De-a lungul istoriei formării cunoștințelor filosofice, învățăturile s-au schimbat în mod constant și s-au îmbunătățit. Etapele separate ale dezvoltării filozofiei alocă în mod clar perioade de schimbare a gândirii filosofice. Pe ele puteți urmări istoria formării societății, dezvoltarea științei și a politicii; Să presupunem că vor fi opțiuni viitoare pentru schimbarea aspectelor ființei.

Orientul vechi

Învățăturile includ școlile formate în China antică, Egipt, Mesopotamia, India. Apariția gândirii filosofice a contribuit la natura țărilor: nivelul lor de dezvoltare a sferei economice, sociale și politice. Gânditorii antice s-au retras din înțelegerea mistică a lumii și au dezvoltat treptat o viziune rațională a naturii și a oamenilor.

Caracteristicile caracteristice ale filozofiei străzii vechi:

• se apropie de prefilozofie;
• continuitatea generațiilor, conservarea tradițiilor;
• cunoștințele științifice naturale sunt abandonate de filosofie;

Absența sistemelor filosofice comandate nu a împiedicat popoarele străinului vechi să dezvolte știința și arta. Primele lucrări de scriere de mână au fost găsite pe teritoriul Egiptului și Mesopotamiei. Vârsta clădirilor arhitecturale conservate ale egiptenilor este calculată de mii de ani, iar descoperirile vindecătorilor chinezi și indieni sunt folosiți în medicina modernă.

Perioada antică.

Filozofia perioadei antice este considerată leagănul științei, începutul imediat al originea gândirii filosofice. Principala întrebare pe care au fost întrebați gânditorii - principiile ordinii mondiale. Ei au căutat să înțeleagă legile naturii, esența omului și a locului său în lume. La început, filosofii din judecățile lor s-au bazat pe mituri: au înzestrat fenomenele naturii prin trăsăturile persoanei, iar luminarii ceresc considerați zeități. Pentru o perioadă antică timpurie, filosofia naturală a fost caracterizată - percepția lumii ca sistem unic, ale cărora părțile depind unul de celălalt și se dezvoltă în paralel.

Două cel mai strălucit reprezentant al epocii antice: Democritus și. Ei au creat unic, contrar celorlalte viziuni: materialismul și idealismul. Democitis de mai multe secole până când invenția a reușit să presupună că toate substanțele constau din atomi - particule mici, care nu sunt vizibile la ochi. Platon a aderat la o abordare irațională, încercând să explice originea lucrurilor dintr-un punct de vedere mistic. Punctul de cotitură din filosofia antică a avut loc în secolul al V-lea î.Hr. e. Când Socrate în centrul cunoașterii filosofice nu au fost în natură, ci o persoană.

Evul Mediu

În epoca Evului Mediu, teologia era în mod inerent legată de filosofie. Cifrele religioase au fost considerate filosofii: teologi, profeți, profesori. Ei studiau și tradus de texte religioase, predicate, au consolidat creștinismul în țările occidentale. Evul Mediu au intrat în poveste ca fiind perioada cea mai activă și cea a dogmei religioase. Biserica a reușit de fapt statul, conducând cu luptă brutală dezagreabilă. În filosofie, formarea liberă nu a fost permisă, de la gânditori cerora a cerut recunoașterea materiei de credință asupra minții.

Potrivit ideilor creștinismului, Dumnezeu este Creatorul lumii: natura, spațiul și oamenii. O persoană a fost creată în imaginea lui Dumnezeu: în plus față de corpul fizic are un suflet. Locuiește pentru totdeauna, iar după moartea unui corp fizic merge la Paradis, la Creatorul său. Dar pentru a câștiga o viață veșnică în Paradis, o persoană trebuie să trăiască conform poruncilor, întotdeauna între bine și rău alegeți bine. Sufletele oamenilor răi sunt nevrednici de a fi aproape de Dumnezeu, după moarte, ei se încadrează în iad, unde primesc păcate cu suferință veșnică.

Doctrina creștină adaptată, predată în școli și universități, a fost numită scolastică. Ea a combinat toate textele religioase, cu care o persoană care voia să se angajeze în știință ar trebui să fie un semn. Filosoful remarcabil F. Akvinky a fost primul gânditor al perioadei medievale, încercând să combine dogmatismul religiei și dezvoltarea științei. El credea că cunoașterea nu a contrazis credința dacă omul de știință a fost ghidat de moralitatea creștină.

Renaştere

Printre etapele filozofiei, (sau Renașterii) ocupă un loc special: aceasta este o perioadă revoluționară, care a eliberat știința de influența religiei. O persoană devine principala problemă a filosofiei: originea, scopul vieții, căile de cunoaștere și creativitate. O persoană este egală cu Dumnezeu - fiind creația lui, el însuși poate crea.

Caracteristicile Renașterii:

1. Cult Art: Împreună cu oamenii de știință și politicieni, artiștii, poeții și dramaturgii sunt onorați.
2. Creșterea interesului față de frumusețe, în primul rând, frumusețea corpului uman.
3. Regândirea filozofiei antichității, întoarcerea parțială la filosofia naturală.
4. Dezvoltarea societății: orientarea pe persoană și nevoile sale, originea umanismului.

Celebrele reprezentanți Renașterii au contribuit cu o mare contribuție la dezvoltarea științei și culturii mondiale. Invențiile lui Leonardo da Vinci au privit înainte de un secol, creațiile lui Shakespeare, Dante, Michelangelo au devenit literatura și pictura clasică.

Timp nou

Pentru filozofie, o persoană și o societate rămâne centrul de studiu. Ea aderă la o abordare gnosetică: înțelegerea ordinului mondial este posibilă din cauza cunoașterii. Instrumentul de cunoaștere - logică, gândire rațională.

Semne ale filozofiei noului timp:

• studiul metodelor de cunoaștere, acordând o importanță capitală;
• centrele științifice - Știința este stabilită mai sus, restul, filosofia este percepută ca fiind unul dintre instrumentele pentru dezvoltarea cunoștințelor științifice;
• crearea de arme a legilor - viața socială suferă schimbări, respectând noi norme politice, juridice și morale;
• abordarea practică este adusă teoretic.

Filozofia noului timp a creat baza pentru dezvoltarea abordării științifice utilizate în filosofia modernă. Datorită descoperirii lui Kant, Locke, Hegel, Nietzsche a devenit schimbări fundamentale în societate, există premise pentru progresul tehnic.

Perioada de dezvoltare a filosofiei clasice

Pentru școala clasică și post-clasă, un refuz al raționalismului este caracterizat ca singurul mod de cunoaștere. Gândirea diavolilor dintr-o distincție clară între conceptele idealismului și materialismului. Dogmatismul și sprijinul gândirii filosofice asupra autorităților s-au mutat și în trecut.

Caracteristicile caracteristice ale perioadei clasice:

1. Multiplicitatea elementelor de învățare. Există multe elemente noi de studiu și, ca urmare, apar noi direcții de filosofie.
2. Pluralism. Filozofia clasică încurajează apariția unei varietăți de direcții bazate pe un concept materialist și idealist. Printre gânditori se găsesc atât raționaliști, cât și atei și aderenții unei abordări intuitive. Nici una dintre învățături nu este înzestrată cu o semnificație deosebită, orice modalitate de cunoaștere este admisibilă.
3. . Subiectul principal al studiului este o persoană. Este considerat cuprinzător, gânditorii încearcă să găsească răspunsuri la toate acestea, întrebări: sensul vieții, criza persoanei, rolul unei persoane în istoria mondială.
4. Toleranţă. Reprezentanții școlilor care utilizează abordări diametral opuse nu intră în confruntare deschisă. Se străduiesc pentru dialog și caută un compromis.

Majoritatea reprezentanților perioadei clasice sunt filozofii germani. Filozofia germană clasică a format postulatele principale care au trecut la cea mai nouă filozofie.

Cea mai nouă filosofie

Filozofia modernă sau nouă și-a început istoria cu o analiză critică a idealismului german, în special conceptul de Hegel. Postulatele principale ale epocii de iluminare și idealismul german sunt acum percepute ca concepte abstracte care nu au o bază rațională. Mintea curată este inferioară motivului dependentului, sub rezerva influenței diferitelor circumstanțe externe.

Direcții de conducere:

• pozitivism;
• marxism;
• iraționalism.

În secolul al XX-lea, apar noi direcții: fenomenologia și filosofia analitică. Ei devin conducători și determină dezvoltarea învățăturilor în secolul XXI.

Subiect 2. Principalele etape ale dezvoltăriiFilosofia socială

2.1. Gândirea socio-filosofică în epoca antică ..... 19

2.2. Opiniile socio-filosofice ale Evului Mediu ........ 29

2.3. Vederi socio-filosofice ale noului timp ...... 37

2.4. Filozofia socială clasică germană ........... 47

2.5. Filozofia socială rusă XVIII - XX ............ 70

2.6. Filozofia socială occidentală a celei de-a doua jumătăți a secolelor XIX - XX ....................................... ...... 94.

Dezvoltarea gândirii socio-filosofice a avut loc pe baza unui număr de modele. Filosofia socială prezintă procesul real al vieții oamenilor, metoda lor de producție și, prin urmare, este definită în primul rând de formarea socio-economică (un anumit pas în dezvoltarea esenței omenirii). În virtutea acestui fapt, este necesar să se facă distincția între învățăturile socio-filosofice ale societăților slave, feudale, capitaliste și socialiste. Deoarece învățăturile socio-filosofice apar și se dezvoltă într-o societate de clasă, ele reflectă, de asemenea, lupta claselor. Ca parte a culturii spirituale a societății, filosofia socială se dezvoltă într-o legătură inextricabilă cu cultura materială și spirituală, experiența umană, purtând o amprentă datorită nivelului de dezvoltare a cunoașterii private.

Cel mai important model de dezvoltare a gândirii socio-filosofice este de a trece - prin numeroase erori, dificultăți și iluzii - la o înțelegere din ce în ce mai realistă și profundă a esenței fenomenelor publice, adică. În cele din urmă, mișcarea la filosofia socială științifică care apare în mijlocul secolului al XIX-lea. O astfel de filozofie care provine din cerințele unei abordări obiective și recunoașterea legilor obiective ale dezvoltării societății este o înțelegere semnificativă a istoriei. Particularitatea conceptului științific al omului și al istoriei este că se află - bazându-se pe datele întregului sistem de știință - atitudinea unei persoane la natură

lumea infinită, locul său în procesul natural natural, dezvăluie esența unei persoane ca o parte specială a lumii infinite, ca un material universal care se află într-o atitudine universală (practică și teoretică) față de lumea infinită și Această bază încearcă să înțeleagă esența reală și adevăratul sens al omenirii istorice, perspectivele sale globale. Cu toate acestea, ar fi greșit să credem că nici materialisti, nici idealistii nu au făcut nimic teoretic valoros în filosofia socială. Așa cum se va demonstra mai târziu, anumite realizări științifice, anumite elemente ale relațiilor științifice inerente în diferite domenii de gândire socio-filosofică. În gândirea socio-filosofică mondială modernă, precum și în filosofia generală, se găsește o tendință din ce în ce mai vizibilă de convergență a opiniilor față de filosofia socială științifică. Cursul obiectiv al istoriei, tendințele adâncimii în dezvoltarea societății determină în cele din urmă mișcarea gândirii socio-filosofice a înțelegerii științifice a omului, a societății, a legilor dezvoltării sociale, a sensului existenței umane.

Sursa imediată a formării vederilor socio-filosofice sunt observațiile inițiale ale naturii și societății, care sunt Științe de rigidizare; mitologie,sau sistem de idei figurative, fantastice despre lume; religieca un sistem de idei fantastice bazate pe credința în Dumnezeu (zeii).

Studiul istoriei gândirii socio-filosofice este necesar, în primul rând, pentru că fără ea este imposibil să înțelegem interpretarea științifică modernă a unei persoane și a istoriei sale. În plus, dezvoltarea filosofiei sociale are o mișcare din cele mai simple idei despre esența unei persoane și a istoriei sale, care sunt încă caracteristice ale miturilor, este din ce în ce mai dificilă, până la științifică.

Mitul și religia - Formele de filosofie precedentepe lume și pe om.Mitul este cea mai veche viziune (arhaică) a lumii, a societății și a omului, care a existat în toate națiunile și având un caracter sincretic. Este vorba despre elementele interconectate bizar ale formelor emergente de cultură spirituală: filozofie, artă, moralitate, religie, știință. Sursa mitului servește, pe de o parte, neputința unei persoane în fața fenomenului naturii și a vieții umane, pe de altă parte, visul său de a le stăpâni, speranța pentru cucerirea voinței și a muncii lor, convingerea pentru posibilitatea de a crea lucrători independent și de mare viteză, precum și aeronave. Acest optimism este permeabil așa-numitul de fapt etiologic

mituri care explică originea elementelor culturale: foc, meșteșuguri, agricultură, ritualuri, obiceiuri etc.

În mitologie, într-o formă specială, procesul real al formării și dezvoltării rasei umane, inerente "proprietăților esențiale" de: muncă, gândire, comunicare, libertate, individualitate etc. Acest proces este reflectat în cele trei idei principale: apariția(start), ciclic(Schimbarea secolelor și a generațiilor) sfârșit(actualizări). Deci, B. cosmogonicmiturile, precum și în "Theogonia" Gestiodului, vorbim despre apariția unui mod natural de la haosul tuturor celor existente, inclusiv o persoană în antropogoniimituri - despre originea uneia sau a unei alte metode de rasă umană sau a popoarelor individuale (în miturile mai târziu cosmogonice și antropogonice, stabilite în societatea de clasă timpurie, ideea apariției păcii și a omenirii este supusă de ideea de a Creație). Etapa inițială sau în desfășurare, adică. Trecutul mitic îndepărtat este reprezentat fie ca o stare de existență mizerabilă a oamenilor care trăiesc ca niște furnici în peșteri (un mit de Promethea) sau ca "epoca de aur" ("lucrări și zile"), când "oamenii trăiau ca zeii , arderea fără să știe, fără să știe, iar recolta abundentă au dat terenuri de herboring "(Gestiod). Natural atribuiremetoda de existență a omenirii opusde fapt om producătoaremetoda de existență legată de crearea de bunuri culturale. În același timp, pe măsură ce devine în creștere și dificultățile sunt în creștere: fiecare vârstă ulterioară sa dovedit a fi un dezastruos și mai greu decât cel mai precedent și cel mai rău și cel mai dificil de a devenit vârsta de fier, când nu există nici o muncă și tristețea sau noaptea "(gesiod). Cu toate acestea, în ciuda consolidării momentelor negative în ființa umană, despre care oamenii din trecut nu știau, în viitor este încă posibilă "întoarcerea" la ventilația de aur în trecut.

Conștiința primitivă funcționează aici, dar mulțumită două niveluri(Prezența gândirii concrete și explicative în ea) o înțelege ca unitate a trecutului și a viitorului. Viața societății primitive, inclusiv a agriculturii mai dezvoltate, a fost determinată de cicluri naturale și biologice (repetiții regulate ale ritmurilor biocosmice) reflectate în practica rituală. În consecință, acest lucru și timpul, "istoria" a fost arătată pe cicluri închise în care, totuși, era prezent element de liniaritateexprimată în diviziune de timp pe mitic și empiric sau istoric. "Ciclul istoric" include ideea

worldview Filosofie Antic

Este chiar mai dificil să se determine filosofia socială, deoarece această zonă de cunoaștere afectează în mod direct interesele oamenilor, înțelegerea lumii și în această lume. Filosofia socială are o istorie lungă, dar o istorie relativ recentă. Dacă filosofia istoriei ca disciplină independentă a fost mediată într-un complex de științe filosofice la sfârșitul secolelor XVIII - primele Xix, apoi pentru filosofia socială, a doua treime din timpul de autodeterminare a fost a doua treime din a douăzecea secol. Filosofia socială își ia începutul în antichitate. Aspectul său este asociat cu numele Socrates și Platon, care a stabilit mai întâi sarcina înțelegerii filosofice a societății și a indivizilor săi. În ceea ce privește filosofia istoriei, începutul său în Europa a pus Augustin Aurelius (secolul al IV-lea. Nu. Er) cu faimoasa sa lucrare "pe dumnezeul gradului". Interpretarea Augustiniei a procesului istoric în filosofia europeană a dominat secolul al XVIII-lea. Dar formarea filosofiei sociale ca o ramură separată a cunoașterii se referă la mijlocul secolului al XIX-lea. În acest moment, există o formare de sociologie și psihologie. Oamenii de știință refuză "speculativă", bazată numai pe gândire, cunoașterea rațională a lumii în favoarea cunoștințelor experimentale, raționale. Ei alocă rolul activ al unei persoane care se confruntă cu secretele universului nu este cu ajutorul metafizicului, tăiat din viața reală a aspectului, ci în detrimentul unor metode științifice exacte. De atunci, una și jumătate secolul nu au făcut claritate în problema esenței filmului ca o filosofie întreagă și socială, în special. Până în prezent, nu există unitate în literatura de specialitate în definiția filosofiei sociale și a subiectului acesteia.

În străinătate, filosofia socială este înțeleasă ca un studiu filosofic al problemelor de comportament social uman: din rolul opiniilor individuale cu legitimitatea legilor, de la un contract public la criteriile revoluțiilor, de la funcțiile acțiunilor de zi cu zi până la efectul științei asupra culturii, din schimbările demografice la o ordine colectivă în cuibul de osin. În Rusia, filosofia socială este definită ca o zonă autonomă de cercetare a filosofiei, analizând societatea, istoria și persoana ca subiect de activitate și interacțiuni socioculturale.

Filosofia socială este un studiu filosofic al companiei având în vedere dezvoltarea istorică. Filosofia socială studiază structura sistemelor sociale, funcționarea și evoluția acestora, instituțiile sociale și valorile sociale, societatea în ansamblu și dezvoltarea acesteia. Sarcinile filosofiei sociale includ, de asemenea, studiul naturii umane și schimbările sale în timpul istoriei, identificând semnificația istoriei și, pe cât posibil, principalele sale tendințe. Filosofia socială plătește o atenție deosebită studiului societății moderne și perspectivelor de dezvoltare a acestuia în viitorul previzibil. Filozofia socială modernă ar trebui să ofere, de asemenea, o analiză și o critică a conceptelor sociale existente similare liberalismului, conservatorismului și socialismului. În cele din urmă, filosofia socială conturează locul în rândul celorlalte științe despre societate, examinează caracteristicile cunoașterii sociale în general și posibilitatea de a obține cunoștințe obiective ale societății și istoria sa.

Societatea este locală sau umanitate ca obiect al analizei socio-filosofice. Societatea este un obiect de analiză a diferitelor științe: povești, sociologie, filozofie a istoriei, filozofiei sociale etc., dar fiecare are propriul său subiect de cercetare, adică. Aspectul său în studiul societății și, prin urmare, metode generale și specifice de cunoaștere socială.

Subiectul filosofiei sociale este relația dintre societatea oamenilor și a persoanei publice. În acest sens, compania acționează ca o existență publică și o persoană sub formă de conștiință publică. Acesta din urmă înseamnă că oamenii publici sunt oameni uniți în genul, etnii, oamenii, civilizația etc., și nu un individ. Cu această abordare, societatea, cunoștințele și conștiința publică, precum și practica publică dobândesc specificuri evidente în comparație cu alte științe și forme de viziune asupra lumii, studierea societății. Astfel, filosofia socială este o parte integrantă a filosofiei, care studiază relația dintre societate și om sub forma interacțiunii dintre ființa publică și conștiința publică.

Subiectul filosofiei sociale este relația dintre o persoană publică, pe de o parte, și instituțiile sociale, zonele publice, formațiunile publice, civilizațiile publice etc. - cu altul. Esența unei persoane publice în acest caz este conștiința publică și practica publică, care se desfășoară în formele sociale enumerate. În acest sens, este oportun să se sublinieze că studiile de filosofie socială nu este ființa publică și conștiința publică în separarea lor, ci procesul de funcționare și dezvoltare în diferite forme sociale (instituții, sfere, formațiuni etc.). Prin urmare, o problemă importantă a filosofiei sociale este studiul societății ca sistem social holistic, cele mai importante elemente ale căror ființă publică și conștiința publică a omului.

În primul rând, filozofia socială studiază ființa publică, care este interpretată în diferite sisteme socio-filosofice în moduri diferite. Ființa publică este unitatea de obiectiv (material) și subiectivă (ideală), ceea ce face dificilă înțelegerea acestuia și interpretarea. Este necesar să se concretizeze metodele de cunoaștere filosofică: relațiile publice și dezvoltarea publică, contradicțiile publice, legile publice, raportul dintre necesitatea și libertatea socială etc. Iar punctul de aici nu este numai în adjectivul corespunzător "public", ci în principal în identificarea esenței noilor concepte socio-filosofice. Prin urmare, analiza cunoștințelor singulare ar trebui să precede analiza altor probleme ale filosofiei sociale.

Datorită complexității obiectului studiat în istoria filosofiei sociale, au apărut mai multe direcții de analiză: idealismul istoric, materialismul istoric, realismul istoric. Acestea rezolvă problema relației dintre viața publică și conștiința publică în mod diferit și alte probleme conexe. Toate aceste instrucțiuni sunt echivalente în ceea ce privește adevărul public, adică. Ele sunt ipoteze care au valoarea lor cognitivă în diferite societăți și în diferite perioade istorice. De exemplu, materialismul istoric a dominat societățile socialiste și idealismul istoric în burghez. Acum, omenirea, și filosofia socială se ridică la o nouă etapă a cunoașterii sociale.

Filosofia socială studiază umanitatea ca o combinație de societăți locale (individuale), care sunt între ele în comunicarea reciprocă. În acest caz, conceptele "umanității" și "societăților", despre care constă, diferă. Societățile sunt sisteme holistice, organisme naturale specifice constând din multe sfere ale sistemelor: geografice, demografice, economice etc. Aceste sisteme publice sunt analizate prin componente și funcționează ca parte a organismelor publice. Deja atunci când studiați această parte a filosofiei sociale, devine clar ce fel de educație complexă este o societate și cât de puțin știm despre el.

Una dintre problemele filosofiei sociale este procesul dezvoltării societăților și a omenirii. Iată principalele subiecte de dezvoltare socială (personalitate, elită, clase și națiune); Tipuri de dezvoltare socială (ciclică, liniară, spirală); Caracteristicile procesului de dezvoltare socială (evoluționar, revoluționar, coevoluție); Progresul public în toată complexitatea fluxului său (criterii, necesitatea, prețul etc.), forțele motrice și perspectivele de progres public, relația dintre conștiente și spontane în dezvoltarea publică.

O problemă importantă a filosofiei sociale este studierea formelor de comunicare între principalele sfere ale organismului public, adică. Studierea modalităților de integrare a articolelor publice. Astfel de forme de integrare sunt formarea societăților (formațiuni publice), acționând metazystemuri specifice. Evidențiați trei tipuri de astfel de metasisteme: politice, economice, mixte. Ele sunt în concordanță cu aceeași societate. Ca parte a acestor formațiuni de societăți, apar formele corespunzătoare de conștiință publică, în care este cunoscută ființa economică, politică și mixtă.

Filosofia socială a fost de mult timp angajată în problema etapelor calitative în dezvoltarea societăților și a omenirii, care este asociată cu conceptul de cultură și civilizație. În studiile culturale, problema culturii este studiată în detaliu, ca o caracteristică independentă a societății umane și a omului. În cadrul filosofiei sociale, cultura este considerată o caracteristică calitativă a societății, a diversității și a etapelor dezvoltării culturii - civilizații. În această parte a civilizației sunt studiate și ca caracteristici ale societăților locale (egiptene, occidentale, chinezești, rusești etc.) și ca caracteristici ale etapelor dezvoltării umane: pre-industriale, industriale, postindustriale.

Un scurt rezumat: subiectul filosofiei sociale este subiectul activităților socio-filosofice (adică activitățile filosofilor sociali ca subiecți ai filosofiei sociale). Definiția subiectului filosofiei sociale ar trebui efectuată numai în complexul cu definirea altor elemente ale activităților socio-filosofice (subiectul, scopul, metoda etc.). Decisiv pentru a determina subiectul filosofiei sociale este dezvoltarea acelor sectoare ale activităților filosofice care sunt premise pentru filosofia socială. În consecință, subiectul filosofiei sociale este determinată în categoriile acestor învățături filosofice (instrucțiuni) care realizează un astfel de grad de dezvoltare, care în compoziția sa formează o zonă specializată de cercetare socio-filosofică.

Funcțiile filosofiei sociale ar trebui luate în considerare în legătură cu societatea în care există și elevul care îl studiază: aceste funcții sunt aproape, dar nu identice. Principalele funcții ale filosofiei sociale: cognitive, diagnostice, prognostice, educaționale, proiective.

Cea mai importantă funcție a filosofiei sociale este, în primul rând, cognitivă. Se compune în studierea relației dintre conștiința publică și existența publică, în dezvoltarea unei teorii socio-filosofice în care are nevoie societatea. Filosofii sociali sunt conduși de filosofii sociali. Dezvoltarea teoriei include definirea principalelor categorii și a conceptelor de filosofie socială, cum ar fi societatea, formarea societății, economia, civilizația etc., precum și aducerea acestora într-un anumit sistem, construit pe bază a unor principii.

Funcția de diagnosticare a filosofiei sociale este de a analiza societatea din punct de vedere al statului său actual (criză), evaluarea opțiunilor de dezvoltare, cauzele, metodele și planurile acestora.

Funcția de diagnosticare a filosofiei sociale face posibilă analiza cauzelor conflictelor în diferite sfere ale societății, de a înțelege cauzele lor și de a schița calea socio-filosofică a permisiunii lor.

Funcția de prognostică a filosofiei sociale este exprimată în dezvoltarea previziunilor rezonabile cu privire la tendințele de dezvoltare ale societăților și umanității, contradicțiilor sociale și procesele de conflict în viitor. Aceasta implică o analiză a tendințelor în dezvoltarea subiecților sociali de bază (formațiuni sociale, comunități sociale, instituții, organizații), dinamica dobânzii etc. O astfel de oportunitate este acordată implementării funcțiilor cognitive și diagnostice ale filosofiei sociale. Rezultatul funcției de prognostic este prognoza în care sunt stabilite scenarii posibile (reale și formale) pentru dezvoltarea acestei societăți și umanitate. Aceste scenarii includ obiective de dezvoltare socială fundamentate și modalități reale de implementare a acestora.

Funcția educațională a filosofiei sociale este exprimată în studiul studenților, managerilor, politicienilor. Cunoașterea elementelor de bază ale filosofiei sociale vă permite să o utilizați pentru a preveni și a rezolva conflictele, înțelegerea principalelor tendințe în dezvoltarea societății și a omenirii.

Funcția proiectivă a filosofiei sociale este de a dezvolta un proiect de transformare a realității în interesul oricărei comunități sociale (grup, clasă, strat, națiune). Această transformare se poate referi la schimbările din instituția socială, statele, formațiunile, civilizația și includ scopul, subiectele, fondurile, termenele limită, ritmul transformărilor (de exemplu, proiectul Marxist-Leninsky al reorganizării socialiste a Rusiei). În acest caz, filosofia socială dobândește un caracter ideologic, joacă rolul justificării instanței pentru orice decizie politică.

Funcțiile filosofiei sociale sunt interdependente dialectic. Fiecare dintre ele le include într-un fel în conținutul său. Acestea., Studiul socio-filosofic al proceselor sociale va fi cu atât mai mare decât cu o mai mare îngrijire, se va atrage atenția fiecărei funcții.

Astfel, sarcina principală a filosofiei sociale este de a dezvălui esența societății, de ao caracteriza ca parte a lumii, care diferă de celelalte părți ale sale, dar asociate cu ei într-o singură universitate globală. În același timp, filosofia socială acționează ca o teorie specială care are propriile categorii, legile și principiile cercetării.

Rezumat pe subiect:

"Principalele etape ale dezvoltării gândirii filosofice rusești și a caracteristicilor sale"

Filozofia rusă a trecut o lungă cale de dezvoltare în care se pot distinge următoarele etape

Slavophiles și occidentali

Materialismul în filosofia rusă a mijlocului secolului al XIX-lea.

Solaritatea rusă

Conservatorismul rusesc

Cosmismul rus

Filosofia Alianței Vladimir Solovyova

Bibliografie

Filozofia rusă a trecut o lungă cale de dezvoltare în care se pot distinge următoarele etape

Secolul al XI-lea - prima jumătate a secolului al XVIII-lea. - oprirea problemelor filosofice și căutarea răspunsurilor acestora în cadrul altor forme de conștiință publică, în primul rând religios și estetic (Illarion, Andrei Rublev, feofo, etc.).

A doua jumătate a secolului al XVIII-lea. - primul trimestru al secolului al XIX-lea. - răspândirea filozofiei în Rusia sub forma unei înțelegeri filosofice a științei și a culturii timpului său, care nu a costat fără o imitație bine cunoscută a fluxurilor de vest de gândire filosofică.

Al doilea trimestru al secolului al XIX-lea. - Porniți secolul XX. - Formarea și dezvoltarea unei filozofii distincte rusești.

după 1922 - filozofia rusă în străinătate.

Atunci când caracterizează caracteristicile dezvoltării filosofiei în Rusia, este necesar, în primul rând, să se ia în considerare condițiile pentru existența sa, care, comparativ cu Europa de Vest, au fost extrem de nefavorabile. În timp ce la universitățile din Germania, sistemele sale filosofice au respins Kant, Shelling, Hegel și alți gânditori, în Rusia, învățătura filosofiei a fost sub controlul cel mai strict de stat, care nu a permis nici o marfă filosofică în motive politice pure. Atitudinea puterii de stat la filosofie este exprimată în mod clar în declarația binecunoscută a mandatarului instituțiilor de învățământ din Shirinsky-shikhmatov "Beneficiile filozofiei nu au fost dovedite, iar daunele sunt posibile".

Pe de o parte, a apărut formarea filosofiei ruse în timpul căutărilor și răspunsurilor la acele întrebări pe care le-a pus realitatea rusă, deci este greu de găsit în istoria filozofiei ruse a unui gânditor care ar fi fost implicat în teoretismul pur și ar fi nu răspunde la problemele de ardere.

Pe de altă parte, aceleași condiții au condus la o astfel de stare anormală pentru filosofie, când instalațiile politice au dobândit un rol dominant în percepția învățăturilor filosofice și aceste exerciții în sine au fost evaluate în primul rând din punctul de vedere al "progresivității" lor sau "Reacția", "utilitate" sau "inutilitate" pentru a rezolva problemele sociale. Prin urmare, acele exerciții, care, deși nu diferă în profunzimea filosofică, dar au răspuns la ziua rea, au fost cunoscuți pe scară largă.

Atunci când caracterizează caracteristicile filosofiei rusești, contextul cultural și istoric, pe care sa format este, de asemenea, luat în considerare. În Rusia, în cursul istoriei sale, a existat o slăbire a două tipuri diferite de culturi și, în consecință, tipurile de filozofie: raționalistul occidental și estic, bizantin, inclus în conștiința de sine rusă prin ortodoxie. O astfel de combinație a două tipuri diferite de gândire trece prin istoria filosofiei rusești.

Ideea filosofică din Rusia începe să se nască în secolul al XI-lea. Sub influența procesului de creștinizare. În acest moment, Kiev Metropolitan Illarion creează faimosul "cuvânt de drept și har", care dezvoltă conceptul istoric-istoric, justificând includerea "Pământului rus" în procesul global al celebrării luminii divine. Dezvoltarea în continuare a gândirii filosofice ruse a avut loc în conformitate cu dezvoltarea instrucțiunilor morale și practice și justificând scopul special al Ortodoxiei din Rusia pentru dezvoltarea civilizației mondiale. Cea mai caracteristică a acestui sens este creată în timpul consiliului de la Vasily III învățătura lui Ighen al mănăstirii Eliazarovski din Marea Philof, despre Moscova ca a treia Roma.

Căutările originale pentru gândirea filosofică rusă au continuat în secolele XVI-XVIII. Aceste căutări au trecut în atmosfera confruntării a două tendințe. Primul axat pe identitatea gândirii rusești și a legat această identitate cu particularitatea unică a vieții spirituale rusești. A doua tendință și-a exprimat dorința de a intra în Rusia în dezvoltarea culturii europene. Reprezentanții acestei tendințe au crezut că, din moment ce Rusia a obținut calea dezvoltării mai târziu decât alte țări europene, ar trebui să învețe dinspre Occident și să treacă prin aceeași cale istorică.

A treia etapă se încadrează în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea - primul trimestru al secolului al XIX-lea. În acest moment, răspândirea filosofiei din Rusia se caracterizează sub forma unei înțelegeri filosofice a științei și a culturii timpului său, care nu a costat fără o imitație bine cunoscută a fluxurilor europene occidentale de gândire filosofică.

Slavophiles și occidentali

În general, formarea unei filozofii distincte rusești a început cu stabilirea și înțelegerea problemei soarta istorică a Rusiei. Într-o controversă tensionată de 30 de ani. Secolul al XIX-lea despre locul Rusiei în istoria lumii a fost făcut până la slavofilism și occidentali, spre deosebire de fluxul de gândire filosofică rusă.

Principala problemă, în jurul căreia discuția sa confruntat, poate fi formulată după cum urmează: dacă calea istorică a Rusiei este aceeași cu calea Europei de Vest, iar particularitatea Rusiei este doar în spatele și Rusia are o cale specială și Cultura sa aparține unui alt tip? În căutarea unui răspuns la această întrebare au existat concepte alternative ale istoriei rusești.

Slavophiles în interpretarea lor de istorie rusă au procedat de la Ortodoxia ca începutul întregii vieți naționale ruse, a pus accentul pe natura originală a dezvoltării Rusiei, în timp ce occidentalii s-au bazat pe ideile educației europene cu cultul său de spirit și de progres și Aceleași căi istorice au fost crezute în Rusia inevitabile pentru Rusia. A trecut Europa de Vest.

Liderii au fost Alexey Stepanovich Khyakov (1804-1860), Ivan Vasilyevich Kireevsky (1806-1856), Konstantin Sergeevich Aksakov (1817-1860), Yuri Fedorovich Samarin (1819-1876) - a făcut o justificare pentru calea originală a dezvoltării Rusia.

Studierea istoriei în slavefile a vizat găsirea unor factori durabili care afectează procesul istoric. Nu au existat condiții naturale și climatice, nici un factor de personalitate puternic, ci poporul ca "singurul și personalul permanent din istorie. Slavofilele au crezut că factorii economici, politici și alți sunt secundari și ei înșiși sunt determinați de un factor mai profund - credință, care cauzează Activitățile istorice ale popoarelor. Oamenii și credința se corelează, astfel încât nu numai credința creează poporul, dar poporul creează credință. Ortodoxia în conceptul lui Slavophilov, ca bază spirituală a întregii vieți ruse: ". Pătrunde în toate credințele mintale și morale ale oamenilor, a determinat invisiv statul la exercițiul creștinului superior, nu a interferat niciodată cu dezvoltarea sa. "În istoria Rusiei, au avut loc valorile spirituale ale ortodoxiei cu o viață populară.

Cel mai mare merit al slavofililor este că au început să ia în considerare națiunea ca fenomen spiritual.

Influența slavofililor asupra gândirii rusești a fost neobișnuit de puternică. În noile condiții istorice din Postreform Rusia, a vorbit continuarea directă a slavofilismului.

Pe măsură ce curentul ideologic al "gândurilor de vestitate nu au fost unite și omogene. Printre occidentali, la care Peter Yakovlevich ChaadEev (1794-1856), Alexander Ivanovich Herzen (1812-1870), Vissarion Grigorievich Belinsky (1811-1848) și Alții erau gânditori ai celor mai egale credințe, inclusiv liberali, radicali, conservatori.

Materialismul în filosofia rusă a mijlocului secolului al XIX-lea.

În anii '40 ai secolului al XIX-lea. Direcția materialistă în filosofia rusă a fost prezentată în primul rând de lucrările lui Herzen. Ca majoritatea democraților revoluționari ruși, Herzen în dezvoltarea lor spirituală a trecut o cale dificilă de căutare - de la hobby-ul profund al filozofiei lui Hegel, la materialismul Faierbach.

În anii '60. Aceleași idei au luat propria lor, fundamentarea ulterioară a lucrărilor lui D.I. Pisarev. De asemenea, în acest moment, noi forțe încep să apară pe arena vieții publice, dintre care cel mai activ a fost inteligența de descărcare de gestiune. Liderul recunoscut de liderul său a fost Nikolay Alexandrovich Dobrolyubov (1836-1861). Lumea lor viziune, idealurile purtau un caracter pronunțat revoluționar-democratic. Ei se aflau într-o opoziție accentuată față de guvern, au luptat pentru eliberarea individului împotriva puterii societății, înclinându-se pe materialism și știință.

Solaritatea rusă

După cum sa menționat, continuarea directă a slavofilismului în anii 60-80. Secolul al XIX-lea a fost solaritatea prezentată de lucrările lui Apollo Aleksandrovich Grigorieva (1822-1864), Nikolayevich (1828-1896), Nikolai Yakovlevich Danilevsky (1822-1885), Fedor Mikhailovich Dostoevsky (1821-1881).

Finanța, prin definiția lui Grigorieiev, a fost caracterizată de "restaurarea în dușul unui nou sau mai bine de spus, a reînnoit solul, în sol, în" oamenii ". Credințe în popor, în dezvoltarea propriei lor solul combinat cu vederi despre poveste ca un proces organic spontane și non-raționalizarea fundamentală.

În mijlocul secolului al XIX-lea, ideea de unicitate a fiecărei societăți și a culturii sale, inconsecvențele lor la o anumită eșantion uniformă au fost s-au grabit literalmente în aer, după cum reiese din dezvoltarea acestor idei în Europa de Vest și Gândirea socio-filosofică rusă. În general, pentru prima dată ideea apartenenței din Europa de Vest și a Rusiei la diferite tipuri de culturi exprimate p.t. Pogodin. Se uită la Europa ca o moștenire a culturii Imperiului Roman de Vest și Rusia - ca moștenire a culturii Imperiului Roman de Est - Bizanț.

Conservatorismul rusesc

Înainte de a trece la o examinare specifică a conservatorismului rus, este necesar să se identifice conținutul investit în conceptul de "conservatorism". În acest caz, conceptele socio-filosofice vor fi înțelese în conservatorism, justificând necesitatea de a păstra și menține formele de stat și de viață istoric stabilite, fundațiile sale morale, juridice, religioase și familiale.

Ideologia conservatorismului rus este cel mai entuziasmat în formula Cr. Uvarova "Ortodoxia. Auto-ajustarea. Natura", la nivel jurnalistic, justificată de Mikhail Nikiforovich Katkov (1818-1887), în nivelul filosoficului Konstantin Nikolayevich Leontiev (1831-1891) și a dat o fundamentare teoretică extinsă a puterii autocratice ca Singura formă posibilă și mai mare a puterii de stat în Rusia. În opinia lor, numai puterea autocratică asigură integritatea și sustenabilitatea Rusiei.

Cosmismul rus

Una dintre cele mai originale direcții din gândirea filosofică rusă de la sfârșitul XIX-ului - începutul secolelor al XX-lea este așa-numita filozofie cosmică sau cât de des se referă cosmismul rus.

Vom încerca în mai multe fraze pentru a formula esența acestui flux. Cosmismul rus este doctrina unității inseparabile a omului și a spațiului, despre natura spațială a persoanei și oportunitățile sale nelimitate de dezvoltare a spațiului. Problemele cosmismului rus au fost implicate în mod activ în astfel de gânditori cum ar fi N.F. Fedorov, V.S. Solovyov, N.A. Naumov, K.E. Tsiolkovsky, p.a. Florensky, V.I. Vernadsky, L. Chizhevsky. Toți sunt oameni de știință remarcabili, mândria patriei noastre.

Predarea cosmiștilor ruși a avut o influență fructuoasă asupra dezvoltării ulterioare a filosofiei și a științelor naturale, această învățătură are susținătorii săi și în aceste zile. Deci, în ultimii ani, se desfășoară citirile Fedorov. Există, deși puținele asociații de "Prometheus" și "Federația de Cauză Generală". Și dacă ideile trăiesc și au susținătorii lor credincioși, atunci nu sunt proprietatea numai a istoriei gândirii filosofice.

Filosofia Alianței Vladimir Solovyova

Vladimir Solovyov (1853-1900) și-a creat propriul sistem idealist religios. Cu privire la mintea și versatilitatea intereselor Solovyov pot fi judecate de numeroasele sale lucrări.

Principalele prevederi ale filozofiei sale, el stabilește în primele sale lucrări: disertațiile "criza filosofiei occidentale" și disertația doctorală "a început". Ontologia și epistemologia Alianței Solovyov stabilește în principal în "principiile filosofice a întregii cunoștințe", precum și în lucrarea "Primul început al filosofiei creative".

Filosofia și știința (Solovyov au valoarea lor în unitate, cu credință religioasă: cunoașterea și lumea reală sunt date de știință, despre lumea ideală - filozofia, despre Dumnezeu - numai credința. Cunoașterea unei singure, Solovyov, acționează ca sinteza științei , filozofie și credință. Dar Solovyov a pus credința deasupra minții, numai în credința religioasă a văzut: Vyshny, unind tipul de cunoaștere.

Solovyov avea hobby-uri multiple - filozofie creștină, budism, neoplazism. El era interesat de construcțiile filosofice ale lui Kant, Schelling, Hegel, Schophauer, ideile filosofice ale lui Chaadov, Slavophiles și alții. El a fost conștient de descoperirile științifice.

Combinând toată varietatea vieții în filosofia sa al Alianței, a interpretat în mod special teoria evolutivă a lui Darwin. El are o lume în dezvoltarea sa prin două etape: Primul (la om) este evoluția naturii, cea de-a doua (activitatea umană) este istoria. Rezultatul final al dezvoltării lumii este declarația Împărăției lui Dumnezeu, reunificarea lumii cu Creatorul Său - Dumnezeu, adică. Restaurarea unității.

Ideile religioase și idealiste ale Solovyov au fost percepute de Berdyaev, Bulgakov, Karsvin, Lopatin, Frank și alții. Gânditorii ruși. Dar în Rusia, filozofia lui Solovyov: am găsit o înțelegere numai într-un cerc îngust de inteligență, biserica și autoritățile oficiale au tratat-o \u200b\u200bnegativ. Alexander III a domnit de Solovyov "Primul psihopats".

Nu există nici o clipă, dar aparent și nu poate fi nici o legătură cu construcția filosofică a Solovyov și în timpul nostru. Notând originalitatea sistemului filosofic Solovyov, originalitatea, cercetătorii exprimă atitudinea diferită față de ea, în funcție de elementele publice.

Renașterea filosofică a Rusiei sau renașterea filosofiei religioase și idealiste ruse a începutului secolului actual, sa bazat pe două surse principale ideologice, pe dezvoltarea precedentă a filosofiei și culturii mondiale, pe de o parte, și pe de altă parte - pe procesul de dezvoltare pe termen lung al gândirii filosofice interne. Fiind strâns legată de linia de dezvoltare a filosofiei naționale, filosofia religioasă și idealistă a Rusiei de la începutul secolului al XX-lea, deoarece ar trebui să urmeze calea slavofiliei. Cu toate acestea, ea a fost distinsă de el cu o evaluare pozitivă a căutării contemporane pentru gândirea filosofică occidentală. Reprezentanții acestei direcții, lucrările lor, în ciuda caracteristicilor lor particulare ale timpului lor, sunt un interes copleșitor, vreau să spun informativ. Este Vasily Vasyevich Rozanov (1856-1919) a fost un filozof foarte original. Potrivit lui Gorky, Rozanov a fost o persoană strălucitoare, un gânditor minunat și un scriitor excelent.

Nikolai Alexandrovich Berdyaev (1874-1948) a fost cea mai strălucitoare persoană din filosofia rusă a secolului XX. Pentru Occident, unde a trăit o parte semnificativă a vieții sale, el a devenit principalul expresant al spiritului Renașterii religioase ruse. Berdyaev poseda un dar excepțional al sintezei diferitelor idei filosofice. Creativitatea sa este rezultatul unei mari varietăți de influențe; Dostoevski, Solovyov, Kant, Marx, Mystics Medieval. Atenție constantă asupra ideilor altcuiva a fost combinată cu un astfel de dar de sinteză, care, în lucrarea sa, există alte idei, fiind: învinovățiți pe cont propriu, cazanul a luat o nuanță specială "Berdyaevsky".

Leul polilor (1866-1938) sa născut la Kiev. Cea mai mare parte a vieții petrecute în străinătate în Elveția și în Franța Sixova distinge o dăruire literară excepțională. El scrie nu numai cu un rar pentru o simplitate de filozof, ci și fascinantă. Dorința sa principală este de a aproba o filozofie religioasă bazată pe credință. Filozofia biblică, considerată poli, multă filozofie modernă mult mai profundă și penetrantă. El a fost unul dintre reprezentanții luminozoși ai filozofiei existențiale rusești care explorează problema existenței umane.

Conceptul de unitate, începutul căruia ar fi fost presupus de V. Solovyov, a fost dezvoltat în continuare în cadavrele adepților săi, în primul rând, Florensky (1882-1937). Un alt succesor major al ideilor lui Solovyov a fost S.A. Bulgakov (1871-1944). De asemenea, urmașul faimos al filozofiei Solovyov a fost S.L. Frank (1877-1950).

Printre gânditorii care și-au început activitățile creative în condițiile secolului "argintului" al culturii rusești, un loc proeminent este situat Nikolai Onufrievhiskysky (1870-1965).

Evoluția filosofică a pierderii este determinată de mișcarea treptată, dar neîntreruptă de la inutivismul abstract și gnoseologic la ontologia intuitivă și idealurile religioase. Ultimele decenii ale vieții lui M. din Lossky este un gânditor religios (ortodox), obiectul interesului filosofic al cărora există valori spirituale, permeabile cu ideile transcendenților.

Moștenirea filosofică a lui Lossky, ca Berdyaev, este foarte mare. Lucrările sale principale sunt: \u200b\u200b"Principalele învățături ale psihologiei din punctul de vedere al voluntarismului" (1903), "pacea ca întreg limitată" (1917), principalele probleme ale gnoseologiei (o colecție de articole) "(1919) , "Logic" (1923). "Colectarea sarcinilor de la Logic" (1924), "Juckles of Intiviism" (1924), "Libertatea voinței" (1927), "Condițiile bunelor bune (elementele de bază ale eticii)" (1931), "materialismul dialectic URSS "(1934), intuiția" sensibilă, intelectuală și mistică "(1938)," Istoria filosofiei ruse "(1951)," Dostoevsky și lumea creștină - Uponimia "(1953) și alții.

Principala sarcină a filozofiei lui Lossky a văzut în construirea teoriei lumii în ansamblu. El îi cheamă pe teoria cunoașterii prin inducție. Cu acest cuvânt, el a numit doctrina că un obiect prietenos, chiar dacă face parte din lumea exterioară, se transformă direct la conștiința subiectului în persoană și este considerată ca fiind existentă independent de actul cunoașterii. Acest tip de contemplare a altor entități ca ei înșiși sunt posibile, deoarece lumea este un an organic, dar un obiect cognitiv, o persoană fizică "I" este o ființă atemporală și expacătoare, care este strâns legată de întreaga lume. Atitudinea subiectului la alte entități din lume, ceea ce face ca intuiția să fie posibilă, se oprește împotriva coordonării gnoseologice.

În conformitate cu teoria intuiției, pierderi consideră calitatea sensibilă a obiectului - culori, sunete, căldură etc. - Există transbiectiv, cu alte cuvinte, vor fi depuse la obiectele reale ale lumii exterioare. Acestea sunt considerate calități raționale și subiective de către adepții teoriei cauzale și ereditare a percepției, în conformitate cu care stimularea senzației luminilor luminoase, a valurilor de aer și, prin urmare, factori similari, există un motiv care creează conținutul de percepție.

În urma lui Bergson, pierderi crede că memoria este contemplarea imediată a subiectului trecutului. Deci, notele, iluziile și halucinațiile pot fi interpretate ca o sinteză subiectivă în datele transubjective ale ultimei experiențe.

Pierskky folosește termenul "Ideal Ființă" în sensul că Platon la oferit. El credea că acest lucru nu avea nici un caracter spațial sau temporar. Acesta include principalele concepte ale unor astfel de relații, cum ar fi, de exemplu, relația dintre calitate și transportatorul său, formele cantitative și relațiile (numărul, unitatea). Fenomene și forme care există în spațiu și timp, pierderi reale. Ființa reală, el a considerat că poate apărea și are un caracter sistematic numai pe baza unei ființe perfecte. Pentru a acorda atenție caracteristicilor înțelegerii sale despre ființă, pierderi își numește teoria realismului ideal. El credea că, pe lângă ființa perfectă și reală, există încă o geneză de metal, adică fiind, ceea ce depășește legile logicii. Ființa ideală este un obiect al intuiției intelectuale (contemplation). Este considerat direct, deoarece este în subiectul însuși. Prin urmare, se face concluzia, care gândirea discursivă nu este o obiecție de intuiție și de tipul său. Genesisul metalic este un obiect al intuiției mistice.

Baza lumii, a subliniat pierderi, este principiul care este în afara lumii, prin direcția sa. Acest principiu este incomparabil cu lumea. Aceasta nu este mintea, deoarece el nu este în minte, nu este personal, deoarece nu există o persoană. Chiar și termenul "absolut" nu exprimă esența acestui principiu, deoarece absolutul este corelat cu relativ, cosmic fiind. Cu alte cuvinte, principiul căruia este în discuție, este în întregime fără pace. Lumea nu poate exista fără acest principiu, dar acest principiu există în afara lumii. În experiența religioasă, Dumnezeu se dezvăluie nu numai ca plinătatea absolută a ființei, ci și cea mai mare, absolut perfectă, ca un bun sau, mai precis, cel mai înalt bun, și anume: frumusețea, iubirea, respect, adevărul.

Valorile vieții sunt îndreptate când o persoană manifestă egoismul. Unii oameni pe drumul spre perfecțiune se străduiesc pentru completitudinea absolută a ființei, mai mult decât una dintre beneficiile întregii lumi, să încerce să-și atingă obiectivul și să urce peste alte creaturi și chiar pe Domnul Dumnezeu, având în vedere că pot pune în ordine lumea mai bună decât creatorul a făcut-o. Urmărirea unui obiectiv inaccesibil, acestea sunt la fiecare toleranță a pasului, ceea ce va provoca furie în ele, urăște-i lui Dumnezeu. Egoismul, mândria ne dă de la Dumnezeu, se depreciază ca o persoană și față. Forțele creative ale omului egoist se estompează treptat dacă se opune lui Dumnezeu, dacă este armonios să nu coincidă cu voința lui Dumnezeu și de elementele de bază care au exprimat în prescripțiile morale ale Bibliei.

Filozofia lui Lossky a fost un apogeu al filosofiei rusești în diaspore. Deși ea a fost inferioară autorității lui Berdyaev și Sixov, dar profită creativ, a extins toate aceste probleme nodale ridicate în intuiviismul și personalismul occidental european, făcând astfel un nivel ridicat al gândirii filosofice ruse în procesul filosofic global.

Gândirea filosofică a Rusiei este partea organică a filozofiei și culturii globale. Filozofia Rusiei abordează aceleași probleme ca și Europa de Vest, deși abordarea acestora, căile de înțelegere a acestora au fost purtate adânc. Cel mai renumit istoric al gândirii filosofice ruse de la Zenkovsky a remarcat că filosofia și-a găsit căile în Rusia - "nu străin la vest, chiar și studiul pe care el a făcut-o în mod constant și sârguință, dar încă trăind inspirațiile sale, propriile probleme ...". În secolul al XIX-lea Rusia a ieșit pe calea gândirii filosofice independente. Mai mult, el observă că filozofia rusă nu este Theocentric (deși este puternic religioasă) și nu cosmocentrică (deși este străină pentru questurile fizice naturale), dar mai presus de toate antropocentrice, istoriosofice și angajate în probleme sociale: "Ea este mai ocupată subiectul de om, despre soarta și căile sale, despre semnificația și scopul istoriei ". Aceleași caracteristici ale gândirii filosofice rusești au fost observate de astfel de cercetători ai filosofiei rusești, ca fiind introduse, Berdyaev etc.

În ciuda faptului că gândirea filosofică a Rusiei este reprezentată de cele mai diferite direcții și școli, în ea, cu rezolvarea problemelor filosofice, a fost dominată o natură creativă, o instalație morală pronunțată, o preocupare constantă a destinilor istorice ale Rusiei, la locul a poporului rus din familia popoarelor europene. Prin urmare, fără dezvoltarea patrimoniului spiritual intern, este imposibil să înțelegem istoria și sufletul poporului rus, să înțeleagă locul și rolul Rusiei în civilizația mondială.

Bibliografie

RUDING A.A. Filosofie: curs de prelegeri. - M., "Centrul", 1997.

Spikin F.g. Filozofie. Manual pentru universități. - M, 1998.

Filosopian: nrounde. Posybnik. Abaţie І.f. Oddon. - K., 2001.

Filosofian. Pedrichnik. Abaţie Bichko acum - K., 2001

Înțelegerea societății ca organism holistic a continuat pe parcursul dezvoltării gândirii filosofice. În istoria dezvoltării gândirii socio-filosofice, se pot distinge 3 etape principale:

· Din antichitate până în secolul al XIX-lea (când acumularea ideii socio-filosofice). Societatea Platon și Aristotel este o stare. Ei au discutat formele ideale de guvernare, statul a fost punctul de plecare în care a fost luată în considerare o varietate de fenomene de viață publică. Un loc important în dezvoltarea filosofiei sociale a fost jucat de T.Gobbs și J.Lock. Ambii filosofi refuză identitatea aristoteliană a totalului și privat în societatea umană, din punctul lor de vedere, toți oamenii sunt în primul rând ghidați de propriile interese și apoi sunt combinate în stat. Prin urmare, ei au continuat de la recunoașterea naturii de alpinism către societate și o numesc o stare naturală. Acesta este un gobspiste în Leviafan. Pe această bază, înțelegerea mai profundă a esenței societății, ca un organism holistic, definiția obligațiunilor sale principale funcționale serește treptat. Jean Jacques Russorevizează problema inegalității sociale și originea inegalității sociale. Gânditorul francez Saint-Simon a atras mai întâi atenția asupra dezvoltării industriei și a formelor de clasă în societatea companiei. Viața economică a societății devine obiectul studiului de către A. Smita. Deci, societatea a devenit din ce în ce mai specială subiect de reflecție filosofică. În timpul revoluției filosofice, este alocată o zonă specială a filosofiei sociale - aceasta este filozofia istoriei.

· secolul al 19-lea(Când apar procese de integrare puternice și conceptele holistice ale filosofiei sociale). Gegel ("filosofia istoriei") sa dovedit a fi uimitoare în profunzimea lui, bogăția ideilor imaginii filosofice a societății, dialectica omului și a societății. Nu există o singură problemă majoră care nu ar fi conștientă de Gegel: structura societății în ansamblul său, de muncă, proprietate, moralitate, familie, sistem de management, forma dispozitivului de stat, relația dintre conștiința publică și individuală, lumea - Procesul ascuțit. Asa de Hegel este legat de o descoperire în cunoașterea fundamentelor filosofice ale societății, istoria și ființa publică a unei persoane. Toate aceste probleme sunt luate în considerare din poziția idealismului obiectiv. Marx este o înțelegere materială a istoriei. În conceptul său, societatea a apărut ca o educație complexă, a căror bază este producția socială. Legile societății sunt tratate ca obiectiv și istoria ca un proces progresiv.

· din secolul al XX-lea (Aceasta este perioada în care o nouă divizare a analizei filosofice a societății pe un front larg, multe direcții noi) să apară pe un front larg. Durkheim a fundamentat ideea de solidaritate publică bazată pe diviziunea muncii. M Weber creează teoria tipurilor ideale. În secolul al XX-lea, sociologia a dezvoltat-o \u200b\u200batât de mult în direcțiile adâncimilor sociale, deoarece a încercat să pătrundă mai adânc în diferite stări și straturi ale societății, înțelesul istoriei, adică. înțelegerea fenomenelor și fețelor sale individuale.

34. Societatea și structura sa. Societatea ca educație sistemică. Principalele sfere ale vieții publice.

Societatea, într-un sens larg al cuvântului - parte a lumii materiale, din natură, este una dintre formele de existență a ființei, care este o formă istorică care dezvoltă activitatea vitală a oamenilor, un set de toate metodele de interacțiune și forme de combinare a oamenilor, în care dependența lor cuprinzătoare este exprimată unul de celălalt. Societatea însăși poate fi considerată un anumit sistem de interacțiune a subsistemelor și a elementelor. Principalele subsisteme ale societății - sferele vieții publice. De obicei vorbind despre existența a 4 domenii sociale majore (publice): 1) Economic - acoperă relațiile care apar în procesul de producție, distribuție, schimb și consum de bunuri materiale; 2) politică - acoperă relațiile legate de interacțiunea statului, a partidelor, a organizațiilor politice privind puterea și conducerea; 3) Acoperă relațiile asociate cu interacțiunea claselor, straturilor sociale și a grupurilor; 4) Spiritual - acoperă relațiile asociate dezvoltării conștiinței publice, științei, culturii artei.

Aceste subsisteme (sfere), la rândul lor, pot fi reprezentate agregat incluse în ele elemente:

· Instituții de producție economică (fabrici, fabrici), instalații de transport, schimburi de mărfuri și mărfuri, bănci etc.,

· Politic - stat, parte, sindicate, tineret, femei și alte organizații etc.,

· Clase sociale, grupuri sociale și straturi, națiuni etc.,

· Biserică spirituală, instituții de învățământ, instituții științifice etc. Fiecare metodă de producție definită din punct de vedere istoric corespunde tipului său specific de sfere socială a societății: prezența anumitor clase și grupuri sociale (genul, tribul, naționalitatea, națiunea, familia). Elementul decisiv al sferei sociale din orice societate de clasă sunt clase. V.I. Lenin: Clasele sunt numite grupuri mari de persoane care diferă în locul lor într-un sistem specific istoric de procedură socială, prin atitudinea lor față de mijloacele de producție, prin rolul lor de organizare publică a muncii. În fiecare societate, împreună cu clasele, există și grupuri sociale, care, în propria lor legătură cu proprietatea, nu fac parte dintr-o anumită clasă, ci se formează straturi sociale, clasă, caste etc. Societatea poate fi reprezentată ca un sistem multi-nivel. Primul nivel este rolurile sociale care definesc structura interacțiunilor sociale. Rolurile sociale sunt organizate în diferite instituții și comunități (firme, universitare, familie), care alcătuiesc al doilea nivel al societății. Fiecare instituție și comunitate pot fi prezentate sub forma unei organizații sistemice complexe, durabile și auto-reproducerii. Diferențele în funcții necesită un astfel de nivel al unei organizații care ar susține ordinea în societate. Este implementat în sistemul de cultură și putere politică. Compania se aprobă ca integritate în confruntarea constantă a mediului. Funcționarea societății este de a menține sistemul de echilibru cu mediul. Ca o societate specială de sistem socială operează și se dezvoltă în conformitate cu propriile legi.