Și fetele, înroșite acum, acum palide, priveau la început părinții care căzuseră pe cap, acum la tatăl lor, întrebându-se dacă aceasta nu era o glumă a unui părinte excesiv de amuzat, care a doua zi discuta despre cum să se căsătorească cu fiicele lor mai profitabil și acum s-a gândit să se împerecheze cu niște simpli stratioti - și unul șchiop, și altul legat de limbă ... Dar Sisiniy nu glumea, iar când a trecut prima surpriză, Mikhail, aruncând o privire mai atentă către Thekla, i-a propus ca mireasa lui, a descoperit că era remarcabil de bine și se ridică în mod solemn stabilit:

- Domnule Sisinius! Cred că astăzi Dumnezeu Însuși vorbește prin tine, este posibil să te împotrivești lui Dumnezeu! - iar el și Foma au fost de acord cu o propunere bruscă.

Restul gospodăriei au fost chemați imediat, iar sărbătoarea s-a transformat într-o sărbătoare de logodnă, trăgând adânc în miezul nopții. Adevărat, miresele au păstrat tăcerea de moarte și nu au arătat nicio bucurie, dar Sisinius era întotdeauna un stăpân suveran în familie, toată lumea tremura, de la soția sa, acum decedată, la servitori și orice neascultare părea de neconceput ...

"Dacă călugărul a mințit, nu ne privește", a spus Mikhail în liniște pentru Foma, când părăseau deja strategia spre dimineață. - Prost sau nu păcălit pe Sisinius, care l-a crezut, dar tu și cu siguranță nu suntem pierzătorii!

- Da, - Thomas a zâmbit beat.

Cu toate acestea, nici măcar trei luni nu au trecut după ce prietenii au devenit ginerele stratigii, iar soarta s-a ocupat de ei în cel mai trădător mod. O anumită scrisoare „răzvrătită” de la Sisinius către împărăteasa Irina depusă a fost interceptată, iar Vasilevii au privat strategii tuturor moșiilor și i-au trimis în exilul îndepărtat. După ce au pierdut atât socrul, cât și patronul - Sisinius a murit în exil cinci luni mai târziu - Mikhail și Thomas și soții lor s-au pregătit deja pentru sărăcie și rătăcire, dar apoi au fost din nou norocoși: au atras privirea lui Vardan, care, începând o revoltă, a strâns pe toți în jurul său. într-un fel sau altul jignit de împărat. Și așa, acum profeția a fost confirmată, deși într-o versiune ușor diferită, nu prea favorabilă pentru Thomas. Dar Mikhail s-a gândit greu ...

Între timp, Vardan, râzând suficient de „maimuța într-o casă”, își flutură mâna la prezicere. Visul violetului a pus deja stăpânire pe strategie atât de mult, încât era dificil să se despartă de ea, iar profeția călugărului părea complet absurdă. „Ei bine, să zicem, îți poți imagina încă un leu pe tron”, gândi Vardan. - Dar împăratul se lăuda și semi-alfabetizează ... ce prostii! Și eu, un prost, am considerat încă acest mincinos ca fiind un om al lui Dumnezeu! "

A doua zi, stratigusul a început să adune o armată mare împotriva împăratului Nicephorus - l-au urmat patru teme estice, cu excepția lui Armeniac, care a refuzat să se supună - iar pe 19 iulie a început o răscoală.

... Ulterior, Vardan a trebuit să-și amintească mai mult de o dată profeția „călugărului rascal”. Când trupele rebele s-au apropiat de Chrysopolis, împăratul l-a trimis pe Iosif, ispravnicul templului capitalei din Hagia Sophia, către rebeli și el, după ce a încheiat negocieri cu stratiga în numele basileului, în același timp a început să-i convingă pe asociații lui Turk să-și pună brațele, promițând iertare și tot felul de favoruri. Lisp Mikhail a fost de acord imediat și l-a convins pe Lev să-i urmeze exemplul. Thomas a rămas cu Vardan, dar după retragerea unei părți semnificative a trupelor, eșecul revoltei a fost evident. Stratul rebel s-a dus la malagini și în curând, disperat de succes, a părăsit armata, a luat jurăminte monahale și s-a retras în insula Prot. Ca pedeapsă, împăratul a lipsit moșiile multor arhoni care au susținut revolta și au lăsat armata fără salarii, dar nu a scăpat de premii celor care s-au alăturat voluntar înainte de sfârșitul revoltei: Leu a primit postul de șef al federaților și al palatului Daghisfae la nord-vestul Hipodromului și Michael. a devenit comitetul cortului în timpul strategiei anatoliene și proprietarul micului palat Kyrian din zona Blachern.

În Amoria, principalul oraș Anatolik, Shepelyavy a cumpărat un conac, iar acolo la sfârșitul lunii iunie Thekla a născut un fiu. Băiatul a fost botezat în cea de-a patruzecea zi, de sărbătoarea Nașterii Theotokos, iar Leo a devenit succesorul său din font, venind intenționat să viziteze un prieten pentru asta. Michael i-a dat fiului său numele Feo? Fil - în memoria propriului său tată, care murise deja.

Timpul a trecut, împăratul Nicephorus, deși i-a fost constant frică de conspirații, încă s-a stabilit destul de ferm pe tron; nimic nu părea să prezinte o schimbare de putere, iar cuvintele călugărului din Filomilia păreau o fantezie absurdă. Leul deja uitase să se gândească la ele, mai ales că nu știa despre acea parte a profeției lui Barsisius, care îl privea pe Vardan și s-a făcut realitate la câteva luni de la revoltă: nefericitul turc, în ciuda promisiunii basileului de a nu-l pedepsi și de a-i permite să trăiască pașnic în mănăstire, a fost orbit de la ordinul lui Nicephorus. Michael, însă, și-a amintit de cuvintele ședințelor. Apoi, într-o seară plină de iunie, stând la palisada putredă, a reușit să-l ia în considerare pe călugăr, care, după cum s-a dovedit, și-a prezis regatul: Barsisy nu seamănă deloc cu un „necinstit” și cu cât Mikhail se gândea mai des la profeție, cu atât mai mult a devenit convins că cuvintele pustnicul se va împlini cu siguranță ...

2. Frate și soră

Nebunii sunt încântați de lăudația puternică,
Dar înțeleptului - tăcerea și liniștea sufletească.

(George Pisida)

8 septembrie - chiar ziua în care Vardan Turk a decis să se întindă în brațe și a părăsit în secret armata rebelă noaptea - George, un protospapharius și un membru al Sinclitului, stătea la el acasă la o masă de masă tunsă cu fildeș și cu o înverșunare crăpată pe o bucată impresionantă de porc prăjit asezonate cu piper indian și scorțișoară. Doi servitori stăteau în spatele lui, gata să asculte ordinele stăpânului și, din când în când, schimbau priviri semnificative: stăpânul era în mod clar în afara felului. George aparținea numărului de oameni care nu se pot simți niciodată fericiți: în ciuda faptului că viața lui a fost destul de prosperă și bine ordonată, el a găsit constant motive de furie sau invidie.

El provenea din familia unui proprietar sărac din Macedonia, care a fost forțat să-și vândă majoritatea moșilor și a trăit prost pentru a pune capăt; pentru a finaliza dezastrul, mama familiei a murit, lăsând tatăl cu doi copii în brațe. George era cu opt ani mai mare decât sora sa Martha, iar când avea șaisprezece ani, cu binecuvântarea tatălui său, s-a dus să-și caute averea în Orașul Regal. Constantinopolul a uimit tânăra provincie: piețe uriașe și străzi largi centrale, pavate cu dale de marmură, unde, lângă demnitarii îmbrăcați în mătase, se putea întâlni cerșetori urâți în zdrențe; porticele de lux și coloanele înalte; numeroase statui ale unor maeștri antici celebri aduși din tot Imperiul pentru a decora Noua Roma; temple frumoase răsărind aici și acolo; palate impunătoare cu acoperișuri aurite, față de marmură și decorate cu basoreliefuri; conace bogate înconjurate de grădini magnifice; piețe pline de viață, unde puteți cumpăra orice, de la o pâine simplă de orz la haine de mătase prețioase și covoare modelate din Bagdad; și, în sfârșit, cupola Hagiei Sophia, plutind maiestuos peste Oraș ... Privind toată această splendoare, tânărul șocat s-a gândit: „Trebuie să ne stabilim aici cu orice preț!” Acum era plin de tristețe și groază de gândul că, în caz de eșec, va trebui să se întoarcă acasă, la viață printre podgorii și câmpurile de orz, înconjurat de fermieri în haine întotdeauna pătate de pământ, cu maniere nepoliticoase, adesea incapabile să conecteze două fraze, de la compania lor constantă erau oi, capre și câini. O mulțime de aventuri și neplăceri au căzut la mulțimea lui George, dar tânărul ambițios și-a atins obiectivul: a știut să se frece în încrederea superiorilor săi prin lingușiri iscusite și diverse tehnici pe care Dumnezeu le cunoaște, de la care a învățat, economic până la zgârcenie și calcul, după șapte ani de când a fost căsătorit cu fiica unui bogat negustor din Constantinopol, a avut un conac în apropierea forului lui Teodosie, a purtat titlul de protospafari și s-a așezat în Sinclit. Când tatăl său i-a scris că ar fi bine ca Martha să se aranjeze și în capitală, George a invitat imediat sora sa la el, intenționând să se căsătorească cu ea, pentru ca această căsătorie să-și consolideze propria poziție la tribunal.

Martha tocmai împlinise cincisprezece ani. Nu era o frumusețe, dar era ceva memorabil în tăierea ochilor mari și întunecați și cu ovalul tenului ei întunecat, încadrat de părul brun închis. După ce s-a instalat în casa fratelui ei, a trăit aproape ca o recluză, învârtind inul, citind Psaltirea în duminici și sărbători, iar uneori mergea deseori la biserică. Georgy și-a tratat sora cu condescendența unui bătrân care acumulase o experiență de viață considerabilă, imaginându-și cum își va aranja căsătoria și cum îi va fi apoi recunoscător mormântului pentru dragoste și grijă frățească ...

Dar venerabilul sinclitic a eșuat: în timp ce el alege o petrecere potrivită pentru sora sa, încercând să nu se calculeze greșit, Martha s-a ocupat de ea. Totul a început cu o întâlnire întâmplătoare duminică la ieșirea din Hagia Sophia. Erau atât de mulți oameni că în zdrobită Martha a fost împinsă înapoi de la servitoarele ei; era ușor confuză și, dându-se la o parte, stătea în despărțirea dintre ușile pronaosului către templu, în speranța că fetele o vor găsi atunci când mulțimea dispăruse. Dar, după cum avea norocul, un ragamuffin a devenit atașat de ea, cerșind pomană. Martha i-a dat un obol și a dispărut în mulțime, dar a apărut în curând înconjurat de o duzină de aceiași cerșetori. Au înconjurat-o pe fată, cu un urlet jalnic, care și-a întins mâinile murdare spre ea și, aparent, pentru a evoca mai multă simpatie, a deschis zdrențe pe piept și a arătat un ulcer teribil neîncăpător. Martha se simțea bolnavă. Se uită în jur neputincios, gata să plângă și surprinse brusc privirea unui tânăr înalt care ieșea din templu în pronaos. Se uită la el plin de rugăciune, iar el, evaluând imediat poziția ei, se îndreptă repede în sus, aruncă o monedă mică în mâna fiecărui cerșetor și spuse:

- Acum împrăștiați! Și nu mai îndrăzniți să-l păcălești pe amantă!

Ragamuffinele au dispărut imediat.

- Multumesc domnule! Exclamă Martha. - Altfel nu știam ce să fac ...

- Nu, mulțumesc, doamnă, - tânărul se înclină ușor, iar fata observă că are părul creț gros de o nuanță blondă aurie, postură foarte frumoasă și maniere grațioase.

Probabil că era mai curtenitor, se gândi ea. Și a întrebat timid:

- Dar de ce ești aici singură, doamnă?

Călugărița Cassia pe hesychasm

Textele bizantine ale lui Echachast "/ compilate de ediția generală și științifică a A.G. Dunaev. M., 2012

mon_kassia Impresia generală a acestei cărți este că nu sunteți aici.
De exemplu, budiștii au sutre în care sunt descrise metodele de meditație și vizualizare - chiar dacă nu totul este clar acolo, există probabil diferite interpretări ale oricărui guru în acest scor. În hesychasm pe tema meditației, am timid. Toată lumea scrie despre cât de bună este rugăciunea mentală, dar nimeni nu scrie cum să o facă în mod specific. Pentru că „faceți rugăciunea de la o astfel de oră și până la așa ceva”, înțelegeți, nu este o explicație. Nil Sorsky, apoi Ignatiy Brianchaninov, și acum părinții actuali, care sunt mai deștepți, spun că mentorii purtători de spirit au terminat și trebuie să învățăm din cărți. Dar în ultima vreme sunt din ce în ce mai convins că este imposibil să înveți ceva din cărți dacă nu există o tradiție vie și profesori vii. Iar această carte este o altă confirmare a acestui lucru.

În întregul volum de texte hesychast există un singur text despre rugăciune și tehnica sa - „Metoda rugăciunii și atenției” (autorul este fie Simeon Noul Teolog, fie cineva din pre-palamiți). Despre el, deja, că este o instrucțiune lipsită de sens și complet neclară, din care eu personal am făcut o disonanță cognitivă.

Mi-a fost dor de John Karpafsky, pentru că Am citit-o deja și îmi amintesc că există în principal încurajări pentru călugării căzuți în deznădejde și tot felul de risipire a subiectului, că o lacrimă de călugăr vărsat în deznădejde este mai îndrăzneață decât sute de virtuți laice. Fiecare își laudă propria afacere bine-cunoscută. A ridica aceste învățături la un absolut ascetic ar fi în mod evident o prostie.

Există, de asemenea, o interpretare anonimă a Rugăciunii lui Iisus - în totalitate exegeză.

Un tratat al unui anumit călugăr Dionisie potrivit căruia nu este necesar să se creeze doar Rugăciunea lui Iisus, ci să cânte imnuri divine este o scuză destul de amuzantă pentru închinarea ortodoxă, mai precis, că cineva trebuie să meargă la servicii și să se adune în conținutul lor și nu doar să stea într-o celulă.

Gregory Palamas, tratate împotriva Akindinos. În opinia mea, unul ar fi suficient. Am tot citit-o, după orice altceva, dar la al doilea tratat m-am plictisit sincer. Totul este destul de monoton. Interesante sunt doar notele editorilor cu privire la locul în care Palamas a înșelat în citate din St. tați - citat incomplet, denaturare parțială a sensului, citate inexistente etc.

Apropo, dacă aș fi fost editorii, aș fi făcut mai multe comentarii. Ar fi posibil să se explice câțiva termeni ascetici și teologici cel puțin puțin. Și așa - această carte nu este absolut destinată cititorului general, iar credincioșii, în niciun caz, nu o vor înțelege cu toții, cu atât mai puțin oamenii laici.

Callistus Angelicudus - consideră ultimul mistic bizantin. „Despre unitatea divină și viața contemplativă” și un alt tratat. Dă impresia unui neoplatonist. A trăi în general este un păcat, nu ar trebui să ne gândim la altceva decât la Unul, iubirea nu ar trebui să fie altceva decât Unul și așa mai departe etc. În general, primul tratat m-a iritat în cele din urmă: de fapt, aceasta este o descriere entuziastă a pământului promis, care este iadul știe unde și iadul știe să intre. Cel de-al doilea tratat nu clarifică nimic în special pe tema practicii.

Filofey Kokkin, un cuvânt pentru un student despre cum să stea într-o celulă. Am fost impresionat, da.

În general, în timp ce terminam cartea, m-am gândit: și de la ce, de fapt, rezultă că acești călugări, care au fost protejați de Palama, au văzut cu adevărat lumina Tabor și această energie foarte divină? Doar din cuvintele acestor călugări înșiși?)))
La fel și toate aceste studii teologice despre esență și energie sunt apa pura disertații medievale. Cine a bătut pe cineva cu mai mult succes cu citate de la tați a câștigat.

Este imposibil să înveți din aceste cărți prin orice practică de rugăciune, precum și să distingi lumina divină de nedivină, chiar dacă vezi ceva acolo. Iar profesorii de rugăciune în ortodoxie sunt mut și nu este nimeni care să întrebe nici măcar ce înseamnă toate aceste cuvinte patristice. În general, deci suntem neiluminati, aparent, și vom muri) (

Tatiana Senina

* * *

Tribul feminin este cel mai puternic dintre toate, iar Ezra este cu adevărat martorul acestui lucru.

Sfântul Cassius din Constantinopol

Partea I. Cereale

Nici binele, nici răul nu se vor naște separat, ei sunt întotdeauna în glumă.

1. Călugăr din Philomilia

Cel care, în speranța victoriei, aspiră din ce în ce mai mult, fără a ține rațiuni despre precaritatea și incertitudinea fericirii, această concepție îl va implica în fapte nesăbuite.

(Menandru Bizantinul)

În seara zilei de 3 iunie a celui de-al unsprezecelea rechizitor, când soarele roșiatic era deja apus, dând pasul răcoarei mult așteptate, călugărul Barsisius, completând regula obișnuită de rugăciune, și-a părăsit chilia: coliba lui de stuf acoperit cu argilă, acoperită cu paie, era înghesuită și întunecată, iar pe vreme caldă pustnicul deseori timpul afară, sub un baldachin flux. Uitându-se în jurul paturilor uscate, cu frunze neplăcute de sfeclă, fasole și țelină, Barsisius a oftat și a ieșit în spatele gardului rahitic. Apusul limpede, senin, a însemnat că căldura nu va fi probabil să scadă în zilele următoare, ceea ce a însemnat că ploile nu ar fi trebuit să fie așteptate până la calendarele din iulie. Departe, pe panta blândă a dealului, pe vârful căruia se afla fortăreața Philomiliya, fermierii se repezeau lângă casele albe. Stârnind, Barsisius se uită la drumul care se învârte în vale, așteptându-se totuși că va fi gol și pustiu - călătorii au vizitat rar Philomili. Cu toate acestea, pe drum se afla un nor de praf; s-a apropiat rapid și curând călugărul a făcut patru călăreți, care s-au întors nu spre cetate, ci pe calea care ducea spre coliba lui Barsisius. Pustnicul, după caz, s-a retras sub protecția gardului său nenorocit și a dispărut în colibă, dar în curând a auzit o voce familiară afară:

- Părinte, deschide-l! Al lor!

Călugărul a deschis în grabă poarta și s-a înclinat:

- Bună ziua, domnule Vardan! Ce i se datorește smerenia noastră dragului nostru oaspete?

- Bună, tată! Trebuie să vorbesc cu tine ... doar nu pe stradă, a răspuns un bărbat înalt, cu părul închis, în haine bogate, intrând în curtea pustnicului.

Vardan Turk, un strateg al femeilor din est, numit recent în această funcție de către împăratul Nicephorus, a visat cu pasiune coroana regală. Oamenii, în special printre călugări, au iubit și venerat împărăteasa Irina, deposedată de Nicephorus și nu au favorizat noul basileu: fostul logofet al genikonului, aflat deja la începutul domniei sale, s-a arătat a fi un om dur, cel mai mult preocupat de refacerea tezaurului - a desființat beneficiile fiscale, inclusiv pentru mănăstirile, au introdus mai multe îndatoriri noi și, după cum zicea zvonul, se pregătea să împovăreze cetățenii cu alte extorsiuni, pentru a înmulți rapid fondurile statului cheltuite sub fosta împărăteasă - așa cum unii au pretins, pentru caritate, așa cum alții calomniau, pentru nevoile personale ale eunucurilor instanței. Extorsiunea crescută a provocat nemulțumiri în rândul oamenilor, de care Vardan a decis să profite, mai ales că trupele au murmurat și împotriva împăratului din cauza întârzierii salariului, iar visul de porfir, învârtind strategia, părea din ce în ce mai realizabil în fiecare zi. Pustnicul Philomiliu era o cunoștință de multă vreme a lui Vardan, strâmtoarea uneori se îndrepta spre el pentru sfaturi spirituale și acum a ajuns să-și dezvăluie intențiile și să ceară binecuvântări și rugăciuni.

- Domnule Vardan, stai! Am ceva important să vă spun! Te rog, ascultă, de dragul lui Hristos!

- Despre ce vorbesti ?! Strigă stratig. - Iată diavolul!

Pe drum, Vardan, râzând tare și nervos, le-a spus tovarășilor săi despre profețiile „călugărului rascal” despre ei.

- A fost găsit un alt șanț! - un zâmbet deznădăjduit alunecă pe chipul pupa lui Leu.

- Exact! - l-a luat pe Thomas cu un rânjet. - Sunt plictiseală muritoare, acești pustnici, stau toată ziua singuri, așa că, din când în când, se distrează cât pot ...