Conștiința și gândirea sunt foarte largi concepte științifice și filosofice care includ o mare varietate de fenomene, a cărei interpretare depinde de cercetători și probleme în cauză. Una dintre cele mai frecvente definiții este dată de fizicom-teologul A.V. Moscova, având în vedere conexiunea metafizicii cu fizica de astăzi. Pe baza conceptului filosofic al Platonovsky "întreg" - "Holor", el subliniază existența sa ca un obiect de natură non-agregată și îi conferă o astfel de definiție: "Holon este un obiect fundamental holistic, adică obiectul a cărui integritate este Nici pentru nici o interacțiune a părților sale "și își dezvoltă în continuare gândul în teza următoare:

"Integritatea fundamentală nu este redusă la interacțiune, dar uneori apare ca interacțiune."

Un punct de vedere similar asupra integrității lumii fizice a realității este filosoful ucrainean I.Z. ShopMaster, în lucrarea sa dedicată filozofiei holistice a științei, notează:

"... Principala dificultate aici este de a realiza o înțelegere adecvată a acestei proprietăți unice ale lumii ca unul (puțin) ... Este posibil să-i numiți o proprietate unică a integrității lumii de către parametru (sau mai mult decât -Parameter) ... purtând această integritate unică în natură și proprietățile sale extraordinare, vom folosi termenul "hoparameter" pentru desemnarea sa.

Toate cele de mai sus sunt confirmate vizual prin exemple și informații pe care le conducem la capitolul despre puterea creativă a conștiinței. Autorul unei lucrări de generalizare privind natura filosofului de conștiință S. Pries consideră șapte abordări posibile și interpretări ale conștiinței de la filosofi: dualismul, comportamentul logic, idealismul, materialismul, funcționalismul, o abordare fenomenologică la care Ar trebui adăugate mai multe teorii de conducere - intențiile conștiinței și teoria neliniară a conștiinței bazate pe ideile de sinergetică.

Problemele psihofizice și psihofiziologice care decurg din aceasta - "mentală și fizică", "conștiința și corpul", "conștiința și creierul" și multe altele - care nu au fost încă rezolvate din cauza complexității conceptului de conștiință. În acest sens, preotul S. indică: "... se știe că" conștiința "este dificil de determinat verbalul ... Vă rugăm să rețineți că existența și natura conștiinței nu pot fi apucate cu ajutorul oricărei descrieri fizice a Lumea ... Conștiința nu este nimic în afară de experiență ... Aș dori să fac o presupunere radicală, nu există nici o conștiință ".

Avizul lui S. Karu împarte pe deplin unul dintre fizicienii autoritari ai lumii R. Penrose:

"... Argumentul potrivit căruia fenomenul conștiinței nu poate fi descris în cadrul" teoriei "fizice moderne și, prin rezumarea celor despre conștiință, adaugă:" ... trebuie să spun că astăzi nu există în general criteriul acceptat pentru manifestarea conștiinței ".

Anterior, faimosul psihofizician D. Stolebe și-a exprimat același gând în cartea sa fundamentală cu privire la problemele conștiinței:

".. Dien Parapsychology spune că avem abilități mentale care nu pot fi explicate pe baza unor teorii fizice moderne. Se pare că oamenii sunt ceva mare decât corpurile fizice simple și că mintea conștientă poate juca un rol cu \u200b\u200badevărat fundamental în univers.

Generalizarea lucrărilor de cercetare în domeniul conștiinței, cu excepția teoriei materialiste a conștiinței, conduce cercetătorii să concluzioneze că esența materială a conștiinței și legătura realității fizice cu conștiința printr-un fel de valoare fundamentală sau un proces , iar acest lucru ar trebui să fie complet de acord. Ideea NSS pare să fie mai întâi blasfemoasă și nu poate fi adoptată de știința fizică modernă, deoarece în cercetarea sa operează numai cu concepte metrice - mase, acuzație, viteză, rotire, tensiune etc. Trebuie remarcat faptul că Fizica cuantică suplimentară se adâncește în studiul Micromera, cu atât este mai mult necesar să se opereze cu concepte probabiliste, imagini ale imaginilor, câmpurilor, energiilor, spațiului - timp, care nu este valorile materiale reale, ci cartografia lor ( "umbre"), idei posibile care nu sunt natura reală.

Ipotezele speculative sunt aduse peste toate aceste construcții, iar dovada lor pare a fi o chestiune de viitor îndepărtată, dar acum le aduce mai aproape de conceptul de conștiință ca substanță în vid și mulți se pare că se găsește decizia. În special, profesorul i.z. ShopMaster Note:

"Cu toate acestea, există o legătură profundă între fizica cuantică și problema conștiinței. Această conexiune a fost reflectată în interpretarea fundației mecanicii cuantice, o problemă psihofizică extrem de exacerbată ... ", și explică ceea ce sa spus pe baza unor concluzii euristice importante făcute la un moment dat fizician AA în activitatea sa privind verificarea experimentală a corelațiilor cuantice Pe distanțele macroscopice: "... în mecanica cuantică, reducerea pachetului de undă (conversia funcției de undă cu una sau altă probabilitate în propria sa funcție a operatorului valorii măsurate) necesită apel la un nou, nu este convertit la particulele convenționale și în domeniile realității, cumva asociate cu conștiința ... Această nouă realitate, care servește condiția prealabilă pentru existența conștiinței, în anumite condiții, este capabilă, cum ar fi câmpul, schimbați pulsul și energia particulei , producând reducerea pachetului de undă și schimbarea probabilității rezultatelor măsurătorilor. " După analiză, el vine la această concluzie: "Această" realitate nouă "este proprietatea subcompant a integrității unice și a indecinării lumii fizice într-o varietate de elemente".

Deci, conștiința care există în lume este explicată pe baza conceptului de integritate subquantum, indecinația lumii fizice a realității. Astfel, ideea entuziasmului "Holop", dar, din păcate, această înlocuire a conceptelor nu clarifică numeroase fenomene care să arate puterea creativă a conștiinței care rămân inexplicabile. Cu această abordare, conștiința devine așa cum a fost pentru o definiție comună, unică și cuprinzătoare a esenței vidului fizic, adică baza adâncă a construcției întregii realități fizice virtuale a lumii. Și apoi devine clar dorința fiziciștilor de a lua în considerare conștiința ca parte integrantă a imaginii generale a universului, sub forma unui mecanism de câmp independent funcțional, care acționează ca un vid fizic.

Ce alte motive există acolo pentru o declarație despre esența intangibilă a conștiinței? În primul rând, chiar dacă recunoașteți o anumită similitudine a vidului fizic și a conștiinței ca formațiuni virtuale, analogia, desfășurată între ele, este destul de condiționată, deoarece există cel puțin o diferență foarte semnificativă între ele - prezența unui bărbat în psihicul unei forțe creative și intenționate. Conștiința are o putere specială și o componentă energetică capabilă să efectueze dorința mentală a unei persoane, iar vidul fizic nu are o astfel de componentă. În plus, este necesar să se țină seama de faptul că nimeni și nicăieri (!) Nu a putut studia caracteristicile fizice ale unui astfel de concept numit conștiință. Sprijinirea acestei afirmații, S. Prue vorbește despre acest lucru ca: "În ceea ce privește conștiința, este natura sa efemeră și invizibilă. Precum și inexpresibilitatea acestui concept. Ambele sunt explicate de faptul că nu există nici un fel de conștiință. " Filosoful I.Z. Magazinul notează: "... Rezultă că conștiința este destul de reală, deși nu este amestecată cu stările fizico-chimice ale creierului și, prin urmare, esența nu este observată prin mijloace fizico-chimice," și adaugă: "... Conștiința există ca ceva clar , Separat și nu amestecat cu întreaga combinație de procese fizico-chimice. "

Așa cum se va arăta mai departe, datorită conștiinței și dorinței mentale, o persoană este capabilă să creeze de novo orice fel de materie. În fizică, sunt cunoscute diferite tipuri de interacțiune și transformare a particulelor, câmpurilor și energiilor, dar crearea unei substanțe vii sau osoase ca urmare a unei acțiuni mentale este prerogativa numai a proprietății speciale a conștiinței umane. O caracteristică distinctivă a acestei proprietăți a conștiinței umane este, de asemenea, capacitatea sa unică și universală de a se transforma în orice domenii cunoscute în fizică, particule, energie și aparțin simultan sistemelor micro- și megaphizice. Din aceasta, cu inevitabilitatea urmează concluzia logică că conștiința globală este o educație mintală obstructivă fundamentală care nu are analogi în realitatea fizică a lumii noastre.

Această unitate pe învățare, subiect și cunoștință, obiect, partide, această separare este destul de condiționată și limitată, deoarece conștientizarea este doar o metodă imperfectă pentru descrierea uniformei în esența ei a actului cognitiv.

Cu alte cuvinte, atât subiectul, cât și obiectul conștiinței sunt conținute în sine, vorbind doar ca componente condiționate.

Cu toate acestea, dintr-un punct de vedere relativ, ca activitate de învățare, precum și atractivitatea cognitivă este percepută ca aspecte destul de independente, și chiar o impresie a independenței lor relative între ele este creată.

Mitul magic descrie acest aspect condițional sub formă de patru biners, care atribuind conștiința a patru activități cognitive, dar să știe, "", - patru calități ale calităților.

O altă activitate a conștiinței este capacitatea sa de a face diferența, distinge între proprietățile proprii. Această distincție găsește o expresie în descrierea "culorii", "gustul", "Piese de forme", "miros" și alte proprietăți. La intrarea în interacțiune cu energiile, conștiința descrie proprietățile lor sub forma unor categorii individuale care corespund posibilităților care oferă acest lucru de conștiință. În mediul acestei activități, dorința de a fi "distinsă", "descrisă", "diferențiată", care este numită "".

În același timp, accentuând detalii separate, proprietăți, calități ale energiilor, conștiinței, pe fundalul percepțiilor lor ca fiind "plăcute" sau "utile" confuze în acest varf, se agăță de el, să se străduiască să-i păstreze. Acest lucru se formează în ființa manifestată.

În cele din urmă, conștiința nu poate percepe doar energiile noi, poate și încearcă să integreze noua percepție în imaginea deja existentă în el, iar pentru acest lucru creează o descriere care caracterizează atât proprietățile "obiectului" perceput, cât și locul său în "pictura" a lumii ", deja existente în această conștiință. O astfel de activitate se află în centrul expansiunii în continuare a conștiinței, tranziția la următoarele acte cognitive, la următoarea actualizare a propriei sale. În acest stadiu, conștiința există ca un flux de imagini, clișee, modele care interacționează cu el și unul cu celălalt. Dorința mediului la o astfel de percepție corespunde acestuia. În același timp, conștiința poate intra în dorința de a se deplasa numai spre acele blocuri care par a fi "plăcute" sau "de dorit" prin ignorarea logicii interne a dezvoltării sale și a interiorului său. Astfel, acțiunea primește un scop, iar acest obiectiv începe să "justifice mijloacele". Deci apare lăcomia, invidia și gelozia.

Școlile de est, în plus față de aceste patru activități, aceștia atribuie conștiința unei cunoștințe holistice, complete și lupta corespunzătoare a mediului care să fie conștientă în totalitatea lor, ceea ce corespunde elementului "spațiu".

Astfel, deși mitul și aprobă modelul și fezabilitatea relațiilor obiect-obiect și diferitele lor manifestări, aceasta subliniază, de asemenea, importanța percepției "nepoluate", percepția "ca atare", în care conștiința, reflectând forma, nu Separați-vă de el, evaluând obiectul, nu îl evidențiază ca un element mai mult sau mai puțin important, nu-l conduce. Și intră în acest element în imaginea de ansamblu, ea încearcă să o facă cât mai armonioasă posibilă și nu pentru posesie.

Fiind între aceste două posibilități - conștiința "curată" și "cea mai apropiată", magicianul poate găsi elemente de poluare, curăță-le și, prin urmare, să descopere posibilitățile de implementare ulterioare. Realizarea lumii din punctul de vedere al individualității sale unice, prin modul său unic, magicianul face exact ceea ce natura sa este - natura potențialului infinit, transformându-se în infinit relevant.

O persoană separată conectează universal,inerente în el ca membru al rasei umane, trăsăturile sociale specifice acestuia ca membru al unui anumit grup social, și individualinerente numai el. Din cele mai vechi timpuri, începând cu mythologic Worldviews., există o idee că persoana este duală, constă din corpuri și suflete.De mult timp, a fost declarat că principalul lucru dintr-o persoană este o animație, o conștiință, minte. ÎN religious idealist Worldview.sufletul omului a fost înțeles ca o manifestare a celor mai înalte, startul divin.Corpul este mortal, sufletul este nemuritor. În materialismul lumii antice, sufletul a fost interpretat ca rezultat al unui compus specific al principiilor reale (în atomism - compușii având o formă specială de atomi). De regulă, sufletul a fost înțeles ca "transportatorul" lumii spirituale interioare a unei persoane, a conștiinței sale, a emoțiilor, a rațiunii.

În epoca RenașteriiȘi mai ales în filosofia clasică germană, se concentrează asupra activităților, activității, libertății umane. Filozofia clasică germană a considerat activități ca o caracteristică semnificativă a ființei umane, dar, în același timp, activitatea a înțeles în principal ca activitate spirituală, mentală. Un început rezonabil la om este creat de activitățile "I" subiective.

Filosofie dialectică și materialistă,distingerea activității materiale și spirituale, aprobă rolul fundamental al materialului, activitate practică.Abilitatea de a activității spirituale este formată din punct de vedere istoric și îmbunătățită în condițiile sociale, cu dezvoltarea practicii sociale. Omul este o ființă socială.

După cum se dezvoltă filosofia, principalele caracteristici ale unei persoane sunt evidențiate: animați, activitate, socialitate.Nu trebuie să uităm că o persoană este atât un organism biologic. O persoană se formează atât ca fiind naturale-biologică, cât și ca ființă socială. Omul se naște de trei ori: din punct de vedere fizic, socialși spiritual.Și există un mare înțeles în ea.

Deși o persoană a fost întotdeauna un obiect de atenție strânsă în filosofie, în secolul al XX-lea. O propunere a fost invocată nevoii unei științe filosofice speciale axate pe cunoașterea umană - așa-numita antropologia filosofică.Unul dintre fondatorii ei M. Sheeror a susținut că toate principalele întrebări despre filosofie sunt reduse la întrebarea a ceea ce este o persoană și la ce poziție ocupă în lume. Problema inițială a antropologiei filosofice este problema de a deveni o persoană.

Conform rămășițelor fosile ale creaturilor antice, paleontologii au constituit imaginea generală a evoluției care a condus la o persoană. Au efectuat studii biochimice ale omului și maimuțelor umane (cimpanzeii, gorila) au arătat o diferență genetică minoră între ele. Parametrii temporari sunt rafinați. Se crede că împărțirea sucursalei evolutive (de la strămoșii generali la bărbat și maimuțe asemănătoare bărbatului) a avut loc cu aproximativ 5 milioane de ani în urmă.

Ideea generalității omului și a celor mai înalte maimuțe a fost exprimată de mult timp, dar recunoașterea ei a avut loc cu mare dificultate, provocând obiecții violente, în primul rând clerului. În secolul trecut, o discuție plină de viață numită cartea ch. Darwin "Originea unei persoane și selecția sexuală" (1871). Darwin comparativ cu o serie de proprietăți ale omului și a animalelor, care astăzi are un interes considerabil. Darwin are o abordare a înțelegerii unei persoane ca o ființă biosocială. Filozofia dialectică și materialistă, luând în considerare realizările științei moderne, aprobă, de asemenea, natura duală și biosocială a omului. În rezolvarea problemei formării unei persoane și a societății, aceasta provine din următoarele dispoziții principale.

Un rol decisiv în formarea unui bărbat a jucat muncă.

Formarea omului și a societății este tranziția de la forma biologică a mișcării materiei la social. În același timp, desigur, forma biologică de mișcare nu dispare și în sensul dialectic "eliminat" social.

După formarea unei persoane, dezvoltarea sa se află sub influența decisivă a factorilor sociali.

Inițial ca. instrumentearticolele naturale au fost utilizate: stick, piatră. Folosind primele arme "naturale", o persoană devine noi relații cu natura; La dispoziția sa a fost o nouă forță.

Aplicarea de către strămoșii noștri de arme "naturale" au deschis posibilitatea unei varietăți de activități, îngrijirea unei specializări înguste. Sistemul nervos dezvoltat cu apariția operațiunilor de activitate a muncii, a fost dezvoltată o mână flexibilă, adaptată la mâna interesantă, o tranziție la o mișcare constantă pe membrele posterioare a fost efectuată. Utilizarea primelor instrumente de muncă a facilitat relațiile sociale în curs de îmbătrânire. Specificul stilului de viață încep să determine nu și relații sociale biologice, ci. O persoană formează nevoi hotărâte social.

În etapa următoare există o tranziție de la instrumentele "naturale" la artificiale. Cu fabricarea lucrătorilor de muncă a început, ceea ce nu este în animalele din lume - producția de materiale.

Una dintre cele mai importante probleme ale antropologiei filosofice este problema originii conștiinței. Identificarea naturii conștiinței, soluția problemei legăturii sale cu fenomenele materiale este o chestiune de mare importanță nu numai în teoretic, ci și practic; Finalizarea dependenței proceselor mentale din condiții obiective deschide posibilitățile de schimbare a conștiinței oamenilor.

Cunoașterea conștiinței se confruntă cu o serie de dificultăți. Faptul este că conștiința nu ne-a fost dată direct.Imaginile apărute în creier, observate extern. În exterior, puteți observa comportamentul unei persoane, emoțiilor sale, discursul său; În studiul creierului, puteți observa procesele fiziologice care apar în ea. Dar observați, chiar și cu ajutorul dispozitivelor, conștiința este imposibilă. Imaginile din conștiință nu posedă proprietățile materiale pe care obiectele reflectate de aceste imagini (deci, arderea focului, imaginea focului în conștiință nu posedă această proprietate). Prin urmare, se dovedește că, atunci când este studiată activitatea fiziologică a creierului, comportamentul uman, emoțiile, atunci conștiința însăși nu este studiată direct și temelia materială și materializarea acestuia în activitatea umană. În acest caz, conștiința poate fi judecată indirect, indirect.

O modalitate specială de studiere a conștiinței este auto-supraveghere (introspecție)pentru viața voastră spirituală. În același timp, totuși, există o dificultate specifică. Deci, de exemplu, dacă începem să analizăm emoțiile sau gândurile, atunci în timpul acestei analize începe să dispară (gândul de gândire deplasează gândul în sine).

Cu toate acestea, cu toate dificultățile legate de înțelegerea conștiinței, pentru o conversație ulterioară despre el și originea sa, este necesar să încercați să dea cel puțin nedezvoltarea, determinarea de lucru a conștiinței. În filosofia dialectică și materialistă, determinarea conștiinței se dezvoltă, inclusiv o indicație două caracteristici principale: reflexive și control.Prin specificarea acestei abordări, puteți propune următoarea definiție: constiinta - Aceasta este capacitatea unei persoane afișați obiecte materiale în imagini perfecteȘi reglează intenționat relația dvs. cu aceste obiecte. Aici este necesar să se precizeze că o astfel de definiție a conștiinței își restrânge conținutul, deoarece conștiința funcționează nu numai de imaginile obiectelor materiale, ci și creează diferite imagini care nu sunt direct legate de reflectarea obiectelor materiale. Cu toate acestea, faptul că imaginile inițiale ale conștiinței sunt imaginile obiectelor materiale.

Conștiința este o proprietate a materiei organizate.Fiind o proprietate specifică a materiei foarte organizate, are motive obiective în materie.

Cu explicația originii conștiinței unei persoane, unii filozofi ai trecutului (totuși, astfel de disponibili) au presupus că conștiința așa cum a fost "dezactivată" pe tot parcursul naturii, că toată materia este "animată" (acest punct de Vizualizarea se numește "gilozoism"). Există doar o diferență cantitativă între conștiință inerentă tuturor obiectelor naturale. Conceptul gilosotic eronat în general, dar are un moment rațional - despre premisele conștiinței noastre în natură.

V.I. Lenin a nominalizat ideea de reflecție ca o proprietate universală a materiei. "Este logic să presupunem că" a scris Lenin ", că totul are o proprietate care este în mod substanțial legată de senzație, proprietatea de reflecție". În cursul dezvoltării filosofiei și științei dialectice și materialiste, ideea de reflecție ca o proprietate universală a materiei a primit raționamentul și concretizarea.

Reflecția este asociată cu interacțiunea obiectelor. Fără interacțiune nu poate exista o reflecție. Cu toate acestea, reflecția nu interacționează în mod identic. Specificitatea reflecției este dezvăluită în următoarele puncte.

Capacitatea obiectelor materiale de a percepe anumite efecte asupra mediului. Acest moment de reflecție poate fi numit "percepția de reflecție".

Schimbarea obiectului ca urmare a altor obiecte pe ea. Specificul acestei schimbări depind de natura impactului extern și de conținutul intern al obiectului reflectorizant. Să numim acest moment "schimbare de reflecție".

Capacitatea obiectului de a menține rezultatele influențelor. Caracteristicile structurale ale obiectului care afectează sunt reproduse în conținutul obiectului de reflexie. Deci, datorită inducției și rezonanței în diferite fenomene acustice și magnetice, caracteristicile structurii unor sisteme sunt "transmise" și "memorate" de alții. Să numim acest moment "Reflecție-traseu".

Capacitatea obiectelor într-un anumit mod de a reacționa la influențele externe. Aici trebuie remarcat faptul că reacția obiectului depinde de "istoria" său, "amintirea" interacțiunilor anterioare cu mediul. Să numim acest moment "Reacție de reflecție".

Reflecţie - Aceasta este capacitatea obiectelor materiale de a percepe anumite efecte asupra mediului, schimbarea sub influența acestor efecte, a menține caracteristicile obiectelor care afectează în structura lor și prezintă conținutul intern în răspuns.

Forma inițială de reflecție în viața sălbatică este iritabilitate - Abilitatea unui organism viu la cele mai simple reacții selective specifice ca răspuns la acțiunile stimulilor fizico-chimici specifici.

Ca organisme vii dezvoltă specializarea celulelor și țesuturilor; Se formează un țesut nervos, concentrându-se capacitatea de a percepe efectele mediului exterior și a țesutului muscular care se concentrează capacitatea de reacții motorii. Pe baza țesutului nervos apare sensibilitate - Abilitatea de a afișa mediul în senzații, imagini senzuale.

Complicația în continuare a reflecției la animale se datorează faptului că un organism viu este axat pe mediu, reacționând nu numai la acele expuneri care sunt incluse direct în metabolism, dar și care împiedică posibilitatea apariției primului (sunt semnalele lor ).

Cea mai înaltă formă de reflecție este o conștiință umană.Creierul uman reflectă mediul în imagini perfecte, gestionează comportamentul uman. Creierul, ca o persoană în general, a fost format în timpul evoluției biologice și sociale. Această evoluție este calea creaturii care se adaptează la condițiile conștiinței umane, care transformă mediul (și el însuși) în funcție de nevoile sale. Această tranziție a fost un salt calitativ în dezvoltarea de reflecție.

Baza de date materială a conștiinței este creierul. Evoluția creierului a fost, în primul rând, sub influența condițiilor naturale și biologice. Dar o condiție naturală nu poate fi explicată prin evoluția creierului, nici formarea conștiinței. Mediul public, dezvoltarea formei umane a vieții a avut o importanță crucială pentru apariția conștiinței. Factorii sociali pentru formarea conștiinței au fost activitatea de muncă, comunicarea, schimbul de informații (limba).

Munca, ca lucrări de exploatare privind fabricarea și utilizarea lucrătorilor, a jucat un rol decisiv în dezvoltarea abilităților mentale umane.

Conștiința este un fenomen public pentru originea sa, în conținut și funcții pe care le îndeplinește. Conștiința nu numai a evoluat istoric sub influența decisivă a forței de muncă, a comunicării și a limbii - joacă un rol decisiv în formarea fiecărei conștiințe individuale, la orice epocă istorică.

Constiintaexistă ca fiind la fel de fundamentale brain de proprietate.Trebuie să se înțeleagă că există o diferență semnificativă între conștiință și obiecte materiale. Reflecția obiectelor externe din creier nu este formarea amprentelor lor fizice. Imaginea obiectului, gândul ei și obiectul în sine nu este același. Imaginile conștiinței nu au acele proprietăți și nu sunt supuse legilor inerente obiectelor materiale; Ei, de exemplu, nu există volume, masa, duritatea etc. Imaginile conștiinței - ceva subiectiv, spiritual, ideal. Conștiința este imagini subiective ale lumii obiective.Subiectivitatea aici este că conștiința aparține persoanelor fizice, subiecților, precum și imaginile conștiinței sunt obiective (mai mult sau mai puțin reflectă realitatea), totuși există un moment subiectiv în aceste imagini - dependența de starea organismului , din experiența umană, condițiile de percepție etc.

Conștiința - reflectarea obiectelor sub formă de imagini ideale.Obiectele sunt reflectate în imagini vizuale și logice-abstracte. Sistemul acestor imagini este conținutul conștiinței. Conștiința ca o reflectare a realității reprezintă cunoștințe, informații despre obiecte.

Reflecția realității în conștiință nu este o reflecție simplă în oglindă, copierea, ci un proces foarte complex, în timpul căruia imaginile nou emergente sunt combinate cu același lucru, procesate, sunt înțelese. Conștiința poate crea idei și concepte despre ceea ce nu sau ce poate apărea. Dar orice, inclusiv cele mai fantastice idei și idei, apar în cele din urmă pe baza datelor obținute în timpul procesului de reflecție.

Un punct important de conștiință este memorie - Abilitatea creierului de a salva și reproduce informații. Conștiința fără memorie nu poate exista, să construiască imagini complexe bazate pe obișnuite, să creeze imagini și idei abstracte.

Conștiința include nu numai cognitive., dar de asemenea componente emoționale, motivaționale, volitive.

O persoană nu reflectă numai acelea sau alte fenomene ale realității; În mintea sa, apar experiențe emoționale, evaluând aceste fenomene. Aceste experiențe, estimările pot fi atât pozitive (bucurie, satisfacție etc.), cât și negative (tristețe, anxietate etc.). Stările emoționale variază în funcție de puterea și durata lor. Emoțiile Istoric Objects din punctul de vedere al nevoilor umane, stimulează acțiunile sale, motivația.

Motivația este un set de obiective, intenții umane pentru anumite acțiuni. Motivația este asociată cu formularea scopului; În inima lui Cephell-Lagania - nemulțumirea față de lume și de mine. Un rol important în motivația joacă imaginația creativă, o idee despre rezultatele activităților sale, dezvoltarea idealurilor. O persoană construiește un ideal, o imagine a modului în care lumea ar trebui să fie aranjată și cum ar trebui să fie, și apoi pune problema modului de a realiza acest ideal. Pentru acesta din urmă aveți nevoie de voință. Voi - Abilitatea de a acționa în mod conștient, atingând realizarea scopului. Acest lucru necesită o stres mental specific - efortul voinței. Datorită voinței, conștiința este implementată în acțiuni practice. Efortul volibital pare să completeze dinamica conștiinței. Gestionarea volumului uman se bazează pe cunoaștere, emoții și motivație.

În timpul dezvăluirii constiinta structurilorÎn continuare trebuie să specificați conștiința de sine.Formarea conștiinței de sine începe într-o persoană în copilăria timpurie, când începe să se distingă de peste tot. Ulterior, o persoană dezvoltă treptat o înțelegere holistică a "I". Conștiința de sine poate fi descrisă ca o realizare de către persoana cu sentimentele, gândurile, interesele, dispozițiile ele însele în sistemul relațiilor cu alte persoane etc. Într-o conștiință de sine, comunicarea cu alte persoane joacă un rol important, reprezentând opiniile lor despre el însuși.

În conștiința de sine, omul se expune la reflecție. Reflecție (auto-analiză)acesta poate fi reprezentat în mod similar considerat peste structura conștiinței.

1. Cunoașterea de sine, auto-supraveghere, cunoașterea lor, poziția, abilitățile sale etc.

2. Evaluarea emoțională (pozitivă sau negativă) a calităților sale.

3. Efectuarea motivației, identificarea obiectivelor și a metodelor de auto-implantare.

4. Eforturile voluntare pentru atingerea obiectivelor, autoreglementării, auto-controlului.

Conceptul de conștiință este adesea corelat cu conceptul de conștiință. Conceptul de conștiință, desigur, implică conștiința la om, în timp ce conștiința și conștiința nu sunt identice. Conștiința este asociată cu înțelegerea datoriei publice, a simțului responsabilității pentru acțiunile lor; Se poate spune că locul mai mare în motivația ocupă o înțelegere a datoriei publice, cu atât este mai mare nivelul conștiinței umane.

Continuând analiza structurii conștiinței, trebuie să evidențiați nivelul conștiinței și subconștientului (inconștient).

Limba este înțeleasă de oricare sistem de semneun angajat al unei persoane pentru obținerea, stocarea și prelucrarea informațiilor. Primarul este o limbă umană naturală, discurs stabilit istoric, un sistem de cuvinte care servește pentru gândire și comunicare.

Condiții preliminare ale limbii umane erau forme complexe ale motorului și a sistemelor de alarmă care au existat la animalele superioare. În procesul de tranziție de la strămoșii de animale la o persoană se formează sistem de semnal de vorbire;sună din mijloacele de exprimare a emoțiilor și o moțiune la acțiune devin un mijloc de referință la lucruri, proprietățile și relațiile lor, servesc pentru un mesaj deliberat.

Apariția unui discurs auto-consistent a fost un mijloc puternic de dezvoltare a unei persoane, a conștiinței sale. Datorită limbii, transferul experienței sociale, normelor și tradițiilor culturale, continuitatea diferitelor generații și a epocii istorice este pusă în aplicare prin limbă.

Una dintre problemele interesante este o problemă. raportul dintre conștiință și limbă.Există o opinie că o persoană poate gândi fără cuvinte și numai atunci când dorește să-și transmită gândurile cuiva, îi împiedică în cuvinte. În unele cazuri, o persoană trăiește dificultăți în transferul gândurilor sale, se pare că are un gând clar și dificultatea numai că nu există cuvinte și fraze adecvate. Unii oameni cred că nu numai că vă puteți gândi fără o limbă, dar ceea ce se gândește exact este gândirea "reală". Cu toate acestea, este imposibil să fie de acord cu un astfel de punct de vedere.

Conștiința din foarte multe apariții există în carcasa materială a limbii, prin limbă devine valabilă, accesibilă percepției altor persoane. "Despre" Spiritul "de la început există un blestem - să fie" împovărat ", care acționează aici sub formă de straturi de aer în mișcare, sunete - într-un cuvânt, sub forma unei limbi. Limba este, de asemenea, antică, precum și conștiința; Limba este o practică, existentă pentru alte persoane și numai astfel existente, precum și pentru mine, conștiința reală.

Gândul este predat în forma materială, verbală nu numai atunci când vorbim sau scriem, dar când ne gândim. Există un centru specific de vorbire în creier. Procesul de gândire este asociat cu semnale care merg la acest centru din organele de vorbire, auzul, viziunea etc. Este arătat experimental că coaja de limbă apare împreună cu gândul.

Limba este formată din semne.Semn - unele fenomene materiale; Dar nu nici un fenomen material este un semn. Un anumit fenomen material devine familiar atunci când este inclus în situația iconică. Această situație este exprimată schematic printr-un triunghi semantic. Aici o - Un obiect, S este un alt obiect, care este un semn, C - imagini în conștiința omului. Între O și C, precum și între comunicarea cauzală; Între O și Z - o conexiune specială numită înlocuire. Semnul situației este după cum urmează: Un anumit fenomen numit semnul, înlocuiește fenomenul Oh, semnul este perceput de conștiință și în conștiință Imaginea oblastului oblast apare. Ulterior, situația devine mai complicată, semne care denotă alte semne apărea.

Există semne diferite în limba. Unele semne (așa-numitele semne iconice, din lat. icoane - similare) identice cu fenomenele înlocuibile. Altele, așa-numitele semne schematice nu sunt identice și sunt similare în unele privințe cu fenomenele denottatice. În al treilea rând, așa-numitele semne simbolice, nu există nici similitudine sau similitudine cu obiectele înlocuite și sunt luate ca urmare a acordului. Marea majoritate a semnelor sunt simbolice. Mastering un limbaj uman de la copilărie este includerea în sistemul de acorduri.

Limba efectuează două funcții principale:

1) organizarea de cunoștințe și depozitarea acestora;

2) Comunicare, comunicare, transmitere de informații.

În prima sa funcție, limba consolidează rezultatele gândirii. Istoria limbii arată în mod clar modul în care se mișcă de la gândirea specifică la abstract în limba există un proces de dezvoltare a cuvintelor care denotă conceptele generale.

Procesul de înțelegere este asociat cu înțelegerea atunci când una sau alte semne ale expresiilor lingvistice și lingvistice sunt atribuite unui anumit sens. Acest sens este de natură generală pentru persoanele care utilizează aceeași limbă. Semnificațiile totale sunt puse în aplicare într-o conștiință individuală, care corespund faptului că informațiile au stăpânit informațiile disponibile în societate. De bază condiția de comunicare - aceeași înțelegere a afirmațiilor și a experiențelor identice emoționale ale partenerilor de comunicare.

Reflecția realității în conștiință, după cum se transformă în activități este completată în el. Aceasta manifestă unitatea conștiinței și a activității.

Activitățile reprezintă o modalitate de existență umană. Dar nu toate acțiunile, procesele din persoană se referă la activități. Omul respiră, mănâncă etc. - aici nu diferă de acțiunile animalelor. Un om rece tuse, într-un vis un om sforăit și așa mai departe - aceste acțiuni nu aparțin categoriei filosofice de activitate. Activitatea umană este diferită caracter orientat.Activitățile omului, pe de o parte, subordonate legi naturaleși pe cealaltă - anumite goluricare om se instalează însuși.

Acțiunea unei persoane este precedată scopul - Formarea imaginii a ceea ce poate fi realizat ca urmare a acțiunii. Înainte de a face ceva, o persoană reprezintă, ceea ce va fi rezultatul activității, reprezintă o anumită secvență de acțiuni, ceea ce poate duce la realizarea scopului.

Activitatea vizată este diferită de instinctivă. Acesta din urmă este realizat fără o idee preliminară a scopului, planul (metoda, metoda) acțiunilor se află sub programul stabilit genetic pe baza unei reflecții inconștiente. Acestea sunt acțiunile animalelor. În acest sens, Marx a scris: "Spiderul efectuează operațiuni care seamănă cu operațiunile slabe, iar albina de construcție a celulelor lor de ceară va fi postată de unii oameni-arhitecți. Dar cel mai rău arhitect din cea mai bună albină de la început este caracterizat de faptul că, înainte de a construi o celulă de la ceară, el a construit-o deja în cap. La sfârșitul procesului de muncă, rezultatul este obținut, care deja la începutul acestui proces a fost în reprezentarea unei persoane, adică în mod ideal ". Animalele se adaptează la mediul înconjurător, iar persoana o transformă cu activitățile lor, creează o "a doua natură", un mediu artificial.

Se concentrează că activitatea umană se distinge de activitățile proceselor care apar în natură. Focul și reflecția sunt interdependente.Baza activităților vizate este reflecția realitățiilegile sale; Cunoașterea acestora face posibilă atingerea scopului. În același timp, reflecția însăși este stimulată de activități vizate. Interesant este faptul că activarea emoțională este necesară (deși insuficientă) pentru activități reflectorizante productive. Amintiți celebra teză că fără emoții umane poate exista o chestiune de adevăr.

Structura activitățiiacesta poate fi reprezentat după cum urmează.

Subiect de activitate: Personal separat, grup social.

Activități obiect.

Scopul este un model al ceea ce poate fi ca urmare a activităților.

Metodă (metodă) de activitate.

Actele de activitate sunt acțiuni separate.

Activitățile sunt un set de instrumente de activitate (sau ideale).

Activități de rezultat (produs).

Realizarea scopului implică voința, care se concentrează pe atingerea scopului, depășirea obstacolelor emergente. Trebuie remarcat aici că, în cazul general, nu există o coincidență completă a obiectivelor și a rezultatelor acțiunilor. Activitatea conduce, de obicei, la două rezultate: direct, care corespund obiectivului stabilit conștient și prin modalități care nu au prevedea și nici măcar nu și-au dat seama. Rezultatele laterale pot fi uneori nu numai neașteptate, ci și nedorite.

Activitățile pot fi reproductivereproducerea deja cunoscută, existentă și creativicrearea unui nou, semnificativ din punct de vedere social. În conștiință, pot fi formate imagini, într-un anumit sens, înainte de realitate. Pe baza reflectării oportunităților, tendințele realității, o persoană are capacitatea de previziune și organizarea corespunzătoare a activităților sale.

În general, activitatea conștiinței se caracterizează prin direcționare, imaginație, generând idei noi, gestionarea activităților.

Activitățile oamenilor sunt foarte diverse. Astăzi nu există o clasificare unificată, general acceptată a activităților. Dacă abordați epuizarea și clasificarea speciilor sale în ceea ce privește dezvoltarea unei persoane separate, atunci puteți trece de la următoarele considerații.

Primul tip de activitate care duce la copilăria timpurie - activități de joc.Este de mare importanță, în jocurile de jocuri învață realitatea, stăpânește normele de comportament, dezvoltă abilități fizice și mentale. Activitățile de jocuri însoțesc omul toată viața, fiind un element important al timpului liber.

Al doilea tip de activitate - activități de instruire.Predarea este dobândită prin cunoaștere, abilități, abilități pentru întreaga viață viitoare. Omul se pregătește pentru viața independentă. Studiul nu se încheie în tinerețe; Omul învață toată viața lui.

În al treilea rând, formularul de domiciliu - activitatea muncii.Acesta vizează crearea de produse și servicii necesare pentru a satisface nevoile. Lucrarea de aici este înțeleasă în sensul larg al cuvântului, inclusiv munca fizică și mentală.

Forma principală de lucru - producția de bunuri materiale.Obiectivele pe care oamenii le-au pus în fața procesului de producție sunt determinate de nevoile materiale. Realizați obiectivul pe care o persoană îl pune în fața lui este imposibil, rămânând în același timp în sfera minții. Din faptul că o persoană a pus acest lucru sau un alt scop, nimic nu se face singur. Pentru a face schimbări în realitate, atinge obiectivul, trebuie să influențați lumea din întreaga lume, practic.

Practică - Este senzual, subiect, material activități ale oamenilorprin care transformă în mod intenționat lumea naturală și socială înconjurătoare. Practică - aceasta nu este toată mișcarea, acțiunea, efortul și activități conștientecu ideea scopului, condițiilor, mijloacelor care vizează obiectul practicii. În practică - sinteza activității subiectului cu natura creativă a conștiinței.

Practicăinclude trei activități principale: producția de materiale, științifice și experimentale și socio-politice.Primul este destinat mediului natural, acesta din urmă - pe un mediu social și activitățile experimentale științifice sunt orientate atât asupra mediului natural, cât și social.

Procesul practic include trei componente: obiective, materiale materiale și fiziologice și instrumente. Scopul este fundalul actului material și practic al activității. Trecerea de la obiectiv la un rezultat obiectivă începe să acționeze pe acele sau alte corpuri (mai întâi de mușchi) și se termină cu utilizarea instrumentelor materiale.

Ca progres tehnologic, schimbările apar atât în \u200b\u200bmomentul practicului fiziologic, cât și în arma. Starea sistemului nervos devine din ce în ce mai importantă și, în același timp, se dezvoltă securitatea instrumentului. Într-un anumit sens, o persoană este un produs al activității sale practice de lucru. Prin schimbarea lumii, o persoană se schimbă atât în \u200b\u200bmateriale, cât și în termeni spirituali.

Ei spun: Personalitatea nu se naște, ci deveniți. În același timp, este clar că conceptele unei persoane și a unei personalități nu sunt identice. Dar ce este o persoană?

În filosofie a existat și există diverse înțelegere a persoanei. W. Hegel.semnul decisiv al persoanei este "autonomia voinței" sau "conștientizarea de sine". A spus că o persoană nu este o persoană. Trebuie să aveți un dar de "gândire pură" pentru a deveni o persoană.

Termenul "personalitate" în sensul inițial a indicat masca actorului de teatru grecesc, apoi a început să desemneze actorul însuși și rolul său. Mai târziu, acest termen dobândește un alt sens mai profund. Personalitatea este înțeleasă ca rezultat al dezvoltării umane.O persoană separată, un individ (de exemplu, un copil) devine o persoană ca experiență a masteringului umanității.

Experiența socială nu este codificată în celulele nervoase,este fixat în cultura creată de omenire. Individul devine o persoană ca această mastering de cultură. Se topesc aceeași cultură, în principiu, fiecare persoană poate. Nu credeți că personalitatea este doar o persoană remarcabilă. Fiecare persoană normală inclusă în cultură, stăpânind-o, capabilă să ia în mod independent deciziile și să răspundă responsabilității societății pentru acțiunile sale, este o persoană.

Filozofia dialectică și materialistă susține că esența unei persoane ca persoană este determinată de relațiile publice, în primul rând de muncă socială. În muncă, o persoană se evidențiază din natură, se deosebește de alte persoane și vine să comunice cu ei, iar apoi acest lucru se reflectă în conștiința sa: o persoană este conștientă de el însuși ca persoană. Conținutul și conștiința de sine a unei personalități separate sunt determinate în afară de angajarea relațiilor de familie-gospodărie, a activităților publice etc., stilul de viață al persoanei afectează stilul de viață al grupului social la care aparține. O persoană vorbește o limbă care este un produs al dezvoltării sociale, crede cu conceptele care au dezvoltat o serie de generații anterioare. Fiecare persoană a investit conținut public. Procesul de a deveni o personalitate este procesul de socializare a individului.

Personalități specifice ca urmare a socializării individului, chiar dacă s-au format în condițiile mediului social aproximativ egal, dar unic. Nu există două individualități complet identice; Fiecare persoană are propria maniera de a rămâne, comunică cu alți oameni, se manifestă în acțiuni.

Conținutul de personalitate multilateral. În structura sa, în primul rând, trăsăturile sale psihologice se remarcă. Fiecare persoană are temperamentul tău.În cuvântul "temperament" hipocrate a indicat abilitățile individuale, caracteristicile comportamentului uman. El credea că toți oamenii pot fi împărțiți în patru tipuri de temperament: Senguine, Cholerie, Flegmatică și Melancolică. Psihologii cred că temperamentul de personalitate depinde de proprietățile sistemului nervos. HANDUL UMAN proprietățile congenitale ale sistemului nervos:sensibilitate și reactivitate, performanță, rezistență, mobilitate și procese de excitație și frânare de echilibru.

Deși proprietățile temperamentului sunt congenitale, nu este un obstacol în calea unei auto-educație conștientă, despăgubiri pentru anumite proprietăți ale temperamentului, dezvoltate conștient de competențele comportamentului. În principiu, persoanele de orice fel de temperament pot reuși în orice domeniu de activitate.

La organizarea activităților oricărei echipe, este important să cunoaștem și să ținem seama de temperamentele lucrătorilor. Deci, în colectiv, colecțiile pot fi adesea agresive, lăudăroase, zadarnice, încăpățânate. Pentru tinerii cu temperament colecial, maximalismul și negativismul sunt caracteristice. Senguinele sunt ambițioase, tind să-și expună avantajele, iar melancolicii îi maschează de obicei. Oamenii flegmatici reacționează calm la critici. Cholericul și melancolicii în starea de oboseală pot intra cu ușurință în starea de iritare însoțită de flash-uri afective. Firește, echipa are nevoie de compatibilitate psihologică, echilibrul temperamente ale membrilor săi. Psihologii consideră cele mai compatibile flegmatice și sanguini; Cel mai adesea conflict între ele însele colerice și melancolice.

Pe baza temperamentului în procesul de viață umană, este produs caracter - un set de trăsături de personalitate durabilă,definirea metodelor comportamentale comune pentru aceasta. Natura personalității se manifestă în atitudinea sa față de alți oameni, la propria lor situație.

Caracteristicile psihologice individuale ale persoanei sunt încheiate nu numai în temperament și caracter, nu-cititori. Abilitățile sunt din punct de vedere genetic datorită particularităților structurii și funcționării creierului. Abilitățile care asigură activități deosebit de reușite sunt numite giftene. Aici trebuie să subliniezi că, în sine, abilitatea, darurile nu garantează încă realizarea unor rezultate creative ridicate; Acest lucru necesită o muncă serioasă, eforturi voluntare.

Acum mergeți la K. aspectul social al personalitățiicare include, mai presus de toate, motive, instalațiiși orientări de valoare.Ele provin din poziția socială a individului, prescrie mediul înconjurător.

Motiv - Raportul de personalitate la posibilele sale acțiuni care determină alegerea comportamentului momentar. Instalare - starea de pregătire, configurația comportamentului într-o anumită situație. Instalarea determină comportamentul nu numai în acest moment, ci și pentru o perioadă mai lungă. Orientări de valoare - Sistemul de instalare, în lumina căruia personalitatea evaluează situațiile și selectează un anumit mod de comportament. Orientele de valoare se bazează pe idealuri și credințe de personalitate.

Aspectul social al personalității, în plus, este sistemul rolurilor sociale efectuate de acesta. Rolul social este o imagine autorizată de comportament normativ,poziția așteptată așteptată de la fiecare în societate (de exemplu, un tânăr are un rol social al unui student). În cursul vieții sale, o persoană efectuează multe roluri sociale, pentru că, în același timp, sau în momente diferite pot aparține unor echipe diferite, fiecare dintre acestea desfășoară un anumit rol. Din multitudinea de roluri, personalitatea poate alege pentru sine principalul, așa-numitul rol internațional. Dacă acest rol este efectuat pentru o lungă perioadă de timp, are un impact vizibil asupra calităților personale (de exemplu, profesorii și ofițerii pot fi găsiți în afara școlii și a site-ului de serviciu).

Combinație specifică biologic, psihologicși caracteristici socialeface o persoană ca o persoană unică. Această unicitate este afișată de concept. "I".Fiecare persoană, fiecare "i" are propria compoziție de nevoi. De obicei alocate trei grupuri de nevoi:

baza, biologică(în alimente, apă etc.);

social(necesitatea de a aparține unui anumit grup, ocupă un anumit loc în el, să folosească atenția, să fie obiectul respectului etc.);

cognitive.(Nevoia de cunoaștere a lumii înconjurătoare și a lui însuși).

Acestea sau alte nevoi ocupă locul lor în amploarea valorilor identității. Calea de viață a individului depinde în mod semnificativ de modul în care aceste nevoi și valori sunt combinate. Dacă, să spunem, în prim-plan, satisfacția nevoilor biologice, aceasta poate duce la degradarea personalității (alimentele se transformă într-o creștere; utilizarea din ce în ce mai frecventă a băuturilor alcoolice duce la alcoolism etc.). O persoană poate vedea în mod diferit sensul vieții sale. Pentru unii din acest lucru - succes personal, pentru alții - îngrijorare pentru alții, pentru a treia - protecția naturii etc.

Astăzi, sunt adesea apeluri pentru "Souncest", "spiritualitate". Dar souncența este asociată cu altruismul, trebuie să fie utilă "pentru alții"; "Spiritualitatea" - cu nevoia de cunoaștere, dezvoltarea sferei emoționale etc. De asemenea, vorbesc despre nevoia de formare a unei "personalități dezvoltate în mod cuprinzător". Dar cum să o înțelegi? De mult timp, a existat o idee despre o astfel de persoană; Caracteristica sa include un număr de parametri:

Forță și sănătate;

Ajustarea, stăpânirea abilităților și abilităților practice;

Minte, înțelepciune, înțelegere a vieții;

Bunătate, moralitate, grad înalt de umanitate;

Frumusețea, dezvoltarea de gust, sentimente estetice. În forma Lapidar se pare că: puternic - diligent - înțelept - fel - frumos(așa-numitul canon umanist).

Pornirea raționamentului O. relațiile de personalitate și societate,ar trebui să se țină cont de faptul că există întotdeauna societăți specifice cu anumite tipuri de personalități. Dar în aceste societăți specifice și tipuri specifice de personalități au existat câteva caracteristici comune, ceea ce face în general să ridice problema relației dintre individ și societate. Mai mult, nu ar trebui să fie o chestiune în așa fel încât să existe mai întâi oameni individuali și apoi s-au unit în societate. Un Aristotel a scris că omul este inițial un "animal public".

Compania este un sistem constant de relații între oameni. Societatea ca un sistem de relații între oameni are un impact asupra indivizilor individuali ca elemente. Sociologii indică două moduri de expunere la societate pe personalitate:

Impactul special organizat asupra identității prin educație, propagandă etc.;

Impactul asupra personalității prin restructurarea microenvasului său, a condițiilor de viață.

Omul este un produs al timpului și circumstanțelor în care trăiește. Privirile, ideile sunt în general determinate de societate; O persoană se gândește așa cum îl forțează să se gândească la "spiritul timpului". Cu o schimbare a sistemului social, poziția personalității se schimbă, interesele și nevoile sale.

Relația dintre individ și societate este, în primul rând, relația de interese.În interesul public, compania este interesată de întregul (dezvoltarea economiei, comunicațiilor, protecția mediului etc.). Interesele publice includ interesele grupurilor sociale ale acestei societăți. Interesele personale exprimă nevoile unei persoane separate legate de asigurarea nevoilor materiale și a cererilor spirituale.

Există diferite concepte cu privire la relația dintre interesele publice și cele personale. Unul dintre ei acordă prioritate intereselor persoanei. Acest concept specificat, de exemplu, la cerere libertatea antreprenoriatului privatnerealizarea statului în afacerile antreprenorilor. Conceptul de prioritate al intereselor personale se dezvoltă uneori în concept libertatea absolută a personalității.Dar dacă te uiți la starea reală a afacerilor, pentru că o persoană nu poate fi independentă de mediuatât sociale, cât și cele naturale. În plus, dacă un individ ar putea deveni absolut liber, ar însemna non-vitalitatea altora. Deși libertatea absolută de personalitate nu poate fi, totuși, oamenii sunt interesați să sporească gradul de libertate, eliberarea de opresiune, operațiune, violență.

Un alt concept aprobă prioritatea de interes public înainte de personal(de exemplu, conceptul de "moralitate naturală" F. Bacon).

Și în cele din urmă, al treilea concept aprobă necesitatea de a combina interesele publice și personale în unele unități armonice.În același timp, desigur, este necesar să se țină seama de faptul că coincidența completă a nevoilor personale și sociale este imposibilă. Interesele oamenilor trebuie să fie luate în considerare în raport cu principalele caracteristici ale stilului de viață al mediului social.

În țara noastră, ideea unei combinații armonioase de interese publice și personale a fost promovată oficial; Stilul de viață ideal a fost considerat asistență reciprocă și responsabilitate reciprocă, o creștere a activității socio-politice a oamenilor etc. Dar, de fapt, personalitatea nu avea ocazia de dezvoltare completă, iar individualitatea unei persoane a fost suspectă, chiar și Termenul "individualism" a fost de obicei interpretat ca "individualismul burghez". Interesele statului au fost puse în primul rând, și, de fapt, interesele unui anumit grup social se ascundea în interes public - au fost ascunse liniile directoare ale partidului și birocrației de stat.

Fondatorii filosofiei dialectice și materialiste au afirmat conceptul umanismului.Umanismul într-un sens larg înseamnă aprobarea drepturilor omului la libertate, fericire, dezvoltare a abilităților sale, egalitatea, justiția socială. Beneficiul unei persoane este un criteriu de evaluare a acțiunilor și instituțiilor sociale.

Astăzi avem două sarcini. Primul este de a restabili adevăratul sens al interesului public, fără a le identifica cu starea și interesele unor grupuri individuale. Al doilea este dezvoltarea personalității, inițiativa sa, originalitatea etc. Implementarea acestor sarcini este un caz dificil, implicând o astfel de democratizare a societății, din care suntem încă suficient de departe.

Când se analizează problema relațiilor de identitate și a societății, se acordă atenție fenomenului numit alienare.

Înstrăinarea este înțeleasă ca o dezbatere a oamenilor, incapacitatea lor față de prietenie și dragoste, nesiguranță, nihilismul moral etc.

Indicăm conceptul principal al alienării. În conceptul de contract public (Hobbs, Lokk, Spinosa, Rousseau etc.) sa spus că în contextul proprietății private o persoană își aliază drepturile naturale în favoarea statului;statul ar trebui să garanteze securitatea cetățenilor, protecția proprietății etc. această alienare creează capacitatea de a înrobi o persoană de către stat.

Hegel a spus despre înstrăinarea omului din rezultatele create de el"Abilitatea fizică și spirituală". În același timp, o persoană separată este înstrăinată de "viața universală", devine dependentă de "rezistență externă" - stări, drepturi, moralitate etc.

De Marx.alienarea este:

Pierderea dreptului de a dispune de propriile lor activități;

Înstrăinarea produselor de muncă de la producător;

Înstrăinarea din condiții decente pentru existența;

Relaţie;

Pierderea oamenilor de semnificație socială.

Marx a crezut că sursa de alienare este proprietatea privată.

Înstrăinarea este procesul de transformare a rezultatelor și a produselor de activitate umană în ceva care nu depinde de ea și de dominant peste el. prin urmare activitatea este lipsită de conținut creativ.În capitalismul clasic, despre care a vorbit Marx, lucrătorul de lucru este înstrăinat de produsul lucrării sale. Cu natura privată a misiunii, lucrătorii nu pot întâmpina afecțiune pentru produsul muncii lor. Transportorul distruge începutul creativ în lucrare. A fost în trecut. Dar a dispărut acum?

Nu numai lucrătorul nu este expus la înstrăinare. O caracteristică caracteristică a timpului nostru este participarea unui număr mare de oameni de știință, designeri, designeri și oameni din alte profesii speciale în producția industrială monopolizată. Acești oameni sunt, de asemenea, înstrăinați de produsele lor de creativitate.

Alienarea afectează inteligentele creative artistice. Durabilitatea, confuzia multor lucrări de literatură, cinema, muzică etc. adesea corelată cu "gustul scăzut" al maselor. Dar, de fapt, aceste lucrări sunt rezultatul înstrăinării creatorilor lor, ca rezultat al căruia aceste lucrări nu sunt rodul imaginației libere, ci ar trebui să respecte standardele culturii "masă".

Antreprenorul, de asemenea, într-un anumit sens este susceptibil la înstrăinarea. El este singur de la muncitorii.Ei au nevoie de el să lucreze la întreprinderea lui și îi aparține într-un sens ca pune vehicule.

De obicei, este considerat de obicei alienarea conduce dominația infinită a proprietății private.Dar există o altă parte a medaliei. Practicați secolul XX. a aratat ca limita proprietății publice conduce, de asemenea, la înstrăinarea.Public - Înseamnă că nu a mea, iyak el este potrivit. Acest lucru a fost clar manifestat în modurile totalitare. Ieșirea din extreme care generează înstrăinarea este aparent pe baza unei combinații de proprietate privată și publică.

Alienarea are origini proprii nu numai în relații economice, ci și în anumite relații socio-politice, când oamenii sunt suspendați de la conducerea statului, prelucrarea specifică a opiniei publice, suprimarea individualității, dezacordul oamenilor etc.

Procesul de înstrăinare are loc în viața spirituală a societății. Transformarea personalității în obiectul de funcționare, subordonarea politică, manipularea personalităților de către grupurile dominante dă naștere unui decalaj între dorințele sale și normele sociale, percepția acestor norme ca indivizi străini și ostili, sentimentul de izolare, singurătate, etc. Lumea socială externă este percepută ca o persoană străină și ostilă. Durkheim a vorbit despre "anomie" ca pierderea oamenilor care înțeleg importanța normelor sociale, dispariția unui sentiment de solidaritate umană cu un grup social.

Înstrăinarea ca fenomen psihologic este un conflict intern,respingerea a ceva care este în afara persoanei, dar este asociată cu ea. Înstrăinarea în unele cazuri este formată în mod specific. Un exemplu poate fi relații interetnice și interetnice. Alienarea de aici găsește expresia în imaginile șoviniste ale "monștrilor", când unul sau altul sunt reprezentați ca un infident, de neajuns etc. Hater, care se pune într-o poziție excepțională, atribute altora toți cruzi și inumani, la care el însuși simte dorința.

Comunicarea și separarea sunt contrare situației veșnice din viața de personalitate. Uneori, o persoană vrea să comunice, uneori să fie singură și nu este nimic în neregulă cu asta. Dacă nu să cadă în extreme. Și aceste extreme - conformismpe de o parte, când o persoană în comunicare excesivă pierde individualitatea, și înstrăinarea,pe de altă parte, când o persoană este injectată de la alți oameni, văzând dușmanii săi în ele. Pentru a depăși rădăcinile înstrăinării, trebuie să distrugeți exploatarea economică, democratizarea întregii vieți sociale, umanizarea relațiilor umane.

conceptele apar în conceptele de conștiință sub forma detectării mentale și a definiției terminologice a obiectelor individuale și a fenomenelor realității.

HOTĂRÂRE – aceasta este o idee, exprimată de propunere și conține o declarație falsă sau adevărată. ("Apa îngheață și evaporate" - adevărat ", apa arde" - false).

Hotărârea poate fi exprimată nu numai în propozițiile limbii, ci și în simbolurile (2 + 2 \u003d 4 - judecata adevărată, 2 + 2 \u003d 6 - false).

Tot ceea ce nu poate fi evaluat din punct de vedere al adevărului sau falsității nu este judecată și se referă la alte forme de gândire (aduceți-mi apă! Apa este rece? Apa - cât de mult este sensul în acest cuvânt ... 2 + 3; 4, 5, 6, 9, 48).

Astfel, structura judecății ar trebui să conțină astfel de concepte și ligamente semantice între ele, care pot fi dovedite sau respinse din punctul de vedere al obiectivității. Bazat pe acest lucru,

hotărârea este obiectivizarea conștiinței sub forma identificării adevărului sau a eronării relațiilor existente între conceptele de conexiuni și relațiile care gândesc detectează sau creează independent.

Revizuire - Aceasta este o formă de gândire prin care o nouă judecată este o ieșire logică din una sau mai multe judecăți. Judecățile inițiale în componența concluziilor sunt numite parcele, iar noua hotărâre obținută prin logic din parcele se numește concluzia (sau consecința). De exemplu:

Toate infracțiunile sunt pedepsite prin lege (prima parcelă).

Furtul este o crimă (a doua parcelă).

Furtul este pedepsit prin lege (încheierea a două parcele).

Toate concluziile sunt supuse unei singure condiții: dacă pachetele inițiale sunt adevărate, concluzia este adevărată și derivată din ele. Adevălus concluzie nu are nicio concluzie. Concluzia corectă, astfel, este o cunoaștere informativă (sau credibilă) a realității. Bazat pe acest lucru ,

concluzie este obiectivizarea conștiinței în rezultatele înțelegerii gândirii realității.

Astfel, gândirea conștiinței obiectivelor, încorporarea și prezentarea conținutului său în diferite rezultate ale activității sale.

Dar rezultatele lucrărilor de gândire necesită, la rândul său, proprietăți suplimentare pentru a deveni un produs al schimbului informativ între oameni. Fără această Objecție, toate rezultatele gândirii ar rămâne o proprietate subiectivă a personalităților individuale (subiecte), necunoscute pentru alte subiecte.

Asemănător Subiectiv gândește omul în forme, ușor de înțeles cu un alt subiect (persoană), efectuate prin limbă.

LIMBA – acesta este un sistem de semnalizare care stochează și transmite informații. Limbile sunt naturale (vorbire) sau artificiale (alfabet, formule matematice, note, numere, semnale convenționale etc.). Datorită limbii, sunt stabilite denumirile de obiecte și fenomene de realitate exacte și, în general adoptate, care creează condiții pentru înțelegerea proceselor de gândire a subiecților individuali de către alte subiecte și de a face schimb de rezultate ale acestei gândiri între ele.

Astfel, limba este un mijloc de obiectivitate a conștiinței, în procesul cărora gândurile dobândesc orice forme materiale, în general acceptate pentru toată lumea și de înțeles pentru toată lumea.

Pe baza acestui fapt, elementele limbii (cuvinte, sugestii, semne, formule, formule etc.) sunt mijloacele care există în structura limbii, care indică conceptele, judecățile, concluziile, imaginile corespunzătoare etc., existente în structura gândirii.

Dar in acelasi timp este imposibil să vorbim despre identitatea limbii și gândirii, deoarece structura limbii și structura gândirii sunt specifice diferite:

– semnul limbajului nu are sens în afara structurii limbii sale,

- Și elementul de gândire are un înțeles universal în afara oricărei structuri de conștiință și în orice structură a conștiinței.

În consecință, funcțiile lingvistice ale obiectivului conștiinței pot fi formulate bidirecțional:

1. Formulați gânduri și rezultate ale gândirii în forme universal de înțeles pentru depozitare și schimb.

2. Comunicarea gândurilor și a rezultatelor gândirii.

Astfel, corelarea limbii și gândirii este exprimată în faptul că gândirea obiectivelor conținutul conștiinței în forme concepabile, iar limba asigură înțelegerea, depozitarea și comunicarea universală.

Termeni majori

Gnoseologie (epistemologie ) – doctrina cunoașterii.

Concluzie (corolar ) - judecata finală, concluzia logică din judecățile inițiale (parcelele).

Cunoștințe -sistemul rezultatelor activității cognitive a conștiinței.

Intellect -rational, bazat pe activitățile minții, conștiinței.

Intellectualizare -creșterea gradului de inteligență, saturație cu semnificație.

Metafizic - Îndepărtați de experiența reală care nu are analogi în realitate reală.

Gândire -abilitatea rațiunii de a forma gânduri.

Ontologie -doctrina ființei, adică ce există cu adevărat.

Protecția locală -transformând conținutul semantic al oricărei realitate într-un obiect de cunoaștere (în subiect, gândire, idee, model, schemă etc.).

Obiectivarea conștiinței -aceasta este transformarea conștiinței conștiinței în obiecte (forme imaginabile), cu care gândirea poate funcționa.

Sentiment -reflecția proprietăților realității prin simțuri umane .

Concept -formulate termologic prin vedere de limbă, care stabilește cele mai esențiale semne ale unui obiect sau fenomen.

Colet - raționamentul original.

Psyche -o combinație de procese mentale și fenomene umane care își formează lumea interioară subiectivă.

Minte -abilitatea de a se gândi la transformarea materialelor inteligente și a sintezei sale creative în diferite sisteme de cunoaștere despre realitate.

Motivul -abilitatea de a gândi să dezmembrăm realitatea pe fapte semantice separate, să le clasificăm de caracteristici distincte, să se înzestreze definiții și de testare pentru respectarea ordinii de lucru stabilite.

Măsura - Transformarea senzațiilor senzuale în abstracții inteligente.

CONSTIINTA - capacitatea psihicului uman de a cunoaște lumea din întreaga lume, conștientă de sine, produce o atitudine emoțională și exercită activitate vizată atât a naturii practice, cât și spirituale

Corelație - Manifestarea unității de concepte, obiecte sau fenomene necorporale prin legătura lor naturală inseparabilă în ființa sa.

Hotărâre -gândul exprimat de propunere și care conține o declarație falsă sau adevărată .

Revizuire -forma de gândire prin care o nouă judecată (concluzie, consecință) este o ieșire logică din una sau mai multe judecăți (parcele). .

LIMBA - un sistem semne care stochează și transmite informații.

26. Esența procesului cognitiv. Subiectul și obiectul cunoașterii. Experiența senzuală și gândirea rațională: principalele lor forme și natura corelației.

Cogniția este procesul de obținere a cunoștințelor și formării unei explicații teoretice a realității..

În procesul cognitiv, gândirea înlocuiește obiecte reale ale realității cu imagini abstracte și, prin operarea lor, este posibil să reproduc teoretic ordinea reală a realității în conștiință.

Astfel, cunoașterea este rezultatul interacțiunii a doi participanți la procesul cognitiv: subiect și obiect. Subiectul cunoașterii este o gândire informată, o persoană de învățare sau un grup de indivizi, iar obiectul cunoașterii este că (sub forma realității), care este îndreptată spre cunoașterea activității cognitive a subiectului.

Interacțiunea subiectului și obiectul cunoașterii se caracterizează prin faptul că obiectul în procesul de cunoaștere rămâne pasiv, iar subiectul cunoașterii acționează:

- descoperă un obiect în experiența senzațiilor lor;

- obține o anumită cunoaștere senzuală a senzațiilor;

- Creează cu ajutorul minții un model abstract al obiectului și formează explicația sa teoretică.

Astfel, procesele de cunoaștere încep cu forme simple de cunoștințe și merg la mai complexe, crescând în mod constant completitudinea și profunzimea cunoașterii realității.

Ca cea mai ușoară formă de cunoaștere, cunoașterea senzuală este.

Cunoașterea senzuală - aceasta este procesul de formare a cunoașterii prin experiența directă a sentimentelor senzoriale umane.

Senzațiile senzuale reprezintă o reflectare a proprietăților realității prin simțurile umane de către autorități. Simți, Astfel, nu sunt doar cele mai simple, dar și cele mai apropiate forme de valabilitate a realității, deoarece:

1. Senzațiile sunt singureȘi în momentul cunoașterii oferă o idee numai despre proprietățile individuale ale obiectului obiectului.

2. Completitudinea caracteristicilor obiectului, conexiunile și relațiile sale sunt, de fapt, întotdeauna depășește oportunitățile cognitive ale senzațiilor.

3. Simtnu sunt forme de cunoștințe universal necesare, ei prea subiectiv Deoarece sunt formate în conștiința individuală a unei persoane, care au avut loc anterior în corpul său individual. Astfel, ele depind direct de abilitățile fiziologice de completitudinea reflectării acelora sau a altor proprietăți ale valabilității unei persoane, precum și asupra caracteristicilor organismului său.

4. Senzația există numai dacă există un obiect simțit. Imaginea unui obiect informat sub forma unui sentiment nu poate exista în conștiința subiectului fără a contacta simțurile subiectului cu obiectul cunoașterii și, prin urmare, sentimentul nu pot participa la operațiuni cognitive distrase de gândire.

Astfel, sentimentele sunt prima etapă a cunoașterii senzuale cu care cunoașterea senzuală merge la următorul pas spre percepții.

Percepțiile apar pe baza senzațiilor,dar sunt o formă mai complexă de cunoaștere senzuală. În etapa de percepție începe intelectualizarea materialului senzațiilor unității și formarea imaginii conceptuale generale a obiectului cunoașterii.

Această imagine conceptuală include numai acele proprietăți ale obiectului, care direct în momentul cunoașterii sunt detectate de simțuri.

Astfel, percepția este o imagine senzuală generalizată a obiectului cunoașterii extinsă de gândirea datorită adăugării tuturor senzațiilor sale.

Percepția oferă o imagine mai completă a obiectului cunoașterii, dar totuși, poate participa în continuare la operațiuni complexe de gândire, deoarece percepția nu este suficient de abstractăDeoarece este întotdeauna legată de orice obiect particular care este dat senzual la un anumit moment al cunoașterii.

Următorul pas al cunoașterii senzuale care are un caracter abstract suficient pentru a deveni un participant la operațiunile logice abstracte de gândire este prezentarea .

Conștiința și gândirea; conștiința "reziduală"; Din conștiința din nou la gânduri

Alexander Pyatigorsky.

Nu încep această prelegere din întrebarea "Este posibil?" Este posibil? " - În sensul pozițiilor de apariție a gândirii și continuumului, gândurile prezentate în prelegerea anterioară, există întotdeauna conștiință. Dar că a fost mai ușor să înțelegeți acest lucru, vom întoarce mai întâi la cuvântul "conștiință" în limba noastră zilnică. Acum sunt rezumate principalele semnificații ale acestui cuvânt din Oxford Dictionary, Collins dicționar și dicționarul limbii moderne rusești ushakov Ce, cred, destul pentru noi cu tine, din nou, o înțelegere obișnuită, înțelegere a acestui cuvânt (adăugările mele - în paranteze).

Primul înțeles. Conștiința este conștientizarea, conștientă de ceea ce se ocupă de această persoană, inclusiv, acțiunile desfășurate de el, au cheltuit cuvintele imaginabile pentru ei, precum și acțiunile, cuvintele și gândurile altor oameni, fapte și evenimente ale lumii și T .. Ei bine, bineînțeles, acest lucru sugerează că cineva (cineva poate fi și acest om însuși) știe sau poate să știe ce se ocupă de acest om. Adică, aceasta conține implicații (extrem de riscante!) Existența unor "poziții obiective a lucrurilor" și "observator obiectiv" al acestei stări de lucruri. În plus, aceasta implică o întrebare specifică (solicitare, necesitate etc.) cu privire la ceea ce se realizează, răspunsul la care va fi expus de persoana conștientizării sale.]

Al doilea înțeles. Conștiința este o stare în care are loc conștiința, în sensul primei semnificații. (Care, desigur, presupune că există și alte state în care nu se produce sau nu se poate produce, dar care sunt pur semantice, sunt derivate din primul. Exemple de astfel de stări sunt date în gama largă - de la somn profund până la finalizare amnes.)

Al treilea sens. Aceasta este capacitatea de conștientizare, imaginabilă ca un fel de proprietate organică atribuită unui singur obiecte și nereușită altora. În toate cele trei valori, conștiința de sine este asumată ca un derivat al conștiinței pe obiect, adică atunci când obiectul conștiinței este subiectul său.

Nu argumentați niciodată cu un dicționar. Argumentat cu un dicționar nu este o deconstrucție, ci prostia. Dar deconstrucția că intuitiv provine din identitatea conceptului de cuvânt (în timp ce Wittgenstein a procedat de la identitatea conceptului de cuvânt), nu filosofia, ci degenerarea filologiei. Rețineți că prin introducerea textului "text" în prima lecție în loc de "idei", am negat deja posibilitatea identității lor. Ce identitate poate fi atunci când "ideea" în filosofia budistă nu este decongeată și este absentă? Deoarece nu există "I" ca subiect de gândire și de conștiință, dar există gândire și conștiință.

Acum, înainte de a trece la ultimul nostru text, pe care îl numesc textul conștiinței, voi încerca să explic sensul literal al cuvântului "conștiință" în filosofia budistă. Dar pentru ao explica în așa fel încât am folosit un dicționar buddhist pentru a transfera valorile acestui cuvânt în sensul înțelesurilor sale în dicționarele noastre. (Din aceasta ar trebui să fie clar că procedura de explicare a cuvântului "conștiință" va fi complet diferită de procedura de explicare a cuvântului "gândire". Amintiți-vă, în prelegerea anterioară ", gândirea este Citta?")

Cred că în prima valoare budistă, cuvântul "conștiință", în legătură cu un continuum separat de gândire (sau a unei ființe animate), va însemna suma acelor conținuturi că gândirea rezultată este deja pregătită cu aspectul său. Sau, spunând primitiv-empiric, spune Berkleans, acestea sunt cele deja disponibile în continuitatea "ideilor", ceea ce acest gând poate funcționa la fel de conștient sau poate fi conștient. Conștiința luată în acest sens poate fi clasificată prin simțuri (inclusiv manas, minte, minte) sau alta, astfel încât să vorbească, semne "organice" asociate cu localizarea condiționată într-o creatură vie separată (ca un gând continuu). În același timp, în același timp, conștiința ca o conștiință, adică în sensul minții minții (Manovijnana), spre deosebire de conștiința de vedere, auzul etc., servește aici singurul nivel de sinteză, pe care totul perceput, Perceput și capabil să fie perceput este conștiința (acum nu voi intra în detalii, așa cum se întâmplă în teoria budistă a conștiinței).

În cea de-a doua valoare budistă, conștiința - spre deosebire de înțelegerea sa mai simplă și cu un dormitor în textele Pali Abhidhamma - nu este doar de conștientizarea, conștientizarea, conștiența etc., ci și un fel (care se va spune mai jos) "Faptul acestui fapt. Este dificil să se explice acest lucru insuficient dificil pentru aceeași dualitate de transcendental și nu transcendental în judecată, pe care a spus Edward Konze. Luați un fapt simplu (descris) de percepție senzuală în cea mai simplă interpretare budistă, faptul că mirosul de trandafiri. Acest fapt apare (mai precis, desigur, este considerat) în ordinea seriei (vithi) Dharmas, despre acest mod: 1. Contactați simțul mirosului (deși contactele tuturor celorlalte "corpuri" cu obiectele lor apar, Dar din aceasta suntem distrași aici) cu obiectul său, "Rose". 2. Sinteza (la dispoziția mea nu există pur și simplu un cuvânt mai potrivit) al acestui contact în sensul mirosului (Gandhahatu Vijnana), adică "mirosul trandafirilor", mai mult sau mai puțin similar, din punctul nostru psiho-fiziologic al nostru Vedere, "Naked" Faptul lui Sensorika. 3. Sinteza secundară a "mirosului de trandafiri" în mintea minții minții (Manovijnanadhatu), când este pregătit, pregătit (Vipaka - în prima valoare a termenului culinar în prima valoare) pentru transformările ulterioare ( Parinaama) conștientă și inconștientă, yogică (adică ca obiect de contemplare) și nu yogic (ca obiect de plăcere, de exemplu) etc. Deci, numai în această a treia fază a "mirosului unui trandafir" devine faptul că poate avea "după fapt", un rest, un traseu, ceva asemănător "mirosul de miros de trandafir", dar deja complet lipsit de caracteristicile sale senzuale și gata pentru depozitare, conservare, acumularea în continuumul gândirii în integritatea sa, și nu numai într-un segment de viață separat.

Astfel, 1) Contact apare și trece, 2) Conștiința contactului apare și trece, 3) Conștiința conștiinței de contact apare și ... poate trece, dispar (fura etc.) și poate rămâne ca un reziduu sau urmă. Despre acest lucru, deși în formă extrem de lapidalka, ultimul nostru text - V. 12 (17).

"Apoi l-am întrebat pe Bodhisattva Vishalamatimatim: Doamne, a spus Buddha despre Bodhisattvas, sofisticat în secretele gândirii, minții și conștiinței? Buddha nu se prăbușește, Domnul, explică faptul că ei înseamnă aceste cuvinte? Buddha a răspuns:

[A] Despre Vishalamatimat, din nou și din nou, diferite creaturi animate sunt s-au aruncat în ciclul nașterii, deceselor și renașterilor. Apoi, în primul rând, gândul (CITTA) cu toate semințele sale (BLJA) (fenomenele) a două soiuri. Primul este organele cu fizicitatea lor (adică forma). (Cea de-a doua este) urme (amprente, rămășițe) de obiecte (organe sensibile), conștiinței (Pata-litere. "Nume"), idei și concepte exprimate în cuvinte (Nimitta - "desemnate"). Aplicându-le, gândul devine matur (litere. - "finalizat"), se extinde și se dezvoltă.

[In] ... a crezut, apariția acestor două tipuri de fenomene și există o conștiință aproximatoare (Adanavijnana), pe baza căreia apar șase agregate de conștiință (adică cinci simțuri și organe mintale). Dar fiecare dintre ele, la rândul lor, apare pe baza altor cinci. Deci, oricare dintre cele cinci conștiințe ale simțurilor simțurilor pentru a începe conștientizarea sentimentului autorității relevante, ca o conștiință a minții, intră imediat la conștientizarea acestei conștientizări cu sentimentul și obiectul său.

[C] ... aceasta este o conștiință numită "Approponia", deoarece sunt absorbite de corp (creatură animată), numită și "acumulată" (scrisori - "" Lated ", deși conștiința mai bună" reziduală "(Alayavijnana), Pentru că se leagă și păstrează împreună (toate celelalte elemente) ca unul în acest corp. Este, de asemenea, numit "gândire" (CITTA), deoarece absoarbe toate (resimțite) din fenomenele vizuale, auz, aplicate, gust și tangibile (Dharmas).

Apoi Buddha a spus Gatha (versetul):

[în] conștiința însoțită, adânc și subțire,

(Având în sine) toate semințele, uimitoare furtunoase.

Temându-se că această (conștiință) vor lua pentru "I",

Nu am dezvăluit acest mister în neexperimentat (discipoli).

[E] ... atunci, cum rămâne cu imaginile avute în vedere de gând, focalizate yogic în Samadhi, sunt diferite de aceste gânduri? - Nu, ambele imagini imagini și un gând de gândire (contemplativ), ca un obiect imaginabil și conștientizarea sa - una, un gând, (dat) numai în conștiință (Vijnaptimatra).

Gândul se gândește doar la gândire (Cittamatra). Nici un lucru nu vede nici un lucru (altul). Conducerea gândirii - numai ea crede și numai ea este gândită. Concentrat pe gândire în Samadhs știu ce gândul este concentrat și axat pe instalație, gândul este unul. Ei știu că gândurile au două aspecte: gândire activă și pasivă - atent.

Acest text de la Sandhiniromochana-Sutra, care este, aparent, primul sacru (care este, investit în gura Buddha) a textului de la doctrina conștiinței (Vijnana-Vada). Puțin mai târziu, în comentariile și tratatele din Asangga și Vasubandhu (secolele III-IV.), Această învățătură a avut un loc central în școala filosofică cu același nume. Dar, în timp ce în sutra în sine nu este mai mult decât o poziție detaliată, nu numai destul de compatibilă cu pozițiile textelor (14) - (16), dar, de asemenea, derivate din ele. Dar există diferențe foarte importante. Uite, în textul despre apariția gândirii, gândul are loc și dispare, rămânând în locul ei ("caz"). Mai precis, se întâmplă și dispare cu "cazul" său. Dacă vă distrageți de la momentul apariției sale, asta este, zero timp, este închis spațial în "cazul" dvs.. În același timp, dacă luați apariția gândirii în miliarde și trilioane de momente - nu va exista nici un timp, ci și direcția: direcția condiționată a timpului condițional al gândurilor condiționate. Condiționat, deoarece acesta din urmă nu și-a dobândit concretizarea în continuumul de gândire, "tăiat" pe continuumurile individuale ale vieții creaturilor animate individuale. În acest caz, se spune pur și simplu: gândirea are loc în flux. În textul următor, imposibilitatea și incomprehensibilitatea gândirii, gândul este complet "denaturat", ca să spunem așa. Nici, nici condiția, timpul nu poate fi vorba de vorbire, precum și despre apariția sau terminarea gândirii.