SISTEM

Sistem 2.1. Societatea ca sistem

În societatea umană, sunt destui trei element diferit:

1. Mediul natural, pe care oamenii le folosesc pentru existența lor. Acestea sunt soluri fertile, râuri, copaci, minerale etc.

2. Oameni, care formează o varietate de grupuri sociale.

3. cultură, care integrează societatea într-un singur sistem.

Societatea umană este un fenomen socio-cultural și economic complex, una dintre cele mai importante componente ale căruia este cultura.

Sub culturăîn sociologie ei înțeleg materialul artificial (obiectivul) și mediul ideal creat de oameni, care determină viața socială a oamenilor. Sociologii dau culturii un sens social și îi determină rolul principal în viața publică. Cultura ca sistem de valori, norme și modele de comportament este cea care determină mediul social, interacționând cu care indivizii și grupurile sociale își determină comportamentul. Cultura este rezultatul interacțiunii oamenilor cu mediul natural. Nu numai cultura, ci întreaga societate umană este formată din elemente. Dar toate aceste elemente, luate separat, nu sunt încă o societate. Sunt necesare legături între ei, ceea ce le va oferi posibilitatea de a exista într-o unitate inseparabilă.

Astfel, elementele naturii, oamenii și cultura în procesul de autodezvoltare și interacțiune între ele creează un sistem complex, auto-ajustabil, dinamic - societatea umană.

Schema 2.2. Structura componentei ideale a culturii

Capitolul 2. Societatea ca sistem socio-cultural

Toate componentele structurale componenta ideala a culturii constau din anumite elemente, care sunt, în primul rând, valori, care pot fi atât reprezentări ideale ale oamenilor, grupurilor sociale, societății, cât și obiectelor materiale care au o semnificație funcțională într-o societate dată. Valorile sunt reprezentări ideale și obiecte materiale ale anumitor persoane și grupuri sociale care sunt de mare importanță pentru aceștia și determină comportamentul lor social.

Al doilea element al culturii este normele sociale. Normele sociale sunt regulatorii interacțiunilor individuale și de grup într-un anumit grup social sau societate, ele impun indivizilor în fiecare situație să acționeze de un anumit tip. Norme sociale - reguli, reglementări care îndeplinesc o funcție de ghidare în raport cu anumite grupuri sociale sau societatea în ansamblu.

Normele și valorile interdependente formează un sistem valoro-normativ socio-cultural. Fiecare individ și grup social are un astfel de sistem de idei și imperative pentru comportamentul social. Unii sociologi includ în acest sistem așa-numitul al treilea element al culturii - modele de comportament. Tiparele de comportament sunt algoritmi gata pregătiți ai acțiunilor, dezvoltați pe baza valorilor și normelor sociale, a căror acceptabilitate într-o anumită societate nu numai că este fără îndoială, ci este singura dezirabilă sau, așa cum spun sociologii, „corespunde la așteptările sociale.” Fiecare individ învață modele de comportament în procesul de socializare, adică la intrarea, aderarea la un anumit grup social, societatea în ansamblu.

Capitolul 2. Societăţile O.K ac socio-cultural sistem

Schema 2.3. Structura culturii

Schema 2.4. Funcțiile culturii

„Capitolul 2, Societatea ca sistem socio-cultural

Structura culturii:

cultura materiala- acestea sunt lucrurile, lumea obiectivă, trăgându-și „materialele de construcție” din natură;

obiecte simbolice- acestea sunt valori și norme;

modele de relații umane Acestea sunt moduri relativ stabile de a percepe, de a gândi și de a se comporta oamenii.

Cultura ca structură valoric-normativă formează într-un anumit fel societatea, este unul dintre elementele sale funcționale.

Funcții de cultură:

integrare sociala, adică formarea societății, menținerea unității și identității acesteia;

socializare- reproducerea ordinii sociale de către generația actuală și transmiterea acesteia către generația următoare;

control social - condiționalitatea comportamentului oamenilor de anumite norme și tipare caracteristice unei culturi date;

selecție culturală - cernerea formelor sociale inutile, învechite.

30____________________________ Gla

Schema 2.5. Diferențierea interacțiunilor sociale pe sfere ale societății

Schema 2.6. Diferențierea legăturilor sociale după niveluri de interacțiune

G Capitolul 2. Societatea ca sistem socio-cultural

Legăturile sociale apar în societate pe baza așa-ziselor interacțiune socială indivizi și grupuri. Scopul interacțiunii sociale este de a satisface orice nevoi ale oamenilor.

Interacțiunea socială este un astfel de comportament al unui individ sau grup care urmărește satisfacerea unei anumite nevoi sociale și este direcționat către un alt individ sau grup și are sens pentru el.

Interacțiunile sociale pot fi diferențiate în funcție de domenii ale societatii: economice, politice, culturale sau niveluri de interacțiune. A doua diferențiere include toate nivelurile: de la interacțiunea indivizilor până la legăturile civilizaționale.

În același timp, societatea funcționează simultan ca a nivel micro(interacțiuni ale indivizilor, grupuri mici) și mai departe nivel macro(organizații mari, instituții, straturi, clase, societate în ansamblu).

Interacțiunile sociale se pot desfășura atât în ​​cadrul unei societăți sau civilizații separate, cât și între societăți sau civilizații (relații bilaterale și multilaterale de stat și nestatale).

Capitolul 2, Societatea ca sistem socio-cultural

Schema 2.7. Diferențierea societății

Gla va 2. Societatea ca sistem socio-cultural _________________________ 33

Societatea este un sistem dinamic. O societate în curs de dezvoltare se caracterizează prin schimbări constante, complicarea structurii sale, diferențiere (separare, stratificare).

Procese care determină diferențierea societății:

Diviziunea muncii sociale. Dezvoltarea producției, complicația ei necesită diviziunea muncii, specializarea ei. Apar din ce în ce mai multe specialități noi care diferențiază oamenii în funcție de grupuri sociale;

Satisfacerea noilor nevoi umane. În ultimul secol, au apărut sau s-au răspândit astfel de nevoi noi ale oamenilor, cum ar fi sportul, turismul, călătoriile, hobby-urile creative, cursurile de utilizare a internetului, radioul și limba internațională Esperanto. Aceste procese contribuie și la împărțirea societății în anumite grupuri, la complicarea structurii sale sociale și, în ultimă instanță, la dezvoltarea societății și a oamenilor care o alcătuiesc;

Extinderea ideilor oamenilor despre natură și societate. De exemplu, ideea științei despre căderea catastrofală iminentă a unui meteorit mare sau a unei comete pe Pământ. Un astfel de eveniment poate avea loc, conform datelor moderne, aproximativ o dată la 60 de milioane de ani, care au trecut deja de pe vremea dinozaurilor, a căror eră s-a încheiat cu ciocnirea Pământului cu un meteorit uriaș. Oamenii de știință dezvoltă deja măsuri pentru a preveni pericolul care a apărut din extinderea înțelegerii noastre despre natură;

Apariția unor noi valori și norme. De exemplu, o nouă valoare pentru Rusia - pluralismul, a condus la o nouă normă - un sistem multipartid, care duce la o diferențiere suplimentară a societății.

Capitolul 2. Societatea ca sistem socio-cultural

Schema 2.8. Integrarea în societate

Capitolul 2. Societatea ca sistem socio-cultural

Dar, alături de diferențiere, care duce la apariția unor noi legături sociale, la dezvoltarea structurilor orizontale și verticale ale societății și, în același timp, la slăbirea unității și coeziunii (solidarității) acesteia, are loc și un proces invers - integrare (restaurare a întregului, unificare a părților).

Integrare- acesta este procesul de unire a societății, de întărire a legăturilor sociale, de solidaritate între membrii societății, de adaptare reciprocă a diferitelor părți ale structurii acesteia.

Dacă aceste condiții nu sunt respectate, în societate se dezvoltă procese de dezintegrare<

Societatea în ansamblu, formată în același timp din părți legate prin relații sociale, dobândește noi proprietăți proprii, nereductibile la proprietățile elementelor sale constitutive. De exemplu, societatea ca ansamblu de organizații, instituții și grupuri poate bloca râurile mari, poate construi centrale hidroelectrice, poate lansa nave spațiale, poate crea arme super-puternice, ceea ce depășește puterea chiar și a unui număr mare de indivizi dezbinați.

Factori care contribuie la integrarea societatii:

cultura comuna a societatii ca sistem de obiecte materiale și ideale, ca sistem care permite indivizilor, grupurilor sociale și organizațiilor să interacționeze pe baza acestor obiecte simbolice comune;

sistem unificat de socializare, permițând tinerei generații să perceapă și apoi să reproducă o singură cultură;

sistem de control social, care determină cultura majorității covârșitoare a societății, obligă diferiți indivizi și grupuri să se supună acelorași reguli, să acționeze după aceleași norme sociale.

Capitolul 2. Societatea ca sistem socio-cultural

Schema 2.9. Societatea ca sistem (pe T. Parsons)

Așa vedem în societatea umană toate caracteristicile sistemului:

Prezența părților separate;

Prezența legăturilor între părți;

Prezența proprietăților care nu sunt reductibile la proprietățile pieselor;

Interacțiunea cu mediul - natura.

T. Parsons, considerând societatea ca un sistem dinamic deschis care interacționează cu natura (mediul) înconjurătoare, determină structura și funcțiile acesteia. Concluziile sale pot fi reprezentate sub forma schemei 2.9.

T. Parsons a raționat astfel: dacă o societate este un sistem deschis, atunci ea trebuie, pentru a supraviețui, să se adapteze naturii (funcție adaptativă). Această funcție în societate ar trebui să corespundă

Gla va 2. Societatea ca sistem socio-cultural

Există o anumită structură (un subsistem al economiei) care furnizează și distribuie produsele materiale necesare. Adaptându-se la natură, societatea își atinge scopul - o funcție cu scop, care corespunde unui subsistem al politicii care dă legi și încurajează oamenii să muncească și să atingă scopuri nu personale, ci sociale.

Primele două funcții sunt externe (instrumentale) care vizează transformarea naturii, a treia și a patra funcții sunt direcționate în interiorul societății. Funcţiile interne (expresive) sunt integratoareși latent. Ea corespunde unui subsistem de control care susține cultura generală a societății (un set de valori și norme). Funcția latentă, ascunsă, asigură păstrarea și reproducerea ordinii existente, menținând sustenabilitatea prin asimilarea culturii generale a societății de către noile generații. Ea corespunde subsistemului de socializare, care asigură educația, creșterea, informarea tinerei generații. Structura societății este complexă. Orice subsistem poate fi reprezentat ca un sistem format din părți interconectate. De exemplu, sistemul politic poate consta din instituții de stat, partide politice, legi, reglementări.

Sistemul lui T. Parsons a primit în sociologie denumirea de „sistem AGIL” (conform primelor litere ale ortografiei engleze a funcțiilor).

Structura socială a lui T. Parsons interacționează cu structura culturală, formând un „supersistem” dinamic. Rolul principal în acest sistem socio-cultural îi revine culturii. Ideile despre valori, norme, modele de comportament, schimbare, determinând anumite acțiuni sociale ale oamenilor, sunt cele care transformă structura societății. O persoană se străduiește întotdeauna să joace rolul social care se potrivește cel mai bine nevoilor și ideilor sale. Dacă societatea este capabilă să ofere o asemenea oportunitate majorității cetățenilor, atunci funcțiile publice se dezvoltă progresiv și stabilitatea sistemului este maximă. Diferențierea socială, chiar și cea mai intensă, este echilibrată de procesele de integrare. Dacă valorile și normele culturale sunt susținute de marea majoritate, coeziunea socială nu poate fi distrusă. Dacă valorile și normele sunt acceptate voluntar de majoritatea populației, atunci societatea este stabilă atât static, cât și dinamic. Dacă cultura este implantată într-o societate cu ajutorul mijloacelor represive, atunci o astfel de societate este instabilă din punct de vedere dinamic și orice schimbare a echilibrului său atrage după sine conflicte sociale.

Astăzi în sociologie nu există o definiție unică a conceptului de „societate”. Teoreticienii argumentează despre trăsăturile care alcătuiesc această categorie, despre esența termenului. Căutarea acestuia din urmă a îmbogățit știința sociologică cu două poziții opuse în ceea ce privește principala caracteristică a societății. T. Parsons și alți susținători ai primei abordări susțin că societatea este, în primul rând, o colecție de oameni. E. Giddens și oamenii de știință care îi împărtășesc punctul de vedere pun în prim-plan sistemul de relații care se dezvoltă între oameni.

Totalitatea oamenilor, în absența unei comunități care să-i unească, nu poate fi numită societate. Aceste condiții sunt tipice pentru oamenii care au trăit în vremuri străvechi. Pe de altă parte, sistemul de relații și valori nu poate exista independent, în absența purtătorilor acestor valori. Aceasta înseamnă că trăsăturile identificate de reprezentanții ambelor abordări sunt caracteristici integrale ale societății. Cu toate acestea, dacă valorile pierd fără purtători, atunci un set de oameni care nu sunt împovărați cu valori în procesul vieții comune este capabil să-și dezvolte propriul sistem de relații. Prin urmare, societatea ca sistem socio-cultural este un ansamblu de oameni care, în procesul de activitate comună, dezvoltă un sistem specific de relații, care se caracterizează prin anumite valori, cultura.

În conformitate cu paradigma funcțională, societatea ca sistem sociocultural include mai multe componente:

• Colectivele sunt comunități diferențiate unite prin anumite scopuri;
• Valori - modele culturale, idei și piloni care sunt împărtășiți și susținuți de membrii societății;
• Norme - reglementatori de comportament care asigura ordinea si intelegerea reciproca in societate;
• Rolurile sunt modele ale comportamentului personalității, determinate de formele relațiilor lor cu alți subiecți.

Societatea ca sistem socio-cultural este un ansamblu de grupuri sociale și indivizi a căror interacțiune este coordonată și ordonată de instituții sociale speciale: norme juridice și sociale, tradiții, instituții, interese, atitudini etc.

Societatea ca sistem socio-cultural nu este doar o categorie teoretică, este un sistem dinamic viu care este în continuă mișcare. Valorile societății nu sunt statice, ele se schimbă ca urmare a refracției evenimentelor externe prin prisma conștiinței grupurilor sociale. Tradițiile și atitudinile se schimbă, dar nu încetează să existe, fiind cea mai importantă legătură între oameni.

Una dintre cele mai importante valori ale societății moderne este bunăstarea materială. Societatea de consum este rezultatul dezvoltării capitalismului. Consumul în masă de bunuri materiale și formarea acestora caracterizează o astfel de societate. Filosofia membrilor unei astfel de societăți este dezvoltarea progresului și îmbunătățirea tehnologiilor pentru creșterea volumului de beneficii.

Viitorul societății depinde de forma și calitatea muncii Sprijinirea căsătoriei, asigurarea gratuită și a educației publice sunt cele mai importante domenii care determină perspectivele fiecărui sistem social.

Societatea este comunitatea pe care oamenii o formează și în care trăiesc. Societatea nu este o colecție mecanică de oameni, ci o astfel de asociație în cadrul căreia există o interacțiune mai mult sau mai puțin constantă, stabilă și destul de strânsă a oamenilor.

Complexitatea definiției generale a conceptului de „societate” este asociată cu o serie de circumstanțe. În primul rând, este un concept foarte larg și abstract. În al doilea rând, societatea este un fenomen extrem de complex, multistratificat și cu multiple fațete, ceea ce ne permite să-l analizăm dintr-o varietate de perspective. În al treilea rând, societatea este un concept istoric, a cărui definiție generală ar trebui să acopere toate etapele dezvoltării sale. În al patrulea rând, societatea este o categorie studiată de psihologia socială, sociologie, istorie, filozofie socială și alte științe, fiecare dintre acestea, în felul său, în conformitate cu subiectul și metoda sa de cercetare, definește și studiază societatea.

Luați în considerare diferite abordări ale întrebării care este baza societății: prima abordare este convingerea că celula inițială a societății este oamenii vii care acţionează, a căror activitate comună, dobândind un caracter mai mult sau mai puţin stabil, formează societatea.

E. Durkheim a văzut principiul fundamental al unității stabile a societății în „conștiința colectivă”. Potrivit lui M. Weber, societatea este interacțiunea oamenilor, care este un produs al acțiunilor sociale, adică. actiuni indreptate catre alte persoane. T. Parsons a definit societatea ca un sistem de relații între oameni, al cărui început de legătură sunt valorile și normele. Din punctul de vedere al lui K. Marx, societatea este un ansamblu în curs de dezvoltare de relații între oameni care se dezvoltă în procesul activităților lor comune.

Cu toate diferențele în abordările de interpretare a societății din partea clasicilor sociologiei, ei au în comun considerarea societății ca un sistem integral de elemente aflate într-o stare de strânsă interconectare. Această abordare a societății se numește sistemică. Sistem- acesta este un anumit set ordonat de elemente interconectate și formând o anumită unitate integrală. Natura internă a oricărui sistem integral, baza materială a organizării acestuia este determinată de compoziția, de ansamblul elementelor sale. sistem social este o educație holistică, al cărei element principal sunt oamenii, conexiunile, interacțiunile și relațiile lor. Ele sunt stabile și se reproduc în procesul istoric, trecând din generație în generație.

T. Parsons a formulat principalele cerințe funcționale, a căror îndeplinire asigură existența stabilă a societății ca sistem:

1. Capacitate de adaptare, adaptare la condițiile în schimbare și nevoile materiale în creștere ale oamenilor (subsistem economic).

2. Orientat către obiective, capacitatea de a stabili principalele scopuri și obiective și de a sprijini procesul de realizare a acestora (subsistem politic).

3. Capacitatea de a include noile generații în sistemul de relații sociale stabilite (vame și instituții juridice).

4. Capacitatea de a reproduce structura socială și de a atenua tensiunile din sistem (credințe, moralitate, familie, instituții de învățământ).

Subiecții societății și relațiilor sociale sunt indivizii, grupurile de oameni și instituțiile acestora. Grupurile de oameni sunt împărțite în: natural(familie, clan, popor, națiune); artificială, bazată pe apartenență(asociații pe profesii, interese). Colectivele naturale se caracterizează printr-un grad mai mare de integrare și formează subsisteme mai puternice decât colectivele artificiale.

Abordările sistemice și structural-funcționale, îmbogățite astăzi cu descoperirile și metodele ciberneticii și sinergeticii, fac posibilă evidențierea celor mai semnificative calități integrative de sistem (trăsături caracteristice) ale societății:

1. Societatea este considerată în ansamblu ca un singur sistem integral social ( integritate).2. Societatea funcționează în spațiu și timp ( durabilitate).3. Integritatea societății este organică, adică. interacțiunea sa internă este mai puternică decât factorii externi ( sociabilitate).4. Orice societate se străduiește pentru independență, reglementare și gestionare ( autonomie, autosuficiență, autoreglare).5. Orice societate urmăreşte să asigure continuitatea generaţiilor.6. Societatea se distinge prin unitatea unui sistem comun de valori (tradiții, norme, legi, reguli).

Cu cele mai strânse interconexiuni ale unor concepte precum „societate”, „țară” și „stat”, acestea trebuie să fie strict distinse. „Țara” este un concept care reflectă în primul rând caracteristicile geografice ale unei părți a planetei noastre, definite de granițele unui stat independent. „Stat” este un concept care reflectă principalul lucru în sistemul politic al țării. „Societatea” este un concept care caracterizează direct organizarea socială a unei țări.

Societateeste un ansamblu al tuturor formelor de asociere și interacțiune a oamenilor care s-au dezvoltat istoric, au un teritoriu comun, valori culturale și norme sociale comune și se caracterizează prin identitatea socio-culturală a membrilor săi.

Societatea este o realitate socială de un tip special, un produs al interacțiunii umane. Este un sistem complex de relații economice, sociale, naționale, religioase și de altă natură.

INTRODUCERE

Sociologia este teoria societății. Ar fi greșit să considerăm societatea ca o simplă colecție de oameni, indivizi cu unele dintre calitățile lor originale care se manifestă doar în societate, sau ca o integritate abstractă, fără chip, care nu ține cont de unicitatea indivizilor și a legăturilor lor.

Istoria sociologiei a condus în mod necesar la ideea unei societăți sistemice - principiul metodologic inițial al studiului său ulterioar.

Aderăm la conceptul de societate ca un tip special de sistem social, așa că este important să aflăm ce este un sistem social, un sistem în general și un sistem sociocultural.

Scopul cursului este de a considera societatea ca un sistem socio-cultural.

Pentru a atinge acest obiectiv, trebuie îndeplinite următoarele sarcini:

· identifica abordări ale definiției societății;

compara conceptele de societate și sistem;

găsiți caracteristicile societății ca sistem;

Arătați dezvoltarea societății ca sistem social;

Consideră cultura ca un sistem de valori, norme, modele de comportament;

· formularea rolului grupurilor și comunităților sociale în dezvoltarea societății.

Obiectul de studiu al cursului este societatea umană și componentele sale structurale.

Lucrarea a fost scrisă pe baza mai multor manuale de sociologie ale unor autori precum Yu.I. Lynx, V.E. Stepanov, un curs de prelegeri de sociologie susținut de A.A. și K.A. Radugins, pe resursele de pe Internet, precum și pe lucrările unor autori precum Yu.G. Volkov, B.A. Isaev, G.V. Osipov și alții.

Lucrarea de curs conține o analiză a societății ca sistem socio-cultural. Primul capitol este consacrat caracteristicilor societății, considerate din punct de vedere al sistemului. Al doilea capitol examinează componentele structurale ale sistemului care creează societatea umană ca un sistem complex, auto-ajustabil, dinamic.

1. SOCIETATEA CA SISTEM

1.1. Abordări ale definiției societății

Societatea... Ce este? Pronunțăm acest cuvânt fără să ne gândim. Sociologia, în schimb, îi oferă o definiție clară, exhaustivă, deoarece societatea este obiectul studiului ei.

Trebuie remarcat imediat că în sociologie termenul „societate” este de obicei folosit în două sensuri. Prima este înțelegerea societății ca entitate socială specifică istoric, geografic, economic și politic.

După ce criterii se poate argumenta că această comunitate specială de oameni este o societate? Potrivit chiar și a unor simple idei cotidiene, societatea este ceva mai mult decât o comunitate sau un grup. În viața de zi cu zi, folosind conceptul de „societate”, de obicei ne referim fie la un tip de societate specific istoric (societate primitivă, feudală, modernă etc.), fie la o mare comunitate stabilă de oameni, care coincide cu unul sau altul stat din interiorul granițele sale (de exemplu, societatea rusă modernă) sau un întreg set de astfel de comunități unite de un nivel similar de dezvoltare a tehnologiei, valori comune și mod de viață (de exemplu, societatea occidentală modernă). Toate aceste variante de definiții se caracterizează prin faptul că societatea este înțeleasă ca un sistem integral localizat în limite spațiale și temporale stricte.

Prima abordare constă în afirmația că celula inițială a societății o constituie oamenii vii actori, a căror activitate comună formează societatea. Din punctul de vedere al acestui demers, individul este unitatea elementară a societăţii. Societatea este un ansamblu de oameni care desfășoară activități comune. Oamenii sunt elementul principal al societății, iar sursa unificării lor și formării ulterioare într-o comunitate este interacțiunea socială. „Ce este societatea, indiferent de forma ei? Un produs al interacțiunii umane”, scrie K. Marx. În același sens, P. Sorokin vorbește despre acest subiect: „Societatea există „nu în afara” și independent de indivizi, ci doar ca sistem de unități care interacționează, fără de care și în afara cărora este de neconceput și imposibil, la fel ca orice fenomen. este imposibil fără elementele sale constitutive.”

Dar dacă o societate este formată din indivizi, atunci se pune firesc întrebarea, nu ar trebui să fie considerată societatea ca o simplă sumă de indivizi? O astfel de formulare a întrebării pune sub semnul întrebării chiar și existența unei realități sociale atât de independente precum societatea. Indivizii există cu adevărat, iar societatea este rodul mentalității oamenilor de știință: filozofi, sociologi, istorici etc. Dacă societatea este o realitate obiectivă, atunci ea trebuie să se manifeste spontan ca un fenomen stabil, repetitiv, autoproducetor. Prin urmare, în interpretarea societății, nu este suficient să se indice faptul că aceasta este formată din indivizi, dar trebuie subliniat că elementul cel mai important în formarea societății este unitatea, comunitatea, solidaritatea și legătura dintre oameni. Societatea este un mod universal de organizare a legăturilor sociale, a interacțiunilor și a relațiilor dintre oameni.

Aceste conexiuni, interacțiuni și relații ale oamenilor se formează pe una sau alta bază comună. Ca atare bază, diverse școli de sociologie iau în considerare „interese”, „trebunțe”, „motive”, „atitudini”, „valori” etc.

E. Durkheim a văzut principiul fundamental al unității stabile a societății în „conștiința colectivă”. Potrivit lui M. Weber, societatea este interacțiunea oamenilor, care este un produs al socialului, i.e. alte acțiuni orientate spre oameni. T. Parsons a definit societatea ca un sistem de relații între oameni, al cărui început de legătură sunt valorile și normele. Din punctul de vedere al lui K. Marx, societatea este un ansamblu în curs de dezvoltare de relații între oameni care se dezvoltă în procesul activităților lor comune.

Evident, cu toate diferențele în abordările de interpretare a societății din partea clasicilor sociologiei, ceea ce au în comun este considerarea societății ca un sistem integral de elemente aflate într-o stare de strânsă interconectare. Această abordare a societății se numește sistemică. Sarcina principală a unei abordări sistematice în studiul societății este de a combina diferite cunoștințe despre societate într-un sistem integral care ar putea deveni o teorie unificată a societății.

1.2. Societate și sistem

Luați în considerare principiile de bază ale unei abordări sistematice a societății. Pentru a face acest lucru, este necesar să se definească conceptele de bază - societate și sistem. Un sistem este un ansamblu de elemente ordonate într-un anumit fel, interconectate și formând o oarecare unitate integrală Natura internă a oricărui sistem integral, baza materială a organizării acestuia este determinată de compoziția, de ansamblul elementelor sale. Aceasta înseamnă că sistemul social este o formațiune holistică, ale cărei elemente principale sunt oamenii, conexiunile, interacțiunile și relațiile lor. Aceste legături, interacțiuni și relații sunt stabile și sunt reproduse în procesul istoric, trecând din generație în generație.

Conexiunea socială este un ansamblu de fapte care determină activitatea comună a oamenilor din anumite comunități la un moment dat pentru atingerea anumitor scopuri. Legăturile sociale nu apar la pofta oamenilor, ci datorită unor circumstanțe obiective. Formarea acestor legături este dictată de condițiile sociale în care indivizii trăiesc și acționează.

Interacțiunea socială este un proces în care oamenii acționează și sunt afectați unul de celălalt. Interacțiunea duce la formarea de noi relații sociale. Relațiile sociale sunt conexiuni relativ stabile și independente între indivizi și grupuri sociale.

Din punctul de vedere al susținătorilor abordării sistemice, societatea nu este un sistem sumativ, ci un sistem holistic. Aceasta înseamnă că la nivelul societății, acțiunile, conexiunile și relațiile individuale formează o nouă calitate sistemică. Calitatea sistemică este o stare calitativă specială care nu poate fi considerată ca o simplă sumă de elemente.

Interacţiunile şi relaţiile sociale se manifestă într-un format supraindividual, transpersonal, deoarece societatea este o substanță independentă, care este primară în raport cu indivizii. Fiecare individ, fiind născut, se încadrează într-o anumită structură de conexiuni și relații și se adaptează treptat la aceasta.

Deci, societatea este un anumit set (asociere) de oameni. Dar care sunt limitele acestei colecții? În ce condiții această asociație de oameni devine societate? Care sunt motivele acestei asocieri?

Lista lor principală este epuizată de următoarea listă:

1. Asociația nu face parte dintr-un sistem mai mare (societate).

2. Căsătoriile se încheie (în principal) între reprezentanții acestei asociații.

3. Se reaprovizionează în principal pe cheltuiala copiilor acelor persoane care sunt deja reprezentanții ei recunoscuți.

4. Asociația are un teritoriu pe care îl consideră al său.

5. Are propriul nume și propria sa istorie.

6. Are propriul sistem de guvernare (suveranitate).

7. Asocierea există mai mult decât durata medie de viață a unui individ.

8. Este unită de un sistem comun de valori (obiceiuri, tradiții, norme, legi, reguli, obiceiuri), care se numește cultură.

Toate aceste caracteristici sunt îndeplinite de societatea umană, care este un sistem complex de tip „organic” superior, un supersistem sau un sistem social care include toate tipurile de sisteme sociale și se caracterizează prin integritate structurală și funcțională, stabilitate, echilibru, deschidere. , dinamism, autoorganizare, auto-reproducere, evoluție. .

Caracteristicile esențiale ale oricărui sistem sunt integritatea și integrarea. Primul concept (integritate) surprinde forma obiectivă a existenței unui fenomen, adică existența sa ca întreg, iar al doilea (integrare) - procesul și mecanismul de combinare a părților sale. Întregul este mai mare decât suma părților sale. Aceasta înseamnă că fiecare întreg are noi calități care nu sunt reductibile mecanic la suma elementelor sale, relevă un anumit „efect integral”. Aceste noi calități inerente fenomenului în ansamblu sunt de obicei denumite calități sistemice sau integrale.

Specificul unui sistem social constă în faptul că acesta se formează pe baza unei anumite comunități de oameni (grup social, organizare socială etc.), iar elementele sale sunt persoane al căror comportament este determinat de anumite poziții sociale (statuturi) pe care le ocupă și funcțiile (rolurile) sociale specifice pe care le îndeplinesc; normele și valorile sociale adoptate într-un anumit sistem social, precum și diferitele lor calități individuale. Elementele unui sistem social pot include diverse idealuri (credințe, idei etc.) și elemente aleatorii.

În centrul unui sistem social se află activitatea care vizează reproducerea sistemului însuși. Pentru a menține stabilitatea sistemelor sociale într-un mediu în schimbare, este necesară reglarea internă a unei varietăți de procese, ceea ce duce la ajustarea reciprocă a acestor procese și subordonarea lor unei singure ordine. Toate sistemele sociale sunt capabile de autoreglare și sunt sisteme de auto-organizare de complexitate funcțională ridicată.

1.3. Caracteristicile sistemice ale societatii

Una dintre metodele eficiente de analiză sociologică a societății ca sistem social este abordarea macrosociologică propusă de sociologul american Edward Shils. Ne permite să reprezentăm societatea ca o anumită macrostructură, ale cărei elemente (componente) sunt o comunitate socială, organizare socială și cultură. Cu această abordare, sistemul social poate fi considerat sub patru aspecte:

1) ca interacțiune a indivizilor;

2) ca interacțiune de grup;

3) ca ierarhie a statusurilor sociale (roluri instituţionale);

4) ca ansamblu de norme și valori sociale care determină comportamentul indivizilor și activitățile acestora.

Comunitățile sociale ca elemente ale unui sistem social sunt agregate din viața reală de indivizi care formează o anumită integritate și au independență în acțiunile sociale. Ele apar în procesul dezvoltării istorice a omenirii și sunt caracterizate printr-o varietate de tipuri și forme. Cele mai semnificative comunități sunt: ​​socio-teritoriale (oraș, sat, regiune etc.), socio-demografice (familie, grupe de vârstă etc.), socio-etnice (națiuni, naționalități, grupuri etnice), sociale și de muncă (diferite). tipuri de colective de muncă).

În comunitățile sociale se realizează interacțiunea între oameni, ale căror forme sunt și ele diferite: individ - individ; individ - grup social; individ - societate. Ele se formează în procesul activităților practice ale oamenilor și reprezintă comportamentul unui individ și al unui grup de indivizi, semnificativ pentru dezvoltarea comunității sociale în ansamblu. O astfel de interacțiune socială a subiecților determină legăturile sociale dintre oameni, dintre oameni și lumea exterioară.

Totalitatea acestor legături sociale formează baza relațiilor sociale în societate: politice, economice, spirituale. La rândul lor, ele servesc ca fundație pentru funcționarea sferelor (subsistemelor) economice, politice, spirituale și sociale ale vieții societății. Orice comunitate socială, toate sferele vieții societății nu pot funcționa, cu atât mai puțin să se dezvolte, fără reglementare, eficientizarea relațiilor dintre oameni în procesul activităților și comportamentului lor practic. Prin urmare, societatea a dezvoltat un fel de sistem, un instrument pentru o astfel de reglementare și organizare a vieții sociale - instituțiile sociale.

După cum sa menționat deja, instituțiile sociale sunt un anumit set de instituții. În condiţiile dezvoltării stabile a societăţii, instituţiile sociale joacă rolul unor mecanisme de coordonare a intereselor comune ale diferitelor grupuri ale populaţiei şi ale indivizilor. Prezența unei situații de conflict indică faptul că instituțiile sociale nu își îndeplinesc funcțiile, funcționează ineficient și, prin urmare, sunt necesare fie schimbări în activitatea lor, fie înlocuirea lor completă.

Organizarea socială este al doilea aspect ca important al societății ca sistem social. În sensul larg al cuvântului, conceptul de „organizare socială” înseamnă o serie de modalități de reglementare a acțiunilor indivizilor și grupurilor sociale pentru atingerea anumitor obiective de dezvoltare socială. Cu alte cuvinte, organizarea socială este un mecanism de integrare a acțiunilor indivizilor și ale comunităților sociale (grupuri sociale, pături etc.) în cadrul unui anumit sistem social. Elementele structurii sociale a societății sunt rolurile sociale, statusurile sociale ale indivizilor, normele sociale și valorile sociale (publice). Cea mai importantă trăsătură a organizării sociale este prezența legăturilor ierarhice între elementele sale. Acestea. sunt sisteme sociale de scop în formă de piramidă, în care baza sunt scopurile sociale, iar verticalele sunt statusuri și roluri sociale sub formă de conducere și subordonare. În astfel de organizații sociale, elementele lor individuale (indivizii) lucrează pentru organizație ca un întreg, precum roți dințate sau agregate pentru întreaga mașină. O astfel de organizație face posibilă obținerea unui efect semnificativ în implementarea obiectivelor individuale prin sincronizarea, specificarea și acțiunile unidirecționale ale indivizilor individuali incluși în sistem.

Repartizarea statusurilor sociale și a rolurilor sociale, activitățile comune ale indivizilor sunt imposibile fără un anumit organ de conducere în cadrul organizației sociale. În acest scop, se formează o legătură managerială în persoana managerilor și specialiștilor - conducători, precum și a structurilor organizatorice și de putere în persoana administrației. Există o structură formală de organizare socială cu diferite statusuri sociale, cu o diviziune administrativă a muncii pe linia „liderilor – subordonați”. Dar chiar și în condițiile unor relații rigide organizate, există întotdeauna relații interpersonale și intergrupale, la baza cărora se află factorii socio-psihologici.

Deci, organizațiile și grupurile informale se formează în colective, apar lideri informali, apare un fel de subcultură. Și dacă toate aceste fenomene nu coincid sau contrazic formal factorii organizaționali, atunci organizația socială însăși devine instabilă și capabilă de decădere și crize.

Cultura este a treia latură a societății ca sistem social. În sociologie, cultura este definită ca un sistem de norme și valori sociale consacrate în activitățile practice ale oamenilor, precum și în această activitate în sine. Valorile sunt principala verigă de legătură a sistemelor sociale și culturale. Sarcina lor este de a servi la menținerea modelului de funcționare a sistemului social.

Normele sunt predominant un fenomen social. Ei îndeplinesc funcția de integrare, reglementând un număr mare de procese și contribuie la implementarea obligațiilor de valoare normativă. În societățile dezvoltate, accentul structural al normelor este sistemul juridic.

În societate, cultura este reprezentată de obiecte materiale și valori spirituale care exprimă nevoile oamenilor, aspirațiile lor morale și estetice. Accentul sociologiei este problema rolului social al culturii în societate, contribuind la umanizarea relațiilor sociale, formarea unei personalități dezvoltate multilateral. Cultura poartă întotdeauna elemente atât de tradiție, cât și de inovație.

Deci, societatea poate fi reprezentată ca un sistem pe mai multe niveluri. Primul nivel îl reprezintă rolurile sociale care definesc structura interacțiunilor sociale. Rolurile sociale sunt organizate în diverse instituții și comunități care alcătuiesc al doilea nivel al societății. Fiecare instituție și comunitate poate fi reprezentată ca o organizație sistem complex, stabilă și auto-reproducătoare.

Diferențele în funcțiile îndeplinite, opoziția față de scopurile grupurilor sociale necesită un astfel de nivel sistemic de organizare care să susțină o singură ordine normativă în societate. Se realizează în sistemul de cultură și putere politică. Cultura stabilește tipare ale activității umane, menține și reproduce normele testate de experiența multor generații, iar sistemul politic reglementează și întărește legăturile dintre sistemele sociale prin acte legislative și juridice.

1.4. Dezvoltarea societății ca sistem social. Evoluționismul și teoria schimbării sociale.

Într-o societate ca sistem social, multe procese complexe trebuie să aibă loc pentru ca aceasta să continue să funcționeze ca înainte. Aceste procese, păstrând societatea însăși, conduc, totuși, la schimbarea și dezvoltarea acesteia. Unele societăţi, în schimbare, capătă noi tipuri de structuri sociale, formaţiuni culturale şi tendinţe de dezvoltare evolutivă. Alte societăți pot fi atât de blocate de conflicte interne sau de alte circumstanțe negative încât își pierd capacitatea de a evolua și cu greu își pot menține existența sau chiar începe să se prăbușească. În sociologie, există diverse interpretări ale schimbării și dezvoltării societăților, cauzele și etapele principale ale acestor procese.

Poziția cea mai influentă în rezolvarea acestei probleme este ocupată de evoluționism ca sistem de vederi care recunoaște caracterul obiectiv al dezvoltării sociale, provenind din studiile lui Charles Darwin. Principala problemă în evoluționism ca abordare a înțelegerii fenomenului de dezvoltare a societății a fost identificarea factorului determinant, a cărui modificare duce la o schimbare a întregii imagini a societății.

O. Comte a văzut progresul cunoaşterii ca pe o astfel de verigă decisivă. Dezvoltarea cunoașterii de la forma sa teologică, mistificată, la o formă pozitivă, determină trecerea unei persoane de la o societate militară bazată pe supunerea față de eroi și lideri îndumnezeați, la o societate industrială, realizată grație minții umane. Aceasta este o tranziție la un nivel calitativ diferit de producție și de satisfacere a nevoilor.

G. Spencer vede esența evoluției societății în convingerea ei, întărirea diferențierii acesteia, care este însoțită de creșterea proceselor de integrare care refac unitatea organismului social la fiecare nouă etapă a dezvoltării sale. Progresul social este însoțit de complicarea societății, ducând la creșterea independenței cetățenilor, la creșterea libertății indivizilor și la o servire mai completă a intereselor acestora de către societate.

E. Durkheim a considerat evoluția ca o tranziție de la solidaritatea mecanică, bazată pe subdezvoltarea și asemănarea indivizilor și a funcțiilor lor sociale, la solidaritatea organică, apărută pe baza diviziunii muncii și diferențierii sociale, care duce la integrarea oamenilor în un singur organism social şi este cel mai înalt principiu moral al societăţii .

K. Marx a considerat forțele productive ale societății drept factorul determinant al dezvoltării sociale, a cărui creștere conduce la o schimbare a modului de producție, care, la rândul său, stă la baza schimbării întregii societăți și asigură o schimbare a nivelului socio- formarea economică. Progresul societății este posibil doar pe baza unei reînnoiri radicale a modului de producție, iar noi structuri economice și politice nu pot apărea decât ca urmare a unei revoluții sociale. Prin urmare, revoluțiile sociale sunt „locomotivele istoriei” care asigură reînnoirea și accelerarea dezvoltării societății.

Conceptul de evoluționism a jucat un rol pozitiv în înțelegerea cauzelor și a cursului dezvoltării societății, în primul rând datorită recunoașterii naturii obiective a dezvoltării sociale. Totuși, evoluționismul nu a putut explica cauzele crizelor, mișcărilor înapoi, prăbușirea unor societăți și moartea civilizațiilor. Ideea însăși a obiectivității procesului social a fost pusă în discuție datorită faptului că principalii săi parametri (cunoaștere, libertate individuală, solidaritate, progres tehnic, forțe productive) pot servi și ca sursă de tendințe negative. S-a dovedit că acești parametri de progres pot duce la crearea de arme care pot distruge întreaga lume, pot servi drept sursă de conflicte sociale și pot duce la o catastrofă ecologică.

Aceste manifestări ale limitărilor evoluţionismului au fost depăşite prin crearea unor noi abordări ale creării societăţii, printre care s-au remarcat teoria dezvoltării ciclice (O. Spengler, A. Toynbee) şi teoria schimbării sociale (T. Parsons).

În teoria dezvoltării ciclice, evoluția societății a fost privită nu ca o mișcare directă către o stare mai perfectă a societății, ci ca un fel de ciclu închis de ascensiune, zori și declin, repetându-se din nou pe măsură ce se încheie. Conceptele ciclice ale dezvoltării societății au considerat schimbarea acesteia prin analogie cu un far, atunci când o societate dezechilibrată sub influența oricăror factori face mișcări oscilatorii dintr-un punct în altul, „înghețând” la mijloc și restabilindu-i astfel stabilitatea.

Teoria schimbării sociale a lui T. Parsons se bazează pe teoria sistemului și cibernetică. Modelul (conceptul) mental al structurilor și modificările acestuia se bazează pe ideea unei „ierarhii cibernetice” a diferitelor sisteme: un organism, o personalitate, un sistem social și un sistem cultural ca pași ai unui grad crescând de complexitate. Într-adevăr, schimbările profunde sunt cele care afectează sistemul cultural, pe care Parsons îl numește „sistemul încrederii”. Transformările economice și politice care nu afectează nivelul de cultură în societate, prin urmare, nu schimbă societatea însăși în nucleul ei.

Societatea ca sistem social are stabilitate, capacitatea de a se reproduce, care se manifestă în stabilitatea principalelor sale elemente structurale (adaptări). Dacă echilibrul de putere Elementele care mențin echilibrul sunt perturbate, apoi sistemul social în ansamblu, principalele sale elemente structurale rămân neschimbate și echilibrul pierdut este rapid restabilit. Schimbările rămân interne, iar sistemul, integrând noi formațiuni în sine, în ansamblu rămâne neschimbat. Acest tip de schimbare socială se numește „reechilibrare”.

Al doilea tip de schimbare socială este „schimbarea structurală” atunci când sistemul este incapabil să restabilească echilibrul din cauza presiunii puternice din interior și din exterior. Pentru a păstra integritatea sistemului social, are loc o modificare a subsistemelor sociale și a elementelor lor structurale (roluri sociale, instituții, organizații).

Parsons reduce în general dezvoltarea societății la patru „mecanisme de evoluție”:

1) diferențierea asociată cu complicarea structurii societății;

2) adaptare („altitudine adaptativă”), care este înțeleasă ca un nou mod de relaționare cu mediul (de exemplu, noua tehnologie sau noi moduri de comunicare);

3) creșterea volumului de membri în societate („incluziune”). Primele criterii de apartenență la societate (clasă, gen, etnie) își pierd sensul într-o societate în evoluție.

4) generalizarea valorilor.

Abordarea sistematică a lui T. Parsons a evoluției societății ca sistem social ne permite să evidențiem acele fenomene și procese din ea care duc la restructurarea sa structurală și pe cele care sunt secundare.

În concluzie, se poate observa că societatea ca sistem social a fost și rămâne întotdeauna cel mai complex obiect de studiu care atrage atenția sociologilor. Din punct de vedere al complexității, ea poate fi comparată doar cu personalitatea umană, individul. Societatea și individul sunt indisolubil legate și se determină reciproc unul prin celălalt. Aceasta este cheia metodologică pentru studiul lor, precum și pentru studiul altor sisteme sociale.

2. Sistemul sociocultural

2.1. Abordarea socioculturală a analizei societății

Într-o analiză sociologică a interacțiunii sociale ca bază a vieții sociale, două aspecte cele mai importante sunt de obicei acordate atenție:

1) natura de grup a vieții publice;

2) comportamentul oamenilor în grupuri, care este reglementat, dirijat

și ordonate după un anumit sistem de valori, norme, idei și reguli.

Aceste două aspecte ale vieții sociale a oamenilor sunt strâns legate între ele, deoarece interacțiunea socială a oamenilor reproduce în mod regulat atât structura grupurilor sociale, cât și sistemul regulatorilor săi valori-normative.

Cele două aspecte remarcate ale vieții sociale în sociologie sunt de obicei denotate prin două concepte populare - societate (sistem social) și cultură (sistem de cultură).

Să notăm cele mai generale puncte care deosebesc societatea (sistemul social) de cultură. La un moment dat, la sfârșitul anilor '60, această problemă a fost discutată în detaliu în lucrările sociologilor autohtoni. Dar apoi tendința fructuoasă emergentă de a discuta probleme metodologice ale relației dintre cultură și societate în lucrările lui E.S. Markaryan, E.V. Sokolova, O.I. Genisaretsky a fost interzis oficial de organele de partid, care au văzut în această tendință „influența pernicioasă a sociologiei burgheze”.

1) societatea și cultura sunt două interconectate

subsisteme ale vieții publice;

2) trăsătura sistemului social exprimă forma socialului

relaţiile dintre oameni, care este reprezentată de diverse sociale

grupuri și relații în cadrul și între grupuri.

S-a sugerat ca cultura să fie înțeleasă ca aspectele de conținut ale activității umane, determinate de valori, idealuri, norme etc.

O interpretare similară a relației dintre conceptele de „societate” și „cultură” se regăsește și în lucrările unor sociologi de seamă occidentali, care, începând cu M. Weber, subliniază rolul important al standardelor de valoare în înțelegerea dezvoltării sociale. Este suficient să menționăm rolul pe care E. Durkheim l-a atribuit „ideilor colective”, sau să ne amintim cum M. Weber a explicat dezvoltarea capitalismului în Europa prin influența normelor religioase și etnice ale protestantismului. În sociologia occidentală modernă, începând cu anii 30, în lucrările lui T. Parsons și școala sa, precum și în lucrările antropologilor culturali A.L. Kroeber, K. Kluckhona, R. Linton, JG Mead și alții, s-a dat o justificare teoretică și empirică mai riguroasă pentru separarea conceptelor de „societăți” și „cultură”, subliniind totodată rolul decisiv al culturii în ceea ce privește atât metodologic, cognitiv și de conținut - ca factor decisiv în evoluția și schimbarea societății.

O caracteristică a abordării sociologice a înțelegerii culturii este aceea că cultura este văzută ca un mecanism de reglare a comportamentului uman, a grupurilor sociale, a funcționării și dezvoltării societății în ansamblu.

În cea mai generală abordare sociologică a înțelegerii culturii, sunt de obicei remarcate trei caracteristici:

1) cultura este un sistem comun

valori, simboluri și semnificații;

2) cultura este ceea ce o persoană înțelege în procesul său

viaţă;

3) cultura este tot ceea ce se transmite din generație în generație.

Astfel, putem da următoarea definiție: cultura este un sistem de dobândite și transmise social din generație în generație de simboluri semnificative, idei, valori, credințe, tradiții, norme și reguli de comportament, prin care oamenii își organizează viața.

Vorbind despre diversitatea formelor și valorilor culturale din lumea modernă, luând uneori forma unui conflict, ar trebui să se distingă două niveluri în sistemul de valori culturale:

1) nivelul fundamental al valorilor comune,

acceptat de societate în ansamblu;

2) nivelul valorilor locale (în sociologia occidentală

notată prin termenul „credințe”, tradus de obicei prin credințe sau

ideologie), care servește drept bază pentru activitățile diferitelor grupuri sociale

și comunități care formează subculturile unei societăți date.

2.2. Cultura ca sistem de valori, norme, modele de comportament

Termenul de cultură provine din latinescul colere, care înseamnă „a cultiva solul” (de aici – „cultivare”). În societatea modernă, cultura este înțeleasă ca toate valorile spirituale și materiale create de comunitatea umană. De obicei, este împărțită în cultură materială (clădiri, drumuri, linii de comunicare, obiecte de uz casnic etc.) și spirituală (limbă, religie, idei științifice, teorii, credințe ale oamenilor etc.).

În sociologie, cultura înseamnă că în viața socială nu este determinată de natura biologică a omului – de instincte; este o formațiune artificială creată prin acțiunile comune ale multor generații de oameni și recreată, susținută de fiecare generație și grup.

Fiecare generație și fiecare grup nu numai că recreează și mențin anumite forme de viață socială, dar și își fac propriile schimbări, refractează cultura prin experiența lor socială, atitudinea față de societate și alte generații și grupuri. Prin urmare, putem vorbi nu numai despre cultura civilizației, ci și despre tipuri istorice de cultură (de exemplu, cultura sclavilor, cultura Renașterii etc.) și subculturi de grup (de exemplu, subcultura medicilor, inginerilor, veteranilor, tinerilor). , persoane ce lucrează în cadrul armatei).

Cultura, înțeleasă ca experiență anterioară și cunoștințe actuale, are o mare influență asupra vieții sociale. Având în vedere această influență asupra tuturor proceselor sociale, ar trebui să vorbim nu despre viața socială, ci despre viața socioculturală.

Deci, cultura în sociologie este înțeleasă ca un mediu obiectiv și ideal artificial creat de oameni care determină viața socială a oamenilor.

Toate componentele structurale ale culturii constau din anumite elemente, care sunt, în primul rând, valori care pot fi atât reprezentări ideale ale oamenilor, grupurilor sociale, societății, cât și obiectelor materiale care au semnificație funcțională într-o societate dată. De exemplu, pentru comunitatea de medici, o valoare ideală tipică este jurământul lui Hipocrat, normele activității profesionale și postulatele viziunii asupra lumii cuprinse în acesta. Pentru societatea rusă modernă, principalele valori materiale sunt: ​​un apartament, un loc de muncă bine plătit, o educație bună etc.

Deci, prin valori înțelegem reprezentările ideale și obiectele materiale ale anumitor persoane și grupuri sociale care sunt importante pentru ei și determină comportamentul lor social.

Al doilea element al culturii îl constituie normele sociale, prin care înțelegem anumite reguli, reglementări care îndeplinesc o funcție de ghidare în raport cu anumite grupuri sociale. Normele sociale sunt regulatorii interacțiunilor individuale și de grup într-un anumit grup social sau societate, ele impun indivizilor în fiecare situație să acționeze de un anumit tip.

Deoarece normele sociale sunt un element integral al culturii, ele sunt adesea numite norme socioculturale. Odată cu dezvoltarea culturii, se schimbă și normele socio-culturale; unele dintre ele, reflectând inadecvat realitatea, devin învechite, mor, apar noi norme și valori care sunt mai conforme cu ideile și nevoile societății.

Normele și valorile interdependente formează un sistem valoro-normativ socio-cultural. Fiecare individ și grup social are un astfel de sistem de idei și imperative pentru comportamentul social. Componentele individuale ale acestui sistem sunt identificate de sociologi cu ajutorul anchetelor sociologice. Unii sociologi includ în acest sistem așa-numitul al treilea element al culturii - modele de comportament, care sunt algoritmi de acțiuni gata pregătiți (pe baza valorilor și normelor sociale) într-o situație dată, acțiuni, a căror acceptabilitate într-un societatea dată este nu numai dincolo de orice îndoială, ci este și singura dezirabilă sau, așa cum spun sociologii, „corespunde așteptărilor sociale”. Fiecare individ învață modele de comportament în procesul de socializare, adică la intrarea, aderarea la un anumit grup social, societatea în ansamblu.

Deci cultura este:

· lucruri, lume obiectivă (cultura materială). Lumea obiectivă este legată de natură, din ea trage „materiale de construcție”;

obiecte simbolice, în primul rând valori și norme, adică ideile ideale ale oamenilor despre semnificațiile lucrurilor și conceptelor, despre limitele a ceea ce este permis de societate;

· mostre de relații umane, conexiuni sociale, adică moduri relativ stabile de percepție, gândire, comportament al oamenilor.

Acestea sunt componentele structurale ale culturii.

Diferențele de cultură se manifestă nu numai în modul de comportament, ci și în îmbrăcăminte, vorbire, gesturi și expresii faciale, obiceiuri, obiceiuri, ritualuri, atitudini față de autorități, bani, religie, sport, etc. formele de legături sociale au fost numite „universale culturale”.

Universalele culturale sunt, parcă, combinate, îmbinate într-un singur întreg, valori, norme și modele de comportament. Sociologul american George Murdoch a identificat peste 60 de universalități culturale (sport, podoabă corporală, lucru în echipă, dans, educație, ritualuri funerare, ospitalitate, limbaj, glume, rituri religioase etc.). Pe baza acestor universalități culturale, fiecare societate într-un anumit mod (adică așa cum este definită de cultură) contribuie la satisfacerea nevoilor fiziologice, psihologice și sociale ale oamenilor. Universalele culturale, împreună cu alte elemente, formează structura culturală a societății.

Pe baza universalelor, se pot compara diferite societăți, se pot înțelege mai bine obiceiurile altor culturi.

Neînțelegerea altor culturi, evaluarea lor dintr-o poziție de superioritate se numește etnocentrism în sociologie (naționalism în politică).

Etnocentrismul, naționalismul este asociat cu xenofobia - frica și respingerea opiniilor și obiceiurilor altora.

Orice cultură poate fi înțeleasă doar pe baza analizei sale istorice, geografice, etno-culturale. Acesta este singurul mod de a vedea modele de formare a valorilor și normelor, stilul de viață. Această viziune este opusă etnocentrismului și se numește relativism cultural.

Cultura ca structură valori-normativă modelează societatea într-un anumit fel. Aceasta este una dintre funcțiile dinamicii culturale. Alte funcții ale culturii sunt:

socializarea, adică reproducerea ordinii sociale de către generația actuală și transferul acesteia către generația următoare;

controlul social, adică condiționalitatea comportamentului oamenilor de anumite norme și modele caracteristice unei culturi date;

· selecția culturală, adică eliminarea formelor sociale lipsite de valoare, învechite și cultivarea celor care satisfac valorile predominante într-o anumită societate.

2.3. Grupuri sociale și comunități. Rolul lor în dezvoltarea societății

Un grup social este o asociație de oameni conectați printr-un sistem de valori sociale, norme și modele de comportament, toți membrii cărora participă la activități.

Pentru apariția oricărui grup social, este necesar un scop și o formă de control social asupra respectării valorilor și normelor. În procesul de formare a unui grup, se disting liderii, o organizație de grup, se formează legături sociale între membrii săi și se dezvoltă valorile și normele de grup.

După metoda de organizare, grupurile sociale sunt împărțite în formale și informale.

Grupurile formale sunt acelea al căror scop și structură sunt predeterminate, cum ar fi unitățile militare. Carta lor definește structura personalului, liderul formal și scopul.

Grupurile informale se formează spontan. Legăturile și relațiile sociale se formează în ei sub influența unui mediu socio-cultural dat, în procesul activităților membrilor lor pentru atingerea scopului. Mai mult decât atât, scopul într-un grup informal nu este adesea înțeles clar de toți membrii săi. De exemplu, grupuri de oameni fără adăpost, dependenți de droguri, alți proscriși, pacienți din spitale, vacanți în sanatorie.

În funcție de gradul de frecvență al contactelor sociale, grupurile sociale pot fi împărțite în primare și secundare.

Grupul primar este de obicei mic, foarte strâns legat, toți membrii săi se cunosc foarte bine. De exemplu, o familie, un grup de prieteni, o clasă de școală.

Grupul secundar este mai numeros și poate consta din două sau mai multe primare. Este mai puțin coeziv în comparație cu primarul, gradul de influență asupra fiecăruia dintre membrii săi este mai mic. Un exemplu de grup secundar este o echipă școlară, un curs la o universitate, o unitate de producție începând de la management și mai sus. [ 4; 381]

Pe lângă conceptul de „grup” în sociologie, există și conceptul de „cvasi-grup”.

Un cvasi-grup este un ansamblu instabil, informal de oameni, uniți, de regulă, printr-unul sau foarte puține tipuri de interacțiune, având o structură și un sistem nedefinit de valori și norme.

Cvasigrupurile pot fi împărțite în următoarele tipuri:

Audiență - o asociație de oameni conduși de un comunicator (de exemplu, un concert sau audiență radio). 3aici există un astfel de tip de conexiuni sociale precum transmiterea-recepția de informații direct sau cu ajutorul mijloacelor tehnice;

grup de fani - o asociație de oameni bazată pe un angajament fanatic față de o echipă sportivă, trupă rock sau cult religios;

mulțime - o adunare temporară de oameni uniți de un interes sau idee.

Principalele proprietăți ale unui cvasigrup sunt:

anonimat. „Individul din mulțime dobândește, doar datorită cifrelor, conștiința unei forțe irezistibile, iar această conștiință îi permite să cedeze unor asemenea instincte, cărora nu le dă frâu liber când este singur.” Individul se simte de nerecunoscut și invulnerabil în mulțime, nu simte control social și responsabilitate;

sugestibilitate. Membrii unui cvasi-grup sunt mai sugestibili decât oamenii din afara acestuia;

contagiune socială a cvasigrupului. Constă în transmiterea rapidă a emoțiilor, stărilor de spirit, precum și schimbarea rapidă a acestora;

inconștiența cvasigrupului. Indivizii, parcă, se „dizolvă” în mulțime și sunt „impregnați” de instincte inconștiente colective, acțiunile lor în cvasigrup provin mai mult din subconștient decât din conștiință și sunt iraționale și imprevizibile.

Prin apartenența la grupuri sociale ale anumitor indivizi, sociologii împart grupurile în grupuri interne și în afara grupurilor.

Ingrupurile sunt grupuri pe care individul le identifică drept „al meu”, „al nostru”, cărora el simte că le aparține. De exemplu, „familia mea”, „clasa noastră”, „prietenii mei”. Aceasta include, de asemenea, grupurile minoritare etnice, comunitățile religioase, clanurile rude, bandele criminale etc.

Outgrupurile sunt grupuri pe care membrii grupului le tratează ca niște străini, nu pe ale lor, uneori chiar ca fiind ostile. De exemplu, alte familii, o altă comunitate religioasă, un clan, o altă clasă, un alt grup etnic. Fiecare individ din grupul intern are propriul sistem de evaluare a grupului extern: de la neutru la agresiv ostil. Sociologii măsoară aceste relații pe așa-numita „scara distanței sociale” a lui Bogardus.

Sociologul american Mustafa Sharif a introdus conceptul de „grup de referință”, care înseamnă o asociere reală sau abstractă a persoanelor cu care un individ se identifică, acceptând valorile și normele acestuia. De exemplu, mulți elevi sunt ghidați de viziunea asupra lumii și de stilul de viață al părinților, profesorilor, personalităților culturale marcante sau reprezentanților activității profesionale alese de elevi. Uneori, grupul de referință și grupul pot coincide. Mai ales des acest lucru se întâmplă la adolescenți, tineri care de multe ori își copiază comportamentul unul altuia și au tendința de a imita oamenii maturi aleși ca model.

Cele mai mari grupuri sociale din societate sunt comunitățile sociale. Conceptul de comunitate socială a fost propus de sociologul german Ferdinand Tennis (1855–1936).

Sociologii moderni înțeleg comunitățile sociale ca asociații mari existente cu adevărat de grupuri sociale care au o integritate relativă și posedă proprietăți sistemice care nu sunt reductibile la proprietățile grupurilor individuale.

Factorii care unesc grupurile sociale individuale sunt, de exemplu, teritoriul comun de reședință, necesitatea protejării acestuia, dezvoltarea unui stat comun, forțele armate, utilizarea în comun a resurselor naturale, soluționarea problemelor de mediu etc.

Exemple de comunitate socială includ o societate pe acțiuni agrară (ferme colectivă), care include populația mai multor sate, populația unui microdistrict și forțele armate.

Comunitățile sociale pot apărea nu pe baza unui singur teritoriu, ci pe baza activităților comune sau a caracteristicilor demografice. În acest caz, ele sunt numite nominale. De exemplu, comunitatea medicilor ruși, comunitatea tinerilor ruși, pensionari. Există și alte criterii de clasificare a comunităților sociale. Sociologul sârb Danilo Markovic identifică grupuri sociale globale și parțiale.

Grupurile globale sunt autosuficiente: în ele oamenii își satisfac toate nevoile sociale. În istoria societății umane, astfel de grupuri globale precum clan, trib, naționalitate, națiune au existat progresiv. Grupurile globale sunt compuse din partiale. Mai mult, atunci când umanitatea trece de la o organizație tribală la o organizație tribală (când un trib este format din mai multe genuri), clanul devine un grup parțial. În acest caz, naționalitatea este formată din triburi ca grupuri parțiale, iar națiunea este formată din grupuri etnice.

În societatea modernă, există și grupuri parțiale neautosuficiente în care oamenii își satisfac doar o parte din nevoile sociale. Acestea includ: familia, colectivele de producție sau de muncă, clasele, partidele politice și asociațiile obștești, adepții confesiunilor etc.

Lupta dintre grupurile parțiale este forța motrice din spatele dezvoltării grupurilor globale. În acest caz, contradicțiile societăților individuale (țărilor), claselor și altor grupuri parțiale acționează ca un factor social de dezvoltare.

În societatea modernă, un loc important este ocupat de comunități precum mișcările sociale. Aceasta este o formă mai puțin formalizată și centralizată de organizații publice decât un partid politic, dar în același timp destul de integrată și coezive (deși fără un membru fix). Mișcările sociale, mișcarea pentru pace (anii 50 ai secolului XX), mișcarea pentru drepturile omului, mișcarea ecologistă („verde” în anii 90 ai secolului XX), mișcări naționale, mișcări de independență în țările coloniale, mișcări pentru autonomie și autodeterminare) au avut și au un impact semnificativ asupra dezvoltării mondiale și duc la schimbări și schimbări semnificative.

Lupta competitivă între grupuri sociale și comunități, alături de schimbările economice, politice, culturale, științifice și tehnologice, este unul dintre factorii dezvoltării sociale.

CONCLUZIE

Oamenii de știință interpretează conceptul de „societate” în moduri diferite. Acest lucru depinde în mare măsură de școala sau direcția în sociologie pe care o reprezintă. Astfel, E. Durkheim considera societatea ca o realitate spirituală supra-individuală bazată pe idei colective. Potrivit lui M. Weber, societatea este interacțiunea oamenilor, care este produsul social, adică acțiunile orientate către alți oameni. Proeminentul sociolog american T. Parsons a definit societatea ca un sistem de relații între oameni, al cărui început de legătură sunt normele și valorile. Din punctul de vedere al lui K. Marx, societatea este un ansamblu de relații între oameni care se dezvoltă istoric, care se dezvoltă în procesul activităților lor comune.

În toate aceste definiții, într-un fel sau altul, o abordare a societății este exprimată ca un sistem integral de elemente care sunt strâns interconectate unele cu altele.

La începutul lucrărilor de curs, ne-am propus să considerăm societatea ca un sistem socio-cultural.

Pentru atingerea acestui scop, în procesul de rezolvare au fost formulate sarcini care a fost necesar:

1) identifica abordări ale definiției societății;

2) să compare concepte precum „societate” și „sistem”;

3) determina caracteristicile sistemice ale societatii;

4) considera cultura ca un sistem de valori, norme, modele de comportament;

5) formularea rolului grupurilor și comunităților sociale în dezvoltarea societății.

Cele de mai sus confirmă concluzia că societatea umană este un fenomen socio-cultural și economic complex, una dintre cele mai importante componente ale căruia este cultura.

Există câteva zeci de definiții ale culturii formulate de filozofi, culturologi, istorici și economiști.

Sociologii dau culturii un sens social și îi determină rolul principal în viața publică. Cultura este un sistem de valori, norme și modele de comportament care formează mediul social, interacționând cu care indivizii și grupurile sociale își determină comportamentul. Cultura nu este ceva staționar și înghețat. Normele și valorile culturii, ca și alte componente structurale ale societății, sunt supuse unor schimbări constante.

Alte componente structurale ale societatii sunt grupurile sociale si comunitatile care apar in procesul de diferentiere, inerente intregii naturi vii. Împărțirea societății în diferite grupuri și interacțiunea lor este cea care conferă oricărei societăți dinamica necesară care îi determină dezvoltarea.

Astfel, elementele naturii, indivizii, grupurile sociale și universalele culturale în procesul de autodezvoltare și interacțiune între ele creează un sistem complex, auto-ajustabil, dinamic - societatea umană.

Bibliografie

1. Yu.G. Volkov. Sociologie; sub redactia generala. Doctor în științe filozofice, prof. IN SI. Dobrenkova - Rostov n/a: Phoenix, 2008.

2. A.I. Kravcenko. Sociologie: Curs general: Manual pentru universităţi. – M.: PERSE; Logos, 2002.

3. Radugin A.A., Radugin K.A. Sociologie: un curs de prelegeri. – M.: Centru, 2000.

4. Lynx Yu.I., Stepanov V.E. Sociologie: manual. - M .: Corporația de editare și comerț „Dashkov și K”, 2003.

5. Volkov Yu.G., Nichipurenko R.N. Sociologie: un curs de prelegeri. – Rostov-pe/Don; 2000.

6. Sociologie. Fundamentele teoriei generale / Responsabil. redactor G.V. Osipov. – M.; 2003.

7. Isaev B.A. Analiza socioculturală a societății. - St.Petersburg; 1997.

8. Sorokin P.A… Societatea ca sistem social - M.: 1992.

9. Gurov NS. Societatea ca sistem social // Sots. polit. revistă. 1994 Nr. 7-8.

10. Resursa Internet.

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Foloseste formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

Găzduit la http://www.allbest.ru/

Subiect: „Societatea ca sistem socio-cultural”

Introducere

3. Unităţi semantice ale culturii

4. Forme moderne de cultură

Concluzie

Introducere

Societatea este un ansamblu de oameni care desfășoară activități și relații comune.

Cuvântul „cultură” în latină înseamnă „cultivare”, „înnobilare”, ceea ce în Roma antică însemna cultivarea pământului, precum și creșterea, educația.

Odată cu dezvoltarea societății, au apărut organizații speciale pentru eficientizarea interacțiunilor sociale: instituțiile sociale, statul, biserica, legea, nevoile, atitudinile, interesele, valorile, normele stabilite și instituțiile sociale determină formatele spațiului social, dispozițiile grupului, conflictele structurale. . Societatea nu este doar „în afară”, ci și „în interiorul” nostru – ca parte a ființei noastre interioare. Societatea nu ne controlează doar mișcările, ci ne modelează identitatea, gândurile și sentimentele noastre. Cultura se formează ca un mecanism important de interacțiune umană, ajutând oamenii să trăiască în propriul mediu, să mențină unitatea și integritatea comunității atunci când interacționează cu alte comunități.

Cultura este considerată în sociologie ca o formațiune dinamică complexă care are o natură socială, exprimată în relații sociale care vizează crearea, asimilarea, conservarea și diseminarea obiectelor, ideilor, ideilor valorice care asigură înțelegerea reciprocă a oamenilor în diverse situații.

Fiecare comunitate specifică își creează propria supercultură de-a lungul secolelor, care însoțește individul pe tot parcursul vieții și se transmite din generație în generație. Ca rezultat, în procesul istoric ia naștere o varietate de culturi.

1. Sistemul „societate-cultură”

societate sociologie cultură personalitate

Cultura este cea care reglează comportamentul oamenilor în societate și, prin urmare, nu este o coincidență faptul că Sigmund Freud a numit-o represivă. Cultura suprimă unele dintre înclinațiile și îndemnurile unei persoane care sunt periculoase și dăunătoare societății, oamenilor din jur - agresive, sexuale. Dar normele de cultură nu le exclud complet, ci doar reglementează condițiile satisfacerii lor: agresive, de exemplu, în sport, sexuale, neapărat cu o anumită aranjare socială și morală.

Desigur, posibilitățile unor astfel de elemente de cultură precum obiceiurile, normele morale în reglementarea comportamentului uman sunt, de asemenea, destul de limitate, ele se modifică în funcție de circumstanțe obiective, de exemplu, starea de criză a societății, nivelul de condiție materială a unui grup social sau individual, etc. În aceste cazuri, sunt necesare reglementări mai puternice din partea societății și a statului.

Fenomenul culturii constă și în selecția anumitor tipuri de comportament și experiență ale oamenilor. Expresia poetică „Custom - Despot printre oameni” arată că oamenii înșiși creează astfel de modele culturale, cărora le respectă ulterior, le iau de la sine înțeles. Când cultura indică cum și ce ar trebui să facem sau să nu facem, se spune că este normativă, adică una care ne oferă modele de comportament cerute.

Dacă într-o societate sau într-un grup social separat apar norme culturale care nu mai corespund unor condiții noi, devin incomode sau inutile, atunci oamenii caută să le schimbe pentru a le alinia la condițiile de viață schimbate. Transformarea normelor culturale în sine are loc în moduri diferite. Unele norme, de exemplu, normele de etichetă, comportamentul cotidian pot fi transformate relativ ușor, altele - legile statului, tradițiile religioase de comportament economic și politic - sunt destul de greu de schimbat și adoptarea lor este foarte dureroasă. Un exemplu convingător în acest sens îl reprezintă reformele economice și politice din Rusia.

Unele norme culturale care afectează interesele vitale ale unui grup social, societatea, devin norme morale. Întreaga experiență socială a omenirii ne convinge că normele morale nu sunt inventate sau stabilite. Ele apar treptat din viața de zi cu zi și din practica socială a oamenilor.

Același lucru se întâmplă și cu instituțiile sociale. Într-o societate se stabilește o astfel de normă culturală precum poligamia, în alta este condamnată. Într-una, halucinațiile sunt considerate o boală, în cealaltă sunt considerate drept cea mai înaltă formă de conștiință, „viziuni mistice”, profeții.

Cultura ca fenomen al conștiinței este și o modalitate, o metodă de dezvoltare a realității bazată pe valori. Activitatea viguroasă a unei persoane, societatea pentru a-și satisface nevoile necesită o anumită poziție. Trebuie să ținem cont de interesele altor oameni și ale altor comunități, fără aceasta nu există acțiune socială conștientă. Aceasta este o anumită poziție a unei persoane, a unei comunități, care este monitorizată în raport cu lumea, în evaluarea fenomenelor reale și se exprimă în mentalitatea mentală.

Cultura ca modalitate de dezvoltare valorică a realității se exprimă în activitățile practice ale oamenilor – atât externe, cât și interne. Este clar că în procesul activității interne se formează motive, orientări valorice, se selectează scopuri, tehnologii pentru acțiunile viitoare. Este mentalitatea unei persoane, a unei comunități care alcătuiește esența și sensul activității interne. Cultura este vinovată de conținut, de stilul întregii vieți practice a oamenilor. Desigur, este influențată activ de mediul extern, de circumstanțele socio-economice și este în curs de modificare.

2. Sociologia culturii și conceptele ei de bază

Pentru prima dată, sociologii englezi și americani de la sfârșitul secolului al XIX-lea au anunțat o abordare sociologică specială a înțelegerii culturii. Ei au evidențiat o componentă imaterială din conceptul filosofic de cultură și civilizație, care a devenit conținutul principal al conceptului sociologic de cultură.

Prima definiție sociologică a culturii a fost dată de etnograful englez Edward Taylor: „Cultura este un întreg complex care include cunoștințe, credințe, artă, moralitate, legi, obiceiuri și alte abilități și obiceiuri dobândite și dobândite de o persoană ca membru al societății. ."

Astfel, conceptul sociologic de cultură include:

Ce este înțeles de o persoană în procesul vieții sale;

Ceva care se transmite din generație în generație, asigurând continuitatea societății.

În contextul cel mai larg, un sinonim pentru cuvântul „cultură” este „civilizație”. Când vorbim de cultură, ne referim, în primul rând, la acele fenomene ale vieții umane care deosebesc calitativ o persoană de natură sau nici măcar nu se găsesc în natură, de exemplu, fabricarea instrumentelor de muncă, organizarea politică a societății etc. Deși, desigur, în cultură este întotdeauna marcată de influența naturii.

În sensul restrâns al cuvântului, acest termen se referă la cultura artistică, spirituală. În context sociologic, modul de viață, gândurile, acțiunile, un sistem de valori și norme caracteristice unei societăți date, unei persoane.Cultura sunt acele legături care unesc oamenii în integritate, în societate. Un japonez, un european, un reprezentant al popoarelor mici din Nord diferă între ele, în primul rând, într-un anumit tip de cultură.

Baza fundamentală a culturii este limba. Oamenii, stăpânind lumea din jurul lor, o fixează în anumite concepte. Și ajung la un acord că unei anumite combinații de sunete i se dă un anumit sens.

Doar o persoană este capabilă să folosească simboluri cu care comunică, schimbă nu numai sentimente simple, ci și idei și gânduri complexe.

Așa cum vorbirea separă oamenii de animale, tot așa și scrisul (limbajul scris) trasează granița dintre culturile primitive și civilizație. O persoană de cultură pre-alfabetizată trebuie să țină mereu cont de cele mai valoroase exemple de cultură. Dar memoria umană este limitată. Prin urmare, o cultură care depinde de memoria umană și de transmiterea orală a probelor sale este sortită să rămână primitivă, extrem de simplă. Folosirea scrisului a făcut posibilă complicarea și dezvoltarea culturii aproape fără limite, păstrarea și transferarea unui număr nelimitat de oameni a detaliilor tehnologiilor, tradițiilor, valorilor, normelor culturale, reproducerii valorilor culturale pierdute și distruse.

Limba se îmbină cu cultura atât de mult încât fiecare nouă adăugare la moștenirea culturală publică este în mod necesar asociată cu schimbări ale limbii. Drept urmare, grupurile profesionale, de vârstă și alte grupuri de oameni pot avea propriul lor limbaj specific, propria lor subcultură lingvistică.

Cultura se poate răspândi și transmisă prin gest, expresii faciale, imagine, dans, ritual, dar în ceea ce privește capacitatea, acuratețea, accesibilitatea nu pot concura cu limbajul. Nu întâmplător există expresia „limbajul dansului”. Limba acționează ca un releu al culturii. Sunt probleme serioase aici. Este posibil să păstrăm cultura unei națiuni mici fără a-i păstra și dezvolta limba? Cât de acceptabil este împrumutul din alte limbi? În știință și tehnologie, în orice limbă profesională, acestea sunt lucruri destul de acceptabile. Prin urmare, nu este necesară absolutizarea rolului limbii materne pentru conservarea și, cel mai important, dezvoltarea culturii naționale.

Cultura se acumulează în anumite cunoștințe, informații, formațiuni despre lumea înconjurătoare: științe naturale, tehnice, politice, sociale etc. Credințele sunt cunoștințe stăpânite de o persoană, parcă ar fi trecut prin viziunea sa asupra lumii, atitudinea. Cunoașterea există în afara individului, credințele sunt latura volitivă senzorio-emoțională a cunoașterii.

Credințele ca unitate de cunoștințe, emoții, se vor manifesta sub diferite forme: orientări valorice, atitudini sociale, norme, principii de comportament, motive pentru acțiuni, fapte. Dar în centrul tuturor acestor manifestări se află o orientare către valori.

Valorile sunt elementul definitoriu al culturii, nucleul ei. Pentru a evalua ce este semnificativ și util și ce nu, ce este bine și ce este rău, atât o persoană, cât și societatea aplică în mod constant anumite măsuri și criterii. Cultura sub aspect valoric este un fel de mecanism social care dezvăluie, sistematizează, eficientizează, păstrează și transmite valorile în societate. Cu alte cuvinte, valorile ghidează o persoană, o comunitate din lumea înconjurătoare, încurajează acțiuni specifice sau inacțiune.

Sociologia este interesată în primul rând de valorile sociale. Ele există întotdeauna sub forma unui anumit sistem și sunt exprimate în mentalitatea unei persoane, a unei comunități. Fundamentul sistemului de valori sunt valorile morale. De exemplu, poruncile lui Hristos.

Lumea valorilor din societate este, de asemenea, organizată într-un anumit fel. Dacă valorile de bază sunt încorporate într-o anumită doctrină, argumentată teoretic, atunci avem de-a face cu o ideologie. În plus, valorile sunt exprimate și în idei formate spontan, opinii ale oamenilor, care se reflectă în obiceiuri, tradiții și ritualuri. Orice societate suficient de dezvoltată are o anumită ideologie. Un alt lucru este că o parte a societății poate să nu perceapă această ideologie și chiar să nu lupte împotriva ei. Acest lucru este caracteristic în special societăților în tranziție.

Orice ideologie are mai multe niveluri: conținut universal, conținut național, cum ar fi constituția, valorile clasei sociale de grup.

Una dintre cele mai uimitoare proprietăți ale culturii constă în faptul că, cu orice progres, cu orice introducere în valorile universale, ea este capabilă, în timp ce se dezvoltă, să-și păstreze identitatea națională. În condiţiile proceselor moderne de integrare se păstrează cultura occidentală, care se bazează pe religia creştină, precum şi cultura islamică, răsăriteană etc.

Funcționarea culturii ca fenomen social are două tendințe principale: dezvoltare, modernizare și conservare, durabilitate, continuitate.

Merită să acordați atenție faptului că orice națiune măsoară o cultură diferită cu etalonul său, este surprinsă de un alt mod de comportament, stil de viață, de exemplu, obiceiul vrăjirii de sânge între o serie de popoare. Cu un anumit temperament, excitabilitate emoțională, principiul „Cu cât oamenii sunt mai mici, cu atât pumnalul mai lung” ar fi trebuit să ducă la numeroase crime degeaba. Dar în absența unui stat de drept puternic, obiceiul vrăjirii de sânge este tocmai ceea ce îi ține pe zhigiții înfocați înapoi, pentru că. toată lumea știe despre posibilele consecințe.

3. Unităţi semantice ale culturii

Sociologul american Neil Smelser a evidențiat patru componente ale culturii (unități semantice) care determină conținutul acesteia în sociologie:

Conceptele și conceptele sunt una dintre formele de reflectare a lumii la nivel de cunoaștere, conținute în limbaj și ajutând oamenii să-și organizeze și să-și eficientizeze experiența.

Relațiile sunt momentul de interconectare a tuturor fenomenelor, prin care o persoană, cu ajutorul conceptelor, definește fenomenele ca fapte separate legate între ele în spațiu, timp și sens.

Valorile sunt aprobate din punct de vedere social și împărtășite de majoritatea oamenilor, convingerile cu privire la obiectivele pentru care trebuie să ținem. Fiecare societate și fiecare grup de societate are propriul său sistem și ierarhie de valori. Valorile indivizilor sau grupurilor individuale și ierarhia acestora pot să nu coincidă cu valorile altor grupuri și ale societății în ansamblu și cu ierarhiile acestora.

Normele sunt elemente ale culturii care determină modul în care o persoană ar trebui să se comporte pentru a trăi în conformitate cu valorile stabilite. Normele includ cerințele societății pentru comportamentul unui individ într-o anumită situație de viață. Cerințele societății sunt fixate în normele și atitudinile cuprinse în morală și obiceiuri, și în normele-legi cuprinse în sistemul de legislație.

Pe baza acestei înțelegeri, Smelser spune: „Cultura este un set de valori, idei despre lume și coduri de comportament comune oamenilor cu același stil de viață”.

4. Forme moderne de cultură

În majoritatea societăților moderne, cultura există în următoarele forme principale:

1) cultura de inalta sau de elita - arte plastice, muzica clasica si literatura creata si consumata de elita;

2) cultura populara - basme, cantece, folclor, mituri, traditii, obiceiuri;

3) cultura de masă - o cultură care s-a dezvoltat odată cu dezvoltarea mass-media, creată pentru mase și consumată de către mase.

De la A. Schopenhauer și F. Nietzsche la X. Ortega y Gasset, a prevalat convingerea că cultura autentică este întotdeauna elitistă. Se mai poate aminti afirmația lui L.N. Tolstoi, că gradul de cultură al țării ar trebui judecat nu după gradul de alfabetizare și educație în rândul maselor, ci după gradul de educație al stratului superior al populației.

Cultura de masă este o suprastructură peste cultura de bază.

Există un punct de vedere conform căruia cultura de masă este un produs al masei în sine. Proprietarii mass-media studiază doar nevoile maselor și oferă ceea ce masele își doresc.

Un alt punct de vedere este că cultura de masă este produsul intelectualității angajate de proprietarii mass-media. Acesta este un mijloc de a manipula masele, de a le impune valorile și standardele de viață.

Se foloseste uneori termenul de „cultura medie”, ocupa o pozitie intermediara intre elita si cultura de masa, fiind elita in raport cu masa si masa in raport cu elita.

Deși cultura este întotdeauna națională și holistică, în fiecare societate există multe subgrupuri cu valori și tradiții culturale diferite. Sistemul de norme și valori care distinge un grup de o comunitate mare se numește subcultură.

Grupurile pot apărea și într-o societate care urmărește să dezvolte norme și valori care contrazic principalele aspecte ale culturii dominante. Aceste norme și valori formează o contracultură care poate intra în conflict cu cultura mainstream.

Prin natura creațiilor, se poate evidenția cultura reprezentată în mostre individuale și cultura de masă. Prima formă, conform trăsăturilor caracteristice ale creatorilor, este împărțită în cultură populară și cultură de elită. Cultura populară este o singură lucrare a autorilor cel mai adesea anonimi. Această formă de cultură include mituri, legende, povești, epopee, cântece, dansuri și așa mai departe. Cultura de elită - un set de creații individuale care sunt create de reprezentanți binecunoscuți ai părții privilegiate a societății sau prin comanda acesteia de creatori profesioniști. Aici vorbim despre creatori care au un nivel ridicat de educație și sunt bine cunoscuți unui public luminat. Această cultură include artele plastice, literatura, muzica clasică etc.

Cultura de masă (disponibilă publicului) este produsele producției spirituale în domeniul artei, create în ediții mari, contand pe publicul larg. Principalul lucru pentru ea este divertismentul celor mai largi mase ale populației. Este de înțeles și accesibil tuturor vârstelor, tuturor segmentelor de populație, indiferent de nivelul de educație. Caracteristica sa principală este simplitatea ideilor și imaginilor: texte, mișcări, sunete etc. Mostre din această cultură vizează sfera emoțională a unei persoane. În același timp, cultura populară folosește adesea exemple simplificate de cultură de elită și populară („remixuri”). Cultura de masă reprezintă o medie a dezvoltării spirituale a oamenilor.

Subcultura este cultura oricărui grup social: confesională, profesională, corporativă etc. Ea, de regulă, nu neagă cultura universală, ci are trăsături specifice. Semnele unei subculturi sunt reguli speciale de comportament, limbaj, simboluri. Fiecare societate are propriul său set de subculturi: tineret, profesional, etnic, religios, dizident etc.

Cultura dominantă - valori, tradiții, atitudini etc., împărtășite doar de o parte a societății. Dar această parte are capacitatea de a le impune întregii societăți, fie pentru că constituie majoritatea etnică, fie pentru că are un mecanism de constrângere. O subcultură care se opune culturii dominante se numește contracultură. Baza socială a contraculturii sunt oamenii care sunt într-o anumită măsură înstrăinați de restul societății. Studiul contraculturii ne permite să înțelegem dinamica culturală, formarea și răspândirea de noi valori.

Tendința de a evalua cultura propriei națiuni ca bună și corectă, iar o altă cultură ca ciudată și chiar imorală, a fost numită „etnocentrism”. Multe societăți sunt etnocentrice. Din punct de vedere al psihologiei, acest fenomen actioneaza ca un factor de unitate si stabilitate a acestei societati. Cu toate acestea, etnocentrismul poate fi o sursă de conflicte interculturale. Formele extreme de manifestare a etnocentrismului sunt naționalismul. Opusul este relativismul cultural.

Cultura de elită sau de înaltă este creată de o parte privilegiată a societății sau de ordinul acesteia de către creatori profesioniști. Include arte plastice, muzică clasică și literatură. Cultura înaltă, precum pictura lui Picasso sau muzica lui Schnittke, este greu de înțeles pentru o persoană nepregătită. De regulă, este cu decenii înaintea nivelului de percepție al unei persoane cu studii medii. Cercul consumatorilor săi este o parte foarte educată a societății: critici, critici literari, vizitatori ai muzeelor ​​și expozițiilor, vizitatorii de teatru, artiști, scriitori, muzicieni. Când nivelul de educație al populației crește, cercul consumatorilor de cultură înaltă se extinde. Varietățile sale includ arta seculară și muzica de salon. Formula culturii de elită este „arta de dragul artei”.

Cultura de elită este destinată unui cerc restrâns de public înalt educat și se opune atât culturii populare, cât și culturii de masă. Este de obicei de neînțeles pentru publicul larg și necesită o bună pregătire pentru o percepție corectă.

Tendințele avangardiste în muzică, pictură, cinema, literatură complexă de natură filozofică pot fi atribuite culturii de elită. Adesea, creatorii unei astfel de culturi sunt percepuți ca locuitori ai „turnului de fildeș”, îngrădiți de arta lor de viața de zi cu zi reală. De regulă, cultura de elită este necomercială, deși uneori poate avea succes financiar și poate trece în categoria culturii de masă.

Tendințele moderne sunt de așa natură încât cultura de masă pătrunde în toate domeniile „culturii înalte”, amestecându-se cu ea. În același timp, cultura de masă reduce nivelul cultural general al consumatorilor săi, dar, în același timp, ea însăși se ridică treptat la un nivel cultural superior. Din păcate, primul proces este încă mult mai intens decât al doilea.

Cultura populară este recunoscută ca o formă specială de cultură. Spre deosebire de cultura populară de elită, cultura este creată de creatori anonimi care nu au pregătire profesională. Autorii creațiilor populare sunt necunoscuți. Cultura populară se numește amator (nu după nivel, ci după origine) sau colectivă. Include mituri, legende, basme, epopee, basme, cântece și dansuri. Din punct de vedere al execuției, elementele culturii populare pot fi individuale (repovestirea unei legende), de grup (executarea unui dans sau cântec), de masă (procesiuni de carnaval). Folclorul este un alt nume pentru arta populară, care este creat de diferite segmente ale populației. Folclorul este localizat, adică asociat cu tradițiile zonei date, și democratic, deoarece oricine dorește participă la crearea lui. Manifestările moderne ale culturii populare includ anecdote, legende urbane.

Cultura de masă sau publică nu exprimă gusturile rafinate ale aristocrației sau căutarea spirituală a poporului. Momentul apariției sale este mijlocul secolului al XX-lea, când mass-media (radio, tipar, televiziune, discuri, casetofone, video) a pătruns în majoritatea țărilor lumii și a devenit disponibilă reprezentanților tuturor straturilor sociale. Cultura de masă poate fi internațională și națională. Muzica populară și pop este un exemplu viu de cultură de masă. Este de înțeles și accesibil tuturor vârstelor, tuturor segmentelor de populație, indiferent de nivelul de educație.

Cultura de masă, de regulă, are o valoare artistică mai mică decât cultura de elită sau populară. Dar are cel mai larg public. Satisface nevoile de moment ale oamenilor, reactioneaza la orice eveniment nou si il reflecta. Prin urmare, mostrele de cultură de masă, în special hituri, își pierd rapid relevanța, devin învechite, ies din modă. Acest lucru nu se întâmplă cu operele de elită și cultura populară. Cultura pop este un termen de argou pentru cultura de masă, iar kitsch-ul este o variantă a acestuia.

Setul de valori, credințe, tradiții și obiceiuri care ghidează majoritatea membrilor societății se numește cultura dominantă. Întrucât societatea se împarte în mai multe grupuri (naționale, demografice, sociale, profesionale), fiecare dintre ele își formează treptat propria cultură, adică un sistem de valori și reguli de conduită. Culturile mici sunt numite subculturi.

Subcultura - parte a unei culturi comune, un sistem de valori, tradiții, obiceiuri inerente unui anumit grup social. Se vorbește despre subcultura tineretului, subcultura bătrânilor, subcultura minorităților naționale, subcultura profesională, subcultura criminală. Subcultura diferă de cultura dominantă prin limbă, viziune asupra vieții, comportament, păr, îmbrăcăminte, obiceiuri. Diferențele pot fi foarte puternice, dar subcultura nu se opune culturii dominante. Dependenții de droguri, surdo-muți, cei fără adăpost, alcoolicii, sportivii și cei singuri au propria lor cultură. Copiii aristocraților sau ai clasei de mijloc sunt foarte diferiți în comportamentul lor de copiii clasei de jos. Ei citesc diferite cărți, merg la diferite școli, urmează diferite idealuri. Fiecare generație și grup social are propria sa lume culturală.

Contracultura se referă la o subcultură care nu numai că este diferită de cultura dominantă, dar se opune, este în conflict cu valorile dominante. Subcultura teroristă se opune culturii umane și mișcării de tineret hippie din anii 1960. a negat valorile americane dominante: munca grea, succesul material, conformismul, reținerea sexuală, loialitatea politică, raționalismul.

5. Funcțiile culturii și tendințele actuale în dezvoltarea acesteia

Cultura joaca un rol important in viata societatii, care consta in primul rand in faptul ca cultura actioneaza ca mijloc de acumulare, stocare si transmitere a experientei umane.

Acest rol al culturii se realizează printr-o serie de funcții:

Funcția educațională și educațională. Putem spune că cultura este cea care face din persoană o persoană. Un individ devine membru al societății, o persoană pe măsură ce socializarea progresează, adică. stăpânirea cunoștințelor, limbajului, simbolurilor, valorilor, normelor, obiceiurilor, tradițiilor poporului lor, grupului lor social și întregii umanități. Nivelul de cultură al unui individ este determinat de socializarea acestuia - familiarizarea cu moștenirea culturală, precum și de gradul de dezvoltare a abilităților individuale. Cultura personală este de obicei asociată cu abilități creative dezvoltate, erudiție, înțelegere a operelor de artă, fluență în limbile materne și străine, acuratețe, politețe, autocontrol, moralitate ridicată etc. Toate acestea se realizează în procesul de creștere și educație.

Funcțiile integratoare și dezintegrative ale culturii. E. Durkheim a acordat o atenţie deosebită acestor funcţii în studiile sale. Potrivit lui E. Durkheim, dezvoltarea culturii creează în oameni - membrii unei anumite comunități un sentiment de comunitate, apartenența la o națiune, popor, religie, grup etc. Astfel, cultura unește oamenii, îi integrează, asigură integritatea comunitatea. Dar, adunând pe unii pe baza unei subculturi, le opune altora, separând comunități și comunități mai largi. În cadrul acestor comunități și comunități mai largi, pot apărea conflicte culturale. Astfel, cultura poate și îndeplinește adesea o funcție de dezintegrare.

Funcția de reglementare a culturii. După cum am menționat mai devreme, în cursul socializării, valorile, idealurile, normele și modelele de comportament devin parte din conștiința de sine a individului. Ele modelează și reglează comportamentul ei. Putem spune că cultura în ansamblu determină cadrul în care o persoană poate și ar trebui să acționeze. Cultura reglementează comportamentul uman în familie, la școală, la serviciu, acasă etc., propunând un sistem de prescripții și interdicții. Încălcarea acestor prescripții și interdicții declanșează anumite sancțiuni care sunt stabilite de comunitate și susținute de puterea opiniei publice și de diferite forme de constrângere instituțională.

Funcția de traducere (transfer) a experienței sociale este adesea numită funcția de continuitate istorică sau de informare. Cultura, care este un sistem de semne complex, transmite experiența socială din generație în generație, din epocă în epocă. Pe lângă cultură, societatea nu are alte mecanisme de concentrare a întregii bogății de experiență acumulată de oameni. Prin urmare, nu întâmplător cultura este considerată memoria socială a omenirii.

Funcția cognitivă (epistemologică) este strâns legată de funcția de transfer al experienței sociale și, într-un anumit sens, decurge din aceasta. Cultura, concentrând cea mai bună experiență socială a multor generații de oameni, dobândește capacitatea de a acumula cele mai bogate cunoștințe despre lume și de a crea astfel oportunități favorabile pentru cunoașterea și dezvoltarea acesteia. Se poate argumenta că o societate este la fel de intelectuală, cu cât folosește pe deplin cele mai bogate cunoștințe conținute în fondul genetic cultural al omenirii. Toate tipurile de societate care trăiesc astăzi pe Pământ diferă semnificativ în primul rând pe această bază.

Funcția de reglementare (normativă) este asociată în primul rând cu definirea (reglementarea) diferitelor aspecte, tipuri de activități sociale și personale ale oamenilor. În sfera muncii, viața de zi cu zi, relațiile interpersonale, cultura influențează într-un fel sau altul comportamentul oamenilor și reglementează acțiunile acestora și chiar alegerea anumitor valori materiale și spirituale. Funcția de reglementare a culturii este susținută de asemenea sisteme normative precum morala și legea.

Funcția de semn este cea mai importantă în sistemul de cultură. Reprezentând un anumit sistem de semne, cultura implică cunoașterea, posesia acestuia. Este imposibil să stăpânești realizările culturii fără a studia sistemele de semne corespunzătoare. Astfel, limba (oral sau scris) este un mijloc de comunicare între oameni. Limba literară acționează ca cel mai important mijloc de stăpânire a culturii naționale. Sunt necesare limbaje specifice pentru înțelegerea lumii muzicii, picturii, teatrului. Științele naturii au și ele propriile lor sisteme de semne.

Valoarea sau funcția axiologică reflectă cea mai importantă stare calitativă a culturii. Cultura ca un anumit sistem de valori formează nevoile și orientările valorice bine definite ale unei persoane. După nivelul și calitatea lor, oamenii judecă cel mai adesea gradul de cultură al unei persoane. Conținutul moral și intelectual, de regulă, acționează ca un criteriu pentru o evaluare adecvată.

Funcțiile sociale pe care le îndeplinește cultura permit oamenilor să desfășoare activități colective, satisfacându-și nevoile în cel mai bun mod posibil. Principalele funcții ale culturii sunt:

integrarea socială - asigurarea unității omenirii, a unei viziuni comune asupra lumii (cu ajutorul mitului, religiei, filozofiei);

organizarea și reglementarea vieții comune a oamenilor prin lege, politică, moralitate, obiceiuri, ideologie etc.;

asigurarea mijloacelor de trai ale oamenilor (cum ar fi cunoașterea, comunicarea, acumularea și transferul de cunoștințe, creșterea, educația, stimularea inovațiilor, selecția valorilor etc.);

reglementarea sferelor individuale ale activității umane (cultura vieții, cultura recreației, cultura muncii, cultura alimentară etc.).

Astfel, sistemul de cultură nu este doar complex și divers, ci și foarte mobil. Cultura este o componentă indispensabilă atât a vieții societății în ansamblu, cât și a subiecților ei strâns interconectați: indivizi, comunități sociale, instituții sociale.

Concluzie

Se pare că se poate trage următoarele concluzii:

Societatea și cultura sunt două subsisteme interconectate ale vieții publice.

Particularitatea sistemului social exprimă forma relațiilor sociale dintre oameni, care este reprezentată de diferite grupuri sociale și relații în interiorul și între grupuri.

O caracteristică a abordării sociologice a înțelegerii culturii este aceea că cultura este văzută ca un mecanism de reglare a comportamentului uman, a grupurilor sociale, a funcționării și dezvoltării societății în ansamblu.

În cea mai generală abordare sociologică a înțelegerii culturii, sunt de obicei remarcate trei caracteristici:

1) cultura este un sistem comun de valori, simboluri și semnificații;

2) cultura este ceea ce o persoană înțelege în cursul vieții sale;

3) cultura este tot ceea ce se transmite din generație în generație.

Astfel, putem da următoarea definiție: cultura este un sistem de dobândite și transmise social din generație în generație de simboluri semnificative, idei, valori, credințe, tradiții, norme și reguli de comportament, prin care oamenii își organizează viața.

Bibliografie

1. Avanesov G. A. Interpretarea culturii spirituale și a spiritualității în analiza internă în trecut și acum // Buletinul Universității din Moscova. Ser. 7. Filosofie.- 1998.- Nr. 4.

2. Gurevici P. S. Culturologie. - M.: Brut, 1996.- 238 p.

3. Skvortsov K.V. Caracteristicile societății ca sistem socio-cultural în condiții moderne - M .: Progress, 2011. - 118 p.

4. Sociologie: Manual pentru universităţi / V.N. Lavrinenko.- M.: UNITI-DANA, 2002. - 408 p.

5. Frolov S.S. Sociologie. Manual. Pentru instituțiile de învățământ superior. Moscova: Nauka, 1994 - 256 p.

Găzduit pe Allbest.ru

Documente similare

Societatea ca sistem de relații diverse între oameni, condiție necesară pentru realizarea de sine a individului. Principalele sfere ale vieții publice și interacțiunea lor. Societate civilizată, structură socială: grupuri, clase și pături, grupuri etnice, națiuni, generații.

rezumat, adăugat 29.03.2011


Acțiuni sociale, interacțiuni, interconexiuni și relații. Conceptul de societate de către sociologul american Edward Shils. Principii de bază ale abordării funcționale. Principalele tipuri de instituții sociale. Analiza sociologică a proceselor socioculturale.

rezumat, adăugat 05.10.2013


Sociologia modernă este știința sistemelor sociale (relații, procese, subiecte), a funcțiilor și a legilor acestora. Subiect și obiect; activitatea și interacțiunea sistemelor sociale - societate, organizație, familie. Personalitatea, statutul, rolul - baza subiectului.

lucrare de control, adaugat 15.02.2011


Definirea conceptului, studiul funcțiilor comune și descrierea tipurilor de instituții sociale ca forme istorice de organizare a vieții oamenilor. Istoria dezvoltării nevoilor sociale ale societății. Familia, statul, religia și știința ca instituții sociale.

rezumat, adăugat 26.06.2013


Caracterizarea formării diferitelor abordări conceptuale ale definiției societății. Studiul principalelor soiuri de comunități și organizații sociale. Analiza influenței societății moderne a tehnologiei informației asupra culturii persoanei însuși.

rezumat, adăugat 02.12.2012


Legile și categoriile sociologiei, funcțiile și metodele acesteia. Societatea ca sistem social. Globalizarea și problemele globale ale societății moderne. Procese sociale, mișcări, grupuri, comunități și organizații. Conceptul și tipurile de statut. Forme de cultură.

cheat sheet, adăugată 28.04.2009


Interacțiunea dintre om și societate. Schimbări în viața socială modernă. Totalitatea schimbărilor sociale și transformarea funcțiilor diverselor sisteme sociale, comunități, organizații, instituții. Principalele tipuri și tipuri de schimbări sociale.

rezumat, adăugat 16.02.2012


Societatea ca ansamblu de forme istorice stabilite și de activități și relații comune ale oamenilor, principalele sale caracteristici. Caracteristicile societăţii din punct de vedere al sistemului social. Principalele tipuri de societate: preliterat și scris, simplu și complex.

rezumat, adăugat 26.01.2013


Sociologia tineretului ca ramură a cunoașterii sociale. Motive pentru separarea tinerilor într-un grup separat. Clasificarea problemelor sociale, activitatea muncii și petrecerea timpului liber a tinerilor. Caracteristici care disting tinerii de alte grupuri. Generația și tipurile lor.

rezumat, adăugat 03.03.2016


Studiul sociologic al factorilor, mecanismelor și formelor de acțiune socială a oamenilor și a relațiilor sociale în sfera politicii. Analiza activității în politică a grupurilor sociale și etnice. Societatea civilă și statul, analiza subiectelor politice.