Termenul "civilizație" (din Lat Civilis - civil, stat) a fost introdus în secolul al XIII-lea de către economistul francez V. Mambo, în lucrarea unui prieten de oameni sau de tratat pe populație "(1757). Dar totuși nu există o interpretare fără echivoc a acestui termen.

În secolul al XIX-lea, o înțelegere a civilizației ca un fel de "a doua etapă" în istoria societății, a apărut după "pașii" sălbăticie și barbarismul. Acesta este sensul conceptului de civilizație a dat faimosul antropolog american, unul dintre cei mai renumiți creatori ai teoriei evoluției Lewis Morgan. (1818-1889). El a propus o schemă a istoriei omenirii, în care s-au distins trei etape ale dezvoltării societății: sălbăticie, barbarism și civilizație. Fiecare dintre primele două etape ale lui Morgan subdivizate pe cele mai mici, medii și cele mai înalte perioade. Baza acestei perioade de epurare a fost saltele tehnologice în dezvoltarea culturii. De exemplu, apariția producției de ceramică a fost considerată ca fiind rândul tranziției de la sălbăticie la faza inferioară a barbarismului și topirea fierului - ca o tranziție la cea mai înaltă fază. Morgan a crezut că etapele de dezvoltare au fost descrise de el sunt universale și sunt caracteristice istoriei fiecărui popor. În opinia sa, etapele progresului tehnologic sunt corelate într-o anumită măsură, cu secvența de dezvoltare a altor instituții culturale (de exemplu, cu reglementarea relațiilor dintre sexe, care a fost completată de tranziția către o familie monogamă, care corespunde la stadiul central al civilizației).

Conceptul evolutiv al L. Morgan a avut un efect considerabil asupra formării filosofiei istoriei marxismului în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Dar de acord cu Morgan în legătură cu limitatorul inițial temporar al civilizației (ca "epocii după ce sălbatic și barbarism"), marxismul introdus în același timp și limita temporară finală: civilizația este un segment al calea istorică a omenirii înainte de comunism. Cu alte cuvinte, civilizația, în înțelegerea marxistă, este o serie de formațiuni antogoniste, începând cu unul cu sclav. În același timp, Marx și Engels erau interesați de stadiul civilizației (capitalism), din care, în opinia lor, ar fi trebuit să fie apărut o societate comunistă. Cu toate acestea, capitalismul a scăpat de concursul de civilizație părea exclusiv (sau în principal) în orientările sale formaționale.

Una dintre înțelegerile pe scară largă a termenului "civilizație" a fost identificarea acestuia cu conceptul de "cultură". În același timp, ca o varietate de culturi studiate, a fost dezvoltată o abordare istorică la nivel local, reprezentanți ai cărora li se consideră civilizațiile ca fiind diferite formațiuni istorice locale, cum ar fi fenomenele socioculturale speciale, limitate de un cadru spațial-temporal.

În secolul al XIX-lea din acest punct de vedere, a aderat un faimos gânditor social social și om de știință cultural N.Ya. Danilevsky. (1822-1885), care a considerat civilizația ca fiind anumite "tipuri culturale și istorice ale societății", existente în formațiuni locale separate. Fiecare civilizație locală, a crezut în dezvoltarea sa următoarele etape: formarea identității, adolescenței (formarea instituțiilor politice), scadența și declinul.

Suporterii unei abordări istorice locale se disting în istoria unor numeroase civilizații, ruperea între ei în determinarea cantității lor. Potrivit lui N. Ya. Danilevsky, unsprezece tipuri principale culturale și istorice (egiptean, chineză, asirofilonian-fenician etc.) au jucat un rol pozitiv în istoria istoriei lor, fiecare dintre care este integrarea semne esențiale ale unui anumit organism social care informează caracterul național. Un număr de popoare, N.Ya. Danilevsky, nu a funcționat în "tipul cultural și istoric" (adică în civilizație) și fie să îndeplinească funcția "Beachni al lui Dumnezeu" - distrugătoarele culturilor testate, sau alcătuiesc "material etnografic" pentru alte civilizații.

Celebrul istoric englez, sociolog și filosof Arnold Toynbee (1889-1975) în activitatea sa multi-volum "Studiu al istoriei" (scris în perioada 1934-1961), a alocat douăzeci și unu de civilizație în istoria omenirii - începând cu cel mai vechi, mort egiptean și sumerian și Sfârșit cu cei care au trăit în această zi și creștinul estic, hindus, islamic, chinez și japonez-coreean. Deja în numele lor se poate observa că, în formarea civilizațiilor, asupra factorilor geografici, geografici, etnici și religioși joacă un rol major. Mai mult decât atât, spre deosebire de filosoful german Oswal.da Spengler (1880-1936), care, în istoria societății, opt tipuri culturale și istorice (civilizații) și le-au considerat complet închise, lipsiți de orice oportunități de continuitate culturală, A.Tunbi a permis interacțiunea și influența reciprocă a fragmentelor culturilor, distribuția lor și dezvoltare. În viitor, el a considerat-o, este posibil să se realizeze unitatea omenirii, ci numai în sfera spiritului și pe baza religiei. TOYNBEE a vorbit despre rolul unificator al "religiilor mondiale de predicare" (budismul, creștinismul, islamul), care, în opinia sa, sunt valori și repere ale procesului istoric.

Un alt punct de vedere aderă la un om de știință american modern, profesor la Universitatea Harvard Samuel Huntington.. În 1996. El a publicat cartea "Lupta civilizațiilor și o reorganizare a ordinii mondiale". Gândirea centrală a acestei cărți este că, după perioada de război rece, viitorul omenirii va determina confruntarea civilizațiilor. Astfel de civilizații majore S. GATENON a numărat patru: chinezi, indieni, musulmani și occidentali. Ei au provenit pe baza unor astfel de religii lumii, cum ar fi budismul, hinduismul, islamul și creștinismul. Civilizația creștină modernă, rămânând cea mai puternică cea mai puternică, percepută de alte civilizații ca fiind prea înarmate și excesiv de agresive. Cu toate acestea, puterea Occidentului, notează Huntington, scade treptat, ducând la schimbări inexorabile și fundamentale în balanța forțelor civilizațiilor. În confirmarea acestui fapt, Huntington citează următoarele statistici: timp de 75 de ani de secol, ponderea Occidentului în controlul politic asupra teritoriilor globului a scăzut cu 50%, asupra populației planetei - cu 80%, în producția globală - cu 35%, iar în numărul de forțe armate - cu 60%. Pe fondul scăderii puterii civilizației creștine occidentale, alte civilizații câștigă rezistență și, mai presus de toate, islamic.

După cum notează Huntington, Occidentul este îngrijorat de petrolul arab, de problemele supraviețuirii Israelului, imigrației musulmane în țările din Europa de Vest și Statele Unite. Rusia este șocată de terorismul islamic și de situația din Caucazul de Nord. Serbia sa confruntat cu o amenințare la adresa creației musulmane "Mare Albania". India este forțată să echilibreze: indiferent de cum să alunece într-un război la scară largă cu Pakistanul și să nu urci cu 100 de milioane de musulmani proprii. Cu toate acestea, este de așteptat ca până în 2025 lumea musulmană să fie de aproximativ o treime din întreaga populație a pământului.

Viitorul omenirii, în Huntington, sumbru. Aceasta va fi inevitabil însoțită de necooperare, nu o interpenetare culturală, ci "luptă", confruntarea civilizațiilor.

Mult mai optimist este dezvoltarea umanității cu o altă abordare unitară pentru înțelegerea civilizației. În cadrul său, civilizația este prezentată ca fiind idealul dezvoltării progresive a omenirii în ansamblu. Suporterii acestei abordări cred că, într-o anumită etapă a interacțiunii civilizațiilor locale, apare fenomenul istoriei lumii și începe procesul de a deveni o civilizație ecumenică (unificată, combinată). Realitatea istoriei lumii, în opinia lor, se datorează unității spirituale a omenirii.

Filozof german și psiholog german Karl Jaspers. (1883-1969) în activitatea sa, "Originile istoriei și scopul său" a alocat patru reduceri în istoria societății: Preistorie, mari culturi istorice de antichitate (povestiri locale), istoria axială (începutul istoriei lumii) Și, în cele din urmă, civilizația "tehnicistă" (tranziția către istoria mondială unificată). Potrivit gândurilor sale, situația unității istoriei mondiale a fost creată de Europa, care a avut putere asupra lumii pentru o lungă perioadă de timp datorită superiorității sale tehnologice.

În a doua jumătate a secolului al XX-lea, o abordare a stadionului asupra istoriei a dobândit o mare faimă, în care civilizațiile sunt luate în considerare sub forma anumitor etape ale dezvoltării progresive a omenirii. Dar, spre deosebire de conceptul de formare, care a pus bazele formării bazei economice (adică un set de relații de producție), în etapa conceptului în fundamentul civilizației există o bază tehnică și tehnologică (sub pe care forțele productive sunt înțelese în ceea ce privește componenta lor tehnică și tehnologică). Având în vedere acest lucru, devine clar și semnificația unei astfel de abordări de civilizație a istoriei: pentru a construi tipologia sistemelor publice emise de anumite baze tehnice și tehnologice foarte diferite. Această direcție în filosofia istoriei a doua jumătate a secolului al XX-lea a primit numele generalizat "industrialism", care a urmat curând "postindustrialism" (mai multe detalii, direcția în filosofia istoriei a fost luată în considerare în secțiunea V.4) .

Dintre toate abordările de mai sus care au apărut în filosofia istoriei, este posibil să aloce ceva în comun: nivelul de dezvoltare a omenirii este destul de clar în două clase mari, fiecare corespunde unui anumit tip de progres civilizator. Aceste tipuri care diferă radical între ele sunt civilizațiile tradiționale și tehnologice.

O parte semnificativă a istoriei umane a fost asociată cu societățile tradiționale care au existat în epoca vechii est (India, China, Egipt), în stările musulmane la est de epoca medie etc. Și astăzi, multe dintre cele trei state ale lumii păstrează unele caracteristici ale societății tradiționale (deși sub influența civilizației moderne, transformările mai mult sau mai puțin intensive ale culturii tradiționale și stilul de viață).

"Societățile tradiționale se caracterizează printr-o mișcare lentă de schimbare socială. Desigur, ei au, de asemenea, inovație atât în \u200b\u200bdomeniul producției, cât și în sfera reglementării relațiilor sociale, dar progresul este foarte lent în comparație cu condițiile de viață ale indivizilor și chiar generațiilor. În societățile tradiționale, mai multe generații de oameni se pot schimba, provocând aceleași structuri de viață publică, reproducându-le și le transmit la următoarea generație. Tipuri de activitate, mijloacele și obiectivele lor pot exista cu secole ca stereotipuri stabile. În consecință, în cultura acestor societăți, se acordă prioritate tradițiilor, eșantioanelor și standardelor care acumulează experiența strămoșilor, a stilurilor canonizate de gândire. Activitatea inovatoare nu este percepută aici ca cea mai mare valoare, dimpotrivă, are limitări și admisibile numai în cadrul tradițiilor testate de secole ".

Anumite premise ale civilizației tehnologice fundamentale diferite (care deseori desemnează conceptul de "civilizație occidentală", având în vedere regiunea apariției sale), au apărut în cultura antică europeană, au existat în timpul Evului Mediu european și au primit un nou impuls în Renaștere.

"Civilizația tehnologică a început cu mult înainte de computere, și chiar mult înainte de mașina cu aburi. Foresul său poate fi numit dezvoltarea culturii antice, în primul rând cultura unui polis, care a prezentat omenirii două mari invenții - democrația și știința teoretică, primul exemplu al cărui exemplu a fost geometria euclidiană. Aceste două descoperiri - în reglementarea relațiilor sociale și în metoda cunoașterii lumii - au devenit condiții importante pentru viitor, un tip fundamental nou de progres civilizator ".

În epoca Evului Mediu, ideea asemănăției lui Dumnezeu a unei persoane a condus la orientarea pentru cunoașterea lumii înconjurătoare, considerată ca o creație divină, planul despre care mintea umană este chemată să descifreze . "Ulterior, în epoca Renașterii, apare restabilirea multor realizări de tradiție antică, dar ideea asemănăției lui Dumnezeu a minții umane este, de asemenea, asimilată. Și de acum încolo, este pusă o matrice culturală a civilizației tehnologice, care își începe dezvoltarea proprie în secolul al XVII-lea. "

Tranziția de la societatea tradițională la civilizația provocată de om a fost asociată cu apariția unui nou sistem de valoare. În această valoare, inovația în sine este considerată a fi originalitatea, în general nou. "Într-un anumit sens, simbolul societății tehnogene poate fi considerat cartea Guinness, în schimb, de la șapte minuni ale lumii, ceea ce indică în mod clar că fiecare individ poate deveni singurul de acest gen, pentru a obține ceva neobișnuit, și solicită, de asemenea, acest lucru. Cele șapte minuni ale lumii, dimpotrivă, au fost chemați să sublinieze sfârșitul lumii și să demonstreze că toată grandioasa, într-adevăr neobișnuită au avut loc deja ... În culturile tradiționale sa crezut că "epoca de aur" a fost A trecut deja, era în urmă, în trecutul îndepărtat. Eroii din trecut au creat eșantioane de acțiuni și acțiuni care ar trebui să fie imitate. În cultura societăților provocate de om, alte orientări. În aceștia, ideea progresului social stimulează așteptările schimbării și mișcării spre viitor, iar viitorul se bazează ca creșterea cuceririi civilizației care asigură o ordine mondială din ce în ce mai fericită ".

Odată cu apariția civilizației provocate de om, tempo-ul schimbărilor sociale, științifice, tehnice și tehnologice a început să crească cu o rată crescândă, care a fost clar demonstrată în ultimele patru secole (perioada este neglijabilă în istoria omenirii). Acesta este modul în care figura în dezvoltarea societății umane, inginerul elvețian și scriitorul Gustav Eikhelberg. "Imaginați-vă, scrie el," dezvoltarea lumii până în prezent sub forma unei piste de maraton la o distanță de 60 km. Fiecare kilometru al acestei distanțe va corespunde la 10 mii de ani. Această rulare imaginară va arăta așa. Pentru cea mai mare parte a calea alergătorilor, unele păduri virgine. Și numai după 58-59 km apar primele semne de cultură: instrumentele omului primitiv, picturi rock. Ultimul kilometru al distanței începe. Primii fermieri apar, la 300 de metri de linia de sosire - drumul din plăci de piatră conduce prin piramide egiptene și de fortificațiile antice romane. Finisajul este de 100 de metri. Structurile urbane medievale sunt deschise cu o respirație a alergătorilor, strigătele de inchiziție arse pe bonoranți. Linia de sosire rămâne 50 de metri. Aici, alergătorii s-ar putea întâlni cu geniul Renașterii Leonardo da Vinci. Finisajul este de numai 10 metri, iar alergătorii încă mai execută la lumina torțelor și lămpile cu ulei. Alți 5 metri de călătorie și a fost făcut un miracol - lumina electrică iluminează drumul, mașinile apar pe echipajele de schimbare. Există zgomot de aeronavă. Pădurea țevilor din fabrică. Tabloul de bord al mesajului numără sute de secunde. La finisajul alergătorilor există izbucniri orbitoare de jupori, reporteri de radio și televiziune ".

Accelerarea progresului științific și tehnologic, caracteristic al civilizației provocate de om, duce la o transformare rapidă extinsă (și adesea nefavorabilă) a mediului natural, schimbări rapide în subiectul în care o persoană trăiește, transformări active ale relațiilor sociale ale oamenilor , tot felul vieții lor. Clasificarea istoriei în anumite etape ale dezvoltării progresive a omenirii, bazată pe schimbarea bazei lor tehnice și tehnologice, conduce la următoarea schemă a procesului istoric: cea mai lungă - etapa preindustrială, atunci industria și înlocuirea industrială Etapele post-industriale. Ultimele două sunt deja sub civilizația provocată de om, la baza vieții cărora este în primul rând dezvoltarea echipamentelor și tehnologiei, și nu numai de inovarea colorată în domeniul producției, dar și datorită generației tuturor noilor științifice Cunoștințele și introducerea lor în procese tehnice și tehnologice (mai mult acest lucru se va spune în capitolul 9).

Această abordare a povestii umane, care a devenit conducerea în a doua jumătate a secolului al XX-lea, sa manifestat sub forma conceptelor de civilizație de "industrialism" și "postindustrială".

Civilizația modernă (în primul rând, occidentală) este tehnogenă în natură, se concentrează în principal pe valorile dezvoltării tehnice. Caracteristicile sale caracteristice sunt:

· Dezvoltarea prioritară a științei, tehnologiei și tehnologiei, locul lor dominant în sistemul de valori umane;

· Formarea tehnologiei și a tehnocratului ca un stil de gândire și activitate, în care tehnica se dovedește din mijloacele de viață în scopul vieții;

· Principiul dominației asupra naturii.

Progresul științific și tehnic, care a apărut în fața secolului al XX-lea, a aprobat în cele din urmă civilizația modernă în statutul de om. Este de aproximativ 400 de ani, iar originile sale se referă la secolele XVI-XVII. NTP a cauzat progrese fără precedent în dezvoltarea mijloacelor tehnice, însoțite de consecințe sociale pozitive, cum ar fi îmbunătățirea condițiilor de muncă, scutirea de la munca fizică grea, mecanizarea și automatizarea producției, îmbunătățirea vieții, îmbunătățirea bunăstării oamenilor etc. Acest lucru a dat baza pentru mândria nesfârșită a realizărilor sale. Și speranțe optimiste pentru viitor. Cu toate acestea, există o parte inversă a medaliei. În ultima treime a secolului al XX-lea. Împreună cu nenorocitul NTP, consecințele sale negative au început să crească, ceea ce a provocat îngrijorare și anxietate și a crescut mișcările antisfirmate și antitexicocratice. Calea selectată a condus la civilizația modernă la crizele globale (ecologice, mărfuri, economice, demografice etc.), reproducerea pericolului auto-distrugerii ei. Crizele globale moderne au pus la îndoială tipul de progres realizat sub civilizația provocată de om. Mulți gânditori, oameni de știință și politicieni sugerează în mod direct că civilizația modernă a intrat într-un scop mort, făcând umanitatea la ostatia inovațiilor sale tehnice și tehnologice și că nu are perspective pe această cale. Notele alarmante despre calea de dezvoltare aleasă se aude pe tot parcursul dezvoltării civilizației provocate de om, gânditori avansați (J.- Pentul Rousseau, M. Khaidgger, K.Jaspers, Ortega-I-Gasset, J. Ellulul, Clubul Roman) avertizat cu privire la impactul negativ al științei atât tehnologiei, despre natura distructivă a NTP, asupra înstrăinării și înrobirii oamenilor, a tehnicii, despre dominarea acestuia la rolul unui apendice la mașină, despre distrugerea spiritualității, ceea ce poate implica moartea civilizației.

Având în vedere acest lucru, este important să regândiți calea civilizației tehnogene moderne, să învățăm lecții, să evaluăm perspectivele sale și să dezvoltați o strategie de salvare și supraviețuire. Deci, analizăm situația.

Baza pentru dezvoltarea civilizației tehnologice, așa cum sa menționat deja, este dezvoltarea prioritară a științei și tehnologiei. Trebuie remarcat faptul că niciunul dintre fenomenele care înconjoară omul la rândul mileniului nu a provocat o astfel de relație controversată ca tehnica. Suporterii și oponenții progresului tehnic în procesul de controversă acută conduc multe argumente "pentru" și "împotriva". Și nu este surprinzător, deoarece conține în sine și argumente pro și contra, adică. are natură conflictuală. Acest popor contradictoriu a observat relativ recent. Progresul tehnic continuu De la revoluția industrială, la prima vedere, a confirmat ideile raționaliștilor și luminatorilor cu privire la dominația unei persoane asupra naturii și optimismului epocii de iluminare asupra dezvoltării progresive a societății cu ajutorul științei și tehnologiei. Astăzi, majoritatea oamenilor au această convingere. Creșterea perfecțiunii tehnice, îmbunătățirea condițiilor de viață materiale ale oamenilor este un scop natural și dorit, dar în procesul de dezvoltare a acestei tendințe, o persoană a pierdut integritatea ființei sale, plinătatea și armonia relațiilor cu lumea, Unitate cu natura.

Deci, care este tehnica? Tehnică- Aceasta este o colecție de instrumente instrumentale, artefacte, metode și mecanisme pentru implementarea oricăror activități care extind relația dintre o persoană cu mediul și își sporesc capacitățile. Ca urmare a unui proces de tehnizare în creștere rapidă, societatea modernă se afla într-o situație care amenință supraviețuirea și funcționarea prosperă.

Pentru societatea făcută de om, este caracteristică:

Ø schimbarea accelerată a mediului natural și a dorinței de a subjuga persoanei sale;

Ø Extinderea științei și a tehnologiei pentru toate tipurile de activitate umană, dezvoltarea lumii;

Ø Formarea tehnosphere - Lumea materială artificială, care omul pune între ei și natura și care servește ca intermediar pentru impactul său asupra obiectului muncii; Ea devine baza dezvoltării ulterioare și nu mai este naturală, iar mediul artificial determină în mare măsură viitorul civilizației;

Ø Dorința de "tehnică" a tuturor zonelor de viață a societății;

Ø Formarea technocratism (în banda. cu limba greacă. "Puterea tehnologiei") - stilul de gândire și acțiuni, în care tehnologia de la viață se transformă într-un scop al vieții; Acesta este un stil de gândire și activități care limitează menținerea echipamentelor și tehnologiei numai prin semnificație tehnică și tehnologică și de eficiență și nu le ia în considerare "dimensiunea umană", adică. Sensul umanist, sociocultural;

Ø Transformarea lumii exterioare în arena activității umane active, orientarea transformării puterii și dominația asupra acestuia.

Dezvoltarea necontrolată a tehnologiei, cultul tehnologiei (tehnică a devenit un idol al secolului XX), iar contradicția NTP a condus la exacerbarea efectelor negative ale dezvoltării omului, începând cu ultima treime din a douăzecea secol. Exploatarea rapidă a naturii amenință moartea habitatului și, ca rezultat, umanitatea însăși. Ciclurile proceselor tehnogene sunt de mai multe ori mai mari decât rata de restaurare a resurselor naturale și a peisajelor.

Etapa istorică în dezvoltarea civilizației occidentale, un tip special de dezvoltare a civilizației, care sa format în Europa în secolele XV-XVII. Și răspândit în jurul globului, până la sfârșitul secolului al XX-lea.

Principalul rol în cultura acestui tip de civilizație este ocupat de raționalitate științifică, valoarea specială a minții este accentuată și progresul științei și tehnologiei pe baza acestuia.

Caracteristici caracteristice: 1) Schimbarea rapidă a tehnologiei și tehnologiei datorată utilizării sistematice în producția de cunoștințe științifice; 2) ca rezultat al fuziunii științei și producției, a avut loc o revoluție științifică și tehnică, o schimbare semnificativă a relațiilor umane și naturale, locul persoanei în sistemul de producție; 3) Actualizarea accelerării persoanei create artificial a mediului obiectiv, în care au localizat direct mijloacele de trai. Acest lucru este însoțit de dinamica crescândă a conexiunilor sociale, ele sunt o transformare relativ rapidă. Uneori, în cursul uneia sau a două generații există o schimbare a stilului de viață și a formării unui nou tip de personalitate. Pe baza civilizației provocate de om, au fost formate două tipuri de societăți industriale și societate postindustrială.

Pentru a se referi la caracteristicile istorice ale unui tip sau al unui alt civilizație, se utilizează separarea tuturor tipurilor de civilizații în două tipuri principale: civilizațiile primare și civilizațiile secundare. Civilizațiile primare se numesc civilizații antice care au crescut direct de la primitivitate și nu se bazează pe tradiția de civilizație precedentă. Secundar a apărut relativ mai târziu și a stăpânit experiența culturală și istorică a societăților antice.

Starea actuală a dezvoltării civilizaționale a condus la formarea civilizației globale.

Civilizația globală

Etapa actuală a dezvoltării civilizației, caracterizată prin integritatea tot mai mare a comunității mondiale, formarea unei civilizații unificate în general. Globalizarea este în primul rând legată de internaționalizarea tuturor activităților sociale de pe Pământ. Această internaționalizare înseamnă că, în epoca modernă, toată omenirea intră într-un singur sistem de relații socio-economice, politice, culturale și de altă natură.

Intensitatea crescândă a relațiilor globale contribuie la difuzarea pe toată planeta acele forme de viață socială, economică și culturală, cunoașterea și valorile care sunt percepute ca fiind optime și cele mai eficiente pentru a satisface nevoile personale și sociale. Cu alte cuvinte, există un sistem tot mai mare de viață socio-culturală a diferitelor țări și regiuni ale globului. Baza unificării este crearea unui sistem general de diviziune publică a muncii, a instituțiilor politice, a informațiilor, a comunicărilor, a transporturilor etc. Dialogul intersalizațional este un instrument specific pentru interacțiunea socio-culturală.

În studiile culturale, se înregistrează unele dintre cele mai generale principii ale dialogului inter-divizorial: 1) asimilarea experienței progresive, ca regulă, se produce atunci când caracteristicile inter-civilizaționale ale fiecărei comunități, cultura și mentalitatea oamenilor sunt menținute ; 2) Fiecare comunitate preia din experiența altor civilizații numai acele forme că este capabilă să stăpânească în cadrul posibilităților lor culturale; 3) elementele unei alte civilizații transferate unui alt sol achiziționează un nou aspect, o nouă calitate; 4) Ca rezultat al dialogului, civilizația mondială modernă dobândește nu numai forma unui sistem holistic, ci și caracterul pluralist, pluralist. În această civilizație, omogenitatea formelor sociale, economice și politice este combinată cu colectorul cultural.

Cercetătorii remarcă, de asemenea, că, în acest dialog, în stadiul actual, influența occidentală prevalează și, în consecință, baza dialogului este valorile civilizației tehnogene occidentale. Cu toate acestea, în ultimele decenii, importanța rezultatelor dezvoltării socio-economice și culturale a societăților estice și tradiționale devine din ce în ce mai vizibilă.

Narker Tipuri preindustriale, industriale și post-industriale de civilizație.

Dopduxional (civilizația "tradițională") (a acoperit toate țările la aproximativ secolele XVII-XVIII) dezvoltate pe baza producției agrare și artizanale, cu predominanța instrumentelor manuale de muncă. Principala sursă de energie a fost puterea musculară a unei persoane sau a unui animal.

Forma unei organizații sociale este o comunitate, în cadrul căreia relatia de chirie, dependența personală a angajatului de la proprietarul mijloacelor de producție (feudal sau de stat). Cultura sa bazat pe tradițiile durabile ale ierarhiei sociale. Persoana a urmat stereotipurile comportamentului grupului, a onorat puterea, a fost mai orientată spre transformările externe, ci pe auto-controlul intern, autoreglementarea.

Activitatea industrială devine sfera principală a societății. Bazat pe Civilizația industrială ("tehnogenă") Este un tip de mașină-tehnologic asociat cu energia unei varietăți de forțe de natură, programe de informare științifică.

Specializarea producției apare, sincronizarea proceselor sociale bazate pe centralizarea managementului, standardizării și maximizării nevoilor materiale și spirituale. Formele organizației sociale se bazează pe proprietatea privată a mijloacelor de producție, independența economică a producătorului, concurența pe piață, pluralismul politic. Această civilizație se caracterizează printr-o cultură dinamică de tip, axată pe dezvoltarea activă a realității externe, căutarea unor critici noi, cu privire la autoritățile socio-culturale susceptibile.

Anticiparea de astfel de: ("Informații") civilizația Conținut în marxism, Sosmistii ruși (N. F. Fedorova, V. I. Vernadsky) Umaniști ai secolului XX. (Etica non-violenței L. I. Tolstoy, M. Gandhi). O astfel de civilizație a fost distinsă prin puterea specială de energie a informațiilor care promovează crearea unor instrumente și tehnologii fundamentale noi, eliberând toate sferele activității umane de la rutină. Sub rezerva aprobării formelor de viață bazate pe democrația durabilă și cultura unui nou tip, - global, planetar, cu idealurile sale spațiale, comunicații, înțelegere reciprocă, tehnologia informației este capabilă să dea un efect. Etapele dezvoltării ecologice sunt:

1) Societatea cu tehnologii miniere;

2) dominația tehnologiilor agrare și artizanale;

3) prioritatea tehnologiilor industriale;

4) Societatea cu tehnologii de service.

Tehnologia intelectuală face posibilă planificarea dezvoltării tehnologice. Diferențierea profesională proegeră în loc de clasă. Cunoașterea devine un fenomen al post-industrialismului. În loc de stimulente materiale pentru muncă (ca principal), motivele asociate cerințelor crescânde privind conținutul de muncă creativ, cultura mediului și interpersonală, sunt prezentate în prim plan. Societatea postindustrială rezolvă în principal problemele materialelor, bunăstării și securității sociale a omului.

În filosofia istoriei, există o abordare, conform căreia pașii dezvoltării istorice a omenirii sunt destul de clar împărțite în două clase mari, fiecare dintre acestea corespunde unui anumit tip de progres productiv. Aceste tipuri care diferă radical între ele sunt societățile tradiționale și civilizația provocată de om.

O parte semnificativă a istoriei umane a fost conectată cu societăți tradiționalecare a existat în epoca vechea Orientul (India, China, Egipt), în Statele Musulmane Est din perioada Evului Mediu și continuă să existe (într-un fel sau altul) chiar și astăzi în multe stări ale lumii a treia.

Rețineți că termenul "lume a treia" înseamnă un grup mare de țări care diferă în multe moduri unul de celălalt, dar în același timp au o similitudine. Expresia "Lumea a treia" a apărut în anii '50 din secolul al XX-lea din Franța, datorită echipei de cercetare condusă de demograful Alfred Owl și sociologul George Baladier. Acesta a fost acest grup care a văzut o analogie între state care scapau dependența colonială după cel de-al doilea război mondial și "Proprietatea treia", care în zilele Marii Revoluții Franceze a secolului XVIII târziu sa angajat în vechea regim.

Unele dintre cele trei state ale lumii și astăzi păstrează unele caracteristici ale unei societăți tradiționale. Deși sub influența civilizației moderne făcute în ele și schimbări mai mari sau mai puțin intense în cultura tradițională și se produce stilul de viață.

Societățile tradiționale sunt caracterizate în primul rând prin mișcarea lentă a schimbării sociale. În astfel de societăți, mai multe generații de oameni se pot schimba, iar fiecare dintre ei va lua aceleași condiții pentru viața socială, le va reproduce și le transmite la următoarea generație. Tipuri de activitate, mijloacele și obiectivele lor pot exista cu secole ca stereotipuri stabile. În consecință, în cultura acestor societăți, se acordă prioritate tradițiilor, eșantioanelor, standardelor în care se acumulează experiența și stilul de gândire de gândire. Într-o astfel de societate, activitatea inovatoare nu este percepută ca cea mai mare valoare. Dimpotrivă, are limitări și admisibile numai în cadrul tradițiilor testate de secole.

Trebuie remarcat faptul că conceptul de "inovație" a apărut în cercetarea științifică numai în secolul al XX-lea și a însemnat inițial pătrunderea anumitor elemente ale unei culturi la altul (obiceiurile pot fi atribuite aici, tot felul de modalități de organizare a activității vitale, inclusiv producție). Activitatea inovatoare, de regulă, depășind inerția ordinului actual conduce la actualizarea activităților anterioare și la înlocuirea unor elemente de cultură de către alții (sau altele noi existente). În procesul de introducere a inovării (inovații), problema consecințelor - așteptat, dorită sau negativă sunt comune.

Anumite premise sunt fundamentale diferite civilizația tehnologică (Care adesea indică conceptul de "civilizația occidentală", adică regiunea apariției sale) a apărut chiar și în perioada Evului Mediu European și apoi a primit un nou impuls în era de renaștere.

"Civilizația tehnologică a început cu mult înainte de computere și chiar cu mult înainte de motorul cu abur. Sa poate fi numită dezvoltarea culturii antice, înainte de această cultură a polisului, care a prezentat omenirii, două imagini minunate - democrație și știință teoretică, primul exemplu al cărora a fost geometria euclidiană. Aceste două descoperiri - în reglementarea relațiilor sociale și în metoda cunoașterii lumii - au devenit condiții importante pentru viitor, un tip fundamental nou de progres civilizator ". În epoca Evului Mediu, ideea asemănării unei persoane a condus la orientarea pentru cunoașterea lumii înconjurătoare, considerată ca creație divină, planul despre care mintea umană este concepută pentru a descifra. Ulterior, în Renaștere, când apare restabilirea multor realizări ale culturii antice, este asimilată și ideea asemănării zeului mintei umane. În această perioadă sunt stabilite fundațiile culturale ale civilizației provocate de om, care își începe propria dezvoltare din secolul al XVII-lea.

Trecerea de la o societate tradițională la civilizația tehnologică, care a început în epoca noului timp, a fost asociată cu apariția unui nou sistem de valoare. În această valoare, inovația în sine a fost considerată valoarea, originalitatea, în general nou. "Într-un anumit sens, simbolul societății tehnogene poate fi considerat cartea Guinness, în schimb, de la șapte minuni ale lumii, ceea ce indică în mod clar că fiecare individ poate deveni singurul de acest gen, pentru a obține ceva neobișnuit, și solicită, de asemenea, acest lucru. Cele șapte minuni ale lumii, dimpotrivă, au fost chemați să sublinieze sfârșitul lumii și să demonstreze că toată grandioasa, într-adevăr neobișnuită au avut loc deja ... În culturile tradiționale sa crezut că "epoca de aur" a fost A trecut deja, era în urmă, în trecutul îndepărtat. Eroii din trecut au creat eșantioane de acțiuni și acțiuni care ar trebui să fie imitate. În cultura societăților provocate de om, alte orientări. În aceștia, ideea progresului social stimulează așteptările schimbării și mișcării spre viitor, iar viitorul se bazează ca creșterea cuceririi civilizației care asigură o ordine mondială din ce în ce mai fericită ".

Valorile culturii tehnogene oferă o nouă natură complet a activității umane. Dacă, de exemplu, cea mai importantă cerință a culturii chineze antice (pronunțate în principiu "U-Wei") a fost non-interferență în cursul proceselor naturale și adaptarea individului la un mediu social existent, apoi în cultura din Civilizația provocată de om, scopul principal al omului este luat în considerare activități de transformare.

O persoană ca o creatură rezonabilă, care cunoaște legile naturii, este capabilă (și trebuie) să-și îndeplinească puterea asupra obiectelor și proceselor naturale, le-a pus sub controlul lor. Din acest punct de vedere, este necesar doar să inventăm tehnologiile relevante, mijloacele tehnice, cu ajutorul căruia procesele naturale pot fi modificate, le-a pus pe serviciul unei persoane. Și apoi natura cucerită va satisface nevoile umane în toate scalele extinse.

Idealul activ și activ al relațiilor umane cu natura sa răspândit în curând și în domeniul relațiilor sociale, care, după cum păreau posibile, și chiar trebuie să convertiți în mod intenționat (fără oprire, dacă pare potrivit, înainte de a aplica violența). De aici există un cult al luptei revoluționare, aprobarea opiniei nevoii de revoluții sociale considerate "locomotive ale istoriei" (K. Marx).

Odată cu apariția civilizației provocate de om, ratele schimbărilor sociale, științifice, tehnice și tehnologice au început să crească cu o rată crescândă, ceea ce a arătat în mod clar ultimele patru secole - perioada este neglijabilă în istoria omenirii. Acesta este modul în care arată figurativ dinamica dezvoltării societății umane - din punctul de vedere al procesului științific și tehnic - inginerul elvețian și scriitorul Gustav Eikhelberg.

"Imaginați-vă, scrie el," dezvoltarea lumii până în prezent sub forma unei piste de maraton la o distanță de 60 km. Fiecare kilometru al acestei distanțe va corespunde la 10 mii de ani. Această rulare imaginară va arăta așa. Pentru cea mai mare parte a calea alergătorilor, unele păduri virgine. Și numai după 58-59 km apar primele semne de cultură: instrumentele omului primitiv, picturi rock. Ultimul kilometru al distanței începe. Primii fermieri apar, la 300 de metri de linia de sosire - drumul din plăci de piatră conduce prin piramide egiptene și de fortificațiile antice romane. Finisajul este de 100 de metri. Structurile urbane medievale sunt deschise cu o respirație a alergătorilor, se aude strigătele inchiziției arse pe culori. Linia de sosire rămâne 50 de metri. Aici, alergătorii s-ar putea întâlni cu geniul Renașterii Leonardo da Vinci. Finisajul este de numai 10 metri, iar alergătorii încă mai execută la lumina torțelor și lămpile cu ulei. Alți 5 metri de călătorie și a fost făcut un miracol - lumina electrică iluminează drumul, mașinile apar pe echipajele de schimbare. Există zgomot de aeronavă. Pădurea țevilor din fabrică. Tabloul de bord al mesajului numără sute de secunde. La finisajul alergătorilor există izbucniri orbitoare de jupori, reporteri de radio și televiziune ".

Accelerarea progresului științific și tehnologic, caracteristica civilizației provocate de om, conduce la o transformare rapidă extinsă (dar nu întotdeauna favorabilă) a mediului natural, schimbări rapide în lumea obiectivă în care o persoană trăiește, transformări active ale relațiilor sociale și întregul stil de viață al oamenilor.

Civilizația tehnologică, care există în ultimii 400 de ani, nu numai foarte mobilă, dinamică, dar și foarte agresivă. A început să suprime, să absoarbă societățile tradiționale și cultura lor. Astăzi acest proces (la care se face referire la globalizarea) Se duce în întreaga lume. Ca urmare a ciocnirilor cu civilizația provocată de om, moartea societăților tradiționale, apare distrugerea multor tradiții culturale. Culturile tradiționale sunt pur și simplu împinse la periferia vieții sociale sub presiunea modernizării științifice și tehnice. Acest lucru poate fi văzut pe exemplele de multe națiuni din Asia, Africa, America de Sud, trase în procesul de modernizare globală.

Clasificarea istoriei în anumite etape ale dezvoltării progresive a omenirii, bazată pe schimbarea bazei lor tehnice și tehnologice, duce la următoarea schemă a procesului istoric: cea mai lungă etapă preindustrială, apoi etapa industrială și, înlocuindu-l , post-industrial. Ultimele două aparține deja civilizației tehnogene, baza activității vitale a căror dezvoltare este în primul rând dezvoltarea echipamentelor și tehnologiei. Ultimul lucru se întâmplă nu numai prin ocuparea spontanilor în domeniul producției în sine, ci și prin generarea tuturor noilor cunoștințe științifice și introducerea lor în procesele tehnice și tehnologice.

Informații similare.

Articolul descrie componenta "tehnogenă" a problemelor din cultura și civilizația modernă. O analiză a categoriilor "Civilizația tehnologică", "Cultura tehnogenă" și "Societatea Tehnogenă" din punctul de vedere al filosofiei sociale, cu scopul unei înțelegeri adecvate a stării societății ruse moderne și a perspectivelor pentru dezvoltarea sa civilizată în lumea globalizată . Sa constatat că nevoia de a studia dezvoltarea civilizației tehnologice în contextul globalizării se datorează faptului că, în stadiul modern, post-simbolic al dezvoltării științifice, noi semnificații ale dezvoltării sale, trecând de la "omul" Axa într-un sistem mai complex "Natura - Society - Cultura" apare. În acest sens, articolul este dat o caracteristică a civilizației tehnogene nu numai în cheia ecologică și antropologică tradițională, ci și cu implicarea ideilor și metodelor de sinergetică socială și a teoriei globalizării societății, ceea ce a făcut posibilă identificarea și identificarea și Caracterizarea principalelor tendințe în dezvoltarea civilizației și a culturii provocate de om într-un context modern.

tehnogenic.

civilizația tehnologică

cultura tehnogenă

societatea tehnogenă

valori

tendințe

1. Herzzen, A.I. Scrisori pentru a studia natură / Herzen A.i. - M.: Iluminare, 1946. - P. 84.

2. aripi, d.a. Educație și știință în lumea modernă / d.a. Aripi. - Moscova: Presa de școală, 2011. - 384 p.

3. Aripi, d.a. Formarea culturii tehnologice pentru viitorii profesori: monografie / d.a. Aripi. - Kazan: Offset-Service, 2010. - 216 p.

4. Novikov A.S. Analiza aplicării conceptelor de "Techogene", "Cultura tehnogenă", "Societatea Tehnogenă" în filosofie și științe sociale // Cercetare fundamentală și de bază în lumea modernă. Materialele Conferinței științifice și practice internaționale VIII. - St. Petersburg, 2014. - C.11-13.

5. Stepin V.S., Gorokhov V.G., Rosov M.A. Filozofia științei și tehnologiei / V.S. Stepin, V.G. Gorokhov, Ma. Trandafiri. - M.: GARDARIKI, 1999. - 400 p.

6. Stepin, V.S. Istoria și filozofia științei / V.S. A interveni. - M.: Proiect academic, 2014. - 424 p.

7. Stepin, V.S. Cunoștințe teoretice / vs A interveni. - Moscova: tradiția progresivă, 1999. - 90 p.

8. Snoring, S.A. Metamorfoze tehnologice ale conștiinței publice: nivel structural-funcțional // Probleme reale ale cunoașterii socio-umanitare: colectarea de lucrări științifice ale Departamentului de Filosofie a IPSU. - M .: Ekon-inform, 2011. - voi. XLIV.

9. Shapovalov, Yu.V. Specificitatea civilizației provocate de om în contextul globalizării: DIS ... CAND. filozof. Științe: 09.00.11 / Shapovalov Yu. V. - Armavir, 2010.- 175 p.: Il.

Conștientizarea holistică a problemelor apărute în cultura și civilizația modernă este posibilă la intersecția abordărilor interdisciplinare în știință, în dezvoltarea unei noi metodologii de cercetare, îmbogățită cu evoluții în domeniul disciplinelor adiacente, dar și în mișcarea reciprocă a științei și a religiei unul față de celălalt. Conștiința și responsabilitatea în alegerea soluțiilor fac posibilă prevenirea acțiunilor orbite ale oamenilor datorită informării cu privire la consecințe, afectează în mod negativ viața oamenilor din regiuni individuale și a întregii planete.

Necesitatea de a studia problemele legate de cultură și civilizație este evidentă și afectează nu numai interesele oamenilor de știință, ci și a înființat viața în sine. Umanitatea modernă, împovărată de criza spirituală, la sfârșitul secolului al XX-lea. și secolul anticipat XXI. Sa dovedit a fi în fața celei mai dificile alegeri între valorile tradiționale și "noua spiritualitate", care ar trebui să fie kernelul unei noi civilizații.

Societatea modernă în procesul de studiu a primit multe interpretări, pe baza cărora au fost elaborate diverse abordări metodologice și au fost create o varietate de modele. Cel mai adesea, ele sunt asociate cu conceptele de post-industrialism și interacțiune de informare și comunicare, teorii ale dezvoltării riguroase a omenirii. Societatea recentă de zeci de ani este din ce în ce mai caracterizată ca "civilizația tehnologică" pentru a desemna particularitățile societății moderne ca organism cultural și civilizabil, în care dezvoltarea socială violentă se datorează introducerii efective a avansurilor științifice în tehnologiile de producție care apar în contextul tehnicii tehnice Practica practicii sociale, care nu este de fapt observată în tipul civilizațiilor tradiționale.

Scopul studiului

Analiza categoriilor "Civilizația tehnologică", "Cultura tehnogenă" și "Societatea Tehnogeică" din punctul de vedere al filosofiei sociale pentru caracteristicile adecvate și obiective ale statului societății ruse moderne și perspectivele dezvoltării sale civilizaționale în lumea globalizării.

Metode și metode de cercetare

Analiza teoretică și metodologică a literaturii social-filosofice, psihologice și pedagogice, științifice și metodologice, speciale cu privire la problema examinată, analiză structurală a sistemului.

Rezultatele cercetării și discuțiile

Conceptul de "tehnogen" a apărut în literatura științifică internă relativ recent - acum 15 ani. În prezent, a devenit larg răspândită. O analiză a literaturii arată că fiecare cercetător își investește sensul în cuvântul "Techogenic". Interpretarea acestui concept în lucrările oamenilor de știință în domeniul filosofiei, ecologiei, precum și în științele sociale este deosebit de distins. În majoritatea cazurilor, conceptul de "tehnogene" este egal cu sensul conceptelor de "tehnice", "tehnologice", "tehnice și tehnologice", deși aceste concepte poartă diferite sarcini semantice, de exemplu, mijloace "tehnice" constând din echipamente (instrumente, mașini, mașini, mecanisme) și tehnici de servire pentru a crea bunuri materiale și spirituale; "Tehnologic" - creat pe baza combinației de procese efectuate într-o anumită secvență cu ajutorul echipamentului necesar pentru atingerea obiectivelor. În consecință, "tehnic și tehnologic" este rezultatul interacțiunii integrate a tehnologiilor și tehnologiilor. Astfel, vom trece de la conceptul că Techogenic este o proprietate descriptivă utilizată pentru conceptele care definește natura tehnică și tehnologică a obiectului, a procesului sau a fenomenului și denotă interdependența rezultatelor interacțiunii integrat a echipamentelor și tehnologiilor.

Cultura și societatea sunt în relații constante, durabile și interacțiune constantă. Studierea influenței oferite de factorii provocați de om pentru dezvoltarea culturii, este necesar să se analizeze ce transformări în cadrul impactului lor a fost supus. Conceptul societății omenești este reprezentat în multe studii privind filosofia socială și sociologia (D. Bell, V. S. Stepin, E. S. Demidenko, O. Toffler). Luând conceptul de "societate tehnogenă", vom păstra din cauza societății, a mediului natural și a tehnicuproficului, combinat de legăturile sociotehnice, naturale, tehnice, tehnologice, economice, științifice, culturale, în stadiul industrial și post-industrial al dezvoltării istorice. Combinația de societăți provocate de om formează o comunitate globală făcută de om.

Pe baza noilor cunoștințe generate în știință și schimbări în tehnologie și tehnologii, sunt create programe, care vizează actualizarea formelor existente de viață socială, solicitarea unor noi obiective sociale și orientări de valoare ca bază a viitorului dispozitiv social. Procesul de transformare a tipului societății este întotdeauna însoțit de o schimbare a metodei de dezvoltare culturală, orientări ideologice și dezvoltarea de noi valori. Cultura tehnologică - cultura formată în societățile provocate de om sub influența modelelor de dezvoltare a civilizației liberale și economice, a imaginii burgheze și tehnogene a vitalității persoanelor, industrializării, urbanizării și informatizării.

Generalizarea rezultatelor analizei utilizării conceptelor de "tehnogene", "cultura tehnogenă" și "societatea tehnogenă" în filosofie și științe sociale, trebuie remarcat faptul că inexactitatea larg răspândită a cercetătorilor, în opinia noastră, este exclusiv Conținutul tehnic și tehnologic al conceptelor de mai sus, identificând societatea tehnologică cu societatea tehnologică și o lume tehnologică cu o combinație integrată globală de sisteme tehnice, adică cu o lume tehnică. După cum arată un studiu, conceptul de "tehnogene" acoperă nu numai echipamente și tehnologii, ci și transformarea și dezvoltarea obiectelor publice și naturale, starea specială a societății. Prin urmare, sub conceptul de "tehnogene", vom însemna sisteme sociale, culturale și artificiale, obiecte și procese, geneza și evoluția cărora se desfășoară în principal pe baza factorilor antropogeni și tehnici.

Problemele viitorului civilizației moderne nu pot fi discutate fără a ține seama de tendințele actuale în dezvoltarea științei și a perspectivelor sale. Deși mișcările antiscentice există în societatea modernă, în general, știința este percepută ca una dintre cele mai mari valori ale civilizației și culturii. Cu toate acestea, nu a fost întotdeauna așa, și nu în toate culturile, știința a ocupat un astfel de loc înalt în amploarea priorităților valorii. Este necesar să se clarifice problema particularităților tipului de dezvoltare a civilizației, care a stimulat utilizarea pe scară largă în activitatea umană a cunoașterii științifice. În dezvoltarea omenirii, după ce a depășit etapa de barbarism și de sălbăticie, au existat multe civilizații - specii specifice de societate, fiecare având propriul istoric distinctiv. Faimosul filosof și istoric A.Tunby a alocat și a descris 21 civilizație. Toate acestea pot fi împărțite în două clase mari, respectiv tipurile de progres civilizațional sunt în civilizația tradițională și tehnologică. Civilizația tehnologică este un produs destul de târziu al istoriei umane. De mult timp, această poveste a procedat ca interacțiune a societăților tradiționale. Numai în secolele XV-XVII din regiunea europeană a fost formată un tip special de dezvoltare în apariția unor societăți provocate de om, extinderea lor ulterioară asupra restului lumii și o schimbare a influenței societăților tradiționale. Unele dintre aceste societăți tradiționale au fost pur și simplu absorbite de civilizația provocată de om; După trecerea prin etapele de modernizare, ei s-au transformat în societăți tipice de om. Alții, având experiență "vaccinări" de tehnologie și cultură occidentală, cu toate acestea, multe caracteristici tradiționale reținute, transformându-se într-un fel de educație hibridă.

Diferențele în civilizația tradițională și tehnologică sunt radicale. Societățile tradiționale se caracterizează printr-un ritm de mișcare lentă. Acestea au, de asemenea, inovare, atât în \u200b\u200bdomeniul producției, cât și în reglementarea relațiilor sociale, dar progresul este foarte lent în comparație cu condițiile de viață ale indivizilor și chiar generațiilor. Acest tip de organizare socială a fost păstrat în această zi - multe stări ale lumii a treia păstrează trăsăturile unei societăți tradiționale, deși coliziunea lor cu civilizația modernă de vest (tehnogenă) mai devreme sau mai târziu duce la transformarea radicală a culturii tradiționale și a stilului de viață. Civilizația tehnologică, adesea numită "civilizația occidentală", adică regiunea apariției sale, atunci acesta este un tip special de dezvoltare socială și un tip special de civilizație care determină semnele cărora sunt opuse caracteristicilor societăților tradiționale. Când civilizația tehnologică a fost formată într-o formă relativ matură, atunci ritmul schimbărilor sociale a început să crească cu o mare viteză. Este demn de remarcat faptul că dezvoltarea extinsă a istoriei aici este înlocuită cu intensivă; Existența spațială - temporară. Rezervele de relief nu mai sunt datorate extinderii zonelor culturale și datorită restructurării motivelor în care se află modalitățile anterioare de viață și formarea unor oportunități fundamentale noi. Cea mai importantă și cu adevărat Epocal, schimbările istorice mondiale asociate tranziției de la o societate tradițională la civilizația tehnologică este apariția unui nou sistem de valoare. Inovația în sine este considerată a fi valoare, originalitate, în general ceva nou.

Civilizația tehnologică a provenit cu mult înainte de computere și chiar cu mult înainte de mașina de aburi. Premisele sale au fost stabilite de două primele tipuri culturale și istorice de raționalitate - vechi și medieval. Începând cu secolul al XVII-lea, începe dezvoltarea proprie a civilizației provocate de om. Este nevoie de trei etape: primul - pre-triplomial (17-18VV), apoi - industrial (secolele 19-20) și în cele din urmă - post-industriale (la sfârșitul anului 20 - La începutul secolelor). În primul rând, dezvoltarea tehnologiei, tehnologiei și nu numai prin inovarea spontan în domeniul producției, dar și prin generarea tuturor noilor cunoștințe științifice și introducerea lor în procesele tehnice și tehnologice, devine cea mai importantă bază pentru mijloacele sale de trai. Astfel, tipul de dezvoltare apare, bazat pe schimbarea accelerată a mediului natural, lumea obiectivă în care trăiește o persoană. Schimbarea acestei lumi duce la transformarea activă a relațiilor sociale ale oamenilor. În civilizația omului, progresul științific și tehnologic schimbă în mod constant căile de comunicare, formele de comunicare a oamenilor, tipurile de personalitate și stilul de viață. Ca rezultat, apare un accent deosebit al progresului cu orientarea pentru viitor. În majoritatea culturilor tradiționale, alte înțelegeri au fost dominate: timpul a fost cel mai adesea perceput ca fiind ciclic atunci când lumea revine periodic la starea inițială. În culturile tradiționale se credea că "epoca de aur" a fost deja trecută, era în urmă, în trecutul îndepărtat. Eroii din trecut au creat eșantioane de acțiuni și acțiuni care ar trebui să fie imitate. În cultura societăților provocate de om, alte orientări. În ele, ideea progresului social stimulează așteptarea schimbării și a mișcării către viitor, iar viitorul se bazează ca o creștere a cuceririlor civilizației care asigură o ordine mondială din ce în ce mai fericită.

Acest tip de civilizație există doar peste 300 de ani, dar sa dovedit a fi foarte dinamică, mobilă și foarte agresivă: el suprimă, subordonați, transformă societățile tradiționale în orbita influenței sale. O astfel de interacțiune activă a civilizației tehnologice și a societăților tradiționale, de regulă, se dovedește a fi o coliziune, ceea ce duce la moartea acestuia, la distrugerea multor tradiții culturale, precum și la moartea acestor culturi ca fiind originale integritate. Culturile tradiționale nu sunt doar împinse pe periferie, ci și transformând radical prin intrarea societăților tradiționale la calea modernizării și a dezvoltării omului. Cel mai adesea, aceste culturi sunt păstrate doar fragmentare, ca niște rudimente istorice. Acest lucru sa întâmplat și apare cu culturile tradiționale ale țărilor estice care au efectuat dezvoltarea industrială; Pe lângă popoarele Americii de Sud, Africa, care au pus pe calea modernizării, este peste tot matricea culturală a civilizației tehnogene transformă culturile tradiționale, transformându-le plantele lor semnificative, înlocuindu-le cu noi dominante ideologice.

Civilizația tehnologică în existența sa este definită ca o societate care își schimbă constant fundațiile. Prin urmare, în cultura sa, generația constantă de eșantioane noi, idei, concepte, inovații sunt acceptate și apreciate în mod activ. Doar unele dintre ele pot fi implementate în realitatea de astăzi, iar restul apar ca posibile programe pentru viitoarele mijloace de trai adresate generațiilor viitoare. În cultura societăților, ideile și orientările de valoare pot fi întotdeauna găsite alternative la valorile dominante. Dar, în viața reală a societății, ei nu pot juca un rol decisiv, rămânând pe periferia conștiinței publice și nu duc la mișcarea maselor oamenilor. Aceste dominante Worldview au fost în cultura civilizației tehnologice în stadiul preindustrial al dezvoltării sale, în epoca Renașterii și apoi în educația europeană. Ei au exprimat semnificații ideologice fundamentale: înțelegerea unei persoane, a păcii, a obiectivelor și a scopului mijloacelor de trai umane. Persoana a fost înțeleasă ca o creatură activă, care este într-o atitudine de activitate față de lume. Activitatea umană ar trebui să fie îndreptată în afara, asupra transformării și modificării lumii exterioare, în primul rând, natura pe care o persoană trebuie să o subordonați. La rândul său, lumea exterioară a fost considerată ca activitate a unei persoane este, ca și cum lumea ar fi fost intenționată să facă persoana să primească beneficiile necesare, satisfăcute nevoile sale. Acest lucru nu înseamnă că alte, inclusiv alternative, idei, inclusiv alternative, idei nu apar în noua tradiție culturală EurChate.

Civilizația tehnologică în existența sa este definită ca o societate care își schimbă constant fundațiile. Prin urmare, generația constantă de eșantioane noi, idei, concepte este susținută în mod activ în cultura sa și apreciază. Doar unele dintre ele pot fi implementate în realitatea de astăzi, iar restul apar ca posibile programe pentru viitoarele mijloace de trai adresate generațiilor viitoare. În cultura societăților, ideile și orientările de valoare pot fi întotdeauna găsite alternative la valorile dominante. Dar, în viața reală a societății, ei nu pot juca un rol decisiv, rămânând pe periferia conștiinței publice și nu duc la mișcarea maselor oamenilor.

Ideea convertirii păcii și a subordonării de către om al naturii a fost dominantă în cultura civilizației tehnogene în toate etapele istoriei sale, până la timpul nostru. Această idee a fost o componentă esențială a "codului genetic", care a determinat chiar existența și evoluția societăților provocate de om. Într-o societate tradițională, atitudinea de activitate față de lume, care acționează ca un semn generic al omului, a fost înțeleasă și a fost evaluată cu poziții fundamentale diferite. De mult timp, instalația ideologică activistă ne-a părut. Cu toate acestea, este dificil să se găsească în culturile tradiționale. Conservarea activităților specifice, ritmul lent al evoluției lor specifice societăților tradiționale, dominația tradițiilor de reglementare limitate în mod constant manifestarea activității de transformare a activității umane. Prin urmare, această activitate în sine a fost înțeleasă mai degrabă nu este conformă în afara, să schimbe elementele externe, ci ca o persoană orientată spre om, pentru auto-presare și auto-control, care asigură următoarea tradiție.

Principiul actului transformator, formulat în cultura europeană în epoca Renașterii și Iluminismului, poate fi opus ca un model alternativ, principiul vechii culturi chineze "U-Wei", ceea ce implică non-interferență în cursul Procesul natural și adaptarea individului la mediul social actual. Acest principiu a exclus dorința de transformare vizată, a solicitat auto-controlul și auto-disciplina unui individ, inclusiv într-una sau altă structură corporativă. Principiul "U-Wei" a acoperit aproape toate aspectele principale ale activității vitale umane. Ea a exprimat o anumită înțelegere a specificelor și a valorilor muncii agricole, în care au depins mult de condițiile externe, naturale și care au cerut constant să se escaladeze în aceste condiții. Dar principiul "U-Wei" a fost, de asemenea, o modalitate specială de încorporare a individului în procedura tradițională stabilită de relații publice, orientarea unei persoane la un astfel de mediul social, în care libertatea și auto-realizarea personalității este realizate în principal în domeniul auto-implantului, dar nu schimbări în structurile sociale stabilite.

Valorile culturii tehnogene definesc o direcție fundamentală nouă a activității umane. Activitatea de transformare este considerată scopul principal al omului. Idealul activ și activ al relațiilor umane cu natura este apoi aplicat sferei relațiilor sociale, care încep, de asemenea, să fie considerate facilități sociale speciale care pot converti în mod intenționat oamenii. Acest lucru este conectat de cultul luptei, revoluții ca locomotive ale istoriei. Este demn de remarcat faptul că conceptul marxist al luptei de clasă, revoluții sociale și dictaturi ca metodă de soluționare a problemelor sociale au apărut în contextul valorilor culturii tehnogene.

Cu o înțelegere a activităților și scopului unei persoane, al doilea aspect important al valorii și orientările ideologice este strâns legat, ceea ce este caracteristic culturii lumii tehnologice, este o înțelegere a naturii ca un câmp ordonat, aranjat natural, În care o creatură rezonabilă care a cunoscut legile naturii este capabilă să-și îndeplinească puterea asupra proceselor și obiectelor externe, le-a pus sub controlul lor. Este necesar doar să inventezi tehnologia pentru a schimba în mod artificial procesul natural și a pune-o pe serviciu către o persoană, iar apoi natura tampează va satisface nevoile umane în toate scalele extinse. În cultura tradițională, nu vom îndeplini astfel de idei despre natură. Natura este înțeleasă aici ca un organism viu, care este construit organic într-o persoană, dar nu ca un domeniu de subiect impersonal gestionat de legi obiective. Însăși conceptul de lege a naturii, altele decât legile care reglementează viața socială, a fost străin la culturile tradiționale. Caracteristică a paturilor de civilizație tehnologică a cuceririi naturii și convertirea lumii a generat o relație specială cu ideile regulii de forță și putere. În culturile tradiționale, au fost înțelese în primul rând ca puterea imediată a unei persoane peste cealaltă. În societățile patriarhale și președintele asiatic, autoritățile și dominația se răspândesc nu numai pe subiecții suverani, ci și pe un bărbat, șeful familiei asupra soției și copiilor, pe care îl deținea la fel ca împăratul sau împăratul cu trupurile și sufletele subiecților săi.

În lumea tehnologică, este posibilă, de asemenea, să se observe situațiile în care dominația se desfășoară ca urmare a constrângerii directe și a puterii unei persoane peste cealaltă. Cu toate acestea, relația dependenței personale încetează să dominați și să respectați noi relații sociale. Esența lor este determinată de schimbul universal al activităților care achiziționează forma de bunuri. Puterea și dominația din acest sistem de relații implică posesia și atribuirea de bunuri (lucruri, abilități umane, informații ca valori de mărfuri care au un echivalent în numerar). Drept urmare, cultura civilizației tehnogene are loc o deplasare deosebită a accentului pus în înțelegerea obiectelor de stăpânire și putere - de la o persoană la lucrurile pe care le-au produs. Aceste noi semnificații sunt ușor legate de idealul activității umane și a scopului transformator. Activitatea de conversie în sine este privită ca un proces care oferă puterea umană asupra subiectului, dominația față de circumstanțele externe pe care o persoană este chemată să se subordonați. O persoană ar trebui să se descurce din sclavul circumstanțelor naturale și sociale să se transforme în domnul lor, iar procesul acestei transformări în sine a fost înțeles ca stăpânire de forțele de natură și de dezvoltare socială. Caracteristica realizărilor civilizate în ceea ce privește forța ("forțele productive", "puterea cunoașterii" etc.) și-a exprimat instalarea pentru persoana care câștigă toate noile oportunități de a-și extinde orizontul de conversie. Schimbarea aplicării forțelor dezvoltate nu numai un mediu natural, dar și social, o persoană implementează destinația lui Creator, convertorul lumii. Idealul unei persoane creative, suverane și autonome este ocupată de unul dintre locurile prioritare din sistemul de valori ale civilizației tehnologice. Noi, născut și trăim în lumea culturii omenești, o percep ca ceva de acord. Dar persoana societății tradiționale nu ar accepta aceste valori. În societatea tradițională, personalitatea este implementată numai prin apartenența unei anumite corporații, fiind un element într-un sistem strict definit de relații corporative. Dacă o persoană nu este inclusă într-o anumită corporație, el nu este o persoană. Această atitudine a exprimat A.German, scris despre societățile tradiționale de est, că persoana de aici nu știa libertatea și "nu înțelegea demnitatea Sa: pentru că era fie într-un sclav de praha și despot neîngrădit".

În civilizația provocată de om există un tip special de autonomie de personalitate: o persoană își poate schimba legăturile corporative, el nu este legat de ei greu, poate că poate fi foarte flexibil să-și construiască relațiile cu oamenii, să fie incluse în diverse comunități sociale , și adesea în diferite tradiții culturale. Stabilitatea vieții societăților tradiționale din punctul de vedere al reprezentantului civilizației occidentale este estimată ca stagnare și lipsă de progres care se opune dinamismului stilului de viață occidental. Întreaga cultură a societăților tehnogene, axată pe inovația și transformarea tradițiilor, formei și susține idealul individualității creative. Formarea, educația și socializarea persoanei din noua tradiție culturală europeană contribuie la formarea unei gândiri semnificativ mai flexibile și mai dinamice, decât într-o persoană societăților tradiționale. Acest lucru se manifestă și într-o reflexitate mai puternică a conștiinței de zi cu zi, orientarea spre idealurile de probă și justificarea hotărârilor și în tradiția jocurilor lingvistice situate pe umorul european și în saturația gândirii obișnuite, previziunile, anticiparea Viitorul cât mai multă viață socială, iar în permeabilitatea sa este structurile logice abstracte organizând raționament. Acest tip de structuri logice nu sunt adesea prezente la conștiința unei persoane de societăți tradiționale. Studiul gândirii grupurilor tradiționaliste din Asia Centrală, desfășurat la începutul anilor 1930, a constatat că reprezentanții acestor grupuri nu pot rezolva sarcinile care necesită o raționament formal conform schemei de slimogism. Dar acei oameni de societăți tradiționale care au primit educație școlară, inclusiv în învățarea matematicii și alte științe, au rezolvat destul de ușor aceste sarcini. Rezultate similare au fost obținute în studiile privind gândirea unei persoane a societății tradiționale din alte regiuni. Toate aceste caracteristici ale funcționării conștiinței în diferite tipuri de culturi sunt determinate de simțurile și valorile delicate ale vieții determinate de aceste culturi. În cultura societăților tehnogene, sistemul acestor valori se bazează pe idealurile activității creative și pe activitatea creativă a personalității suverane. Și numai în acest sistem de valori, raționalitatea științifică și activitățile științifice dobândesc un statut prioritar. Statutul special al raționalității științifice în sistemul de valori ale civilizației tehnologice și semnificația specială a viziunii științifice și tehnice asupra lumii este determinată de faptul că cunoașterea științifică a lumii este o condiție pentru transformarea sa în scale de extindere . Creează încredere că o persoană este capabilă să deschidă legile naturii și viața socială, să reglementeze procesele naturale și sociale în conformitate cu obiectivele sale. Prin urmare, în noua cultură europeană și în dezvoltarea ulterioară a societăților tehnogene, categoria de știință dobândește un fel de semnificație simbolică. Este percepută ca o condiție necesară pentru prosperitate și progres. Valoarea raționalității științifice și a influenței sale active asupra altor domenii ale culturii devine un semn caracteristic al vieții societăților provocate de om.

Baza dezvoltării moderne a civilizației tehnologice este dezvoltarea tehnologiei. Evidențiați după D. Vigom, semnificațiile principale ale conceptului de "tehnologie". 1. o combinație de cunoștințe tehnice, reguli și concepte. 2. Practica profesiilor de inginerie, inclusiv norme, condiții și condiții și premisele pentru aplicarea cunoștințelor tehnice. 3. Mijloace tehnice, instrumente și produse (tehnică efectiv). 4. Organizarea și integrarea personalului tehnic și a proceselor în sistemele la scară largă (industriale, militare, comunicații etc.). cinci. Condiții sociale care caracterizează calitatea vieții sociale ca urmare a acumulării de activități tehnice. Rusia (mai precis, Uniunea Sovietică) în secolul al XX-lea. A existat o perioadă de dezvoltare a dezvoltării și a fost printre societățile tehnogene. În anii '80. Xx in. Au existat două țări capabile să producă orice produs, URSS și SUA. Dar modernizarea în URSS nu a ajuns la tehnologii înalte (Hitech), care este asociată cu prețuri ridicate pentru petrol, lipsă de alimente, împrumuturi Brezhnev și Gorbaciov, prăbușirea URSS, problemele din anii '90.

În civilizația tehnogenă modernă, cea mai importantă caracteristică este eficiența tehnică și economică a transformării lumii externe generate de o tradiție occidentală similară. Predominanța eticii protestante, a raționalismului și a pragmatismului, orientarea spre autonomia individului, a drepturilor sale legale și a libertăților în societatea civilă, unificarea imaginii și stilului de viață în cadrul globalizării generale, care este deservită de mass-media și de masă cultură. Cu toate acestea, deoarece multe aspecte ale oamenilor moderni sunt globalizați, semnele și tendințele opuse sunt din ce în ce mai vizibile. Acest lucru este exprimat în dorința de a păstra unicitatea culturilor naționale și, mai presus de toate, limba națională. Odată cu conștientizarea proceselor de procese în societatea modernă, poate apărea o modificare a priorităților în amploarea proprietății culturale. Crearea unei atitudini diferite față de natură, formarea de mediu și, în general, cultura spirituală, bazată pe valorile morale tradiționale.

Problema dinamicii civilizației provocate de om continuă să ridice interesul cercetării specialiștilor din diferite domenii de cunoștințe sociale și umanitare datorită incompletenței sale conceptuale și dezvoltării dinamice a obiectului studiului. Problemele legate de dezvoltarea tehnologiei și de formarea civilizației provocate de om în cadrul Societății Vestului în diferite momente au fost luate în considerare: 3. Bauman, W. Beck, J. Beninger, G. Bekhmann, Jonas, JP Kantinen, XD Kortes, N. Luman, L. Metford, J. Neysis, X. Ortega-I-Gasset, T. Stunier, A. De Tokville, E. Toffler, T. Friedman, Yu. Habermas, M. Heidegger, J. Ellulul , K. YASPERS, Cercetătorii domestici - N. A. Berdyaev, P. YA. Engelmeyer și alții. Problema civilizației moderne și riscurile legate de riscuri au fost dezvoltate de gânditorii domestici: R. K. Balandin, D. B. Zilberman, A. P. Nazarbuk ,. S. Pigrov , VS Stepin, ad Ursul, Ta Ursul și colab.

Necesitatea de a studia problema dezvoltării civilizației tehnologice în contextul globalizării este, de asemenea, legată de faptul că, în stadiul modern, post-simbolic al dezvoltării științifice, noul sentiment de dezvoltare a civilizației tehnologice, care se deplasează de la "omul - Nature "axa într-un sistem mai complex" Natura - Society - Cultura ". În acest sens, luarea în considerare a civilizației provocate de om devine din ce în ce mai relevantă în cheia tradițională ecologică și antropologică, dar și cu implicarea ideilor și metodelor de sinergetică socială și teoria globalizării societății. Probleme de studiere a diferitelor aspecte ale globalizării au fost angajați: 3. Bauman, P. Berger, R. Robertson, D. Rosenau, J. Soros, J. Stiglitz, S. Huntington, precum și oamenii de știință ruși: A. B. Gofman, L. B. Karelova, Sv Chugrov, Yu. V. Yakovets și alții.

Concluzie

Relevanța acestei probleme dă, de asemenea, criza permanentă a civilizației moderne, a cărei prezența generează necesitatea de a înțelege integritatea civilizației omenirii pe baza analizei practicii tehnice a practicii sociale și a dezvoltării civilizațiilor locale în contextul globalizării ca probleme interdependente cu acest fapt. La rândul său, dictează necesitatea unui dialog între civilizațiile moderne ca factori ai procesului modern de globalizare, iar acest dialog ar trebui să se desfășoare nu numai în cheia politică și economică, ci să fie în complexul său de caracter, holistic, duce la reciproc îmbogățirea culturală a civilizațiilor și scopul de a căuta alternative socioculturale la dezvoltarea tehnologică necontrolată. Numai în acest caz este posibilă tranziția tuturor omenirii la un nivel mai ridicat de dezvoltare civilizațională, bazat nu numai pe ideologia dezvoltării tehnice și tehnologice, ci și asupra interacțiunii armonioase a civilizației. Fără un studiu profund și aprofundat al categoriei "civilizației tehnogene" din punctul de vedere al filosofiei sociale, este de fapt o înțelegere adecvată a stării actuale a societății rusești moderne și a perspectivelor de dezvoltare a civilizației sale în lumea globalizării.

Astfel, în ciuda faptului că aspectele socio-filosofice ale dezvoltării științifice și tehnice au fost întotdeauna acordate atenției speciale cercetătorilor, dar civilizația provocată de om ca fenomen social holistic cuprinzător nu a fost analizată în succesiune, în special în contextul globalizării .

Recenzenii:

Komelina V.A., Dr., Profesor, șeful Departamentului de Teoria și Tehnologia Tehnologiei și Educației Profesionale, FGBOU VOP "Mari State University", Yoshkar-Ola;

Soloviev V.S., D. FILOS, profesor al Departamentului de Teorie și Istorie a statului și Legea FGBou VO "Mari State University", Yoshkar-Ola.

Referință bibliografică