Reprezentanți majori ai filosofiei clasice germane: I. Kant, I. Fichte, G. Hegel, F. Shelling, L. Feyerbach.

Filozofia lor a primit numele, în primul rând, datorită particularității naționale, în al doilea rând, pentru înțelegerea clasică a filozofiei, ascendentă la ideile despre filosofia creatorilor săi din Platon și Aristotel. Toți cei care unesc această școală, au căutat să construiască sisteme filosofice completate, inclusiv toate părțile: ontologie, gnoseologie, doctrina omului și a societății. Ei au crezut că finalizarea sistemului a fost un semn al perfecțiunii sale. Unii au început în același timp cu critica punctelor de vedere anterioare ale conștiinței ca activitate cognitivă, alții direct de la ontologie - învățăturile de a fi. Comun pentru toți a fost o înțelegere a rolului fundamental categorii - Cele mai frecvente concepte sunt în construcția unei viziuni în lumea filosofică. Categoriile vă permit să asociați cunoștințele în diferite direcții către sistemul comun.

Filozofia clasică germană începe cu cercetarea I. Kanta. (1724-1804). În activitatea acestui filozof și om de știință, sunt alocate două perioade: "pretreatic" (până în 1770) și "critice". Kant a tratat întotdeauna procesul de cunoaștere critic, altfel nu ar fi un om de știință remarcabil. (Fiți familiarizați cu descoperirile științifice ale lui I.Kanta.) Dar până în a doua jumătate a celor 1770, critica sa a fost tradițională - îndoială până când nu există suficiente dovezi ale adevărului.

Ulterior, omul de știință masat a ajuns la concluzia: Înainte de a reflecta dacă aș putea sau nu, știu un fenomen, trebuie să-mi explorez capacitatea de a învăța. Ea este nelimitată, sau există limite ale cunoașterii, pentru a ieși pentru care o persoană nu este dată? A împins activitatea științifică și conceptele unor predecesori - filozofi, în special, în special pentru a ilumina pașii de cant.

"Curtea" asupra capacității cognitive a conștiinței a găsit o expresie în scrierile clasice ale lui Kant: "Critica minții pură", "critică a unui motiv practic", "critica capacității judecății". Propoziția din Kant este categorică: cunoștințele au limite. Cunoașterea semnificativă a entităților este imposibilă.

În ontologie, I. Kant ocupă poziții materialiste. El recunoaște existența lucrurilor în afara conștiinței. Dar tocmai această recunoaștere și a devenit punctul de plecare pentru a determina limitele cunoașterii lumii obiective. Kant a diferit "lucrurile în sine", adică. Forme de existența lor de la sine, indiferent de noi și "lucruri pentru noi". Primul nu este cu adevărat condus. Cogniția este limitată de cunoașterea "lucrurilor pentru noi", adică. Ceea ce este dat în sentimentele noastre. Lumea "lucrurilor în sine" - entități - în afara zonei de acțiune a capacității cognitive a unei persoane, el este pe cealaltă parte - transcendenten..

Este cunoscut pe scară largă învățăturilor lui I. Kant despre moralitate. Arată filozoful german ca un umanist convins. În primul rând, acordați atenție conținutului principiului moral de sprijin I. Kant - "Imperativ categoric". Specificați, de asemenea, ca I. Kant a interpretat relația dintre moralitate și religie.

I. Fichte (1762-1814) - un idealist, care evoluează din idealismul subiectiv (până în 1800) la obiectiv. Inițial, am absolvit subiectul - "I", introducând formula de Genesis - "Eu nu sunt eu", în care "i" a fost determinată de "I". A absolvit interpretarea identității ființei către Dumnezeu.

Pozitiv, în învățăturile lui Ficht, ideea sa de contemplare, înțelegerea teoretică este precedată de atitudinea practică a unei persoane la element la element. Ideea unui subiect activ nu a fost doar un nou, dar în timp util pentru aprobarea societății burgheze. Realitatea, de către Fichte, este produsul subiectului.

Adesea idealismul Fichte se numește etic.

G. Hegel. (1770-1831) - Idealist, a creat cel mai avansat sistem de filosofie obiectivă și idealistă datorită dezvoltării metodei dialectice. Ideile dialectice au fost exprimate în Hegel. Meritul lui Hegel este că a dat un caracter de sistem dialectic. Hegel a formulat principiile gândirii dialectice, a legilor și a conceptelor de bază. De la fragmente, presupuneri dialectice, dialectică în Hegel aliniat într-o metodă holistică. Adevărat, filozoful - idealistul nu a putut răspândi dialectica asupra naturii, limitând sfera lui de spirit, cunoașterea, astfel încât dialectica gegeliană a rămas locală.

În ontologie, Hegel a oferit un sistem închis pentru dezvoltarea ființei. Starea inițială a ființei este o idee obiectivă, un spirit obiectiv care se află într-o stare de necesitate de dezvoltare. El însuși la etapa inițială nu realizează spiritul. Natura este instituția spiritului, opusul său. Conștiința omului devine un mijloc de cunoaștere a spiritului. Dezvoltarea, spiritul se va cunoaște, se transformă într-o idee absolută sau spirit absolut. Iată este importantă după cum urmează: Hegel înțelege mișcarea ca auto-aparat (sursă, puterea se află în interiorul fenomenului); cauza mișcării în contradicție (unitate a opuselor); Mișcarea se efectuează progresiv; Dezvoltarea este un proces natural. Orice dezvoltare presupune prezența a 3 generatoare universale - motive; directii; Conținut și design. Respectiv, Hegel a deschis trei legi dialectice principale:

· Legea unității de contrari;

· Legea inteligenței schimbărilor cantitative și calitative;

· Decanion de negare.

Mai multe detalii Aceste legi vor fi discutate în capitolul "Dialectică".

Istoria umană a lui Hegel pentru prima dată a prezentat o dezvoltare progresivă obiectivă determinată de logica spiritului mondial. Oamenii nu creează istoria, pun în aplicare caracterul creativ al spiritului. Povestea este incompatibilă cu arbitraritatea și extremismul, în toate manifestările pe care le sunt anti-istorice, împiedică dezvoltarea. În același timp, Hegel a fost conștient de faptul că în istoria reală a abundării nerezonabile. Prin urmare, minunata lui explicație: realitatea este două specii. Există o realitate necesară, este rezonabilă, dar în paralel există o realitate care și-a pierdut anterior necesitatea, o astfel de realitate nu este rezonabilă. Realitatea rezonabilă (necesară) a lui Hegel a numit realitate, argumentând că "totul este într-adevăr rezonabil, dar real rezonabil".

F. Shelling (1775-1854) - Reprezentant al idealismului transcendental. Atenție considerabilă, spre deosebire de Fichte și chiar Hegel, a plătit problemele filosofice naturale. Naturofilozofie a examinat ca "partea organică a idealismului transcendental".

L. Faierbach. (1804-1872) - prin expresia F. Engels, ultimul reprezentant al filosofiei clasice germane. Este simptomatic că povestea ei a început cu materialistul I. Kant și sa încheiat cu materialismul L. Feyerbach. Fairbach și-a identificat materialismul ca fiind "antropologic", subliniind un loc special pentru o persoană pentru filosofie. Religia TheCocentric, și filosofia ar trebui să fie antropocentrică. Feuerbach a criticat creștinismul, a respins-o, dar nu a fost în principiu împotriva religiei. Conform înțelegerii filozofului, religia trebuie să se reorienteze de dragostea lui Dumnezeu pentru dragostea unei persoane. El a spus: Să cunoască o persoană, trebuie să-l iubești.

Filozofia iluminării a reflectat ascensorul social asociat cu distrugerea sistemului feudal și speranțele pentru revoluțiile și reformele burgheze. În secolele XVII și XVIII, XIX a venit timpul dominației capitalismului. Sa dovedit că în viața reală au rămas contradicții, stresul social sa mutat în alte domenii ale relațiilor. Vorbitorul social sa schimbat, noi probleme au experimentat spiritul uman. Filozofia clasică germană a încercat să înțeleagă realitatea schimbată, ca urmare a ratei educaționale generale pentru inteligența activității umane. Umanismul, puterea Duhului, moralitatea; Mișcarea continuă a constituit la kernelul interesului ei.

Probleme centrale ale filosofiei clasice germane:

· Etapele dezvoltării mondiale;

· Forțele de conducere ale dezvoltării mondiale;

· Locul și rolul în dezvoltarea unei lumi umane;

· Cunoașterea lumii;

· Îmbunătățirea omului și a relațiilor umane;

· Moralitatea, realitatea și idealurile sale;

· Contradicții, natura și soluțiile lor.

Idei majore:

· Justificarea mișcării ca fiind auto-aparentă;

· Recunoașterea și dezvoltarea diferitelor tipuri de mișcare: în starea inițială; progresul modificărilor, revenirea la starea inițială; transformarea în contrariul;

· Deschiderea legilor de bază ale dezvoltării gândirii;

· Construirea dialecticii ca metodă de cunoaștere bazată pe recunoașterea unității contrariilor;

· Analiza contradicțiilor dezvoltării unei societăți burgheze;

· Dezvoltarea învățării în domeniul educației umaniste;

· Dezvoltarea unei probleme de creativitate, o privire nouă asupra activităților subiectului ca modalitate a ființei sale active.

Întrebări pentru auto-test.

2. Ce este a priori și o cunoaștere posteriori? Cunoașterea pe care o obțineți la prelegeri despre discipline speciale, a priori sau a posteriorelor?

3. Fixați termenii cheie ai filosofiei clasice din Germania în glosar.

4. Dați definiția dialecticii.

Fondatorul filosofiei clasice din Germania a lui Kant a încercat pentru prima dată să asocieze problemele gnoseologiei cu studiul formelor istorice ale activităților oamenilor: obiectul ca atare există numai în formele subiectului. Principala problemă a surselor și a limitelor cunoașterii - Kant formulează ca o întrebare despre posibilitatea unei hotărâri priori sintetice (adică dă cunoștințe noi) în fiecare dintre cele trei tipuri principale de cunoștințe - matematică, știință naturală teoretică și metafizică (speculative cunoașterea lucrurilor adevărate). Decizia acestor trei întrebări Kant oferă în timpul studiului celor trei abilități principale ale cunoașterii - senzualitate, motiv și rațiune.

În ciuda prioritismului și a elementelor dogmatismului. Cant a crezut că starea naturală, reală și evidentă a gândirii este doar o dialectică, pentru logica existentă, potrivit lui Kant, nu poate satisface nevoile urgente de rezolvare a problemelor naturale și sociale. În acest sens, acesta împarte logica generală (formală) - logica minții și transcendental - logica minții, care a fost logica dialectică dorită.

Logica transcendentală se ocupă nu numai cu formele de concepție despre subiect, ci și cu el. Nu este distras de niciun conținut substanțial și, pe baza acestuia, studiază originea și dezvoltarea, volumul și semnificația obiectivă a cunoașterii. Dacă în general logica, recepția principală este analiza, apoi în transcendental - sinteza, pe care Kant a dat rolul și valoarea funcționării fundamentale de gândire, pentru că este cu ajutorul său că formarea de noi concepte științifice despre subiect.

Principalele forme logice de gândire Kant tricot în categoriile care formează un anumit sistem (tabel) în predarea sa. Deși categoriile din Kant sunt a priori forme de motiv, dar acestea sunt astfel de forme care sunt scheme universale ale subiectului, termenii experienței, ordonarea acestora, autoritățile de reglementare universale ale cunoașterii.

Un rol important în dezvoltarea gnoseologiei și metodologiei a fost jucat de doctrina Kant asupra anti-diabet. El credea că încercarea trebuia să depășească limitele experienței senzoriale în cunoașterea "lucrurilor în sine", să-l conducă la contradicții, la anti-frânghie de minte pură. Este posibil să apară în timpul argumentelor a două judecăți contradictorii, dar la fel de rezonabile, care sunt patru perechi de Kant (de exemplu, "lumea este finită - lumea este infinită"). O încercare de a introduce un principiu dialectic al contradicțiilor în cunoștințele științifice și teoretice și domeniul de aplicare al minții practice a fost o mare cucerire a filosofiei Kantiene.

Filozofia lui Hegel a devenit o etapă majoră în dezvoltarea problemelor teoriei cunoașterii. El a dat o analiză a celor mai importante legi, categorii și principii ale dialecticii, a fundamentat situația pe unitatea dialectică. Logica din teoria cunoașterii, a creat prima în istoria gândirii, a transformat sistemul de logică dialectică. Hegel a dezvăluit în întregime (în măsura în care ar putea fi din punct de vedere al idealismului) rolul și importanța metodei dialectice în cunoaștere, a criticat metoda metafizică de gândire, a fundamentat natura procedurală a adevărului.

În cazul în care Kant sub formă de logică transcendentală a prezentat numai "neclarul abris" al logicii dialectice, atunci Hegel este destul de clar, a subliniat cu siguranță conținutul acestuia din urmă ca un sistem de cunoaștere holistică (logica minții). În același timp, el nu a determinat imediat rolul și importanța logicii formale (raționale) în cunoaștere și chiar mai mult nu a "Teramased". În același timp, Hegel a remarcat limitările (fără viciu) logică formală, datorită faptului că consideră formele de gândire în imobilitatea și diferența lor, dincolo de relația și subordonarea lor.

Hegel a subliniat că este imposibil să înțelegem subiectul fără a înțelege întreaga calea precedentă de dezvoltare. Sursa de dezvoltare este o contradicție, care nu este doar "rădăcina oricărei mișcări și vitalitate", ci și principiul fundamental al tuturor cunoștințelor. Prin dezvoltarea unui sistem subordonat de categorii de dialectică și retragere, prietenul lor din cursa ascensiunii logice a cunoștințelor de la abstract la o specifică, Hegel a ghicit că formele și legile logice nu sunt o coajă goală, ci reflecția obiectivului lumea în integritatea și dezvoltarea sa.

Dialectica ca logică, teoria cunoașterii și metoda generală nu ar trebui, de către Hegel, să conțină forme goale, moarte și principii, ar trebui să intre în întreaga viață a unei persoane (și individuale și generice). El a căutat să ia în considerare logica ca o componentă necesară a activității practice umane ca o ființă socială, care schimbă realitatea externă, o face obiectivă în mod obiectiv. Aceasta înseamnă că studiul modelelor universale ale vieții umane, adică activitatea sa practică ("bun", "valuri") în toate formele sale este cheia de rezolvare a secretului categoriilor logice, a legilor și principiilor, mecanismul opusului lor influență.

Hegel a inclus mai întâi practica (deși a înțeles de el ca fiind în mod abstract - spiritual) în luarea în considerare a problemelor gnoseologice, a făcut-o o categorie cheie a logicii sale. Acesta din urmă, înviat în metoda dialectică, este că mijloacele care sunt în slujba cu subiectul, stă pe partea sa nu numai ca creaturile gândirii, cunoștinței, ci și realitatea reală reală. Aceasta înseamnă că dialectica, ca logica și teoria cunoașterii, aparține nu numai la ideea teoretică, ci și o practică, să servească (și ar trebui să servească) nu numai prin dezvoltarea de cunoștințe, ci și instrumentul de "bun" , "Will", "Viața" - activități practic - constructive.

L. Feyerbach, punând o experiență ca o sursă primară de cunoaștere, a subliniat relația reciprocă dintre conștiința senzuală și gândirea în procesul de cunoaștere, exprimate presupuneri despre natura socială a acestuia din urmă, caracterizat obiectul cunoașterii în legătură cu activitățile cu activitățile a subiectului. Menționând că metoda dialectică a lui Gegel nu are vitalitatea originalului și logica sa - gândirea umană, deplasată în afara unei persoane, Faierbach consideră că dialogul real este un dialog care nu trebuie tratat cu el însuși, ci creând experiențe. Numai în acest caz, puteți distinge formularele logice de conținut numai de la elemente abstracte ale formelor limbii, pentru că nu înseamnă să gândești, altfel, herrifiază filozoful ", Marele Boltun ar fi un mare gânditor.

Astfel, potrivit lui Fairbach, formele logice și modele, esența esenței nu este nimic mai mult decât formele și modelele universale conștiente de ființă, administrate sensibil către persoana lumii. Și dialectica ca logică și metoda de cunoaștere nu poate fi contrară apariției naturale și dezvoltării fenomenelor în caracteristicile lor generale. Unitatea de gândire și de a fi, cunoașterea și experiența, pe Feuerbah, are sens doar atunci când baza, subiectul unei astfel de unități este luat de o persoană ca un "produs al culturii și istoriei", "social, civil, politic" . El este convins că toate principiile științelor private sunt doar diferite forme pe care le am tipul de unitate umană cu o persoană, rezultatul comunicării oamenilor. Și aceasta înseamnă că cheia înțelegerii naturii, a materiei în general - în înțelegerea omului și nu contrariul (așa cum se crede adesea în această zi). Omul este originalul "principiul cognitiv" al gnoseologiei filosofice. Acesta este motivul pentru care "în zadar orice fel de", ceea ce dorește să depășească limitele naturii și omului.

La început, natura a fost strâns asociată cu actul de creație divină, ca urmare a cărora a fuzionat adesea cu Dumnezeu, cum ar fi Ghetheriianul din Spinoza. Știința experimentală își caută metodologia în filosofie calea de a învăța în mod adecvat adevărul; În același timp, filozofia propria recunoaștere a multor filozofi, cum ar fi filosofonul, se dezvoltă ca pe cap de locuitor, ca metodologie și logică a științei. Există, de asemenea, o reflecție asupra cunoștințelor științifice întotdeauna, lăsând în același timp aceste cadre care pot fi văzute deja pe "Critika ...

Împărțiți lucrul la rețelele sociale

Dacă acest loc de muncă nu vine în partea de jos a paginii există o listă de lucrări similare. De asemenea, puteți utiliza butonul de căutare.

Curs 4.

1. Problema de a fi în filosofia clasică germană I. Kant, F. Hegel).

2. Problema de a fi în filosofia postclasică. (K. Marx, Iraționalism A. Shopengauer, F. Nietzsche)

3. Existențialism (M. Heidegger).

O anumită perioadă în dezvoltarea gândirii filosofice germane - de la mijlocul 18 până la mijlocul secolului al XIX-lea, prezentat de învățăturile lui Kant, Fichte, Schelling și Hegel. În același timp N.K.F. - Aceasta este o linie specială, o legătură finală mai mare, în dezvoltarea unui nou raționalism filosofic european și așa-numitele. Clasicul filozofic (cu revendicări inerente integrității și finalizării sistematice; condamnarea în ordinea naturală a ordinii mondiale, prezența armoniei și a ordinelor disponibile pentru înțelegerea rațională). Problema Genezei, dezvoltată în filosofia germană la mijlocul secolului al XVIII-lea, a existat într-o formă clasică germană de aproape 200 de ani și a inițiat producția multor alte probleme importante, chiar fundamentale ale filozofiei; Acestea includ întrebarea atitudinii de gândire a ființei, ideea de activitate de gândire, subiectul contradicțiilor în gândire și de a fi, etc. În mijlocul secolelor XVII-XVIII. Conceptul de ființă nu a fost încă format; Atenția filosofică în această perioadă a fost axată pe conceptul de natură. Nevoia de înțelegere a acesteia a fost stabilită prin schimbarea la rândul secolelor XVI-XVII. Paradigme culturale și filosofice care au schimbat instalațiile vechi. La început a fost natura, strâns legată de actul creației divine, ca urmare a cărora a fuzionat adesea cu Dumnezeu, cum ar fi, de exemplu, natura lui Dumnezeu în Spinoza. Cu toate acestea, presupunerea unei astfel de unități locuințe a permis deja să introducă auto-aprobare în natură, să-și recunoască dezvoltarea în conformitate cu legi imanente.

De la mijlocul secolului al XVIII-lea. Conceptul de natură este transformat în conceptul de ființă. Știința experimentală își caută metodologia în filosofie - modul de a cunoaște în mod adecvat adevărul; În același timp, filozofia, în funcție de recunoașterea proprie a multor filozofi (de exemplu, ca un Phichte), se dezvoltă ca "dureri de cap", adică. Ca metodologie și logică a științei. Dar chiar și în cazul în care acest fapt nu este realizat, filozofia secolelor XVIII-XX. Există o reflecție asupra cunoștințelor științifice (întotdeauna, lăsând în același timp aceste cadre, care pot fi văzute deja pe "criticitatea minții practice" și "critica capacității judecății" Kant).

Geneza nu este existența (existenz), în care toate diferențele posibile sunt îndepărtate și rambursate, adică. În cazul în care este inclus totul, inclusiv gândirea (așa cum era la iluminări). Acest lucru este (Sein), care gândirea se opune și în legătură cu care poate detecta activitatea sa, demyurgic și, în același timp, puterea cognitivă. Fără a transforma natura în ființă, gândirea nu a putut fi înțeleasă ca teoretică, cunoașterea minții și filozofia - pentru a forma logica științei.

Unul dintre primii, care, în noul timp, a înțeles importanța principiului autonomiei ființei, era Immanuel Kant. Fiind conștienți de realizările științei naturale Newtoniene, el a încercat să desfășoare un fel de experiment al minții (prin analogie cu experimentele din știința naturală), pentru a afla, mintea poate ști că nu este în stare să știe. Problema introdusă în fața Crate în legătură cu explicarea sarcinilor cunoașterii științifice, în primul rând, ca sarcina de adecvare a cunoștințelor. Întrebări despre principiile (sursele) cunoștințelor, despre formele de obiectivitate științifică și natura necesară a cunoștințelor științifice etc. au fost legate de aceasta. Cea mai importantă a fost întrebareaconţinut cunoştinţe. Spre deosebire de logica oficială, care studiază doar forma unei gândiri adecvate, Kant este conștient de sarcinile noii logice ca cerință de a-și justifica adevărul, adică. Dovedește conformitatea cunoașterii propriului său conținut. Conținutul cunoașterii ar trebui să apere din mintea cunoașterii, chiar să-l confrunteze doar pentru a cunoaște subiectul cunoașterii, la faptul că gândindu-se să știe, (ca conținut) ar putea filua În acest caz, știți-o. Partea semnificativă a gândirii, diferită din partea sa formală, ar trebui, prin urmare, să aibă o anumită independență, independența de gândire, adică. Să existe ca și cum ar fi în afara gândirii. Cu alte cuvinte, gândirea ar trebui să aibă conținutul său de subiect afară; Apoi se formează ca gândire. Din această opoziție de gândire și de a fi, începe toate problemele filosofiei clasice germane.

Problemele teoriei cunoașterii sunt în centrul sistemului filosofic al lui Kant și al lui

numeroși adepți.

Procesul de cunoaștere include trei etape, trei pași. Primul este scena

cunoștințe senzuale. Toate cunoștințele noastre începe cu experiență, de la activitatea organelor

sentimentele pe ele sunt expuse la exteriorul persoanei obiectele din lumea exterioară,

sau, ca apeluri Kant, lucrurile în sine. Filozoful nu dă una

definiții ale acestui concept. În multe locuri "Curățenie Cleaver" el

declară fără echivoc că lucrurile în sine există în mod obiectiv, adică.

indiferent de conștiința umană, deși rămân necunoscute. Acea

Înțelegerea lucrurilor în tine ca bază a tuturor fenomenelor, ca motiv real

senzațiile umane, ca o realitate obiectivă, este Kana

dominant, care vă permite să îl calificați ca materialist. Dar w.

acesta îndeplinește alte interpretări incompatibile cu primul. Deci, sub lucru

el va înțelege granița, conceptul final, un cerc de închidere posibil

reprezentările umane și limitarea pretențiilor oamenilor la cunoaștere

lume. Sub lucrul în sine, Kant înțelege pe Dumnezeu, nemurirea sufletului și a libertății

voi. Evident, ultimele interpretări ale lucrurilor în sine contrazice primele și

sunt idealiste.

Caracteristica principală a filosofiei cant este reconcilierea materialismului cu idealismul,

compromis între timp și alții, o combinație într-un sistem filosofic

direcții ideologice opuse. Când recunoaște Kant. ce

ideile noastre corespund ceva care iese din noi, apoi el

acționează ca materialist atunci când anunță acest lucru nerecunoscut

transcendent, altfel, acționează ca idealist. Definire

importanța în filosofia lui Kant nu este încă materialistă, ci

elemente idealiste, din cauza a ceea ce este un reprezentant

idealismul filosofic și agnosticismul.

Sentimente cauzate de acțiunea lucrurilor în sine la senzualitate, potrivit lui Kant

nu ca originalele. Ele aparțin numai subiectivelor

proprietățile senzualității sunt modificările sale și nu dau cunoștințe despre

obiect. Deși senzațiile sunt cauzate de impactul "lucrurilor în sine"

sensualitatea umană, ei nu au nimic de-a face cu aceste lucruri.

Sentimentele nu sunt imagini, ci simbolurile lucrurilor.

Cunoașterea noastră începe cu experiență, nu este deloc că este în întregime

provine din experiență. Cunoașterea, conform cant, are o compoziție complexă și constă din

două părți. Prima parte a filosofului numește "materia" cunoașterii. Acesta este un flux

senzații sau cunoștințe empirice, date și posteriori, adică. prin experiență.

A doua parte este forma - este dată de experiență și priori. și trebuie să fie complet terminat

a fi în suflet, în subiect.

Astfel, împreună cu agnosticismul, o trăsătură caracteristică a teoriei cunoașterii

Kant este un prioritism. Întrebarea apare de unde este preluată a priori, adică

forme de urgență de senzualitate și toate formele noi a priori care au vorbit

Cant. Filozoful a fost forțat să recunoască că nu este în

forțele: "Această întrebare nu poate fi rezolvată, pentru că pentru distrugerea sa, cum ar fi

pentru toate gândirea, avem nevoie de aceste proprietăți "

Dacă cunoașterea "materia" poartă. Potrivit lui Kant, un experimentat, un posteriori, atunci

forma de cunoștințe senzuale din experiență, a priori. La percepția obiectelor

cunoștințele cu experiență în noi ar trebui să existe "curat", adică liber de tot

reprezentări empirice, vizuale, care sunt o formă, condiție

toată experiența. Astfel de "curat", adică A priori idei vizuale

spațiu spațiu și timp. Potrivit filozofului, spațiului și timpului -

acestea sunt formele de precizie, și nu rațiunea, sunt idei și nu

concepte.

Spațiul nu este deloc proprietățile oricăror lucruri în sine,

de asemenea, timpul nu aparține lucrurilor în sine ca proprietate și cum

substanţă. Kant, prin urmare, îndepărtează de spațiu și timp

aplicați o realitate absolută, le transformă în proprietăți speciale

subiect.

Prima etapă a cunoașterii - zona este senzualitate, se caracterizează prin abilitatea

o persoană care să organizeze haos de senzații cu ajutorul unor forme subiective de contemplare

spațiu și timp. În acest fel, conform cant, se formează.

senzualitate sau lumea fenomenelor. Următorul pas este zona minții. N.

una dintre aceste abilități nu ar trebui să fie preferată. Fără senzualitate

un subiect nu ne-ar fi dat, și fără motiv, nimeni nu ar fi fost gândit. Gânduri

percepțiile obținute pe baza senzualității au doar subiective

valoarea este o conexiune simplă a percepției. Judecata percepției ar trebui să dobândească

"Obiectiv", conform expresiei lui Kant, adică. Obțineți caracterul

universal și trebuie să se deveniți din cauza acestei hotărâri "cu experiență". aceasta

se întâmplă, în funcție de cant, prin însumarea judecății percepției sub a priori

Cauzalitatea este una dintre categoriile care sunt principii priori

gândire. Ele servesc ca instrumente pentru prelucrarea materialului senzual. În "criterii

mintea curată "Kant construiește o masă specială a acestor categorii. Ele sunt doar 12

corespunde numărului de tipuri de judecăți în conformitate cu clasificarea tradițională a hotărârilor judecătorești

realitate, negare, restricții, accesorii, cauzalitate, comunicare,

oportunități, existență, nevoie. Kant nu poate justifica

nu puteți specifica mai multe fundații la fel cum nu puteți justifica

de ce avem așa și nu și alte funcții de judecată sau de ce timpul și

spațiul esenței singurele forme posibile pentru noi vizuale

reprezentare".

Transformarea cauzalității în categoria subiectivă a rațiunii, Kant a creat pentru el însuși

numeroase dificultăți. În primul rând "lucru în tine" pentru că ea

există în afara subiectului, nu poate fi considerat motivul

impactând senzualitatea subiectului, creează "materia" cunoașterii. A pune

toate teoriile sale cosmogonice, pentru că, ca toate științele naturale,

pe baza recunoașterii naturii obiective a legilor naturale, inclusiv

numărul de relații cauzale.

Kant în "Criticii minții curate" argumentează că fundamentele "curate

raționamentul ", implementarea aplicării categoriilor de experiență, face o posibilă natură

iar știința este "curată" știința naturală. O legislație mai mare a naturii el

găsită în rațiunea umană. " Deși ciudat, dar cu adevărat cu adevărat, dacă

voi spune: "Motivul nu ia în considerare legile sale din natură, ci le prescrie

pentru ea"

Ultima și cea mai înaltă etapă a cunoașterii - sfera minții, care reprezintă "

cea mai înaltă instanță pentru procesarea materialului reprezentărilor vizuale și pentru

salvându-l sub cea mai mare unitate de gândire. " Clarificarea acestor prevederi, Kant

indică faptul că mintea, în contrast cu mintea, creează "transcendental

idei "care depășesc experiența. Trei astfel de idei:

· Psihologice (predarea despre suflet),

· Cosmologia (doctrina lumii),

· Teologie (predare despre Dumnezeu).

Aceste idei exprimă dorința rațiunii de a înțelege lucrurile în sine. Minte greedo.

ea se străduiește să înțeleagă aceste lucruri, încercând să depășească experiența, dar totul este în zadar:

lucrurile "alerga de la el" și rămân necunoscute. Ca rezultat, mintea creează numai

paralogismul "," Antinomia ", "Idealuri fără realitate",

confundate în contradicțiile insolubile. Multă atenție cant plătește

antinomii, adică Contradictoriu, incompatibil unul cu altul, fiecare

din care, potrivit lui Kant, se poate dovedi logic fără probleme. Astfel de

antinomia în Kant patru:

Teza. - "Lumea are începutul în timp și

este, de asemenea, limitată în spațiu. "

Antiteză - "Lumea nu are începutul în timp și frontiere

spaţiu. El este nesfârșit atât în \u200b\u200btimp, cât și în spațiu. "

Teza. - "Toate substanțele sofisticate din lume

constă în părți simple și, în general, există doar un simplu și ceea ce este pliat

de la simplu "

Antiteză - "Nici un lucru complicat în lume nu este

se compune din lucruri simple, iar în general nu există nimic simplu în lume ".

Teza. - "CALES în conformitate cu legile naturii

nu există nici o cauzalitate din care toate fenomenele din

lume. Pentru a explica fenomenul, trebuie să permiteți încă o cauzalitate liberă. "

Antiteză - "Nu există libertate, ci

totul este efectuat în lume numai în conformitate cu legile naturii. "

Teza. - "la lume aparține sau ca parte a acesteia,

sau ca motiv, cererea fiind esențială ".

Antiteză - "Nu există absolut

ființa esențială din lume, nici în afara lumii ca motivele sale. " Cu alte cuvinte,

Nu există Dumnezeu.

Deci, antinomia are contradicții, care indică immesie

despre incapacitatea sa de a înțelege "lucrurile în sine", depășesc limitele experienței ". Metafizica nu este știință și este imposibilă ca știință. Cu toate acestea, Kant consideră că poate deveni știință prin transformare. În primul rând, ar trebui construit ca doctrina formelor de cunoaștere a priori, care stabilește acțiunea motivului în toate aspectele sale. 2 Este posibil ca dorința minții umane să pătrundă pe toți necunoscuți și de neatins. În al 3-lea, ea ar trebui să fie criticată de toate celelalte cunoștințe revendicate ale celeilalte (super-greutate) lume. Dar, în gândirea noastră, este nevoie să depășim limitele lumii senzoriale și postul de ceva diferit El este că, printr-o nevoie mai puternică care domină viața teoretică. Această nevoie se poate baza numai pe convingerea morală că destinația noastră depășește lumea cunoștințelor noastre. Cunoștințele noastre sunt tot timpul datorită unei dorințe etice pentru lumea ultra-fertilă, pe care viața însăși nu o poate satisface.

Sistemul filosofic al lui Hegel.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) sa născut în Stuttgart - capitala

Principatul din Württemberg. Tatăl său, secretarul de trezorerie, a făcut parte din

oficialii supreme. În gimnaziul Hegel, elevul extins, special

interesul a arătat literatura antică. În familia pregătită Hegel la carieră

pastor, pentru care a trecut un curs în Tubingen Teologic

institutul (1788-1793). În primii doi ani de studiu aici a fost învățat

Leibnice - filosofia Wolfian; apărarea scrisă în spiritul ei

limitele îndatoririlor morale, Hegel a primit o diplomă de masterat

filozofie. În următorii trei ani, a studiat cursul teologiei, pentru că

dezvoltarea cu succes a cărei Hegel a primit gradul de candidat al teologiei.

O impresie puternică asupra lui Hegel a produs revoluția franceză.

Sistemul filosofic acționează Hegel în trei părți:

· Logic

· filosofia naturii

· Filozofia spiritului

Logică, din punctul său de vedere, există un sistem de "minte pură" care coincide cu

mintea divină.

"Gândurile lui Dumnezeu" sunt cele mai comune legi pentru dezvoltarea naturii, a societății și a societății

gândire.

Punctul inițial al filozofiei lui Hegel este identitateagândirea (conștiința)

și ființă. Lucruri și gânduri despre ele coincid, deci gândirea în ei

definițiile imanente și adevărata natură a lucrurilor sunt aceleași.

2.2.1. Logică

Identitatea de a fi și de gândire, din punctul de vedere al lui Hegel, este

unitate substanțială a lumii. Dar identitatea nu este abstractă, ci concretă,

acestea. Aceasta, ceea ce implică diferența. Identitate și diferență - Unitate

opiniile. Identitatea abstractă, cum ar fi soluționarea, elimină-se

posibilitatea dezvoltării. Gândirea și ființa sunt supuse acelorași legi în

acesta este sensul rațional al furnizării Hegelev pe o anumită identitate.

Gândirea absolută obiectivă crede că Hegel, nu este doar începutul, ci și

forța motrice a dezvoltării tuturor lucrurilor. Manifestând în toată diversitatea fenomenelor,

acționează ca.idee absolută.

Ideea absolută nu sta liniștită. Se dezvoltă continuu, trecând de la

o etapă la alta, mai specifică și mai semnificativă. Alpinism

absolut la un principiu specific general al dezvoltării.

Cel mai înalt nivel de dezvoltare -"Spirit absolut". În această etapă

ideea absolută se manifestă în domeniul istoriei umane și face obiectul subiectului

gândirea în sine.

Sistemul filosofic al idealismului obiectiv gegelian este inerent

caracteristici. In primul rand,panteism. Gândul divin nu este deloc

undeva în cer, ea pătrunde în întreaga lume, constituind esența fiecăruia, chiar și

cel mai mic lucru. În al doilea rând,panozhism. Obiectiv Divin

gândirea este strict logică. Și în al treilea rând,dialectică.

Inovația lui Hegel este că logica sa pauzează orizontul îngust formal

logică. Recunoscând importanța pedagogică, filosoful vorbește despre asta

diseminat. Pentru aceasta, a avut fundații bine cunoscute. Formulare logică

de obicei considerate ca fiind înghețate, neschimbate, tăiate din conținut.

"Sunt forme moarte și în ele nu trăiesc prin Duhul care le face

unitate specifică "(1.5.25).

Formularele logice nu sunt doar semnificative, ci și în comunicarea reciprocă și

dezvoltare. Hegel proclamăunitate, identitate a dialecticii, logicii și

teoriile cunoașterii. Logica nu este canon sau un set de reguli înghețate și

organon sau instrument pentru a atinge adevărul.

Hegel este inerent de optimismul gnoseologic, convingerea în cunoașterea lumii.

Spiritul subiectiv, conștiința umană, înțelegerea lucrurilor, descoperă în ele

manifestarea spiritului absolut, gândirea divină. De aici este important pentru

Hegel Concluzie: totul este valabil în mod rezonabil, totul este într-adevăr rezonabil.

Formele de conversație ale vieții cu siguranță inferioare celei noi, acesta este adevăratul sens al formularului

Hegel.

Deci, logica este o mișcare regulată a conceptelor (categorii),

exprimând conținutul ideii absolute, etapele de auto-dezvoltare.

Care este dezvoltarea acestei idei? După o lungă discuție despre acest lucru dificil

problemele lui Hegel ajung la concluzia că categoria servește la începutcurat

geneză. Fiind, în opinia sa, nu are existența veșnică și

trebuie să apară. Dar ce zici? Evident, de la non-existență, de lanimic.

"Nu există altceva de a avea ceva". Începutul nu este curat nimic, dar

căci nimic nu ar trebui să se întâmple ceva; Fiind deja

de asemenea, conține la început. Începutul, prin urmare, conține în sine

altele, fiind și nimic; Este unitatea de a fi și nimic sau, altfel, ea

există o inexistență care este în același timp "(1.5.57-58).

acestea. Un fel de ființă. Formarea poate fi considerată incapabilă față de prostii

și ființă. "Formarea estepreocuparea instabilă care se stabilește

intră în uniirezultatul calm." Aceasta este schema oferită

Hegel.

Dacă procesul dialectic al apariției lui Hegel încearcă să se exprime

Și caracteristica ei principală: Opozițiile de identitate. În lume nimic nu moare

cu siguranță, dar servește ca material, pasul original să apară nou. Acest

regularitatea reflectă eliminarea categoriei, precum și categoria

negare, care Hegel se aplică pe scară largă în sistemul său filosofic.

Nou neagă vechi, dar neagă dialectic: nu o aruncă doar în

partea și distrugerea și reține într-o formă reciclată folosind

elemente Vissal ale vechiului pentru crearea unui nou. O astfel de negare a lui Hegel

apeluri concrete.

Negarea pentru Hegel nu este unică, ci în esență procesul nesfârșit. Și B.

acest proces, el găsește un pachet de trei elemente peste tot:teza -

antiteza - sinteza. Ca urmare a negării oricărei poziții,

acceptat pentru teză, apare opus (antiteza). Ultimul

nevoia este refuzată. Se produce negare dublă, sau

negarea negării, ceea ce duce la apariția celei de-a treia legături, sinteză. El ea

nivelul superior reproduce câteva caracteristici ale primului link-ul sursă.

Toate aceste design sunt numitetriada.

În filosofia lui Hegel Triad îndeplinește nu numai o funcție metodologică, ci și o

funcția este auto-asociată. Acesta nu este doar un principiu semnificativ sau legea

dialectică, dar și o modalitate de a construi o schemă. Toate arhitectonicele, structura

filosofia GEGEL este subordonată ritmului triplu, va avea loc în concordanță

cu cerințele triadei. În general, filozofia lui Hegel este împărțită în trei părți: logică,

filozofia naturii și filozofiei Duhului. Acestea nu sunt vizualizate părți

puteți schimba locurile. Acesta este un triadă, în care fiecare parte exprimă naturale

etapa de dezvoltare dialectică. Cel puțin el spune că el însuși Hegel. Logică

Îi împarte aceleași trei părți: Doctrina ființei, de exemplu, include: 1)

notă (calitate), 2) măsura (cantitatea), 3). Calitatea constă în

din cele trei părți: 1) Genesis, 2) în numerar fiind, 3) pentru a fi-ființei. Genesis este

tRIAD: Genesis pur - Nimic - Formarea. Aici a ajuns la limita de fisiune,

sau o triadă constând din categorii, fiecare dintre acestea nu pot fi descompuse

pe triade.

Să trăim pe unele dintre cele mai importante puncte ale sistemului de triade mari și mici.

Rezultatul formării este în numerar. Spre deosebire de ființa pură

genesis este definit, înzestratcalitate . Calitatea este prima

certitudinea directă de a fi. Ceva diferit de alții mulțumesc

calitate inerentă. Datorită definiției calitative a lucrurilor nu numai

ele diferă unul de celălalt, dar se referă reciproc.

O astfel de ordine în sumă corespunde istoriei cunoașterii umane. Dicarii

(ca și copiii) distinge lucrurile pentru certitudinea lor calitativă, deși nu știu cum

Sinteza actelor de definitivitate de înaltă calitate și cantitativemăsura.

Fiecare lucru deoarece este determinat calitativ, există o măsură. Încălcarea măsurii

schimbă calitatea și transformă un lucru la altul. Există o pauză

gradualitate sau salt de înaltă calitate.

Hegel se opune hotărât evoluționismului plat, recunoscând numai

o tranziție treptată de la un stat calitativ la altul. Hegel.

justifică în mod convingător ceea ce a primit ulterior numele legii de tranziție

modificări cantitative la înaltă calitate și invers prin sărituri.

O mare realizare științifică ar trebui să fie considerată poziția lui Hegel desprenodular

relații de linie. Ajungând la o anumită etapă cantitativă

modificările cauzează agitare și cea mai mare parte a calității bruscă

schimbări. Elementele în care apare un salt de înaltă calitate, adică tranziție la.

nou, Hegel numește noduri. Toate lucrurile sunt interconectate de linii nodale,

sau un lanț de tranziție de la o măsură la alta. Dezvoltarea științei și a publicului

practicile au confirmat corectitudinea legii dialectice deschise de Hegel.

Cantitatea de tranziție dialectică în calitate răspunde la întrebarea despreformă

dezvoltarea tuturor lucrurilor naturale și spirituale. Dar există o întrebare și mai importantă

forta motrice , impulsul acestei dezvoltări. Și aici Hegel caută un răspuns nu

cealaltă lume, și în realitate. Formulează acest răspuns

În așteptarea esenței. "O rătăcire a unei calități la alta

și o singură tranziție de la calitate în cantitativ și dimpotrivă

sa încheiat, și există ceva în lucruri care stau, este înainte

esența totală. "

Calitate, cantitate, măsura este categoria de ființă. Acestea sunt forme în care noi

percepe realitatea și percepe imperial, experimental. Dar

experimentat de imposibil să înțeleagă esența lucrurilor. Esența este internă

baza de a fi, și forma existentă de esență. Nici o entitate curat, ei

exprimă, se manifestă în formele de ființă. Esența este, de asemenea, fiind, dar cea mai mare

pași înalți. Esența cauzei interioare a ființei nu este identică

acesta din urmă, este diferit de el. Cu alte cuvinte, esența este învățată de la

opozițiile sunt directe. Deci, cunoașterea ar trebui să meargă

implementați, deschideți esența lor în fenomene.

Ce, în Hegel, este această esență ascunsă de a fi? În ea

contradicții interne. Toate existente conțin în sine

contradicție, unitate de momente opuse.

Identitate, unitate de contrari - conceptul cheie al logicii

Hegel. "Contradicție - asta mișcă de fapt lumea și este amuzant să vorbim,

ceea ce este contradictoriu nu vă puteți gândi ". "Contradicția este rădăcina oricărei mișcări și

vitalitate, numai pentru că are o contradicție în sine, se mișcă,

are impuls și activități "(1.1.206).

Contradicția se comportă înainte, este principiul tuturor auto-aparent. Chiar

cel mai simplu tip de mișcare este mișcarea corpului în spațiu.

contradicția în mod constant și imediat permisă. Ce este

mutarea nu numai pentru că este acum aici, și într-un alt moment acolo, dar și

pentru că este unul și același moment aici și nu aici, adică. Și este I.

nu este în acest moment al traiectoriei.

Doctrina conceptului este a treia, ultima parte a logicii lui Hegel. Aici este cel mai mult

exprimă brusc punctul de vedere al idealismului absolut. Din aceste poziții, filosoful

critică logica oficială care vede în concept "gol și abstract

formă. "De fapt, totul este opusul:conceptul este începutul tuturor

viaţă , este în mod expres specific. Aceasta este o concluzie a tuturor

care a făcut atât de mult gândirea logică și nu necesită așa ceva aici

dovada de".

Filosofia naturii.

A doua etapă a dezvoltării ideii absolute a lui Hegel consideră natura. Natura este

generarea de idee absolută, intensitatea sa. Scenic generat de Duhul

independent de el existența. Deci, decide Hegel Întrebarea principală

filozofia, deși această expresie însăși nu este folosită. În același timp, Hegel

încercând să disocieze de ideea religioasă tradițională

crearea lumii. Ideea absolută a nivelului logic există, potrivit lui,

În afara și timpul și spațiul. Nu este întâmplător ca aceste categorii să lipsească în ea

logică. Așa cum spune Hegel, incorect să se certe despre ceea ce a fost înainte și ce

mai tarziu. Expresii "mai devreme" și "atunci" nu sunt potrivite pentru acest caz. Sunt

exprimați primatul "pur logic" și secundia. Și deși Dumnezeu are Hegel

nu destul de tradiționale, și ideea abstractă a minții lumii, el nu este încă

refuză dogma creștină despre crearea lumii.

Filozofia spiritului

Aceasta este a treia etapă a sistemului gegelian, care este o sinteză a două

anterior. Aici, ideea absolută ca și Woks, este scutită de la

obligațiuni naturale și își găsește expresia înspiritul absolut. Uman

parte a naturii. Cu toate acestea, spiritul uman nu este natura, ci absolut

spirit. Da, iar natura însăși este generată de Duhul. "Pentru noi spiritul area lui

condiție prealabilă pentru naturăEl este adevărul ei și astfel

absolut mai întâi în legătură cu aceasta. În acest adevăr, natura a dispărut și spiritul

a fost găsit în ea ca o idee care a atins el însuși "(1.3.32).

Dezvoltarea de sine a spiritului merge în trei pași. Primul -"Subiect Spirit"

- Conștiința umană individuală, împărțită în trei tipuri:

antropologie, fenomenologie, psihologie. Al doilea pas "Spirit obiectiv"

- societatea umană și cele trei forme principale: drept, moralitate,

stat. Ultimul pas -"Spirit absolut" - Include

artă, religie și filosofie.

"Filosofia spiritului" - Munca dedicată în principal individului și

conștiința publică, precum și dialectica dezvoltării istorice.

Spiritul este ceva single și întreg, dar în procesul de dezvoltare, tranziție

de la cel mai mic la cel mai mare. Forța motrice a dezvoltării spiritului Hegel consideră

contradicție dialectică a subiectului și a obiectului, a gândurilor și a subiectului. "Substanţă

spiritul este libertatea, adică Independență față de alta, atitudine față de tine "

(1.3.41). Libertatea valabilă nu constă în negarea necesității, ci în ea

conștientizarea, în divulgarea conținutului său, care este ideal.

Istoria omenirii este progresul în conștiința libertății, dar din nou libertatea

spirit, gânduri. Înțelegerea libertății de către Hegel a fost progresivă, pentru că

a fost îndreptată împotriva resturilor feudale.

În filosofia lui Hegel, este necesar să se facă distincțiametoda de cercetare I.

sistem în conformitate cu care nu numai că stabilește, dar

material structurat.

Metoda lui Hegel este dialectică, fiind cea mai frecventă

expresia dezvoltării contradictorii a lumii. Sistemul este ales de filosof

procedura de prezentare a materialului, conectarea categoriilor logice, construcția generală

o anumită clădire filosofică. Spre deosebire de metoda determinată de principal

un conținut obiectiv al lumii, sistemul este în mare parte taxat

triadă. Are un înțeles rațional (exprimarea dreptului dialectic

negarea refuzului). Cu toate acestea, Hegel formalizează acest principiu, utilizează ca

Șablonul pentru care materialul de beton este forțat să se supună. Prin urmare, multe

Marx (pe scurt) (în detaliu despre materie și mișcare într-un subiect separat).

Filozofia marxismului apare în anii '40 ai secolului al XIX-lea în timpul regândirii critice a filosofiei lui Hegel și Feyerbach. K. Marx și co-autorul său F. Engels au fost inițial adepți ai lui Hegel și apoi transferați în poziția materialismului.

Dialectic materialist

Marx și Engels au folosit realizările lui Gegel în dezvoltarea unei metode dialectice pentru a arăta esența și dinamica activității practice umane. Filozofia marxistă este adesea denumită materialism dialectic și istoric, subliniind că miezul său este metoda dialecticii materialiste.
Termenul "dialectic," dialectic "este utilizat în lucrările clasice ale marxismului în dezvoltarea dialecticii materialiste ca teorie și metoda a fost efectuată de Marx și Engels în următoarele lucrări:" Ideologia germană "," Sfântă Familie "," Capital "," Teze despre Feyerbach "," dialectica naturii "," anti-dühring ".

Dialectica marxistă include:

* Vizualizarea lumii ca sistem holistic.
* Doctrina conexiunilor și relațiile dintre părți ale lumii în ansamblu.
* Problema dezvoltării lumii ca întreg și părțile sale.
* Aparate cognitive speciale, cu care are loc cunoașterea lumii. Se compune din categoriile și principiile care se formează în metoda agregată dialectică a cunoașterii.

Principalul lucru din dialectic este o înțelegere a lumii ca sistem organic. Aceasta înseamnă că este alcătuită dintr-o varietate de elemente variate, dar intenționate legate între ele. Și, cel mai important, - conține cauza dezvoltării sale în sine. Dialectica are loc în cazul în care dezvoltarea lumii se desfășoară în detrimentul unei contradicții interne. Astfel, dialectica acționează ca un exercițiu despre lume ca sistem holistic, din care legea este legea contradictorie, conexiunea necesară a elementelor sale.
Sub "conexiunea" în dialectic este înțeleasă ca relația dintre lucruri sau procese, atunci când se schimbă proprietățile sau stările în unele, implică automat o schimbare a proprietăților sau stărilor din altele.
Conceptul de dezvoltare este central în dialectic. Este considerată auto-dezvoltare. Procesul de dezvoltare Marx și Engels subordonează, urmând Hegel, acțiunea a trei legi:

* Legea unității și lupta împotriva opuselor.
* Legea tranziției recipiente a schimbărilor cantitative și calitative.
* Legea refuzului de negare.

Fiecare dintre aceste legi exprimă o anumită parte a procesului de dezvoltare holistică: legea unității și luptei contrariilor caracterizează sursa de dezvoltare; Legea tranziției reciproce a schimbărilor cantitative și calitative este mecanismul de dezvoltare, iar legea negării negocierii este scopul dezvoltării.
Marx și Engels au considerat o metodă dialectică prin metoda universală de cunoaștere.
Metoda dialectică este un sistem de metode și principii pentru a reproduce logica sau fenomenul obiectiv în gânduri.

Principalele principii metodologice ale dialecticii marxiste

* Principiul sistemicului.
* Principiul de alpinism din abstract la un anumit cel.
* Principiul unității istorice și logice.

Aparatul categoric al filozofiei sale Marx și Engels aproape complet împrumutat de la Hegel. Categoriile sunt construite în unitate sistematică, în funcție de logica mișcării gândirii de la cele mai frecvente și mai abstracte la una specifică. La început există o categorie de un singur, la sfârșit - categoria realității. Trecerea de la o categorie la alta se efectuează în conformitate cu legile dialectice.
Astfel, dialectica, ca metodă, este un sistem de legi, principii și categorii interdependente, care prescriu proceduri strict definite pentru cunoașterea și transformarea realității.

Plecăm de la Hegel în rezolvarea problemei principale a filosofiei. Matteria este singura realitate existentă și, în plus, iar în afara nu există. Materia locuiește în mișcare constantă. Mișcarea este o modalitate de a exista materie. 5 forme de mișcare: mecanice, fizice, chimice, biologice și sociale. Există o legătură dialectică între aceste forme. Mișcarea materiei are loc în spațiu și în timp. În ultima etapă, materia dă naștere conștiinței. Materia știe. Dar acesta este un proces complex - 2 nivele empirice și teoretice senzual. De asemenea, ele interacționează între ele.

2. Filozofie idealistă non-clasicăa avut ca scop criticarea filozofiei clasice germane, în special Hegel, folosind noile abordări (ca materialistiști și poziționari ai făcut), și cei vechi. Reprezentanții filosofiei non-clasice au încercat să explice lumea ca "clasice", din punctul de vedere al idealismului, dar idealismul vechiului, Doghel'evsky (de exemplu, platonovsksky și alții) și găsiți noi abordări originale în Cadrul de rapoarte vechi.

Cele două direcții principale ale filozofiei idealiste non-clasice a secolului al XIX-lea. au fostiraționalismul I. "Filosofia vieții"Și au fost reprezentate în principal de lucrările lui Schopenhauer, Nietzsche, Diltea.

Iraționalism conexiuni logice respinseîn natura, percepția lumii înconjurătoare ca sistem holistic și natural, a criticat dialectica lui Hegel și chiar ideea de dezvoltare.

Ideea principală a iraționalismului este că lumea înconjurătoare are un haos fragmentat, nu are integritate, legi interne, legile dezvoltării, care nu sunt controlate prin rațiune și sunt supuse altor forțe motrice, cum ar fi afecțiunile, Will.

Reprezentantul proeminent al iraționalismului a fostArthur Shopenhauer.(1788 - 1860). În lucrarea sa, sa opus dialecticii și istoricismului lui Hegel, chemată să se întoarcă la Cantianism și Platonism, iar principiul universal al filosofiei sale proclamatevoluntarism, conform căreia principala forță motrice, care determină totul în lumea exterioară este voința.

În cartea sa, "pacea ca voia și viziunea" Schopenhauer distinge două lumi. Primul - în cazul în care legea cauzalității este dominantă (T. E. Cel în care trăim), și al doilea - unde nici formele specifice de lucruri, nici fiind importante, ci doar entități comune transcendentale. Aceasta este lumea în care nu suntem (ideea de dublare este luată din Platon). În viața de zi cu zi, voința este supusă limitării, are un caracter empiric. În afara lumii empirice a voinței este independentă de cauzalitatea legală. Aici este distras de forma specifică a lucrurilor și se gândește la timp ca esența păcii și a omului. În spiritul raționamentului I. Kant pe o forme priori de senzualitate - timp și spațiu, despre categoriile de motive, Schopenhawer le reduce la o singură lege suficientă, această lege are un caracter priori. Conform acestei legi, adevărata filozofie trebuie luată din obiect (ca materialisti), dar nu de la subiect (ca idealiști subiectivi), dar numaide la prezentarecare este faptul de conștiință.

La rândul său, spectacolele (și nu realitate obiectivă și nu un subiect informat) sunt împărțite într-un obiect și subiect. Este la baza obiectului reprezentărilor și constă în legea unei baze suficiente care intră în patrudrept independent:

legea generației - pentru spațiu și timp;

legea cauzalității -pentru lumea materială;

legea unei fundamente logice- pentru cunoaștere;

legea motivației pentru acțiunea umană.

Astfel, lumea înconjurătoare (prezentare a obiectului) se reduce la a fi, cauzalitate, bază logică și motivație.

Prezentarea subiectului nu are o structură atât de complexă.Conștiința omuluiefectuează un proces cognitiv prin prezentarea subiectului prin:

Cunoștințe directe;

Cunoștințe abstracte (reflectorizante);

Intuiţie.

Va, pe Schopenhauer, este un început absolut, rădăcina tuturor lucrurilor, forța perfectă capabilă să determine totul și să o influențească. Va avea, de asemenea, cel mai înalt principiu spațiu care stă la baza universului.

Voi:

Subliniază conștiința;

El este esența generală a lucrurilor.

Odată cu explicația voinței ca esența generală a lucrurilor, Schopenhauer se bazează pe Cantianism, și anume pe teoria lui Kant, în virtutea căreia imaginile lumii din întreaga lume sunt reflectate în conștiință, iar esența lor interioară este una Misterul nerezolvat ("lucru în sine").

Schopenhauer folosește această teoriedin poziția voluntarismului:

Lumea din jurul nostru este doar o lume a reprezentărilor în mintea unei persoane;

Esența lumii, lucrurile lui, nu există nici un "lucru în sine", și va;

Lumea fenomenelor și a lumii esenței sunt, respectiv, a lumii reprezentărilor și a lumii voinței;

În același mod, atât voința unei persoane, își definește acțiunile și lumea existentă în întreaga lume, voința obiectelor și fenomenelor determină evenimente externe în lume, mișcarea obiectelor, apariția fenomenelor;

Voința este inerentă nu numai organismele vii, ci și natura neînsuflețită sub forma "inconștientului", "latentă";

Lumea din jurul nostru este realizarea voinței în esența sa ..

Filosofia lui Schopenhauer (doctrina sa a celor patru legi de fundație suficientă, voluntarism, pesimism etc.) nu a fost înțeleasă și nu a fost acceptată de mulți dintre contemporanii săi și nu a fost foarte populară, dar a jucat un rol important în dezvoltarea non- - filozofie idealistă (iraționalism, simbolism, "filosofia vieții") și pozitivismul.

4. Succesorul tradițiilor filosofice din Schopenhauer a fostFriedrich Nietzsche. (1844 - 1900). Nietzsche este considerat fondatorul iraționalismului conex"Filosofia vieții".

Conceptul de bază al acestei filozofii este conceptulviaţă care este înțeleasă calumea în aspectul datelor sale este un subiect de cognizie, singura realitate care există pentru o anumită persoană.

Scopul filozofiei, potrivit lui Nietzsche, este de a ajuta o persoană să se înțeleagă în viață, să se adapteze la lumea din jur.

În inima vieții și a lumii înconjurătoare se aflăvoi. Nietzsche alocă mai multe tipuri de oameni vor:

"va trăi";

Va intra în interiorul persoanei însuși ("tija interioară");

Incontrolabil, inconștient - pasiune, atracție, afectează;

"Willow la putere".

Ultima specie de voință - "voința de putere" - filosoful acordă o atenție deosebită. În Nietzsche, "voința de putere" este mai mult sau mai puțin inerentă fiecărei persoane. Prin natura, "voința de putere" este aproape de instinct de auto-conservare, este o expresie externă a dorinței de siguranță și forța motrice a multor acțiuni ale unei persoane. De asemenea, potrivit lui Nietzsche, fiecare persoană (precum și statul) încearcă în mod conștient sau inconștient să-și extindă "I" în lumea exterioară, expansiunea "I".

Filozofia lui Nietzsche (în special ideile sale principale - cea mai mare valoare pentru viața umană, "voința pentru viață", "voința de putere") a fost predecesorul unui număr de concepte filosofice moderne occidentale, care se bazează pe problemele umane și de viața lui - Pragmatism, fenomenologie, existențialism și dr.

5. Wilhelm Dilte.(1833 - 1911) a aparținut și numărului de reprezentanți ai direcției"Filosofia vieții".

Dilitele au criticat filozofia lui Hegel, în care toată varietatea lumii și unicitatea vieții umane au fost reduse la gândire (ideea). În loc să se gândească (idei), diliții au propus baza filosofiei pentru a pune conceptul"o viata".

Viața este o modalitate de a fi o persoană din lume.Viața are astfel de semne ca:

Integritate;

Prezența unui principiu spiritual divers;

Unitate inseparabilă cu cea mai înaltă lume.

Potrivit filosofiei, filozofia ar trebui să oprească discuțiile "scholice" despre materie, conștiință, dialectică etc. și să concentreze toată atenția asupra învățării vieții ca un fenomen special în toate manifestările sale.

ca o persoană separată și națiuni întregi. Este imposibil să influențați cursul istoriei.

Luați în considerare înțelegerea faptului de filosoful germanM. Heidegger În conceptul său filosofic, numit "ontologie fundamentală".

Această problemă este dedicată lucrărilor de program al filozofului "Geneza și Time" (1927). Aici, sensul de a fi, ca și în general în existențialism, este văzut în viața individului. Vorbind despre ființă, autorul argumentează despre multe lucruri, ci desprefiind scăpat . Geneza existentă este o anumită bază profundă a lucrurilor. Hydegger are conceptul de a fi - cel mai întunecat. Este nedefinit și nici o analiză logică este imposibilă (inclusiv datorită limitei sale latitudine). Astfel, știința nu poate înțelege ființa. Este necesar să căutați discrepanțele de a fi de a fi. Genesis, de Hydegger, este ceea ce este, există, este disponibil. "Fiind", scrie el, "de fiecare dată există existența". Este împărțită în două soiuri. În primul rând, esteexemple exemplar . Aceasta este ființa noastră proprie. Autorul îl numește "Dasein" ("Here-ființă", "Fiind Conștiință", "Cash Fire"). Acesta este un exemplar, deoarece suntem capabili să exprimăm, să căutăm, înțelegere. Acest tip de ființă este familiar pentru noi, pentru că este existența noastră. O persoană, din punctul de vedere al autorului, este fundamental diferită de toate lucrurile vii - el este conștient de existența sa și poate spune: "Eu sunt! Există! ". El poate raționa în acest fel: nu știu ce fel este, dar știu că există, că experimentează propria mea existență mai mult decât orice altceva. Prin urmare, HyDeGgger concluzionează: o persoană este o ființă de auto-consecvență. Această existență nu poate fi un obiect, deoarece nu putem depăși existența noastră. Nu poate fi subiectul cunoașterii științifice. Nu poate fi îngrijorat și o descrie.

În al doilea rând, acesta este așa-numitul autornecomitează. Doar se toarnă. Acestea sunt lucruri care înconjoară o persoană. Ei nu au independent de om cu existență și nu au propria lor natură. (Pentru a desemna lucrurile, Haidegger nu folosește nici măcar conceptul de "ființă" de a desemna lucrurile).

"AICI" este întotdeauna specific. Acționează și se desfășoară în lumea articolelor. "AICI" oferă subiecților "intruși". Și acest lucru fiind scufundat în lume, autorul numește "Geneza - în lume". "Fiind în lume" este întotdeauna "varză" în sensul că lucrurile sunt întotdeauna "la îndemână". Lucrurile par să existe în domeniul așa-numitului autor "de îngrijire". Este preocuparea care determină preocuparea și construiește obiecte în funcție de semnificația lor pentru o persoană. "Îngrijirea" devine una dintre existențialitatea omului: el este întotdeauna îngrijorat. El face ceva care are grijă de ceva, folosește ceva. Cu alte cuvinte, o persoană nu există separat de lume. De asemenea, el nu există separat de alți oameni. "Hiar-ființă" HYDEGGER este întotdeauna deschis altora. Suntem născuți deja plasați în lumea locuită de alți oameni. Astfel, în structura "here-ființei", autorul alocă "co-ființă" și "co-here-ființă". Aceste tipuri de existență nu ne spun nimic despre existența unui altul. Dar această lume este comună pentru mine și cealaltă.

Dar lumea oamenilor, de Heidegger, este impersonală. Aceasta este viața de zi cu zi pe care autorul îl numește "Das om". Sub persoanele au însemnat în același timp nici o persoană definită, dar toate. Persoana din această viață este impersonală. Persoana este abandonată în această lume, în care nu există nicio responsabilitate. Într-o astfel de lume, totul este responsabil pentru tot, toată lumea acționează și gândește. Dar, de fapt, se pare că nimeni nu este responsabil pentru nimic, deoarece "fiecare lucru similar este pe orice" ("ca totul"). Autorul, o astfel de ființă umană consideră inutil.

Împreună cu abandonarea și îngrijorarea unei persoane care vorbește despre trecutul și prezentul său, Hydegger introduce o altă caracteristică: un proiect, viitorul omului. Autorul consideră că începe o ființă umană autenticăanxietate (Nu cu teama de ceva concret, ci de la groază care se naște). În această alarmă, nimic nu este teribil. Și apoi întreaga lume își pierde semnificația, percepută străină și nesigură. Dar, în acel moment, "aici-ființa" se trezește la existența reală, responsabilă pentru acțiunile proprii. În această situație, Hydegger vede o întoarcere a unei persoane la sine. "AICI" se deschide în unicitatea și incompletența sa ca proiectarea liberă în sine.

Ce se întâmplă? După cum sa menționat deja, în alarma unui om sperie nimic, și nu subiecte concrete sau oameni. Pentru o persoană, întreaga lume își pierde semnificația. O persoană descoperă el însuși în singurătate. În fața nimicului, moartea, de exemplu, ființa umană este "goală", care pentru Hydegger înseamnă "eliberată". Libertatea unei persoane devine evidentă: puterea publicității și anonimatului dispare.

Dar aici persoana depășește gândul propriei membre. Prin urmare, existența reală este determinată de Heidegger ca "a fi-la-moarte". În fața morții, o persoană trebuie să se aleagă, să-și ia vina proprie, să se asigure că acționează.

Pagina 9

Alte lucrări similare care vă pot interesa. ISHM\u003e
2459.		Principalele probleme ale filozofiei. Metode și forme de ființe umane din lume	1.37 MB.
	Metodele de viață ale unei persoane din lume pot fi împărțite în trei grupe: Activitățile reprezintă o formă de activitate umană. Spre deosebire de activitatea naturii în activitatea umană, există un scop: activitatea umană este întotdeauna vizată. Activitatea umană este realizată printr-un anumit plan: fie acest plan este proiectat pe hârtie, fie planul este disponibil în cap.
2297.		Om ca o problemă de filozofie	556.25 kB.
	Principalele întrebări care afectează problema umană sunt: \u200b\u200bCare este esența unei persoane care face o persoană om cum să determine nucleul existenței umane a omului de definiție a cuvântului poate fi cea mai diversă, dar nu poate afecta esența unui a persoană. Întrebarea apare: Care este esența omului în conformitate cu Platonul prin esența unei persoane sunt ideea sufletului omului. Caracteristica principală a sufletului omului este că ar trebui să înțeleagă ideile veșnice și adevărurile veșnice. Omul știe ce ...
1176.		Problema (IR) de raționalitate în filosofie	32.73 kb.
	În primul sens, iraționalul este astfel încât să fie raționalizat. Aproape acest lucru este obiectul cunoașterii, care la început apare ca fiind dorit, necunoscut, necunoscut. În procesul de cunoaștere, subiectul îl transformă într-o cunoaștere universală, pronunțată logic.
4740.		Problema omului în filosofie și știință	24,94 kb.
	Problema esenței și a unei persoane este una dintre "problemele veșnice" ale filozofiei. Interesul în această problemă, a crescut întotdeauna, în special ascuțirea în perioade critice și de întoarcere a istoriei. O persoană se întreabă: Care este natura unei persoane, care este scopul său
8902.		Problema conștiinței în filosofie și știință	14,44 kb.
	Conștiința ca cea mai înaltă formă de reflecție a realității: conceptul de reflecție a principalelor caracteristici ale reflectării formelor de evoluție de reflecție într-o natură neînsuflețită vie. Structura conștiinței conștiinței și formele sale. Categoria conștiinței este categoria opusă a materiei. În istoria filozofiei, conceptul de conștiință a fost folosit în secolul al XVIII-lea când a început fiziologia creierului.
13201.		Motivația muncii ca o problemă a filosofiei sociale	159.03 kb.
	Lucrează ca un fel de activitate umană. Etica în centrul atenției este plasată în mod hărțuitor ca virtute. Culturale și religia analizează diferite culturi din punctul de vedere al modului în care activitatea umană este înțeleasă și evaluată.
19192.		Dezvoltarea interesului adolescenților la muzica clasică și jocul pe chitara clasică în lucrarea extracurriculară	187.29 kB.
	În adolescență, un student de liceu are loc maturizarea socială a persoanei, atitudinea față de ea însăși este formată ca membru al societății. Rolul principal în perioada adolescentă joacă activități socio-semnificative în care adolescentul se poate aprinde, învățând elementele de bază și, eventual, virtuozitatea în chitara de joc.
19929.		Caracteristicile vocabularului publicității germane (bazate pe frazeologism)	60.27 kb.
	Termenul "publicitate" provine din latina "Reclamare" - "Shout cu voce tare" sau "Notificați" - așa că pe bazarele și piețele din Grecia antică și a Romei antice cu peste 2000 de ani în urmă, diverse bunuri au strălucit cu voce tare. Publicitatea în limba engleză este indicată de termenul "publicitate", care este în traducerea limbii engleze, înseamnă notificare și este interpretată ca atragerea atenției consumatorilor la produs (produs, serviciu) și diseminarea de consiliere, apeluri, propuneri, recomandări pentru achiziționarea acestui produs sau serviciu.
4728.		Înțelegerea filosofică a problemei de a fi	27,33 kb.
	Metafizica este o doctrină a principiilor esențiale și a principiilor oricărei existențe a minții. Mai târziu, termenul ontology este consacrat pentru învățăturile despre a fi în filosofie. În filosofia clasică, a fost adesea identificată prin sfidarea metafizicii, ontologiei.
2466.		Ontologie. Modalități de a înțelege ființa	1,98 MB.
	Luați în considerare diferențele dintre aceste înțelegeri: a fi ca o existență a tot ceea ce este. Sau un prieten de a fi ca existență este tot ceea ce nu este nimic. Prin urmare, puteți exista în diferite moduri: de fapt, adică, aceasta este ceea ce există aici și acum există o existență în oportunitate. În memorie, există ceva care acum nu există, dar ne amintim acest lucru și ne putem imagina.

1. Caracteristicile generale ale filozofiei clasice germane.

2. Ideile principale ale filosofiei I. Kant.

3. Filozofia I. Fichte, F. Shelling, G. Hegel, L. Feyerbach.

Termeni cheie: antinomie, lume inteligentă, imperativ clasic, Noumen.

Filozofia clasică germană este legată de apariția unei noi etape, care este reprezentată de activitatea clasicii idealismului de la sfârșitul XVIII-ului - începutul XIX VZH.: I. Kant, I. Fichte, F. Shelling , G. Hegel. Relația personală dintre aceste cifre de filozofie a fost uneori conflict, ceea ce nu putea să afecteze caracterul său complex și interior contradictoriu. Cu toate acestea, lotul lor le unește - toți au dezvoltat mari concepte teoretice care au susținut adevărul absolut. Filozofia clasică germană, în primul rând, se referă la studiul structurii interne a minții umane, problemele activității umane ca subiect informat, prin urmare, teoria cunoașterii este de a predomina importanța în problema sa. Problemele de ontologie nu sunt eliminate, dar regândirea.

Filozofia acestei perioade a acționat ca "conștiință" a culturii. În primul rând, examinați:

1. Istoria omenirii și esența persoanei însuși: I. Kanta este o chestiune de filozofie "Ce este o persoană?" Rezolvată în favoarea unei persoane ca fiind o ființă morală. Persoana din I. Fichte este o creatură activă, activă, dotată cu conștiință și conștiință de sine. F. Shelling se concentrează asupra problemei relației obiectului și a subiectului. G. Hegel extinde granițele de sine cunoașterii, iar cunoașterea sa de sine este legată nu numai cu lumea exterioară, ci și cu conștiința de sine a altor oameni, care generează diferite forme de conștiință publică. Omul L. Feyerbach este, de asemenea, o problemă centrală a filosofiei.

2. Filozofia ca sistem de discipline filosofice, categorii, idei. În Kant - gnoseologie și etică. Schelling - filozofia naturală și ontologia. Fichte are ontologie, gnoseologie, filosofie socio-politică. Hegel este logică, filozofie a naturii, filozofia istoriei, istoria filozofiei, filozofia legii, moralitatea, religia, statele etc. Fairbach - ontologie, gnoseologie, etică, istorie, religie.

3. Probleme ale umanismului, un studiu al activității vitale umane. În Kant, activitatea umană este activitatea subiectului conștiinței morale, cu libeaua sa civilă. Fichte - Oamenii deasupra statului, lumea socială este o lume a proprietății private, problemele rolului moralității în viața unei persoane. Schelling - minte are un mijloc de implementare a obiectivelor. Hegel creează o doctrină a societății civile, un stat legal, despre proprietatea privată. Feyerbach - Progresul public este direct legat de religia iubirii. Toți au fost unanimi într-unul: un om - domnule natura și spiritul.

4. Conceptul holistic de dialectică. Kanta este dialectica frontierelor și posibilitățile cunoașterii umane: dialectica cunoașterii senzuale, raționale și raționale. Phicht explorează activitatea creativă a "I", interacțiunea dintre "I" și "nu eu" ca opoziție, ca urmare a interacțiunii despre care se auto-dezvoltarea, o conștiință de sine a unei persoane. Schelling consideră natura spiritului ca proces în curs de dezvoltare. Hegel a prezentat sub forma procesului întreaga lume naturalistă și spirituală. Au formulat legi, categorii și principii de dialectic ca știință de dezvoltare și relații.

Astfel, este evident că reprezentanții filosofiei clasice germane au rezolvat, mai presus de toate, problema relației dintre ființă și gândire. Mișcarea gândirii filosofice de la subiect la subiect, de la a fi la activități, de la o problemă inertă la spiritul autonom în curs de dezvoltare este principala tendință a idealismului german.

Un gânditor remarcabil al filosofiei clasice germane I. Kant (1724-1804), deoarece ar trebui să completeze epoca iluminării și devine criticată, în special acele aspecte care se referă la raționalismul și metafizica noului timp.

Este de la I. Kant care începe filozofia celui mai nou moment. Motto-ul principal al creativității sale - "trăiește în scopul de a lucra". În celebrul său "critica practică a minții practice", Kant a scris că două lucruri umple sufletul întotdeauna o surpriză nouă și morestară - acesta este cerul înstelat. Am o lege morală în mine. Aceste cuvinte exprimă două direcții principale, două surse principale ale filozofiei sale - Newton Mecanică - Premisa teoretică a filosofiei "pre-critice"; Și "legea morală în mine" - ca un stimulent al dezvoltării filozofiei etice, rațiunea pentru demnitatea umană, libertatea și egalitatea reciprocă.

Creativitatea sa este de obicei împărțită în două etape: "Precultură"(înainte de a scrie " Criticii minții pure"În 1770) și "critic" (aproximativ 1770).

În prima etapă a dezvoltării sale spirituale, Kant a aderat la cele noi pentru momentul ideilor naturaliste. În scris " Istoria naturală universală și teoria cerului"El a oferit ipoteza cosmologică, care a fost dezvoltat în continuare de laplas și a intrat în istoria științei numită ipoteza Canta Laplace. Kant a sugerat că, la început, materia era într-o stare de nebuloasă cu gaz, în care asteroizii mici inițial au fost grupați în jurul particulelor mai grele sub influența forțelor de atracție și repulsie. Ciclul mecanic al particulelor fără intervenția lui Dumnezeu a dus la formarea soarelui și a planetelor. În același timp, mișcarea interioară a particulelor în corpurile cosmice inițiale a provocat căldură în ele. Conform aceleiași scheme, după I. Kant, a avut loc formarea de stele și alte organisme cerești. Aici și-a exprimat ideea de frecare de maree, încetinind rotirea zilnică a pământului. Dar în sistemul lui Kant există un loc și Dumnezeu: Dumnezeu a creat universul și se dezvoltă în conformitate cu legile sale, inerente în sine în sine.

Perioada critica Filozofia lui este prezentată în astfel de lucrări ca " Critica minții pure"(1781)," Critica minții practice"(1788)," Critică asupra capacității judecății"(1790) și alții. În prima carte, Kant își stabilește teoria cunoașterii, în a doua - problemele legate de etică, în a treia - problemele de estetică și fezabilitate în natură și răspunde la întrebarea" Cum poate perfect natura și arta? " Scopul principal al filozofiei sale este analiza abilităților cognitive umane, identificând granițele cunoașterii, despre subiectul științei și posibilitățile filozofiei în sine (metafizică).

I. Kant revizuiește critic întreaga filozofie anterioară, își creează metafizica critică și dezvoltă o metodă critică. El a fost convins că fenomenele lucrurilor sunt separate de esența, forma din conținut, mintea de credință, raționalismul din empirism, teoria practicii.

I. Kant a crezut că întreaga lume se exprimă prin "fenomenul" și "lucrurile în sine". El credea că o persoană încerca să intre în esența lucrurilor, dar el o cunoaște cu distorsiuni, care sunt explicate prin imperfecțiunea simțurilor. Ori de câte ori o persoană intră în contact cu "chestia în el însuși" (aceasta este o realitate obiectivă, care este cauza reală a senzațiilor noastre), el distorsionează cunoștințele despre percepțiile acestui lucru, adică terminațiile nervoase ascunse în ele cu energie. "Lucrul în sine", potrivit filosofilor, este evaziv și nerecunoscut. Dar cum există o persoană într-o astfel de situație aproape în lume pentru multe sute de mii de ani? Kant iese din această dificultate, presupunând că este posibil un inactiv, sau o cunoaștere a priori Nu derivat din experiență este creativitatea liberă a minții, care este congenitală. Abilitatea de a străbăta cunoștințele în care o persoană depășește experiența, a sunat el transcendental de aprepeptie.

« Lucru în sine "Există un concept limită care limitează posibilitățile abilităților umane de a cunoaște lumea cu ajutorul minții (Dumnezeu, nemurirea sufletului, libertatea voinței nu este subiectul științei, acesta este subiectul credinței). Astfel, "lucrurile în sine transcendente" - adică depășesc experiența posibilă, cunoașterea teoretică nu este disponibilă, sunt în afara timpului și a spațiului. Prin urmare, idealismul său, care a primit numele materialismului transcendental.

Vorbind despre nerecunoștința "lucrurilor în sine", Kant captează esența cercetării științifice. Știința începe cu formularea unei probleme științifice, ceea ce limitează subiectul cercetării sale și alocă ceea ce poate fi învățat și explicat și ce nu poate. Acest lucru este în mitologie lumea este complet învățată și supusă explicațiilor. Știința este "tot viața" distruge, ea dezvoltă doar cunoștințe logic și empiric rezonabile.

ÎN teoriile cunoașterii lui I. Kant Sarcina principală este de a explora posibilitățile instrumentelor cognitive ale cunoașterii umane. De aici, întrebările sale celebre urmează: "Ce pot să știu?", "Ce ar trebui să fac?", "Ce pot spera?", "Ce este o persoană și cine poate fi?".

În "Cleaverul Cleaver" Kant ajunge la concluzia că cunoștințele sunt eterogene, există obiecte diferite de cunoaștere și de aici diferitele tipuri de activitate cognitivă. El încearcă să găsească "a treia cale", unde este imposibil să conduci cunoștințele sau sentimentele sau de minte.

Cogniția începe S. reprezentări vizuale (senzualitate), apoi merge la clar (regiunea conceptelor a priori) și se încheie minte (Regiunea ideilor) este cea mai înaltă instanță pentru procesarea reprezentărilor vizuale. Astfel, cunoașterea lui este un singur proces - datele simțurilor sunt subiectul activității pentru motiv și minte - pentru activitatea minții. Conform acestei scheme, "criticitatea minții pură" este împărțită în trei părți: doctrina senzualității, doctrina minții și doctrina minții. Cunoașterea este sinteza senzualității și a rațiunii. Gândurile fără conținut sunt goale, și reprezentări vizuale fără orbire.

Materie (fluxul de senzații) este conținutul cunoștințelor și este dat pastoriori. (cunoștințe cu experiență) și forma ( apriori.) - o cunoaștere a priori (concepte care sunt deja formate în suflet). Toate cunoștințele despre Kant se împarte asupra experienței și ale lui Guard (Apriori). A priori concepte și există instrumente de cunoaștere, adică sistemul de concepte care aparține subiectului. Ei definesc structura percepțiilor sale și a gândirii raționale, dar nu aparțin lucrurilor în sine. "Lucrul în sine" provoacă un sentiment, nimic asemănător originalelor. Toate conceptele a priori ale lui Kant se împarte a priori forme de senzualitate Și se referă la spațiul, timpul și cauzalitatea, care, în opinia sa, este dată unei persoane deja la naștere ca abilitatea de a naviga în spațiu și în timp. Mulțumiri appececia transcendentală În conștiința umană, este posibilă o acumulare treptată a cunoașterii, tranziția de la idei congenitale la ideile cunoașterii rezonabile. Apoi, el evidențiază a priori forme de rațiune: cantitate (Unitate, multiptitudine, agregat); calitate: realitate, refuz, restricție; relaţii: substanțe și accesiuni (proprietăți), cauze și consecințe, interacțiune; relația modalității: Abilitatea de a imposibil, existența neexistenței, necesitatea de a face accidental ( modalitate - Aceasta este o declarație sau o negare a ceva de vorbit).

În Kant, procesul de cunoaștere nu reproduce "lucrurile în sine", dar proiectarea lumii fenomenelor cu ajutorul unor concepte priori, independent de experiență. Există o lume a fenomenelor care sunt înțelese de rațiune și aici cunoașterea este nesfârșită. O cunoaștere a priori nu există în sine, ci doar o senzualitate "declarată".

Potrivit lui Kant, lumea exterioară este o sursă de senzații și o persoană, având o formă priori de senzualitate, cu ajutorul categoriilor de rațiune și ideile minții primesc cunoștințe, le are în spațiu și în timp și le provoacă să le comunice. Omule, știind lumea, îl proiectează, construiește ordinea de la haos, își creează imaginea lumii. Natura ca subiect de cunoaștere universală este construită de conștiința în sine. Mintea dictează natura legii, conștiința în sine creează subiectul științei ( idealismul subiectiv).

Cunoașterea transcendentală - Lăsarea limitelor experienței empirice și organizarea acestei experiențe folosind formulare priori. Sinteza senzualității și rezonabilă se desfășoară cu ajutorul forței de imaginație. Sunt conectate diferite vizualizări și o singură imagine este creată - cunoașterea sintetică (incrementală). Capacitatea de sinteză a imaginației se manifestă în appercecia., recunoscând ideile umane ca fiind identice cu fenomenele relevante.

in afara de asta cunoașterea sintetică Kant evidențiază cunoștințe analitice (Explicarea). Toate judecățile experimentate sunt întotdeauna sintetice și analitice - a priori, sunt înspăimântați.

În plus, Kant pune sarcina de a identifica caracteristicile diferitelor tipuri de cunoștințe care stau la baza diferitelor științe. În "Cleaner Rough", el pune trei întrebări cu posibilă matematică, știință naturală și metafizică (filosofie): matematică Se bazează pe formele priori de cunoștințe senzuale. Abilitatea de a stabili poziția diferitelor elemente, o schimbare a locurilor, raportul dintre secvență este legat de ceea ce are o prismă specială, prin care se uită la lume - spațiu și timp. Știința teoretică Bazat pe minte. Mintea este abilitatea de a funcționa cu concepte, ele nu sunt dependente de experiență și orice conținut experimentat poate fi subordonat categoriei de cantități, calitate, relație, modalitate. În ceea ce privește filozofia, aici Kant spune că există o a treia abilitate cognitivă, care este baza filozofiei ca activitate cognitivă specială. Aceasta este o minte. Prin urmare, a treia parte a învățăturilor I. Kant este doctrina abilităților cognitive ale minții umane și a anti-nedutină.

Minte întrucât în \u200b\u200breflecție filosofică. El acționează ca un regulator de cunoștințe și ghid pentru motiv. Mintea se străduiește pentru "sinteză necondiționată", adică idei extrem de generale.

Vorbind despre unitatea fenomenelor lumii ca integritate necondiționată, ajungem la concluzia că granița care există între lumea fenomenelor (fenomenelor) și lumea Noumenului (esența lucrurilor) duce la serie antinomie (Acest cuvânt înseamnă literalmente "conflicte de legi") - la astfel de judecăți care se introduc reciproc într-o contradicție ireconciliabilă. Există patru astfel de antinomii ale I. Cant.

1. Lumea are începutul timpului și limitată în spațiu. - Lumea nu are nici un început în timp și fără sfârșit în spațiu.

2. Există doar un simplu și apoi compus din simple. - Nu este nimic simplu în lume.

3. Nu numai cauzalitatea sub legile naturii, ci și libertatea. - Nu există libertate, totul este comis în funcție de legile naturii.

4. Există cu siguranță creatura necesară (adică Dumnezeu), ca fiind cauza lumii. - Nu există o creatură absolută și esențială ca cauzele lumii.

Aceste antinomii nu sunt extreme și, prin urmare, insolubile. Ele sunt legate de natura conștiinței umane. Conceptele în aceeași măsură nu permit să afirme faptul că lumea este finită în spațiu și în timp, nici faptul că este infinit. Nici unul, nici celălalt nu este conținut în experiență, ci depinde de credințele și credințele și nu există altă opțiune de a rezolva antimonia, potrivit lui Kant, cum să transferați credința și credința în sferă este practică.

Încercând să dea cunoștințe științifice despre Dumnezeu, lumea și sufletul - mintea mărturisește în contradicții. Mintea, încercând să cunoască exista, se confruntă cu anti-platforme, iar aceste contradicții spun că filosofia se gândește la lume, despre "lucrurile în sine" este imposibilă. Ar trebui doar să "critică mintea", să stabilească limitele cunoașterii, să demonstreze eterogenitatea activității cognitive umane. Cu ajutorul filozofiei, puteți prinde nevoia de a vă deplasa mintea curată. (teoretic) la mintea practică (moralitate).

I. Kant formulează ideea teologică despre "mintea pură". El analizează critic toate dovezile și negarea lui Dumnezeu și își desenează propriile dovezi, transcendental - Dumnezeu într-adevăr nu poate fi dovedit, ci și este imposibil să se respingă, depășește limitele minții și îl plânge într-o contradicție insolubilă - numai credința rămâne o persoană.

I. Kant spune două dimensiuni ale vieții umane: O persoană aparține lumii fenomenelor (fenomenelor) și a lumii nomenului ("lucru în sine"). Nu există libertate în lumea fenomenelor, totul este datorat. Dar când o persoană aparține singură ca singura fundație a propriului său act, atunci el acționează liber. I. Kant vine la concluzia că o persoană ca o ființă liberă și responsabilă nu poate cunoaște cu ajutorul "minții pură", o persoană nu poate fi abordată și ca fenomen, un obiect. O persoană poate fi cunoscută numai din interior, ca subiect de acțiune liberă de sine.

Dispoziții de bază etica I. Kanta. stabilite în munca sa " Critica minții practice", Aici este că întrebarea pare" ce ar trebui să fac? " Din faptul că cea mai importantă sarcină a filosofiei este educația unei persoane în spiritul umanismului. Trebuie să învețe o persoană la modul în care este necesar să fii bărbat.

Coranul vorbește despre moralitatea pură, care se bazează pe corectă și necesară - acestea sunt în primul rând legi pentru tine, sunt în intenția umană interioară, aceasta este singura sursă de moralitate. Legea internă a apelurilor Kant imperativ categoric ", Adică, comanda necondiționată, care spune:

1. Acționați astfel încât maximul (motivul de stimulare) al voinței dvs. ar putea fi principiul legislației universale. În caz contrar, faceți felul în care doriți să veniți la dvs. Aceasta este regula de aur a moralității.

2. Nu minți, nu furați, nu ucideți, deoarece aceste acțiuni nu pot fi comportamente universale.

3. Merită în special problema datoriei umane, care este inseparabilă de relația de personalitate și societate.

Idealul moral al lui Kant este autonomia morală a persoanei. Conștiința morală nu depinde de impulsuri și motivații senzuale, ele nu pot fi baza conștiinței morale datorită individualității și egoismului lor.

I. Kant admite câteva excepții de la lege: dacă sunteți forțat să minți - minciuna nu ar trebui audiată. Eroismul nu ar trebui făcut prin nimic, fără a lua în considerare consecințele. În lucrările filozofului, găsim și fundamentăm necesitatea credinței religioase. În același timp, Kant schimbă cu îndrăzneală locurile divine și umane: nu suntem morali pentru că noi credem în Dumnezeu și, prin urmare, credem în Dumnezeu că moralul. Dar ideea lui Dumnezeu este doar o idee, deci este ridicolă să vorbim despre îndatoririle unei persoane înaintea lui Dumnezeu - susține marele gânditor. În general, filozofia lui I. Kant este complexă și contradictorie și, prin urmare, a fost criticată de diverse școli și direcții filosofice.

Idei I. Kant continuă să se dezvolte I. Fichte
(1762-1814). Conceptul său a fost numit " Nud».

Principalele probleme ale filosofiei I. Fichte: 1) Filosofia absolută "I" - absolută "; 2) filozofia acțiunilor (filozofia practică). Principala sa lucrare filosofică - " Baza științei generale"Și" La numirea unui om de știință».

Potrivit lui Ficht, principala sarcină a filosofiei este de a determina obiectivele acțiunii practice ale oamenilor din lume și în societate. Ar trebui să fie fundamentul tuturor științelor - " predarea despre știință».

O persoană din filosofia Ficht acționează inițial ca o creatură activă. Elaborarea problemelor teoriei cunoașterii, Fichte pune problema dacă obiectul există fără un subiect. Aici urmărește să elimine dualismul lui Kant ("Lucrul în sine și fenomenul", "natura și libertatea"). El crede că Kant nu deschide fundamentul comun al adevărului, iar sarcina filosofiei este de a construi un sistem unificat de cunoaștere care are o singură bază. Aceasta va fi filozofia "îngrijirii.

Baza inițială a sistemului filosofic al lui Fichte acționează ca conștiința "I" - aceasta este o conștiință a unei persoane, tăiată de la el și sa transformat în absolut. Care este esența conștiinței? Ficht nu este o imagine subiectivă a lumii obiective. Esența conștiinței este conștiința de sine, conștiința în sine. Entitatea subiectului fără obiect nu este, și există doar o relație de obiecte. Subiectivă este ceea ce funcționează și obiectivul este un produs de produs, coincid și au fuzionat împreună.

Știința începe cu declarația "Eu sunt" și aici nu are nevoie de dovezi științifice. Prima bază de nutriție: "Sunt conștient de mine și astfel creează acest act de conștiință al meu". Conștientizarea lumii străine "non-i" este a doua bază de nutrițieUnde "cred că" non-i ". Dar aceasta nu este o ieșire în lumea exterioară - aceasta este cealaltă stare a conștiinței umane, atunci când nu se adresează el însuși, iar activitatea sa este îndreptată în principal spre lumea exterioară. Materialele sunt considerate doar în legătură cu omul. Conștiința individuală, conform lui Fichte, este capabilă să găzduia întreaga lume imensă. Astfel, "i" se transformă într-un subiect global.

Ficht are întreaga lume a conștiinței noastre (și conștientizarea naturii și a conștiinței de sine) există o activitate redusă a spiritului uman al "I". Și, prin urmare, "eu" și "non-i" sunt stări diferite ale conștiinței, opoziții interne. Aceste opuse are un singur întreg, un absolut "I". "Eu" se crede și "non-Me". Asta e a treia bază a nutriției.

O realizare importantă aici este un mod dialectic de gândire. Fichte scrie despre contradicțiile tuturor lucrurilor, despre unitatea opuse - contradicția este o sursă de dezvoltare. Categoria "Non-A priori Forme de motiv" este un sistem de concepte care determină dezvoltarea cunoștințelor în timpul activităților "I".

Fichte însuși nu își dă seama, se mișcă din poziția idealismului subiectiv pe poziția idealismului obiectiv. În lucru " Instalarea vieții fericite"" Eu "ca o fuziune absolută cu Dumnezeu, iar filosofia se transformă în teosofie.

În filosofia practică, Fichte consideră problemele moralității în lege și stat (sub influența revoluției burgheze franceze). Aici, principala problemă este problema libertății. Libertatea unei persoane este supusă legilor, conștientizării nevoilor lor. Dreptul este subordonarea voluntară a fiecărei persoane Legea stabilită în societate.

Statul ar trebui să ofere tuturor să ofere proprietăți, deoarece lumea socială este lumea proprietății private burgheze, în care statul este organizarea proprietarilor (aceasta este, de fapt, un ghicit despre natura economică și socială a statului).

Fichte consideră conceptul de naționalitate ca persoană colectivă, care are chemarea și numirea acesteia. El justifică suveranitatea, demnitatea persoanei, vorbește despre partea sa activă a activității ca creator al realității sociale și al Sine.

« Gândurile de la sine», « fii tu însuți», « fii liber, rezonabil, nesfârșit în capacitățile lor"Acestea sunt apelurile gânditorului.

Astfel, principalele realizări ale filozofiei Fichte sunt după cum urmează: 1) utilizarea conștientă a dialecticii ca metodă de construire a unui sistem filosofic; 2) depășirea dualismului kantian prin principiul monismului în teoria cunoașterii; 3) Aprobarea dreptului de informații privind cunoștințele teoretice.

F. Shelling. (1775-1854) cunoscut ca idealist și dialectic, creator " Sisteme de idealism transcendental"(Principala sa lucrare filosofică). Miezul filosofiei Schelling este categoria Absolut. Acest lucru nu este ceva independent, independent de individul "I". Absolut, în opinia sa, există o identitate completă a spiritului și a naturii.

Ideea principală a filozofiei sale este de a cunoaște inițial necondiționarea absolută a fiecărei existențe și gândire. El critică Fichte și crede că natura nu este "non-Me", dar ea nu este singura substanță, așa cum a scris Spinoza. Natura este absolut, nu o persoană "i". Aceasta este o minte veșnică, o identitate absolută a obiectivului și subiectiv, deoarece cunoașterea umană nu este doar o abilitate subiectivă, este inițial pusă în structura universului ca o componentă obiectivă a acestei lumi.

Materialul și pornirea ideală este identică, coincid, astfel încât acestea nu pot fi opuse. Acestea sunt doar diferitele stări ale aceluiași mintea absolută. Fundația unificată a naturii naturii este activitatea spirituală ideală.

Naturofilozofia Schelling a căutat, în primul rând, justifică descoperirea în știința naturală (Coulon, Golvani, Volt și alții), pentru a le înțelege, de a reduce într-o singură viziune asupra lumii. Gânditorul încearcă să protejeze filosofia de la raportul de respingere al naturaliștilor (așa că I. Newton a crezut că filosofia este similară cu o doamnă de sutură și nu este de a contacta - este ca și cum ar fi procuratura).

Sistemul filosofic al SILLING dialectic: El dovedește unitatea naturii ca atare, precum și ideea că esența fiecărui lucru este unitatea opuselor, "polarități" (magnet, acuzații pozitive și negative ale energiei electrice, conștiinței subiective și obiective, etc.). Aceasta este principala sursă de activitate a lucrurilor - "sufletul mondial" al naturii. Natura vii și non-grasă este un singur organism, chiar și o natură moartă a lui - "raționalitate ne-ridicată". Natura este întotdeauna viață (idee pangpsichism.), Toată natura are o animație. A fost tranziția la idealismul obiectiv și dialectică în filosofia clasică germană.

Principala problemă B. filosofiteling practic - Aceasta este libertatea, deoarece depinde de crearea "celei de-a doua natură" - sistemul juridic al societății. Statele cu sistemul juridic ar trebui să fie unite cu Federația pentru încetarea războaielor și stabilirea păcii între națiuni.

În special acutele acute merită problema înstrăinării în istorie. Ca urmare a activității umane, consecințe neașteptate, nedorite, care duc la suprimarea libertății. Dorința de a realiza libertatea se transformă în înrobire. În istorie, arbitrarina domnește: teoria și istoria se opun reciproc. Societatea domină necesitatea orb și o persoană în fața lui este neputincioasă.

Shelling înțelege că necesitatea istorică își dă drumul prin masa de obiective individuale, interesele subiective care determină activitatea umană.

Dar toate acestea reprezintă implementarea continuă a "revelației absolute", unde absolutul este Dumnezeu, iar filozofia identităților de ființă și gândirea este plină de semnificație teosofică. De-a lungul timpului, sistemul de vară filosofic dobândește un caracter irațional și mistic.

Filozofie G. Hegel.(1770-1831) este finalizarea idealismului în filosofia clasică germană. Principalele sale idei sunt stabilite în astfel de lucrări ca " Fenomenologia spiritului», « Știința logicii», « Filosofia naturii», « Filozofia spiritului" si etc.

Sarcina sa principală, Hegel a considerat crearea dialecticii drept știință ca sisteme și ca logică. Pentru aceasta, Hegel trebuie să acopere toate cunoștințele și toată cultura umană în dezvoltarea lor, să le recicleze critic și să creeze un sistem filosofic complex, în care dezvoltarea lumii este reprezentată ca dezvoltarea unei idei absolute (spirit).

Sistemul filosofic Hegel începe cu învățăturile pe logică. Problema logicii El decide din poziția idealismului. Logica ca întreg include logica obiectivă (doctrina ființei și esenței) și logica subiectivă (doctrina conceptului).

Logica obiectivă este logica lumii pre-divoroși, care se află într-un stat înainte de crearea lumii de Dumnezeu. Este idee absolută. Dumnezeu și ideea absolută sunt identice ca cauze ale rădăcinilor, dar în același timp sunt diferite în starea lor. Dumnezeu este întotdeauna egal cu el însuși, în timp ce ideea absolută se dezvoltă continuu de la rezumat și săraci pe conținutul definițiilor la definițiile mai complete și mai specifice.

După "lucrarea" logicii obiective, logica subiectivă se alătură cazului (doctrina conceptului). Aceasta face același mod cu ajutorul conceptelor, hotărârilor și concluziilor și, în același timp, reflectă istoria mișcării culturii practice, în procesul căruia o persoană stăpânește (cunoaște) lumea.

Auto-dezvoltarea ideii conduce logica la punctul final al mișcării - apare natura. Conceptul de natură în Hegel este neobișnuit. Natura este o majoritate, adică și alte forme de a fi o idee. Semnificația și semnificația naturii este de a media spiritul divin și uman în dezvoltarea lor - desfășurarea.

Scopul dezvoltării dialectice a ideii absolute este conștientizarea și cunoașterea absolută a propriului lor cale. Această conștientizare ar trebui să procedeze într-o formă care să corespundă conținutului ideii. Trecerea la cunoașterea absolută, spiritul însăși găsește formele necesare - este contemplarea, prezentarea și gândirea conceptuală, care sunt simultan și pașii spiritului Duhului.

În stadiul de contemplare, spiritul apare sub formă de artă, în stadiul de reprezentare - sub formă de religie și la cel mai înalt nivel - sub formă de filozofie. Filozofia este vârful istoriei și culturii mondiale, iar etapa finală a cunoașterii de sine este adevărul absolut.

Marea lucrare filosofică făcută de Hegel la condus la concluzia despre raționalitatea lumii, pe care și-a exprimat-o în aforism: "Totul este real - rezonabil, totul este rezonabil - într-adevăr". În același timp, în acest proces rezonabildezvoltarea ideii este depășită de răul și imperfecțiunea lumii. Filozofia lui Hegel a avut o mare importanță pentru dezvoltarea ulterioară a întregii culturi spirituale a Europei. Dar înțelegerea filosofică a lumii nu are nicio limită. Și filozofia Hegeliană nu numai că a fost dezvoltată în continuare, ci și criticată.

L. Faierbach. (1804-1872) El și-a trimis munca la critica religiei creștine, idealismul lui Hegel și aprobarea materialismului antropologic. El a crezut că pentru religie și idealism, baza generală este absolutizarea gândirii umane, a opoziției față de persoana și transformarea într-o esență independentă.

Rădăcinile și misterul religiei și idealismului sunt pe pământ. Omul ca o creatură generică în activitățile sale este doar indirect legată de idee, cu o comună, care predomină peste un singur. Oamenii nu înțeleg că aceste idei comune sunt creațiile lor și le atribuie proprietăților supranaturale, transformându-le în ideea absolută a lui Dumnezeu.

Pentru a depăși o astfel de înțelegere a ideii, trebuie să înțelegeți o persoană ca o creatură terestră cu gândirea sa. Subiectul filozofiei nu ar trebui să fie spirit și nu natura, ci o persoană.

O persoană pentru Feuerbach este o ființă spirituală și naturală, cea mai importantă caracteristică a căruia este senzualitatea. Oamenii sunt interconectați de bâini naturale, naturale și, mai presus de toate, un sentiment de iubire. În același timp, Fairbach ratează o trăsătură foarte importantă a unei persoane - esența sa socială.

Filozofia clasică germană sa dezvoltat în atmosfera spirituală și intelectuală, care a început în anii 80 din secolul al XVIII-lea și a continuat aproape un secol. Principalii reprezentanți ai filosofiei clasice germane: Kant, Hegel, Feyerbach, Fichte, Shelling. Un rol important în formarea filozofiei clasice germane a fost jucat de realizările științelor naturale și științelor sociale. Principalele caracteristici ale filosofiei clasice germane Exprimă specificul uneia dintre direcțiile gândirii filosofice ale celui mai nou moment și poate fi definit ca: o înțelegere similară a rolului filozofiei, ca bază a înțelegerii științifice a imaginii naturii, a societății, a omului; Nominalizarea ideii de dezvoltare ca teoria și metoda cunoașterii realității / dezvoltării unui concept dialectic de dezvoltare /; Crearea unei baze conceptuale prezentate în formularele logice abstracte; Dezvoltarea filozofiei ca un sistem special special de discipline, idei și concepte; Formularea principiilor și abordărilor generale ale problemei dezvoltării istorice; Viziune în filosofia "conștiinței critice a epocii"; luarea în considerare a problemelor antropologice din punctul de vedere al valorilor universale; Ajustarea principiului libertății și a altor principii umaniste. Cant. Ea a crezut că, înainte de a examina problemele filozofiei, a moralității, este necesar să se studieze posibilitățile cunoașterii umane și să-și stabilească frontierele, a menționat că condițiile de cunoaștere sunt stabilite și constituie baza cunoașterii. Astfel Cant.am realizat un fel de lovitură de stat în filosofie, luând în considerare cunoștințele ca activități care se desfășoară în legile sale. Cant distins, perceput de om, fenomenele lucrurilor și lucrurile pe care le există pe ei înșiși. El a spus că vom cunoaște lumea nu așa cum este cu adevărat, dar așa cum este el. Numai fenomenele lucrurilor / fenomenelor sunt disponibile pentru cunoștințele noastre. Ca urmare a impactului "lucrurilor în sine" asupra simțurilor apare haosul senzațiilor. Și numai forțele minții dau acest haos în unitate și ordine "ceea ce luăm în considerare legi Natura, de fapt, există o legătură cu faptul că mintea contribuie la lumea fenomenelor, adică mintea noastră prescrie legile. În Kant, lumea fenomenelor corespunde independenței conștiinței umane esența lucrurilor - "Lucrurile în sine". Cunoștințele lor absolute sunt imposibile. După ce a respins cererea științei cu privire la cunoașterea "lucrurilor în sine", el a subliniat rațiunea umană limitele sale. Kant, după el, cunoașterea limitată pentru a da locul credinței. Credința în nemurirea sufletului, libertății și a lui Dumnezeu este baza asta o persoană este chemată să fie o ființă morală. Astfel, sfera lui Kant a acțiunii morale sa dovedit a fi separată de cunoștințele științifice și de cele de mai sus. Principala lege a moralității a proclamat un "imperativ categoric". Acționează moral numai atunci când este efectuată din respect față de legile morale. Doctrina sa a datoriei - Deontologia - se concentrează în jurul conceptului de personalitate ca o valoare mai mare. Orice personalitate în sine și nu poate fi un instrument. Condiții în care cerințele morale sunt încorporate la plăcere, beneficii, beneficii. A susținut că datoria conține măsurarea independenței.

Hegel. El este autorul conceptului de "idealism absolut", baza întregului "spirit mondial" existent este baza și toate formele naturale și sociale sunt considerate ca manifestare. Îmbunătățirea imaginilor În înlocuirea consecventă a spiritului obiectiv, sub formă de artă, știință, moralitate, religia îndeplinește procesul de auto-cunoaștere. Dezvoltarea unei persoane separate în ansamblu produce aceeași schemă. Cu alte cuvinte, un om din filosofia lui Hegel este realitatea Duhului Mondial. Interpretarea exact opusă a unei persoane este reprezentată în sistemul filosofic Feyerbach.. Persoana, Feuerbach, este unitatea sufletului și a corpului, înțeleasă ca unitate psihofizică. Pe baza unei astfel de înțelegeri a unei persoane, Feuerbach respinge interpretarea idealistă hegeliană, în care o persoană este considerată în primul rând ca o creatură spirituală "natura umană, pe Feyerbah, este o persoană separată biologic, o legătură în dezvoltarea rasei umane. Feyerbach, oferind o definiție a unei persoane, ratează rolul de practică, atât în \u200b\u200btimpul vieții istorice a unei persoane, cât și în procesul de cunoaștere.

№26. Voluntarismul lui Schopenhauer.

Unul dintre reprezentanții celor mai izbitoare ai filosofiei iraționalismului este Schopenhauer, care a încercat să dea în conceptul său filosofic alpinism adevărat pe lume. El a susținut că lumea din jurul nostru este doar un fenomen mondial, ideea noastră de ea, de aceea există doar pentru intelectare, pentru o creatură care posedă funcții mentale. Dacă distrugeți capacitatea conștiinței, întreaga lume prezentată vor dispărea. Voința este conceptul principal al F-II - Voluntarism. Esența lumii este o voință, este necondiționată, absolută, liberă și nu depinde de timp și spațiu, este o dorință orb, inconștientă, excluzând orice obiective. Orice mișcare, orice satisfacție. Fiind o sursă de luptă și dezacord, toată viața va conduce lumea din interior și o implică. Omul ca toate lucrurile vii, există obiective / implementare, vânzări / voința lui. Voința, ca esența interioară a unei persoane, se manifestă în el ca o voință la viață, ca o dorință universală permanentă de viață, dorința de a trăi, prin toate mijloacele, fără nici o atitudine față de scopul și valoarea vieții. Will și există o sursă de toate aspirațiile și dorințele unei persoane: el face și dorește numai ceea ce voința vor dori, obiectul căruia este. Will este prim decât de inteligență. Intelectul este "un felinar care luminează voința calea, dar nu-l deschide". Un bărbat, Schopenhauer este vârful voinței voinței, prin conștiința sa de sine a voinței este conștientă de el însuși. O persoană poate înțelege întreaga inimă tragică și lipsită de sens din lumea vizibilă, realizează că moartea este distrugerea inteligenței, dar pentru fiecare individ există întotdeauna viața finală în apariția voinței, ca întreg, notează Shopenhauer, viața lui Oamenii sunt nebunie fără speranță și durere. Semnificația vieții este de a înțelege faptul că lumea este durere. Schopenhauer se referă la prevederile filosofiei indiene antice, care numește persoana să negocheze lumea fără sens, dorinței de pace, la Nirvana. Povestea lui Schopenhauer este lipsită de semnificație, deoarece nu are o justificare rezonabilă. Știința intră în mod constant la un sfârșit mort când încearcă să justifice lumea din legile rațiunii. Din cauza dezvoltării științei și tehnologiei, lumea nu a devenit mai bună. "Consecința HTR devine mai mare și mai mare rău. Timpul este ostil omului "este nemilos și intaramic. Astfel, Schopenhauer vine la "pesimism", la caracteristica unei persoane ca o creatură care trăiește în conformitate cu legile societății și progresul moral. Pentru a neglija ocazia de a cunoaște lumea / ca la voință. Vărsat în lume, nu există legi /, precum și crearea unei societăți corecte și rezonabile. În concluzie, trebuie remarcat faptul că Schopenhauer a criticat conceptul de raționalism tradițional și "motivul", pe măsură ce filosofia clasică îl înțelegea, ca urmare a voluntarismului sa opus raționalismului.