Când se caracterizează trăsăturile filozofiei ruse, trebuie să se țină seama și de fundalul cultural și istoric pe care s-a format. În Rusia, în cursul istoriei sale, a existat un fel de împletire a două tipuri diferite de culturi și, în consecință, tipuri de filosofare: raționalistă vest-europeană și estică, bizantină, inclusă în conștiința de sine a Rusiei prin Ortodoxie. Această combinație a două tipuri diferite de gândire străbate întreaga istorie a filosofiei ruse.

Distribuiți-vă munca pe rețelele sociale

Dacă această lucrare nu ți s-a potrivit în partea de jos a paginii, există o listă de lucrări similare. De asemenea, puteți utiliza butonul de căutare

Introducere ………………………………………………………………………………… .3

1. Etapele dezvoltării filozofiei ruse ………………………………………… .5

2. Principalele direcții ale gândirii filozofice în filosofia rusă ……………………………………………………………………… 7

2.1 Slavofili și occidentalizatori …………………………………………………… 7

2.2 Materialismul în filosofia rusă de la mijlocul secolului al XIX-lea ……………………… 8

2.3 Cultivarea solului rusesc ………………………………………………… ... 9

2.4 Conservatorismul rus …………………………………………………… ... 9

2.5 Cosmismul rus ……………………………………………………… ..10

2.6 Filosofia unității totale a lui Vladimir Solovyov ………………………… ... 11

Concluzie ……………………………………………………………………… 17

Referințe …………………………………………………………………… 19

Introducere
Când se caracterizează trăsăturile dezvoltării gândirii filosofice în Rusia, este necesar, în primul rând, să se țină seama de condițiile existenței sale, care au fost extrem de nefavorabile în comparație cu cele din Europa de Vest. Într-o perioadă în care Kant, Schelling, Hegel și alți gânditori și-au expus sistemele filozofice în universitățile germane, în Rusia predarea filozofiei se afla sub cel mai strict control al statului, ceea ce nu permitea nicio gândire liberă filosofică din motive pur politice. Atitudinea autorităților statului față de filosofie este exprimată clar în binecunoscuta declarație a administratorului instituțiilor de învățământ, prințul Shirinsky-Shikhmatov, „Beneficiile filozofiei nu au fost dovedite, dar răul este posibil”.

Pe de o parte, formarea filozofiei ruse a avut loc în cursul căutării și răspunsurilor la întrebările puse de realitatea rusă însăși, de aceea este dificil să găsești în istoria filosofiei ruse un gânditor care să fie angajat în teoretică pură și nu răspunde la problemele de ardere.

Pe de altă parte, aceleași condiții au condus la o astfel de stare anormală pentru filosofia însăși, când, în percepția învățăturilor filozofice, atitudinile politice au căpătat un rol dominant și aceste învățături în sine erau evaluate în primul rând din punctul de vedere al „progresivității” lor. sau „reacţionar”, „utilitate” sau „inutilitate” pentru rezolvarea problemelor sociale. Prin urmare, acele învățături care, deși nu diferă în profunzime filozofică, dar răspundeau în ciuda zilei, erau cunoscute pe scară largă.

Când se caracterizează trăsăturile filozofiei ruse, trebuie să se țină seama și de fundalul cultural și istoric pe care s-a format. În Rusia, în cursul istoriei sale, a existat un fel de împletire a două tipuri diferite de culturi și, în consecință, tipuri de filosofare: raționalistă vest-europeană și estică, bizantină, inclusă în conștiința de sine a Rusiei prin Ortodoxie. Această combinație a două tipuri diferite de gândire străbate întreaga istorie a filosofiei ruse.

1. Etapele dezvoltării filozofiei ruse

Filosofia rusă a parcurs un drum lung în dezvoltarea sa, în care se pot distinge următoarele etape:

1. Secolul XI. - prima jumătate a secolului al XVIII-lea. - ridicarea problemelor filozofice și căutarea răspunsurilor la acestea în cadrul altor forme de conștiință socială, în primul rând religioasă și estetică (Illarion, Andrei Rublev, Teofan Grecul etc.).

2. A doua jumătate a secolului al XVIII-lea. - primul sfert al secolului al XIX-lea. - răspândirea filozofiei în Rusia sub forma unei înțelegeri filozofice a științei și culturii timpului său, care nu a fost lipsită de o imitație binecunoscută a curentelor de gândire filosofică vest-europeană.

3. Al doilea sfert al secolului al XIX-lea. - începutul secolului XX. - formarea și dezvoltarea unei filozofii originale ruse.

4. după 1922 – filosofia diasporei ruse.

Deci, să aruncăm o privire mai atentă asupra fiecărei etape în detaliu.

Gândirea filozofică în Rusia începe să apară în secolul al XI-lea. influenţată de procesul de creştinizare. În acest moment, Mitropolitul Ilarion al Kievului a creat faimosul „Cuvânt despre lege și har”, în care dezvoltă un concept teologic și istoric care fundamentează includerea „pământului rus” în procesul mondial al triumfului luminii divine. Dezvoltarea ulterioară a gândirii filozofice ruse a avut loc în curentul principal al dezvoltării instrucțiunilor morale și practice și fundamentarea scopului special al Ortodoxiei în Rusia pentru dezvoltarea civilizației mondiale. Cea mai caracteristică în acest sens este învățătura starețului Mănăstirii Eliazar Philotheus despre „Moscova ca a treia Roma” creată în timpul domniei lui Vasily al III-lea.

Căutarea inițială a gândirii filozofice ruse a continuat de-a lungul secolelor XVI-XVIII. Aceste căutări au avut loc într-o atmosferă de confruntare între două tendinţe. Primul s-a concentrat pe originalitatea gândirii rusești și a asociat această originalitate cu originalitatea unică a vieții spirituale rusești. A doua tendință exprima dorința de a integra Rusia în dezvoltarea culturii europene. Reprezentanții acestei tendințe credeau că, deoarece Rusia a pornit pe calea dezvoltării mai târziu decât alte țări europene, ar trebui să învețe din Occident și să urmeze aceeași cale istorică.

A treia etapă se încadrează în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea - primul sfert al secolului al XIX-lea. În acest moment, răspândirea filozofiei în Rusia sub forma unei înțelegeri filozofice a științei și culturii timpului său era caracteristică, ceea ce nu a lipsit de o imitație binecunoscută a curentelor de gândire filosofică din Europa de Vest.

2. Principalele direcții ale gândirii filozofice ale filozofiei ruse

2.1 Slavofili și occidentalizatori

În general, formarea unei filozofii ruse originale a început cu formularea și înțelegerea întrebării despre soarta istorică a Rusiei. În controversa tensionată de la sfârșitul anilor '30. Secolul XIX despre locul Rusiei în istoria lumii, slavofilismul și occidentalismul s-au conturat ca curente opuse ale gândirii filozofice ruse.

Problema principală în jurul căreia a urmat discuția poate fi formulată după cum urmează: calea istorică a Rusiei este aceeași cu calea Europei de Vest, iar particularitatea Rusiei constă doar în înapoierea ei, sau Rusia are o cale specială și cultura sa? apartine unui alt tip?? În căutarea unui răspuns la această întrebare, s-au dezvoltat concepte alternative ale istoriei Rusiei.

În interpretarea lor a istoriei Rusiei, slavofilii au pornit de la Ortodoxie ca începutul întregii vieți naționale ruse, au subliniat caracterul distinctiv al dezvoltării Rusiei, în timp ce occidentalizatorii se bazează pe ideile iluminismului european cu cultul său al rațiunii și progresului. , și credea că aceleași căi istorice erau inevitabile pentru Rusia.trecut prin Europa de Vest.

Conducătorii au fost Aleksey Stepanovici Hhomyakov (1804-1860), Ivan Vasilievich Kireevsky (1806-1856), Konstantin Sergeevich Aksakov (1817-1860), Yuri Fedorovich Samarin (1819-1876) - au ieșit cu fundamentarea căii inițiale a dezvoltarea Rusiei.

Studiul istoriei în rândul slavofililor a avut ca scop găsirea unor factori stabili care influențează procesul istoric. Astfel de factori, potrivit slavofililor, nu puteau fi nici condiții naturale și climatice, nici o personalitate puternică, ci doar oamenii înșiși ca „singurul și constant actor din istorie. Slavofilii credeau că factorii economici, politici și de altă natură sunt secundari și secundari. sunt ei înșiși determinate de un factor mai profund.- de credință, care determină activitatea istorică a popoarelor.Oamenii și credința sunt corelate în așa fel încât nu numai credința creează poporul, ci și poporul creează credința.Ortodoxia în conceptul de Slavofilii au acționat ca bază spirituală a întregii vieți rusești: „. pătrunzând în toate convingerile mentale și morale ale oamenilor, a condus în mod invizibil statul la realizarea celor mai înalte principii creștine, fără a interfera niciodată cu dezvoltarea sa.” În istoria Rusiei, valorile spirituale ale Ortodoxiei s-au contopit cu viața lui oamenii.

Meritul cel mai mare al slavofililor este că au început să privească națiunea ca pe un fenomen spiritual.

Influența slavofililor asupra gândirii ruse a fost neobișnuit de puternică. În noile condiții istorice din Rusia post-reformă, pochvenismul a fost o continuare directă a slavofilismului.

Ca curs ideologic al socialului „gândirea occidentalismului nu a fost uniformă și omogenă. Printre occidentalizatori, printre care se numără Pyotr Yakovlevich Chaadaev (1794-1856), Alexander Ivanovich Herzen (1812-1870), Vissarion Grigorievich Belinsky (1811-1848), și alții.gânditori ai celor mai egale convingeri, inclusiv liberali, radicali, conservatori.

2.2 Materialismul în filosofia rusă de la mijlocul secolului al XIX-lea.

În anii 40 ai secolului al XIX-lea. tendința materialistă în filosofia rusă a fost reprezentată în primul rând de lucrările lui Herzen. La fel ca majoritatea democraților revoluționari ruși, Herzen, în dezvoltarea sa spirituală, a parcurs un drum dificil de căutare - de la o pasiune profundă pentru filosofia lui Hegel, până la materialismul lui Feuerbach.

În anii 60. aceste idei au primit propriile lor, în continuare fundamentate în lucrările lui D.I. Pisarev. Tot în acest moment, noi forțe au început să intre în arena vieții publice, dintre care cea mai activă a fost diferitele inteligențe. Conducătorul său recunoscut a fost Nikolai Alexandrovici Dobrolyubov (1836-1861). Viziunea asupra lumii și idealurile lor aveau un caracter pronunțat revoluționar-democratic. Ei au fost în opoziție puternică față de guvern, au luptat pentru emanciparea individului împotriva puterii societății, bazându-se în același timp pe materialism și știință.

2.3 Cultivarea solului rusesc

După cum am menționat deja, o continuare directă a slavofilismului în anii 60-80. În secolul al XIX-lea, a existat cultivarea solului, reprezentată de lucrările lui Apollon Alexandrovici Grigoriev (1822-1864), Nikolay Nikolaevich Strahov (1828-1896), Nikolai Yakovlevich Danilevsky (1822-1885), Fiodor Mihailovici Dostoievski (1881)1. .

Soilismul, conform definiției lui Grigoriev, a fost caracterizat prin „restaurarea în suflet a unei noi, sau, mai bine spus, reînnoite, credință în pământ, în sol, în „popor”. „Credința în oameni, în dezvoltarea lor. propriul sol a fost combinat cu vederi ale istoriei ca proces organic spontan, în principiu nesupus raționalizării.

La mijlocul secolului al XIX-lea, ideile despre unicitatea fiecărei societăți și a culturii sale, ireductibilitatea lor la orice model unic au plutit literalmente în aer, așa cum demonstrează dezvoltarea acestor idei în gândirea socio-filozofică a Europei de Vest și a Rusiei. În general, pentru prima dată ideea apartenenței Europei de Vest și Rusiei la diferite tipuri de culturi a fost exprimată de M.P. Pogodin. El a văzut Europa ca moștenitoarea culturii Imperiului Roman de Apus, iar Rusia ca moștenitoarea culturii Imperiului Roman de Răsărit - Bizanț.

2.4 Conservatorismul rus

Înainte de a începe o examinare specifică a conservatorismului rus, este necesar să identificăm mai întâi conținutul care este încorporat în conceptul de „conservatorism”. În acest caz, conservatorismul va fi înțeles ca concepte socio-filosofice care fundamentează necesitatea păstrării și menținerii formelor de stat și de viață publică consacrate istoric, a fundamentelor sale morale, juridice, religioase și familiale.

Ideologia conservatorismului rus este exprimată cel mai succint în formula contelui S.G. Uvarova „Ortodoxia. Autocrația. Naționalitatea”, la nivel publicistic a fost fundamentată de Mihail Nikiforovici Katkov (1818-1887), la nivel filozofic de Konstantin Nikolaevici Leontiev (1831-1891) și a dat o fundamentare teoretică detaliată a puterii autocratice ca singura posibilă și cea mai înaltă formă de putere de stat în Rusia... În opinia lor, numai puterea autocratică asigură integritatea și stabilitatea Rusiei.

2.5 Cosmismul rusesc

Una dintre cele mai originale tendințe ale gândirii filozofice ruse de la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea este așa-numita filozofie cosmică, sau așa cum este adesea numită cosmismul rus.

Să încercăm să formulăm esența acestei tendințe în câteva fraze. Cosmismul rus este o învățătură despre unitatea indisolubilă a omului și spațiului, despre natura cosmică a omului și posibilitățile sale nelimitate de cucerire a spațiului. Gânditori precum N.F. Fedorov, V.S. Soloviev, N.A. Naumov, K.E. Ciolkovski, P.A. Florensky, V.I. Vernadsky, L. Cijevski. Toți sunt oameni de știință remarcabili, mândria patriei noastre.

Învățăturile cosmiștilor ruși au avut o influență fructuoasă asupra dezvoltării ulterioare a filozofiei și științelor naturii; această doctrină își are susținătorii astăzi. Deci, în ultimii ani, au avut loc „Lecturile Fedorov”. Există, deși câteva, asociații „Prometeu” și „Federația Cauzei Comune”. Și dacă ideile trăiesc și au susținătorii lor fideli, atunci ele nu sunt proprietatea doar a istoriei gândirii filosofice.

2.6 Filosofia unității totale a lui Vladimir Solovyov

Vladimir Solovyov (1853-1900) și-a creat propriul sistem religios-idealist. Amploarea și versatilitatea intereselor lui Solovyov pot fi judecate după numeroasele sale lucrări.

El expune principiile de bază ale filosofiei sale în primele sale lucrări: disertația „Criza filozofiei occidentale” și teza de doctorat „Critica principiilor abstracte”. Solovyov expune ontologia și epistemologia unității totale în principal în „Principiile filozofice ale cunoașterii integrale”, precum și în lucrarea „Primul principiu al filosofiei creative”.

Filosofia și știința (după Soloviev, ele își au valoarea în unitate, cu credința religioasă: cunoașterea în lumea reală este dată de știință, despre lumea ideală - prin filozofie, despre Dumnezeu - doar prin credință. Întreaga cunoaștere, la Soloviev, acționează ca o sinteză a științei, filozofiei și credinței.Dar Solovyov a pus credința mai presus de rațiune, doar în credința religioasă a văzut: mai înalt, unind tipul de cunoaștere.

Solovyov avea hobby-uri cu mai multe fațete - filozofie creștină, budism, neoplatonism. Era interesat de construcțiile filosofice ale lui Kant, Schelling, Hegel, Schopenhauer, ideile filozofice ale lui Chaadaev, slavofili și alții. Era la curent cu descoperirile științifice.

Combinând toată diversitatea vieții în filosofia sa a unității totale, el a interpretat teoria evoluționistă a lui Darwin în felul său. Lumea lui în dezvoltarea ei trece prin două etape: prima (înaintea omului) este evoluția naturii, a doua (activitatea umană) este istoria. Rezultatul final al dezvoltării lumii este stabilirea Împărăției lui Dumnezeu, reunirea lumii cu creatorul ei - Dumnezeu, adică. restabilirea unității.

Ideile religioase și idealiste ale lui Soloviev au fost acceptate de Berdiaev, Bulgakov, Karsavin, Lopatin, Frank și alți gânditori ruși. Dar în Rusia, filosofia lui Solovyov: a găsit înțelegere doar într-un cerc restrâns al intelectualității, biserica și autoritățile oficiale au tratat-o ​​negativ. Alexandru al III-lea domnitor l-a recunoscut pe Solovyov drept „cel mai pur psihopat”.

Nu există nicio ambiguitate, dar aparent, și nu poate exista nicio relație cu construcțiile filozofice ale lui Solovyov din timpul nostru. Remarcând originalitatea sistemului filozofic al lui Solovyov, unicitatea acestuia, cercetătorii exprimă o atitudine diferită față de acesta, în funcție de pozițiile lor sociale.

Renașterea filozofică rusă sau renașterea filozofiei religioase-idealiste ruse la începutul acestui secol s-a bazat pe două surse ideologice principale, pe dezvoltarea anterioară a filosofiei și culturii mondiale, pe de o parte, și pe de altă parte, pe îndelungatul proces de dezvoltare a gândirii filozofice ruse. Fiind strâns legată de linia de dezvoltare a filozofiei naționale, filosofia religio-idealistă rusă de la începutul secolului al XX-lea, așa cum spune, a urmat calea slavofilismului. Cu toate acestea, ea se deosebea de el într-o evaluare pozitivă a căutărilor sale contemporane ale gândirii filozofice occidentale. Reprezentanții acestei tendințe, lucrările lor, în ciuda particularităților timpului lor inerente, sunt de un interes durabil, mă refer la cognitiv. Vasili Vasilievici Rozanov (1856-1919) a fost un filozof eminamente original. În opinia lui Gorki, Rozanov a fost un geniu, un gânditor remarcabil și un scriitor excelent.

Nikolai Aleksandrovich Berdyaev (1874-1948) a fost cea mai proeminentă personalitate din filozofia rusă a secolului al XX-lea. Pentru Occident, unde a trăit o parte semnificativă a vieții sale, a devenit principalul exponent al spiritului Renașterii religioase ruse. Berdyaev poseda un dar excepțional pentru a sintetiza diverse idei filozofice. Opera sa este rezultatul unei largi varietăți de influențe; Dostoievski, Solovyov, Kant, Marx, mistici medievali. Atenția constantă acordată ideilor altora a fost combinată cu un astfel de dar de sinteză, încât în ​​lucrarea sa ideile altora, fiind digerate în propriul lor cazan, au căpătat o nuanță specială „Berdyaev”.

Lev Shestov (1866-1938) s-a născut la Kiev. Și-a petrecut cea mai mare parte a vieții în străinătate în Elveția și în Franța Shestova se remarcă printr-un talent literar excepțional. El scrie nu numai cu o simplitate rară pentru un filozof, ci și fascinant. Principala sa dorință este de a stabili o filozofie religioasă bazată pe credință. Filosofia biblică, credea Shestov, este mult mai profundă și mai pătrunzătoare decât filosofia modernă. A fost unul dintre cei mai străluciți reprezentanți ai filozofiei existențiale rusești, explorând problemele existenței umane.

Conceptul de atoate-unitate, al cărui început a fost pus de V. Solovyov, a fost dezvoltat în continuare în cadavrele adepților săi, în primul rând, Florensky (1882-1937). Un alt succesor major al ideilor lui Soloviev a fost S.A. Bulgakov (1871-1944). De asemenea, un adept celebru al filozofiei lui Solovyov a fost S.L. Frank (1877-1950).

Printre gânditorii care și-au început activitatea creatoare în condițiile secolului „de argint” al culturii ruse, un loc proeminent îi revine lui Nikolai Onufrievici Lossky (1870-1965).

Evoluția filozofică a lui Lossky este determinată de o mișcare treptată, dar continuă, de la intuiționismul abstract și epistemologic la ontologia intuiționistă și idealurile religioase. Ultimele decenii ale vieții lui M.V. Lossky este un gânditor religios (ortodox), al cărui obiect de interes filozofic îl reprezintă valorile spirituale pătrunse de ideile transcendentului.

Moștenirea filozofică a lui Lossky, ca și a lui Berdiaev, este foarte mare. Principalele sale lucrări sunt: ​​„Învățături de bază ale psihologiei din punctul de vedere al voluntarismului” (1903), „Lumea ca întreg limitat” (1917), „Întrebări de bază de epistemologie (colecție de articole)” (1919), „ Logica” (1923). „Culegere de probleme din logică” (1924), „Substanțiarea intuitivismului” (1924), „Liberul arbitru” (1927), „Condiții pentru binele absolut (fundamente ale eticii)” (1931), „Materialismul dialectic în URSS” (1934)," Intuiția sensibilă, intelectuală și mistică "(1938)," Istoria filozofiei ruse "(1951)," Dostoievski și viziunea sa creștină asupra lumii "(1953) etc.

Lossky a văzut sarcina principală a filosofiei în construirea unei teorii despre lume în ansamblu. El își numește teoria cunoașterii intuiționism. Prin acest cuvânt el a numit doctrina că obiectul cunoscut, chiar dacă face parte din lumea exterioară, este inclus direct de conștiința subiectului în persoană și este considerat ca existând independent de actul de cunoaștere. Acest tip de contemplare a altor entități așa cum sunt ele în sine, este posibil deoarece lumea este un întreg organic definit, iar obiectul cunoscut, „eu” uman individual este o ființă atemporală și post-spațială, care este strâns legată de intreaga lume. Relația subiectului cu alte entități din lume, care face posibilă intuiția, Lossky numește coordonare epistemologică.

În conformitate cu teoria intuiției, crede Lossky, calitățile sensibile ale unui obiect - culori, sunete, căldură etc. - sunt trans-subiective, cu alte cuvinte, aderă la obiecte reale ale lumii exterioare. Sunt considerate calități raționale și subiective de către adepții teoriei cauzal-ereditare a percepției, conform căreia stimularea organelor de senzație de către razele de lumină, undele de aer și deci factori similari este cauza care creează conținutul percepției.

Urmându-l pe Bergson, Lossky crede că memoria este contemplarea directă a trecutului de către subiect. Deci, notează el, iluziile și halucinațiile pot fi interpretate ca o sinteză subiectivă în datele trans-subiective ale experienței trecute.

Lossky folosește termenul „ființă ideală” în sensul pe care i l-a dat Platon. El credea că această ființă nu are caracter nici spațial, nici temporal. Include în conținutul său conceptele generale ale unor astfel de relații, cum ar fi, de exemplu, legătura dintre calitate și purtătorul ei, forme și relații cantitative (număr, unitate). Fenomene și forme care există în spațiu și timp, Lossky numește ființă reală. Ființa reală, credea el, poate apărea și avea un caracter sistematizat doar pe baza ființei ideale. Pentru a atrage atenția asupra particularităților înțelegerii sale despre ființă, Lossky numește teoria sa realism ideal. El credea că, pe lângă ființa ideală și reală, există și ființa metalologică, adică ființa care trece dincolo de legile logicii. Ființa ideală este un obiect al intuiției intelectuale (contemplarea). Este considerată direct, așa cum este în subiectul însuși. De aici se ajunge la concluzia că gândirea discursivă nu este o obiecție la intuiție, ci genul ei. Ființa metalologică este obiectul intuiției mistice.

Baza lumii, a subliniat Lossky, este un principiu care se află în afara lumii, de cealaltă parte a ei. Acest principiu este incomparabil cu lumea. Aceasta nu este mintea, deoarece este în afara minții, nu este personală, deoarece este în afara personalității. Nici măcar termenul „absolut” nu exprimă esența acestui principiu, deoarece Absolutul se corelează cu ființa relativă, cosmică. Cu alte cuvinte, principiul în cauză este complet liber de lume. Lumea nu poate exista fără acest principiu, dar acest principiu există în afara lumii. În experiența religioasă, Dumnezeu se revelează nu numai ca plenitudinea absolută a ființei, ci și ca valoare cea mai înaltă, absolut perfectă, ca un bine sau, mai exact, cel mai înalt bine, și anume: frumusețea, iubirea, decența, adevărul.

Valorile vieții sunt nivelate atunci când o persoană dă dovadă de egoism. Unii oameni pe calea desăvârșirii se străduiesc pentru completitatea absolută a ființei, în plus, pentru beneficiile întregii lumi, încearcă să-și atingă scopul și să se ridice deasupra altor ființe și chiar deasupra Domnului Dumnezeu, crezând că pot pune lumea în ordonă mai bine decât a făcut-o Creatorul. În căutarea unui scop de neatins, ei suferă înfrângere la fiecare pas, ceea ce va stârni în ei mânie, ura față de Dumnezeu. Egoismul și mândria ne îndepărtează de Dumnezeu, ne devalorizează ca persoană și persoană. Puterile creatoare ale unei persoane egoiste dispar treptat dacă ea se opune lui Dumnezeu, dacă întregul ei nu coincide armonios cu voința și fundamentele lui Dumnezeu, care sunt exprimate în preceptele morale ale Bibliei.

Filosofia lui Lossky a fost apogeul filozofiei ruse în diaspora. Deși era inferioară autorității lui Berdyaev și Shestov, ea a adâncit și extins în mod creativ toate acele probleme cheie care au fost ridicate în intuiționismul și personalismul vest-european, certificând astfel nivelul înalt al gândirii filozofice ruse în procesul filozofic mondial.

Gândirea filozofică rusă este o parte organică a filosofiei și culturii mondiale. Filosofia rusă abordează aceleași probleme ca și Europa de Vest, deși abordarea lor, modalitățile de înțelegere a acestora au fost de o natură profund rațională. Renumitul istoric al gândirii filosofice ruse Zenkovsky a remarcat că filosofia și-a găsit propriile căi în Rusia - „nu înstrăinând Occidentul, chiar învățând din el în mod constant și sârguincios, dar încă trăind cu inspirațiile sale, cu problemele sale...”. În secolul al XIX-lea. Rusia a pornit pe calea gândirii filozofice independente. Mai departe, el observă că filosofia rusă nu este teocentrică (deși există un principiu religios puternic în ea) și nu este cosmocentrică (deși este străină de căutările natural-filosofice), ci mai presus de toate antropocentrică, istoriozofică și dedicată problemelor sociale: „ este mai preocupat de subiectul omului, de soarta și căile sale, de sensul și scopurile istoriei.” Aceleași trăsături ale gândirii filozofice ruse au fost observate de astfel de cercetători ai filozofiei ruse precum Vvedensky, Berdyaev și alții.

Concluzie.

În ciuda faptului că gândirea filozofică rusă este reprezentată de o varietate de direcții și școli, în rezolvarea problemelor filozofice, un caracter creativ activ, o atitudine morală pronunțată, un apel constant la soarta istorică a Rusiei, la locul poporului rus în familia popoarelor europene domina. Prin urmare, fără a stăpâni moștenirea spirituală internă, este imposibil să înțelegem istoria și sufletul poporului rus, să înțelegem locul și rolul Rusiei în civilizația mondială.

Bibliografie

1. Radugin A.A. Filosofie: un curs de prelegeri. - M., „Centrul”, 1997.

2. Spirkin F.G. Filozofie. Manual pentru universități. - M, 1998.

3. Alekseev P.V. Istoria filozofiei: - manual. - M .: TK Welby, Editura Prospect, 2005 - 240 p.

4. Alekseev P.V., Panin A.V. Filosofie: manual. - Ed. a 3-a, Rev. si adauga. - M .: TK Welby, Editura Prospect, 2004. - 608 p.

5. Golubintsev V.O., Dantsev A.A., Lyubchenko V.S. Filosofie pentru universitățile tehnice. Seria „Învăţământul superior” - Rostov pe Don: Editura „Phoenix”, 2004 - 640 p.

6. Krapivenskiy S.E. Filosofie socială: manual. pentru stud. uman.-social. specialist. institutii de invatamant superior. - Ed. a IV-a, Teorie. - M .: Umanit. ed. centru VLADOS, 2003 .-- 416 p.

7. Sokolov S.V. Filosofie socială: manual. manual pentru universități. - M .: UNITI-DANA, 2003 - 440 p.

8. Filsofia: Manual / Ed. V.D. Gubina, T.Yu. Sidorina. - Ed. a 3-a, Rev. si adauga. - M .: Gardariki, 2005 - 828 p.

9. Filosofia Științei: Dicționar de termeni de bază. - M .: Proiect Academic, 2004 .-- 320 p.

Alte lucrări similare care vă pot interesa.Wshm>
19584.		Formarea și dezvoltarea gândirii socio-filosofice rusești	37,25 KB
	Bulgakov pentru a desemna o abordare creștină a cunoașterii vieții sociale și sensul că filozoful și teologul nu consideră această știință exclusiv pozitivă. Faptul este că opiniile sociologice ale acestor gânditori sunt într-un anumit sens independente de orice preferințe de valoare, inclusiv de cele creștine. Bulgakov, această desemnare implică principiile și orientările cercetătorului, și anume că Împărăția lui Dumnezeu este singurul bine pe care trebuie să-l căutăm. că Ortodoxia consideră Împărăția lui Dumnezeu și în personal...
20111.		Locul și rolul gândirii filozofice ruse în istoria lumii	44,05 KB
	Există discuții aprinse în jurul lui. Acuitatea lor nu este întâmplătoare: problema specificului filosofiei ruse este înrădăcinată în înțelegerea particularităților culturii ruse, a identității naționale ruse și în studiul interacțiunii filosofării în Rusia cu ideile filozofice, conceptele Occidentului și ale Occidentului. Est.
8206.		Principalele probleme și direcții ale filosofiei culturii	34,6 KB
	Filosofia culturii este principala problemă. Această tendință de trecere a cunoștințelor științifice de la nivelul cercetării teoretice la cel metateoretic impune disciplinelor filosofice și, în special, filosofia culturii să-și determine atitudinea față de modul metateoretic de gândire. Critica lingvistică a cunoștințelor filozofice, realizată în cadrul tradiției analitice, a făcut posibilă apropierea de studiul culturii ca mediu pentru diferite tipuri de teorie și, prin aceasta, dezvăluirea potențialului metateoretic al acesteia.
1260.		Ideea rusă a gândirii filozofice a secolului al XIX-lea	16,58 KB
	Trebuie remarcat faptul că ideile filozofice importante în secolul al XIX-lea. Toți acești gânditori se caracterizează prin faptul că aparțineau unor curente ideologice diferite care au fost filozofice doar parțial pentru că includeau un strat semnificativ de estetică non-filosofico-teologică istorică socio-politică economică etc. Este suficient să spunem că prima prezentare generalizată a istoriei filozofiei ruse a aparținut condeiul arhimandritului Gabriel în lume V. Karpov Arhimandritul Gabriel acești filozofi au aspirat ...
21877.		Apariția direcției subiective a gândirii economice ca primă etapă a revoluției marginale	30,56 KB
	Marginalismul ca curent independent de gândire economică a luat contur în a doua jumătate a secolului al XIX-lea, care a fost cauzat de factori obiectivi. Sfârșitul secolului al XIX-lea a fost o perioadă de dezvoltare economică rapidă în Europa de Vest și în Statele Unite, care a fost o consecință a revoluției industriale încheiate. A existat o anumită criză a școlii clasice; școala istorică din Germania câștiga o anumită popularitate, care punea sub semnul întrebării metodele clasicilor economiei politice. Revoluția marjei și caracteristicile sale Un...
1380.		Principalele caracteristici și probleme ale filosofiei antice	49,97 KB
	Pe exemplul teogoniei, trăsăturile gândirii mitologice sunt clar vizibile, și anume: explicarea tuturor fenomenelor pe baza acțiunii forțelor supranaturale a intenției și voinței lor; absența unei linii între real și imaginar; evaluarea tuturor fenomenelor în ceea ce privește utilitatea sau nocivitatea lor de prietenie sau ostilitate față de o persoană...
100.		Principiile punctuației rusești. Tipuri de bază de semne de punctuație	8,92 KB
	Principalele tipuri de semne de punctuație Punctuația este o colecție de reguli pentru stabilirea semnelor de punctuație, precum și sistemul de semne de punctuație în sine. El și-a formulat înțelegerea scopului punctuației: 1 semnele de punctuație contribuie la claritate în prezentarea gândurilor prin separarea unei propoziții de alta sau a unei părți a acesteia de alta; 2 exprimă senzațiile feței vorbitorului și atitudinea acestuia față de ascultător. Buslaev adaugă o funcție stilistică funcției de împărțire logică a primului grup de semne de punctuație: regulile de bază pentru utilizarea lor sunt determinate ...
3819.		Principalele tendințe în dezvoltarea gândirii politice în Rusia medievală	25,56 KB
	În același timp, documentele de cronică relevă dorința autorilor lor de a fundamenta sursa autorității puterii domnești și ideile lor despre domnia ideală. Tema principală este justificarea puterii princiare prin voința lui Dumnezeu, rolul legii și al adevărului în reglementarea comportamentului uman.
2459.		Principalele probleme ale filosofiei. Căi și forme ale existenței umane în lume	1,37 MB
	Modalitățile de a fi o persoană în lume pot fi împărțite condiționat în trei grupuri: Activitatea este o formă de activitate umană. Spre deosebire de activitatea naturii, activitatea umană are un scop: activitatea umană este întotdeauna cu scop. Activitatea umană se desfășoară după un plan sau altul: fie acest plan este elaborat pe hârtie, fie planul este în capul lui.
11441.		AXIOLOGIA CORPULUI UMAN ÎN LIMBA RUSĂ IMAGINEA LUMII ȘI LIMTURA RUSĂ	107,98 KB
	Lumea în care trăiește o persoană modernă este definită ca natura globală a societății este din ce în ce mai determinată de consumul de informații, iar cultura unei astfel de societăți devine în masă. Corpul ca un fel de fenomen socio-cultural pătrunde în resursele informaționale dominante – discursul modei publicitare și mass media. După cum notează teoreticienii conceptologiei - o direcție relativ nouă a studiilor linguoculturologice în Yu., Conceptul de concept reflectă toate ideile existente în mintea vorbitorilor nativi despre orice...

Conceptul general și caracteristicile filozofiei ruse.

Filosofia rusă este un fenomen al gândirii filozofice mondiale. Fenomenalitatea sa constă în faptul că filosofia rusă s-a dezvoltat exclusiv autonom, independent, independent de filosofia europeană și mondială, nu a fost influențată de numeroasele tendințe filosofice ale Occidentului - empirism, raționalism, idealism etc. În același timp, se distinge filosofia rusă. prin profunzime, versatilitate, o gamă destul de specifică de probleme investigate, uneori de neînțeles pentru Occident.

Trăsăturile caracteristice ale filozofiei ruse sunt:

susceptibilitate puternică la influența religioasă, în special ortodoxie și păgânism;

o formă specifică de exprimare a gândurilor filosofice - creativitate artistică, critică literară, jurnalism, artă, „limbaj esopian” (care se explică prin cenzura politică neliberă și crudă);

integritatea, aspirația aproape tuturor filozofilor nu este preocupată de o problematică separată, ci de întreg complexul de probleme urgente;

marele rol al problemelor moralei și eticii;

concretețe;

răspândită în masă, de înțeles oamenilor de rând.

Fundamentele subiectului filozofiei ruse au fost:

problema umană;

cosmismul (percepția spațiului ca un singur organism integral);

probleme de morală și etică;

problema alegerii căii istorice de dezvoltare a Rusiei - între Est și Vest (o problemă pur specifică a filozofiei ruse);

problema puterii;

problema statului;

problema justiției sociale (un strat semnificativ al filozofiei ruse este „saturat” cu această problemă);

problema viitorului.

Se pot distinge următoarele etape principale ale filozofiei ruse:

perioada de naștere a filozofiei antice ruse și a filozofiei creștine timpurii a Rusiei;

filosofia perioadei jugului tătar-mongol, originea, formarea și dezvoltarea statului rus centralizat (Rusia moscovită și Rusia);

filosofia secolului al XVIII-lea;

filosofia secolului al XIX-lea;

Filosofia rusă și sovietică a secolului XX.

2. Filosofia rusă timpurie (perioada nașterii sale și creștinismul timpuriu).

Perioada de naștere a filozofiei antice ruse și a filozofiei creștine timpurii a Rusiei datează din secolele IX-XIII. (corespunde epocii de la apariția vechiului stat rus - Rusia Kievană până la vremea fragmentării feudale și a cuceririi mongolo-tătarilor).

Principalele teme ale filosofiei ruse timpurii au fost:

valori morale și etice;

explicație a creștinismului, încercări de a-l combina cu păgânismul;

stat;

Printre cei mai importanți reprezentanți ai filosofiei acestei perioade se remarcă:

Hilarion (opera principală - „Cuvântul legii și al harului”, în care este popularizat și analizat creștinismul, rolul său în prezentul și viitorul Rusiei);

Vladimir Monomakh (opera principală - „Instrucțiuni”, un fel de cod moral și etic filozofic, în care învățăturile sunt date descendenților, analizează problemele binelui și răului, curajul, onestitatea, rezistența, precum și alte probleme morale și etice) ;

Clement Smolyatich (opera principală este „Epistola către presbiterul Toma”, tema principală a filozofiei este problemele rațiunii, cunoașterii);

Filip Pustnicul (opera principală - „Plângerea”, atingând problemele relației dintre suflet și trup, trupesc (material) și spiritual (ideal).

3. Filosofia rusă a secolelor XII - XVII.

Perioada luptei pentru eliberarea de sub jugul mongolo-tătar, formarea și dezvoltarea statului rus centralizat (Rus moscovit) atât în ​​istorie, cât și în filosofie, se încadrează în secolele XIII-XVII.

Principalele teme caracteristice acestei perioade de filosofie au fost:

păstrarea spiritualității ruse;

Creştinism;

lupta pentru eliberare;

structura statului;

cunoașterea.

Printre filosofii de seamă ai acestei perioade:

Serghie de Radonezh (secolul XIV - filozof-teolog, ale cărui idealuri principale erau puterea și puterea, universalitatea și dreptatea creștinismului; consolidarea poporului rus, răsturnarea jugului mongolo-tătar;

Filosofia (secolul al XVI-lea) - a tratat și chestiuni ale teologiei creștine, a apărat ideea continuității creștinismului ("Moscova - a treia Roma") de-a lungul liniei Roma - Constantinopol - Moscova;

Maximiliana Grecul (1475 - 1556) - a apărat valorile morale și etice, a susținut modestia, asceza, a fost ideologul monarhiei și al puterii regale, ale căror scopuri principale le vedea preocuparea pentru popor și dreptate;

Andrei Kurbsky (1528 - 1583) - a fost ideologul filosofiei socio-politice de opoziție, a susținut limitarea despotismului puterii țariste, libertatea, legea, monarhia castă-reprezentativă, a condus o polemică de corespondență cu Ivan cel Groaznic;

Nil Sorsky, Vassian Patrikeev - a susținut reforma Bisericii, eradicarea leneviei bisericești, splendoarea, apropierea Bisericii de oameni, au fost ideologii așa-zisei mișcări a „neposedatorilor” (luptată împotriva „ iosefiți” - susținători ai păstrării vechilor ctitorii bisericești);

Avvakum și Nikon au luptat și pentru reînnoirea Bisericii, dar în sens ideologic; Nikon - pentru reforma ritualurilor și ridicarea Bisericii la nivelul unui alt tip de putere alături de stat, Avakum - pentru păstrarea ritualurilor vechi;

Yuri Krizhanich (secolul al XVII-lea) - s-a opus scolasticii și răspândirii acesteia în teologia rusă; în primul rând, s-a ocupat de probleme de epistemologie (cogniție); în al doilea rând, a prezentat cunoștințe raționale și experimentale (empirice); L-a văzut pe Dumnezeu ca fiind cauza principală a tot ceea ce există.

4. Filosofia rusă a secolului al XVIII-lea. (materialism și filozofie socio-politică).

Filosofia rusă a secolului al XVIII-lea. cuprinde două etape principale în dezvoltarea sa:

filozofia epocii reformelor lui Petru cel Mare;

filozofia materialistă a mijlocului și a doua jumătate a secolului al XVIII-lea.

Prima direcție (epoca reformelor lui Petru) include lucrările lui Feofan Prokopovich, V.N. Tatishcheva, A.D. Cantemir.

Principalul obiectiv al filozofiei lor a fost socio-politic:

întrebări legate de structura monarhiei;

puterea imperială, divinitatea și inviolabilitatea ei;

drepturile împăratului (de a executa, a ierta, a numi însuși moștenitorul și a altora);

razboi si pace.

De asemenea, filozofii acestei direcții au fost angajați și în alte probleme - cunoaștere, valori morale etc.

Principalii reprezentanți ai tendinței materialiste au fost M.V. Lomonosov, A.N. Radișciov.

M.V. Lomonosov (1711 - 1765) în filozofie a fost un susținător al materialismului mecanicist. El a pus tradiția materialistă în filosofia rusă.

Lomonosov a prezentat, de asemenea, teoria atomică („corpusculară”) a structurii materiei, conform căreia toate obiectele și materia în ansamblu constau din cele mai mici particule („coprusculus”, adică atomi) - monade materiale.

Atitudinea lui M.V. Lomonosov către Dumnezeu - deist. Pe de o parte, el a recunoscut existența unui Dumnezeu Creator, dar, pe de altă parte, nu L-a înzestrat cu putere și capacități supranaturale.

În filosofia lui Lomonosov, un rol important este acordat și eticii, moralității, moralității.

UN. Radișciov (1749-1802). Pe lângă fundamentarea începuturilor materialiste ale vieții, Radișciov a acordat o mare atenție filozofiei socio-politice. Credo-ul ei este lupta autocrației, pentru democrație, libertate juridică și spirituală, triumful legii.

5. Principalele direcții ale filozofiei ruse din secolul al XIX-lea.

Filosofia rusă a secolului al XIX-lea. a inclus o serie de domenii:

Decembrist;

monarhic;

occidentalizant și slavofil;

democrat revoluționar;

ateu;

teologic;

filozofia cosmismului.

Aceste domenii sunt discutate mai detaliat la întrebarea 29.

6. Principalele direcții ale filosofiei ruse ale secolului XX.

Filosofia rusă (și sovietică) a secolului XX. prezentate în principal:

filosofia marxism-leninismului;

filosofia cosmismului;

filosofia științelor naturii;

filosofia „diasporei ruse”.

Mai în detaliu, filozofia rusă a secolului al XX-lea. acoperite la întrebarea 30.

Cele mai influente domenii ale filosofiei moderne includ filozofia analitică, fenomenologia, hermeneutica, existențialismul.

Filosofie analitică(varietăți: pozitivism, pozitivism logic, pozitivism semantic, neo-pozitivism, post-pozitivism) reflectă cea mai completă și consistentă dezvoltare a filosofiei științifice. Reprezentanți cheie: B. Russell, A. Tarski, K. Popper, I. Lakatos, T. Kuhn, L. Wittgenstein; primite în cadrul neopozitivismului. Din punctul de vedere al reprezentanților acestei direcții, filosofia este clarificarea activității lingvistice, prin urmare filozofarea este o analiză detaliată a logicii și limbajului. În cadrul filozofiei analitice, pozitivismul logic este ocupat de structurile limbajului cu structura realității, manifestând un mare interes pentru limbajele artificiale. Post-pozitivismul explorează cunoștințele științifice și posibilitățile de creștere a acesteia. Filosofii școlii analitice a anilor 90. nu mai sunt atât de ocupați cu logica și limbaj, cât cu istoria, matematica calculului și calculatoarelor, inteligența artificială, literatura și chiar misticismul. Dar toți sunt uniți de credința că filosofia în forma sa clasică nu are sens, deoarece prevederile ei sunt greu de fundamentat. Filosofia trebuie să devină cunoaștere științifică, iar pentru aceasta este necesară fundamentarea raționamentului rațional.

Fenomenologie(fondator E. Husserl). Reprezentanții acestei tendințe investighează conștiința. Ei sunt îngrijorați de faptul că lumea bogată a vieții în procesul de cunoaștere, trecând prin conștiință și atingând nivelul de înțelegere științifică, devine săracă și uscată. Lumea modernă, crede fenomenologia, construiește idealurile cunoașterii fără viață folosind așa-numita atitudine naturală. Trebuie schimbat, ei cred într-o atitudine fenomenologică. Potrivit lui Husserl, fenomenele (apariția lucrurilor) coincid cu noumenul (esența lor) și sunt întotdeauna date în experiența directă a conștiinței. Conștiința umană este integrală, de aceea este imposibil să se opună subiectul și obiectul: exagerarea subiectului duce la subiectivitate și psihologism, exagerarea obiectului duce la naturalism, făcând conștiința pasivă.

Conștiința este întotdeauna îndreptată către ceva (această trăsătură se numește intenționalitate) și sarcinile cercetătorului sunt să vadă și să izoleze mental acele semnificații în fluxul de conștiință care stabilesc această direcție chiar înainte de experiență. Aceste semnificații sunt surprinse cu ajutorul intuiției, dar pot fi exprimate cu ajutorul unor concepte distincte care permit construirea unei științe filozofice riguroase. Pentru a investiga semnificațiile a priori, este necesară o reducere fenomenologică: ​​în procesul de cunoaștere a unui obiect, ar trebui să se abțină de la judecăți despre acesta, este necesar să-l reducă (se pune între paranteze) și să se îmbogățească studiul obiect cu dinamica contemplației, experiența semnificațiilor. Adică, ar trebui să existe o tranziție de la arătarea către un obiect („semn sărac”) la eidos (înțeles, cu drepturi depline, bogată înțelegere prin experiență și intuiție). Astfel, orice obiect cognoscibil trebuie interpretat pe baza eidosului primit. Ideile de fenomenologie au fost dezvoltate în continuare în hermeneutică și existențialism.

Hermeneutica filosofică- direcţia, care este definită ca artă a înţelegerii, fondatorul G.-G. Gadamer, reprezentant al lui P. Riker. Sarcina pe care hermeneutiștii și-au propus-o este înțelegerea, pentru soluționarea ei se îndreaptă către text, spre interpretarea lui, baza oricărei înțelegeri este interpretarea, întrucât textul nu are sens independent, înainte de începutul interpretării există doar pre- înțelegere, înțelegere, când o persoană înțelege cu adevărat și cum înțelegem noi? Acestea sunt sarcinile pe care hermeneutiștii și le-au propus. În căutarea răspunsurilor, ei apelează la text, la interpretarea lui. Principala preocupare a hermeneutului cu privire la lumea modernă este că lumea modernă este nebună: oamenii gândesc din ce în ce mai puțin în ea, o persoană se poate descurca fără rațiune, adică fără înțelegere independentă. În știința modernă, nu există o înțelegere autentică, ci doar o explicație, o rezumare a unui concept. Baza oricărei înțelegeri este interpretarea. Textul nu are un sens independent; înainte de începerea interpretării, există doar o preînțelegere. Hermeneutiștii sunt angajați în interpretarea nu numai a textelor scrise, ci și a vorbirii, a auzului, adică a tot ceea ce este asociat cu utilizarea limbajului. Gadamer: „Abilitatea de a înțelege este echipamentul fundamental al unei persoane, care preia greul vieții sale împreună cu alți oameni, în special pe calea care duce prin limbaj și reciprocitatea conversației”.

Existențialismul- filosofia existenţei. Reprezentanții săi: M. Heidegger, K. Jaspers, J.-P. Sartre, A. Camus. Existențialismul caută să înțeleagă ființa ca fiind integritatea directă a subiectului și obiectului. O astfel de ființă este înțeleasă de ei ca o existență (existență) umană direct dată. Un concept important în filosofia existențialismului este libertatea, care este existență. Reprezentanții existențialismului religios (K. Jaspers) credeau că libertatea poate fi găsită doar în Dumnezeu. Potrivit lui Sartre (existenţialismul ateu), a fi liber înseamnă a fi tu însuţi. Reprezentanții săi: M. Heidegger (1899-976), K. Jaspers (1883-1969), J.-P. Sartre (1905-1980) ș.a. Existențialismul caută să înțeleagă ființa ca integritate directă a subiectului și obiectului. Existențialiștii disting experiența subiectului cu privire la „ființa-în-lume” lui ca ființă originală și autentică. O astfel de ființă este înțeleasă de ei ca o existență sau o existență umană direct dată. Un alt concept important al filozofiei existențialismului este libertatea, care este existență. Reprezentanții existențialismului religios (de exemplu, Jaspers) credeau că libertatea poate fi găsită doar în Dumnezeu. Potrivit lui Sartre (existenţialismul ateu), a fi liber înseamnă a fi tu însuţi. Mai mult, „o persoană este condamnată să fie liberă”, ceea ce înseamnă că libertatea este o povară grea care trebuie suportată de o persoană pentru a-și păstra personalitatea. Dacă o persoană refuză libertatea fără a-i suporta greutatea, el încetează să fie el însuși, devine „ca toți ceilalți”, cu prețul pierderii adevăratului Sine.

Comunicarea dintre oameni din punctul de vedere al existențialiștilor nu este, de asemenea, autentică, ea doar subliniază singurătatea fiecărei persoane. Toate formele de comunicare sunt distorsionate de falsitatea și ipocrizia normelor religioase și morale. Sarcina unei persoane este să-și mențină cu curaj singurătatea și libertatea, deoarece aceasta este adevărata sa existență.

LA filozofia modernă a secolului al XX-lea. includ, de asemenea, pragmatismul, antropologia filozofică, neo-tomismul, neo-freudianismul, structuralismul, post-structuralismul, postmodernismul. Pragmatismul a formulat o abordare utilitară a lumii înconjurătoare, a oamenilor și a lucrurilor, ridicând problema schimbării fundamentelor filozofice de la speculative (speculative) la practice, prin urmare, raționalitatea filosofică este oportunitatea practică. Fondatori - Charles Pierce, W. James, reprezentanți - D. Dewey, R. Rorty. Antropologie filozofică. Obiectul considerației filosofice este omul în întregime, neglijarea naturii umane pune sub semnul întrebării perspectivele omului ca ființă generică, de dialogul său cu cultura depinde supraviețuirea omului, care în multe dintre manifestările ei este periculoasă pentru om. Reprezentanţi M. Scheler, G. Plesner, A. Gehlen, J. Mead. Tomismul - o direcție filozofică și teologică prezintă critica teologică a contradicțiilor revoluției științifice și tehnologice, conceptul de unitate a științei și religiei, îmbunătățirea modelului evolutiv al universului. Cei mai cunoscuți reprezentanți sunt P. Teilhard de Chardin, E. Gilson, J. Maritain, J. Bohensky. Neofreudianismul este o direcție care a luat naștere pe baza învățăturilor lui Z. Freud. În secolul al XX-lea. au luat contur direcții independente ale psihanalizei: psihologia individuală (A. Adler), psihologia analitică (C.G. Jung), analiza caracterului (W. Reich), psihologia psihanalitică I (Anna Freud), psihanaliza umanistă (K. Horney, E. Fromm), psihanaliza existentiala (J.-P. Sartre, L. Binswanger), psihanaliza structurala (J. Lacan).

Structuralismul a luat naștere pe baza conceptelor școlii de semiotică a lui Saussure, formalismul rus (R. Barth), antropologia structurală de K. Levi-Strauss, psihanaliza structurală de J. Lacan și structura cunoașterii de M. Foucault. În centrul luării în considerare a teoriei textului se află căutarea unor legături ascunse între instituțiile sociale, exprimate în structurile limbajului. Poststructuralismul este dezvoltarea ulterioară a structuralismului. Se concentrează asupra structurilor inconștiente ale limbii, ia în considerare problemele semnelor, structurii comunicative, dezvoltă ideea de opoziție binară în diferite domenii ale umanității. Reprezentanţi - J. Lacan, J. Derrida, M. Foucault, R. Barthes, J. Deleuze, J. Lyotard. Postmodernismul este strâns legat de poststructuralism; deconstrucția este o metodă caracteristică de cercetare în procesul de cunoaștere. Exprimă neîncrederea în modul clasic de gândire („meta narațiune”), în sistemele explicative care organizează societatea burgheză și servesc ca mijloc de autojustificare pentru orice cunoaștere a acesteia. Reprezentanţi - J. Habermas, J. Lyotard, M. Foucault, J. Derrida, R. Rorty, J. Deleuze, F. Guattari, J. Baudrillard.

Gândirea filozofică în Rusia este un fenomen unic în istoria științei mondiale. Filosofii ruși au asimilat cunoștințele acumulate de predecesorii lor de-a lungul istoriei și le-au adaptat la realitățile vieții rusești. Desigur, caracteristicile generale ale filozofiei ruse vor avea trăsături specifice care o fac un fenomen original și unic în istoria dezvoltării cunoștințelor filozofice. Să enumerăm fenomenele și relațiile pe care le studiază filosofia rusă. Caracteristicile generale ale domeniului subiect al acestei științe în Rusia includ mai multe aspecte.

Societate

El studiază structura societății, schimbările în cursul dezvoltării acesteia, precum și posibilitățile celei mai optime construcție a societății. De asemenea, sunt studiate principalele probleme ale statului și posibilitățile de construire a unei societăți ideale.

Uman

O persoană este studiată din punctul de vedere al lumii sale interioare, al spiritualității. Dezvoltarea spirituală și morală este asociată, în primul rând, cu creștinismul ortodox.

Morală

O caracteristică generală a filozofiei ruse este imposibilă fără a descrie moralitatea ca o dorință de a depăși confruntarea eternă dintre bine și rău.

Omul și spațiul

Antropocosmismul ocupă un loc aparte în dezvoltarea gândirii filozofice rusești, considerând omul ca o particulă activă a universului, o parte a cosmosului ca o mare casă, un singur organism.

Principalele tradiții din Rusia

O descriere generală a filozofiei ruse este imposibilă fără a menționa două tradiții principale care au influențat formarea acestei direcții, și anume:

• Tradiția filosofică și mitologică slavă;
• Tradiția religioasă și filozofică greco-bizantină.

Perioade de formare a filozofiei ruse

Sunt evidențiate următoarele etape ale dezvoltării filozofiei ruse.

Concluzie

Astfel, tradiția filozofică rusă se distinge prin istoria sa unică, care a servit ca o dezvoltare deosebită a gândirii științifice în țara noastră.

Introducere
Secolul XX în amploarea existenței istoriei scrise a omenirii este o perioadă de timp relativ mică, dacă o luăm în considerare doar din punctul de vedere al celor o sută de ani pe care îi cuprinde. Cu toate acestea, este necesar să se evalueze rolul și semnificația secolului al XX-lea în istoria generală a planetei Pământ, ținând cont de sferele sale științifice, tehnice, socio-economice, socio-politice ale vieții, precum și de cultura și arta sa spirituală. , care au un impact asupra lumii.
Numeroasele literaturi dedicate analizei secolului XX sunt contradictorii si tendentioase. Acest lucru nu este surprinzător, deoarece contemporanii, de regulă, nu pot lumina în mod obiectiv și imparțial numeroasele evenimente din acest secol și, în plus, să prezică care dintre ele va avea un impact deosebit de puternic asupra istoriei ulterioare a omenirii.
Filosofia secolului al XX-lea nu este un tovarăș obosit care însoțește omenirea pe drumurile ei spinoase și abrupte, ea, împreună cu întreaga cultură spirituală a lumii moderne, caută să ajute o persoană în căutarea adevărului, în găsirea unui real, și nu un sens fals al vieții, în găsirea Sinelui său și realizarea creativității tale.
Spre deosebire de epocile anterioare și chiar de la începutul secolului al XX-lea, filosofia modernă nu impune un singur punct de vedere asupra lumii, pretinzând-o drept adevărul suprem. Ea a învățat să fie tolerantă și nu pedepsește dizidența, în plus, ”filozofia de la sfârșitul secolului al XX-lea a oferit unei persoane libertatea de a-și alege viziunea asupra lumii.
Cu toate acestea, acest lucru plasează și responsabilitatea pentru alegerea viziunii asupra lumii pe umerii persoanei însuși, o persoană modernă este liberă în alegerea sa, dar trebuie să înțeleagă și măsura deplină a responsabilității pentru viitorul planetei și soarta tuturor. omenirea.
Scopul acestei lucrări este de a lua în considerare trăsăturile dezvoltării filozofiei secolului XX și direcțiile sale principale; pentru aceasta, au fost studiate sursele literare corespunzătoare.
1 Principalele direcții de dezvoltare a filosofiei în secolul XX

1.1 Caracteristicile generale ale filosofiei în secolul XX

Principala diferență în dezvoltarea gândirii filosofice în secolul al XX-lea este pluralismul opiniilor, diversitatea școlilor și tendințelor filozofice. Dezvoltarea problemelor filozofice în două direcții fundamentale – materialism și idealism – capătă o expresie mai clară.
Filosofia urmează calea aprofundării ideilor fundamentale despre ființă, pătrunzând în cea mai complexă structură a materiei, încercând să înțeleagă existența umană, rezolvând problemele dezvoltării sociale prin îmbinarea rezultatelor analizei științifice și ale practicii sociale.
O caracteristică a cunoștințelor filozofice a secolului XX este determinarea ei clară de către aparatul științific al științelor naturale moderne (calculatoare, calculatoare, metode ale științelor matematice, abordare de sisteme, principii de sinergetică).
Pentru cunoștințele filosofice ale secolului al XX-lea este caracteristică evoluția către studiul problemelor esenței și existenței omului, bazându-se nu numai pe concepții pozitiviste și marxiste, ci și pe tradițiile filozofice ale creștinismului, budismului, școlilor de solipsism și intuiționism. , existențialismul și alte direcții, care la începutul secolului al XX-lea erau tratate ca neștiințifice, mistice și reacționare.
La rândul lor, cei mai autorizați reprezentanți ai acestor tendințe filozofice găsesc în lucrările pozitiviste și materialiste asemenea prevederi care ajută la înțelegerea mai profundă și versatilă a esenței existenței umane.
Filosofia secolului al XX-lea a prezentat drept cele mai semnificative și prioritare probleme ale timpului nostru un întreg ciclu de probleme globale care pot fi combinate într-unul singur - aceasta este problema supraviețuirii omenirii, indisolubil legată de o nouă soluție a eternului. întrebarea de filozofie – care este sensul vieții și scopul omului.
În acest sens, devine evidentă dorința filozofilor din a doua jumătate a secolului XX de a se îndepărta de abordările sociologice vulgare ale ființei umane și dorința lor de a analiza ființa prin argumentarea filozofiei vieții, existențialismului și personalismului.
Filosofia secolului XX crede pe bună dreptate că știința este un mod semnificativ, dar nu singurul, de a cunoaște lumea, oferind umanității nu numai cunoaștere, ci și confort social și siguranță personală, în plus, filosofia secolului XX nu oferă negați o abordare a lumii fie mistică, ezoterică sau ecologică, nu valorică.
Prin urmare, filosofia secolului al XX-lea nu este asociată doar cu știința, ea încearcă să regândească învățăturile mistice ale Orientului, să găsească sens în religiile primitive și magie, în tratatele medievale demult abandonate ale alchimiștilor și vindecătorilor, în utopiile sociale. de diferite timpuri.
1.2 Neopozitivism
Neopozitivismul este una dintre principalele direcții ale filozofiei occidentale a secolului XX. a apărut și s-a dezvoltat ca tendință filosofică, pretinzând să analizeze și să rezolve problemele filozofice și metodologice urgente prezentate de dezvoltarea științei, în special relația dintre filozofie și știință, rolul mijloacelor simbolice ale gândirii științifice, relația dintre aparatul teoretic și oaza empirică a științei, natura și funcția matematizării și formalizării cunoștințelor.
Fiind o formă modernă pozitivism , neopozitivismul împărtășește principiile sale filozofice și de viziune asupra lumii inițiale, în primul rând, ideea de a nega posibilitatea filozofiei ca cunoaștere teoretică, luând în considerare problemele fundamentale ale viziunii asupra lumii și îndeplinind funcții speciale în sistemul cultural care nu sunt îndeplinite de științifice speciale. cunoştinţe.
Opunând în mod fundamental știința filozofiei, neopozitivismul crede că singura cunoaștere posibilă este doar cunoașterea științifică specială.
Pentru prima dată, ideile neopozitivismului au fost exprimate clar în activitățile așa-zisului Cercul de la Viena , pe baza căreia s-a format fluxulpozitivism logic.
În pozitivismul logic s-au formulat cu cea mai mare consistență și claritate ideile principale ale filosofiei neo-pozitiviste a științei, care a câștigat în anii 1930-40. popularitate semnificativă în cercurile inteligenței științifice occidentale.
Popularitatea neopozitivismului în cercurile largi ale inteligenței științifice din Occident a fost determinată în principal de faptul că a creat aspectul unui simplu, clar, asociat cu utilizarea metodelor științifice moderne pentru rezolvarea problemelor filozofice și metodologice complexe și urgente. . Cu toate acestea, tocmai primitivismul și simplitatea au trebuit să conducă în mod inevitabil și au condus neopozitivismul la discreditare și la o criză profundă.
Deja în anii 1950. S-a dezvăluit destul de clar că „revoluția în filozofie” proclamată de neopozitivism nu justifică speranțele care i-au fost puse.
Din a doua jumătate a anilor 1950. neopozitivismul încetează să mai existe ca tendință filozofică. „Revoluția în filozofie” neopozitivistă a ajuns, astfel, la tristul ei final, care a fost predeterminat de eșecul atitudinilor sale inițiale atât în ​​raport cu conștiința filozofică, cât și în raport cu natura științei însăși.
1.3 Filosofie analitică
Filosofia analitică este o direcție a filozofiei care a devenit dominantă în secolul al XX-lea în țările vorbitoare de limbă engleză.
Marea majoritate a personalului din departamentele de filosofie din țări precum SUA, Marea Britanie, Canada, Australia și Noua Zeelandă și ţările Scandinavieise definesc ca filozofi analitici.
Filosofii valului „analitic” sunt uniți nu atât de tema sau tipul conceptelor filosofice, cât de sarcini comune: studiul limbajului în scopul identificării structurii gândirii, realizarea unei corelații „transparente” între limbaj și realitate, o distincție clară între expresiile semnificative și cele goale, frazele semnificative și fără sens.
În cadrul filozofiei analitice se disting două domenii: filosofia analizei logice și filosofia analizei lingvistice (saufilozofia lingvistică).
Adepții primului sunt interesați în principal de filosofia și logica științei și aderă la linia științismului. Susținătorii celei de-a doua direcții consideră o astfel de orientare artificială și limitantă a concepției filosofice, deoarece filosofia își are rădăcinile în înțelegerea reală, în situațiile de viață, în mecanismele limbajului natural și în experiența extraștiințifică diversă a oamenilor.
Între 1920 și 1950, a existat o mișcare puternică în filozofia analitică cunoscută sub numele de pozitivism logic. Filosofii acestei direcții, M. Schlick, R. Karnap, A.J. Ayer și alții, credeau că toate afirmațiile semnificative sunt fie afirmații verificabile științific despre lume, fie tautologii pur logice.
Din aproximativ 1960, accentul s-a schimbat și sub influența lui Quine, limbajul și logica au început să fie privite, ca și științele empirice, nu doar ca un set de instrumente de analiză, ci ca un fel de cunoaștere despre realitate. Ca urmare, problemele tradiționale au revenit în valul analizei filozofice: adevăr, corespondență reală, sinteza cunoașterii.
1.4 Antropologie filosofică
Antropologia filozofică este una dintre cele mai influente domenii ale gândirii sociale în secolul al XX-lea. Viziunea asupra lumii și nucleul tuturor cercetărilor în antropologia filozofică este omul și numai omul. În acest sens, antropologia filozofică poate fi numită o doctrină filosofică antropocentrică, deoarece o persoană din ea este axa centrală în jurul căreia se formează toate celelalte probleme de a fi în lume.
Unul dintre fondatorii antropologiei filosofice moderne a fost celebrul gânditor german Max Scheler (1874-1928), care, într-o serie de lucrări, afirmă criza în dezvoltarea culturii contemporane a Europei de Vest și încearcă să găsească și să arate o cale de ieșire din această stare de criză.
Varietatea filosofică a antropologiei este concentrată maxim pe ideea de conștiință de sine umană, iar antropologia științifică naturală (toate ramurile științelor naturale și psihologiei genetice) oferă doar o idee despre om ca rezultat destul de târziu al dezvoltării. al Pământului, care se deosebește de formele care îl preced în lumea animală doar prin gradul de complexitate al combinației de energii și abilități care se regăsesc deja în natura inferioară, în comparație cu cea umană.
Sarcina antropologiei filosofice, crede M. Scheler, este de a arăta cum toate realizările și faptele unei persoane decurg din structura existenței umane: limbaj, conștiință, stat, știință, mituri, idei și multe altele care caracterizează o persoană.
Metodologia biologică sau naturalistă a studierii unei persoane ocupă un loc proeminent în antropologia filozofică modernă. Această abordare se caracterizează prin faptul că, atunci când se ia în considerare esența generică a unei persoane, legile inerente comportamentului său sunt ipostatizate, care se formează exclusiv în procesul de filogeneză. Pe această bază, se face o concluzie despre natura biologică invariabilă a omului.
Cu alte cuvinte, o persoană din antropologia filozofică ar trebui studiată nu numai ca parte a lumii naturale și sociale, ci și ca o creatură care creează și întruchipează această lume într-un mod special.
1.5 Existențialismul
Existențialismul, direcția în filozofia secolului XX , concentrându-se pe unicitatea ființei umane iraționale. Existențialismul s-a dezvoltat în paralel cu direcțiile conexe personalism și antropologie filozofică, de care diferă în primul rând prin ideea de a depăși (și nu a dezvălui) o persoană a propriei sale esențe și un mare accent pe profunzimea naturii emoționale.
În forma sa pură, existențialismul ca tendință filosofică nu a existat niciodată. Inconsecvența acestui termen provine din însuși conținutul „existenței”, întrucât este, prin definiție, individual și unic, înseamnă experiențele unui singur individ care nu este ca oricine altcineva.
Principala categorie a filozofiei existențialismului este existenţă ... Filosofia existenţei a reflectat criza liberalismului optimist, bazat peprogres tehnic, dar neputincios să explice instabilitatea, dezordinea vieții umane, sentimentul uman inerent frică , disperare, deznădejde.
Conform filozofiei existențialismului, a se realiza ca"Existenţă" , o persoană trebuie să se găsească într-o „situație limită” – de exemplu, în fața morții.
Drept urmare, lumea devine „intim apropiată” pentru o persoană. Se declară adevăratul mod de cunoaștere, modul de pătrundere în lumea „existenței”. intuiţie („Experiență existențială” la Marcel, „înțelegere” la Heidegger, „perspectivă existențială” la Jaspers), care este metoda fenomenologică interpretată irațional a lui Husserl.
Un loc semnificativ în filosofia existențialismului îl ocupă formularea și soluționarea problemei libertății, care este definită ca"alegere" personalitatea uneia dintre nenumăratele posibilități.
Obiectele și animalele nu au libertate, deoarece au imediat o esență, esență ... Omul, însă, își înțelege esența de-a lungul vieții și este responsabil pentru fiecare acțiune pe care o realizează, nu își poate explica greșelile prin „împrejurări”.
Astfel, existențialiștii gândesc o persoană ca pe un „proiect” care se construiește singur. În cele din urmă, libertatea umană ideală este libertatea individului de societate.
1.6 Pragmatism
Pragmatismul este filozofic flux bazat pe practică adevăr și sens semnificaţie. Originea sa este asociată cu numele filozofului american Charles Pierce din secolul al XIX-lea care a formulat primul„Maximul” pragmatismului.
Mai mult pragmatism s-a dezvoltat în scrieri William James, John Dewey și George Santayana.
Atenția la pragmatism a crescut semnificativ în a doua jumătate secolul XX odată cu apariţia unei noi şcoli de gândire care se concentra pe criticăpozitivism logicbazându-se pe propria sa versiune a pragmatismului.
Principiul principal al pragmatismului proclamă teza că fiecare persoană are propria sa filozofie iar fondatorul acestei filozofii, William James, credea că realitatea în sine are multe forme, iar creativitatea liberă a fiecărei persoane creează o imagine pluralistă a lumii.
Fiecare persoană are propriile moduri de a filosofa, proprii numai lui, pentru că, din punctul său de vedere, „a filozofa înseamnă a avea un mod individual de a percepe și a simți bătaia pulsului vieții cosmice”, și însăși orientarea filozofică. se datorează temperamentului înnăscut al unei persoane. Din punctul de vedere al susținătorilor pragmatismului, filosofia este o metodă de soluționare a disputelor filozofilor, pe baza consecințelor practice ale acțiunilor noastre.
Pragmatismul se bazează pe următoarele ma ksima : „Să luăm în considerare ce efect practic poate fi asociat cu acest obiect, iar înțelegerea noastră asupra acestui obiect va consta în totalitatea cunoștințelor noastre despre aplicațiile sale practice.”
De la sfârşitul anilor 1930. Influența lui P. în filosofia americană începe să scadă. Odată cu imigrarea unui număr de filozofi europeni, s-au răspândit și alte tendințe filozofice. Cu toate acestea, pierzându-și semnificația ca tendință filozofică de conducere, pragmatismul continuă să influențeze soluționarea multor probleme metodologice și logice, determinând în mare măsură stilul de gândire politică din Statele Unite.
1.7 Personalism
Personalismul este direcția teistă a filosofiei moderne. Numele însuși mărturisește recunoașterea individului ca realitate creatoare primară și cea mai înaltă valoare spirituală. Lumea în care o persoană trăiește și acționează este o manifestare a activității creatoare a personalității supreme - Dumnezeu.
Formarea personalismului a început la sfârșitul secolului trecut, în Rusia și Statele Unite. Principiile de bază ale filosofiei personaliste au fost formulate de N.A. Berdyaev și L. Shestov. Ulterior, ideile de personalism s-au reflectat în lucrarea lui N.O. Lossky, S.N. Bulgakov, A. Bely, Viach. Ivanova. O etapă specială în dezvoltarea personalismului este asociată cu răspândirea acestuia în Franța, care a fost inițiată de Emmanuel Mounier (1905-1950).
Sarcina principală a personalismului nu este o persoană în general, nici măcar o persoană ca eu cunoscător, așa cum a fost cazul lui Fichte, nu un subiect cunoscător, ci o personalitate reală, concretă și, cel mai important, o personalitate integrală, constând din suflet. și corp și este capabil să cunoască, să simtă, să iubească, să creeze, să lucreze și să fie leneș, cu toate manifestările sale diverse.
Prin urmare, o personalitate în care se intersectează toate straturile ființei – atât spirituale, cât și materiale – se dovedește a fi ontologică. Personalitatea trebuie să fie înscrisă într-un fel de ființă, nu poate fi închisă pe ea însăși, trebuie ridicată la un anumit principiu personal care unește toate personalitățile, adică lui Dumnezeu. Originile fiecărei persoane ca persoană sunt în faptul că o persoană este chipul și asemănarea lui Dumnezeu, creația lui Dumnezeu. De aceea o persoană este o persoană.
Personalismul ca tendință filosofică s-a dovedit a fi aproape de un număr destul de mare de ortodocși, în special de cei care trăiesc în Occident. O persoană și gânditor ca V.N. Lossky, se considera un personalist în filozofie. Unii îl ridică pe tatăl său, N.O. Lossky, fondatorilor personalismului împreună cu N. Berdyaev și L. Shestov. Personalismul, fiind o anumită tendință filozofică, nu își dezvoltă propria școală, de aceea mulți filosofi se consideră atât personaliști, cât și existențialiști. Aceasta este o caracteristică a multor tendințe filozofice moderne.
1.8 Raționalism
Învățăturile filosofului și publicistului spaniol Jose Ortega y Gasset se potrivesc cu greu în filosofia secolului al XX-lea. În sensul filozofiei sale - una dintre variantele istoricismului, dar cu o pronunțată orientare futuristă. El este interesat nu de ceea ce a fost deja, ci de ceea ce nu este încă, dar poate fi. „Prezentul nu mă deranjează”, a scris el, „pentru că eu exist deja în el. Viitorul este un lucru serios”. Ortega s-a străduit să prezică posibile perspective în dezvoltarea omului, a culturii, a societății în viitorul apropiat.
Raționalismul lui Ortega y Gasset este doctrina vieții ca istorie, care este indisolubilă cu rațiunea, moare fără ea. Funcția minții vitale este autointerpretarea vieții, care se exprimă în crearea unor viziuni asupra lumii care determină coordonatele valorice ale activității umane.
Omenirea modernă, potrivit lui Ortega y Gasset, se află într-o criză gravă, în plus, se confruntă cu pericolul teribil al autodistrugerii. Pentru a înțelege această situație tragică, Ortega și-a dedicat cea mai faimoasă lucrare - eseul „Ascensiunea maselor”. Scrisă în 1930, a fost extrem de popular, multe dintre ideile sale au pătruns adânc în cultura secolului al XX-lea, iar problemele ridicate rămân actuale și astăzi.
Cu mare talent și temperament, Ortega a exprimat una dintre cele mai răspândite credințe ale secolului nostru: omul creează lumea și el însuși, singura realitate adevărată este procesul creativității istorice în sine, nu există nimic în afara ei și deasupra ei. Raționalismul lui Ortega y Gasset este un imn la creativitatea umană.
Oricum, orice gânditor are dreptul să-și ofere propria viziune asupra istoriei. Ortega y Gasset și-a ales aspectul specific al evenimentelor și fenomenelor - și în acest sens este destul de interesant și profund. „Rise of the Masses” al său aruncă o lumină suplimentară asupra evenimentelor din Rusia – atât cele care au avut loc la noi după 1917, cât și cele care se petrec acum. Tabloul crizei europene a secolului XX, desenat atât de viu de Ortega, trebuie să fie luat în considerare și atunci când reflectăm asupra soartei istorice a Rusiei. Cu toată unicitatea culturii și istoriei ruse, aceasta nu poate fi înțeleasă în afara contextului dezvoltării europene și mondiale.
1.9 Postmodernismul
Postmodernismul este un fenomen complex, mai degrabă eclectic și eterogen, care a apărut în cultura vest-europeană în ultimul sfert al secolului XX. Primele idei ale persuasiunii postmoderniste au fost actualizate la sfârșitul anilor ’60 și au fost asociate cu o reflectare critică a contextelor socio-culturale și filozofice ale civilizației moderne.
În sensul literal al cuvântului „postmodernism” este ceea ce urmează epocii moderne, modernismul, și este asociat cu înțelegerea schimbărilor stilistice din cultura artistică europeană. Dar abia în anii 80 termenul de „postmodernism” a prins rădăcini și a dobândit statutul de concept folosit în mod obișnuit.
Mulți filozofi, sociologi, lingviști, filologi, critici de artă lucrează astăzi în cadrul postmodernismului. Cei mai celebri reprezentanți ai acestei tendințe includ Jean-Francois Lyotard (n. 1924), Jean Baudrillard (n. 1929), Gilles Deleuze (n. 1926), Jean Derridou (n. 1930), Felix Guattari (n. 1930)
Postmodernismul este asociat cu revendicarea unei schimbări a paradigmelor filosofice, care este cuplată cu o critică profundă și versatilă a panlogismului, raționalismului, obiectivismului și istoricismului inerente tradiției anterioare din Europa de Vest.
Postmodernismul se caracterizează printr-o atitudine față de lume ca obiect al conștientizării, ale cărei rezultate sunt consemnate, în primul rând, în forme scrise. Prin urmare, lumea apare ca un text.
Datorită faptului că lumea este înțeleasă ca un text nesfârșit, fără margini, o alegorie devine un mijloc de modelare a „câmpului” în care se realizează interpretările, care joacă rolul unui cod de reflectare a culturii și a situațiilor contemporane.
Puterea este analizată în postmodernism la nivel micro, la nivelul vieții de zi cu zi, cuplată cu o încercare de a înțelege mijloacele și metodele de manipulare a unei persoane în contextul socialității.
Deși acceptăm critica în mare măsură justificată a unui astfel de fenomen cultural precum postmodernismul, merită remarcat calitățile sale încurajatoare. Postmodernismul reabilitează tradiția artistică anterioară, iar odată cu ea realismul, academismul, clasicii, defăimat activ pe tot parcursul secolului XX. Postmodernismul își dovedește vitalitatea ajutând la reconectarea trecutului unei culturi cu prezentul ei.

Concluzie
O analiză nepărtinitoare și ideologică a filosofiei secolului XX arată că cunoștințele filozofice ale acestui secol au suferit o evoluție semnificativă, care poate fi caracterizată printr-o serie de trăsături distinctive.
Prima, aparent, ar trebui numită plecarea filozofiei de la filozofarea îngustă, predominant raționalistă, de regulă, concentrată pe anumite vederi politice și convingeri religioase (ateiste).
De-a lungul unui secol, o varietate de tendințe și școli filozofice au trecut la o filosofare din ce în ce mai pluralistă și tolerantă, bazată pe principiile întâlnirii sau dialogului, nu respingând teoriile filosofice bazate pe principii neconvenționale pentru filosofia europeană, fie că este vorba de intuiția creativă. , cunoștințe ezoterice, conceptul de sentiment și multe altele.
Filosofia secolului XX a formulat o serie de noi probleme pentru filosofie (tehnologie și om, om și natură, modelare globală). Aceste noi probleme necesită o soluție teoretică, prin urmare, în urma unor întrebări filozofice, apar o serie de noi științe în secolul XX.
Filosofia secolului al XX-lea și-a reînnoit semnificativ potențialul teoretic prin ridicarea și rezolvarea pozitivă a unor chestiuni atât de importante ca relația dintre cunoaștere și înțelegere (pe baza căreia se naște o hermeneutică sau doctrina înțelegerii și interpretării), între cunoaștere și evaluare. (care contribuie la formarea axiologiei ca parte specifică a cunoașterii teoriei), în final, între cunoaștere și adevăr, rezolvând această problemă pe baza datelor științifice obținute de știința naturii secolului XX.
Acest lucru a împins filosofia înainte nu numai în domeniul tradițional - teoria cunoașterii sau epistemologiei, ci a ajutat și la găsirea de noi domenii de cercetare, care au făcut posibilă crearea unor concepte fundamental noi pentru studierea diferitelor fenomene - de exemplu, sociologia înțelegerii, euristica, și o abordare integrativă.
Lista surselor utilizate

Balashov L.E Filozofie.Ed. a III-a, Cu rev. si adauga. - M .: Dashkov și K, 2009 .-- 664 p.
etc.................