Spiritualitatea este implicată într-o anumită măsură în orice fenomen social, care este reprezentat de diverse aspecte, tipuri etc. Prin urmare, determinarea locului și rolului factorului spiritual în fenomenele și procesele sociale devine un moment necesar de înțelegere a legilor vieții sociale. . Dezvoltarea teoretică a problemelor vieții spirituale a societății și a culturii acesteia este importantă în primul rând pentru acele domenii de activitate practică în care elementele spirituale joacă un rol sesizabil, uneori decisiv. Semnificația metodologică a acestor concepte este determinată de apartenența lor la sistemul de categorii fundamentale ale filosofiei sociale, reflectând pe cele principale deasupra societății în ansamblu și relevând relația dintre ele. Acest rol se manifestă atât în ​​studiul procesului istoric în ansamblu, cât și în studiul concret al fenomenelor sociale individuale, atunci când este necesară clarificarea relației dintre latura subiectivă și cea obiectivă.

Care este sensul vieții spirituale a societății și a culturii acesteia?

1 Esența vieții spirituale a societății și structura ei

Viața unei societăți este un proces real de viață al unui subiect social (individ, grup social, clasă, societate în ansamblu), care se desfășoară în condiții istorice specifice și se caracterizează printr-un anumit sistem de tipuri și forme de activitate ca un mod de a asimila realitatea de către o persoană. În viața reală, societățile sunt conectate și la fel de necesare atât material, material, cât și ideal, spiritual. Pentru a caracteriza spiritul berbecului în literatura modernă se folosesc categoriile „viața spirituală a societății”, „producția spirituală”, „conștiința socială”, „cultură spirituală”. Aceste categorii sunt foarte apropiate ca semnificație, dar există un anumit diferență între ei, dar între ei există autoritate.

Viața spirituală a societății este cel mai larg concept dintre toate cele menționate. Acesta acoperă procese cu mai multe fațete, fenomene asociate sferei spirituale a vieții oamenilor, totalitatea opiniilor, sentimentelor, ideilor acestora, precum și procesele de producere a ideilor sociale și individuale și asimilarea lor. Viața spirituală nu este doar fenomene ideale, ci și subiecții ei care au anumite nevoi, interese, idealuri și au instituții sociale implicate în producerea, distribuirea și păstrarea valorilor spirituale (cluburi, biblioteci, teatre, muzee, instituții de învățământ, și organizații publice etc.).

Producția spirituală este un tip de activitate de muncă, a cărei esență este crearea de obiecte pentru nevoile spirituale ale oamenilor. Producția spirituală se dezvoltă pe baza producției materiale și are trăsături comune cu aceasta. Cu toate acestea, producția spirituală este caracterizată de trăsături specifice. Principalele sunt:

a) dacă rezultatul producției materiale sunt valorile materiale, lumea lucrurilor, atunci rezultatul producției spirituale sunt valorile spirituale, lumea ideilor;

b) dacă producția materială are ca scop crearea de valori direct semnificative, atunci producția spirituală este valori care devin numai în cele din urmă utile social;

c) dacă în producția materială un obiect este folosit ca formă materială - este absorbit sau atașat de ceva, adică dispare ca unul independent, atunci în procesul producției spirituale utilizarea informațională a obiectului are loc indiferent de forma sa materială, adică obiectul nu numai că nu dispare, dar poate avea un volum mult mai mare.

Ca o componentă importantă a producției sociale, producția spirituală acționează ca producție a conștiinței sociale, în care se concentrează sensul principal al vieții spirituale a societății. Acesta este miezul, chintesența vieții spirituale.

Conștiința socială este un set de imagini ideale și anume: concepte, idei, atitudini, idei, sentimente, experiențe, stări care apar în procesul de reflecție de către un subiect social al lumii înconjurătoare, în special conștiința publică. Cu alte cuvinte, aceasta este o înțelegere a realității de către grupurile sociale relevante sau societatea în ansamblu la un anumit stadiu al dezvoltării lor (Franța din epoca lui Napoleon I; societatea sovietică din anii 20 sau perioada Marelui Război Patriotic; societatea din Ucraina după 1991). Conștiința socială este o formațiune spirituală independentă, nu există empiric, ci ca categorie filosofică, denotă particularitatea subiecților sociali de a reflecta ființa socială ca proces real al vieții oamenilor. Conștiința socială și ființa socială sunt categoriile cele mai generale, ele sunt folosite pentru a identifica ceea ce este predominant definitoriu, ceea ce este determinat în viața publică, dincolo de aceste limite opoziția lor nu are sens. Componentele ideale, spirituale, sunt indisolubil împletite, iar viața publică este studiată despre ele. Conștiința socială este o parte a ființei sociale, iar ființa însăși este socială, deoarece în ea funcționează conștiința-omitate socială.

Conștiința publică are o structură dinamică extrem de complexă, care se datorează structurii vieții sociale. Analiza acestei structuri se realizează sub două aspecte: epistemologic (cognitiv) și sociologic. În funcție de capacitățile și trăsăturile epistemologice (cognitive) ale reflectării vieții sociale, se disting două niveluri ale conștiinței sociale: obișnuit și teoretic.

Aspectul sociologic al conștiinței sociale este momentul activității sale, nu este separat de sistemul de relații în care se desfășoară această activitate. Sub acest aspect, conștiința publică este diferențiată pe sfere și este reprezentată de psihologia și ideologia socială. Pe lângă aceste elemente, există forme de conștiință socială, care sunt forme de cunoaștere a realității și, în același timp, forme spirituale și practice de înțelegere a lumii și a omului.

Să luăm în considerare aceste elemente ale conștiinței sociale mai detaliat. Nivelul cotidian al conștiinței sociale este o reflectare a realității în limitele vieții de zi cu zi. Adesea, conștiința obișnuită se numește simț sănătos. Conștiința obișnuită se formează spontan, în procesul vieții directe. Include cunoștințe empirice acumulate de-a lungul secolelor, norme și modele de comportament, idei, tradiții. Acestea sunt idei și cunoștințe dispersate și nesistematizate despre fenomenele care se află la suprafața vieții și, prin urmare, nu au nevoie de fundamentare și finisare. Nivelul teoretic al conștiinței sociale depășește condițiile empirice ale existenței oamenilor și acționează sub forma unui anumit sistem de vederi. El caută să pătrundă în esența fenomenelor realității obiective, să dezvăluie tiparele dezvoltării și funcționării lor. Numai conștiința teoretică poate dezvălui tendințe regulate și dialectica complexă a dezvoltării vieții sociale în toată complexitatea și versatilitatea ei. Creatorul cunoștințelor teoretice este o parte relativ minoră a societății, pregătită profesional - inteligența științifică.

Ai nevoie de conștiință obișnuită în prezența uneia teoretice? vor fi necesare cunoștințe, știință, conștiință obișnuită. Cu toate acestea, absolutizarea conștiinței obișnuite duce la apariția iluziilor și a iluziilor în conștiința publică. Este important ca științele, în special cele publice, să fie la nivel teoretic, pentru ca conceptele științifice să nu fie înlocuite cu concepte și idei obișnuite, întrucât în ​​acest caz sistemul de cunoaștere își pierde statutul științific.

Să luăm acum în considerare aspectul sociologic al structurii conștiinței sociale. Conform acestui aspect, în structura conștiinței sociale sunt definite două sfere - psihologia socială și ideologia. Psihologia socială este o combinație de stări și sentimente sociale, obiceiuri, tradiții și opinie publică, care se formează spontan, în procesul vieții de zi cu zi a societății. Psihologia socială și cunoașterea empirică sunt la același nivel al conștiinței sociale. Dar în psihologia socială, nu cunoașterea realității în sine domină, ci atitudinea față de această cunoaștere, evaluarea realității. Psihologia socială îndeplinește funcția de reglare a vieții imediate a oamenilor. Ea reflectă trăsăturile psihologice și stările senzuale ale grupurilor sociale și ale societății în ansamblu;

Psihologia socială, cu colorarea sa emoțională, joacă un rol important în mișcările sociale, determinându-i la diferite tipuri de acțiuni. Prin urmare, este important ca oamenii de stat, partidele politice și politicienii să studieze stările de spirit ale oamenilor și să prezică reacția acestora la anumite evenimente.

Ideologia este un sistem de vederi, idei, teorii, principii care reflectă viața socială prin prisma intereselor, idealurilor, scopurilor grupurilor sociale, claselor, națiunilor, societății. Ideologia, precum și psihologia generală, vizează reglementarea relațiilor sociale. Între ele există unitate și complementaritate. Cu toate acestea, aceste sfere ale conștiinței publice au și anumite diferențe, și anume:

1) psihologia socială este o expresie directă și spontană a intereselor unei anumite clase sau grup social, în timp ce ideologia este creată intenționat, de anumite grupuri de oameni angajați în domeniul producției spirituale.

2) spre deosebire de psihologia socială, ideologia este un sistem ordonat și teoretic formalizat, i.e. în termeni cognitivi, acţionează la nivelul conştiinţei teoretice;

3) psihologia socială acoperă întregul set de opinii ale persoanelor care au o omogenă, i.e. caracter nedivizat. Ideologia este împărțită în tipuri separate - credințe politice, juridice, estetice, religioase și alte credințe ale oamenilor;

4) psihologia socială își găsește manifestarea în rezolvarea problemelor practice ale vieții de zi cu zi, în timp ce ideologia vizează rezolvarea problemelor sociale globale.

Ar trebui să se facă distincția între ideologia progresistă și cea conservatoare, reacționară și științifică, relativ adevărată și neștiințifică, iluzorie. Natura unei ideologii depinde de interesele cui trebuie să corespundă și de modul în care se corelează cu nevoile dezvoltării sociale.

Nicio ideologie nu ar trebui să dobândească caracter de stat, oficial, coercitiv, monopolist. Trebuie să plece din pluralismul ideologic, rivalitatea diferitelor ideologii. Practica Sf. De ce, asta speră la o „de-ideologizare” completă a societății, adică. privarea de ideologie în general, nu erau justificate și erau adevărate.

În structura conștiinței sociale, locul de conducere aparține formelor sale. Formele de conștiință socială sunt relativ independente, mai mult sau mai puțin sistematizate din punct de vedere al nivelului, formațiuni spirituale care reflectă latura lumii obiective și a vieții sociale. Fiecare formă de conștiință socială reflectă lumea în întregime, dar în funcție de specificul și scopul ei. Ei definesc astfel de forme de conștiință socială ca: politică, juridică, morală, estetică, religioasă, filozofică, științifică etc.

nu există un singur semn că ar fi posibil să distingem o formă de conștiință socială de alta, nu există. Cercetătorii implicați în studiul formelor conștiinței sociale identifică patru principii principale, care împreună ar putea fi un astfel de criteriu, ei consideră că formele conștiinței sociale sunt diferite:

a) pe tema reflecției;

b) prin formulare de afişare

c) în funcție de particularitățile originii și dezvoltării sale;

d) pentru funcţiile sociale pe care le îndeplinesc

Formele de conștiință socială sunt caracterizate nu numai prin diferențe, ci au și trăsături comune. Toate formele au un singur obiect de reflecție - viața materială a societății, ființa socială, toate acționează ca tipuri separate ale unui singur complex spiritual - conștiința socială; totul se formează și funcționează la ambele niveluri (cu excepția conștiinței științifice): atât obișnuit, cât și teoretic (la nivel teoretic, se dovedesc și ele mai distincte). Toate formele sunt interconectate, se întrepătrund și se îmbogățesc reciproc.

În fiecare societate modernă, o formă extrem de importantă de conștiință socială este conștiința politică. Conștiința politică este un set de idei, vederi, învățături, atitudini politice, care se reflectă în grupul social, relațiile de clasă în societate, al căror centru este o anumită atitudine față de putere. Însuși conceptul de putere este cheia conștiinței politice. Conștiința politică include aspecte ideologice și psihologice. Aspectul ideologic este asociat cu ideologia ca sistem de vederi, idei, reflectând interesele fundamentale ale anumitor comunități sociale, pături, grupuri etc. Aspectul psihologic este asociat cu psihologia bazată pe vederi, sentimente, stări nesistematizate ale anumitor subiecte de politică. relaţii.

Conștiința juridică este strâns legată de conștiința politică. Conștiința juridică este un ansamblu de idei și vederi cu privire la legalitatea sau ilegalitatea acțiunilor, drepturile și obligațiile membrilor societății, corectitudinea sau nedreptatea legilor legale. Conștiința juridică asigură ordinea publică, reglementează relațiile sociale, pe baza cerințelor unui comportament adecvat, din punctul de vedere al legii, formulate și aprobate de instituțiile și instituțiile juridice. Conștientizarea juridică la nivelul individului este conștientizarea și susținerea drepturilor cuiva prin definirea și respectarea obligațiilor corespunzătoare.

Dreptul nu poate reglementa fără excepție toate relațiile sociale, el reglementează doar relațiile cele mai importante, din punctul de vedere al statului. Restul relațiilor sociale sunt reglementate de moralitate (precum și obiceiurile, tradițiile și ritualurile, opinia publică, care sunt parțial incluse în morală). Conștiința morală este suma regulilor de comportament aprobate social ale indivizilor. Acoperă realitatea sub formă de norme morale - cerințele pe care o persoană trebuie să le respecte în conformitate cu societatea și propriile idei despre bine și rău. Pretențiile morale nu au validare în anumite instituții sau instituții. Ele sunt susținute de opinia publică, de autorități, de normele stabilite, de evaluări ale societății și grupurilor sociale. Conștiința morală la nivelul societății sunt acele cerințe care sunt atribuite individului și pe care acesta trebuie să le îndeplinească în virtutea datoriei sociale. Astfel, morala publică este o modalitate de adaptare la mediul social, o sferă de necesitate și validitate socială.

Nevoile oamenilor în perceperea și crearea perfectului, a sublimului, care le-ar oferi plăcere spirituală, au adus arta și conștiința estetică la viață. Ele au luat naștere, ca și alte relații și forme de conștiință care le corespund, pe baza practicii socio-istorice, anterior industriale, a oamenilor. Specificul conștiinței estetice este determinat de subiectul său, de modul artistic-figurativ de a reflecta aspectele artistice și funcționale. Conștiința estetică include gusturi, idei, gânduri, idealuri, vederi și teorii care reflectă valoarea estetică a obiectelor și fenomenelor realității obiective, precum și a obiectelor și fenomenelor create de omul însuși. Reflectarea realității în conștiința estetică se realizează prin conceptul de frumos și de urât, de sublim și de josnic, de comic și de tragic. Această afișare se realizează la nivel ideologic și psihologic obișnuit.

Religia și conștiința religioasă joacă un rol important în viața spirituală a societății. Acoperă ideologia religioasă și psihologia religioasă. Ideologia religioasă este un sistem mai mult sau mai puțin coerent de idei religioase, vederi asupra lumii. Ideologia religioasă, de regulă, este dezvoltată și dezvoltată de teologi. Psihologia religioasă, dezvoltându-se în principal spontan, direct în proces reflectă condițiile zilnice ale vieții oamenilor, inclusiv sentimentele religioase nesistematizate, stările de spirit, obiceiurile, ideile, asociate în principal cu credința în supranatural. Un loc esențial în conștiința religioasă cotidiană și ocupă procesul de cult sau cult religios, este elementul cel mai conservator al oricărei religii. În cursul implementării unei astfel de închinari, o persoană experimentează o influență spirituală, emoțională și psihologică semnificativă și versatilă în scuipat.

Există ceva în comun între conștiința religioasă și cea filozofică. Atât religia, cât și filozofia au ca scop înțelegerea semnificațiilor ultime ale existenței umane, căutarea unității și conexiunii profunde între om și universul lumii. Dar această realizare se realizează în moduri diferite, în moduri diferite. Astfel, filosofia este o reflecție teoretică, conceptuală, asupra problemelor sensului existenței umane. Se apropie. Ea la știință. Dar, spre deosebire de știință, filosofia servește nu numai scopurilor cunoașterii teoretice, ci și scopurilor și, mai ales, autodeterminarii umane în lume, obiectivelor armoniei dintre o persoană și lumea ființei sale. Prin urmare, cea mai înaltă valoare a cunoașterii filozofice este înțelepciunea, ca experiență și conștientizare a adevărului, ca înțelegere personală a semnificațiilor și cunoașterii a tot ceea ce există, modalitățile de autodezvoltare creativă a unei persoane. Religia, bazându-se nu pe cunoaștere, ci pe credința religioasă, indică modul spiritual și practic de a înțelege sensul vieții. Oferă persoanei îndrumări spirituale pentru atingerea nemuririi, având forme specifice de conștientizare a unității omului și a lumii și a luminii.

Știința ca formă de conștiință socială are ca scop reflectarea tiparelor și relațiilor obiective ale lumii naturale și sociale. Ea sistematizează cunoștințele obiective despre realitate într-un mod intelectual și conceptual (rațional). Adevărul este rezultatul și principala lui valoare. Știința are un nivel teoretic și empiric (cercetare experimentală) de cercetare și organizare a cunoștințelor, bazat pe un sistem special dezvoltat de metode științifice de cunoaștere și de aducere a cunoștințelor oamenilor. Ca instituție socială, știința a luat contur în secolele XVII-XVIII. După tipurile sale, știința este împărțită în științe umaniste, științe tehnice și științe naturale.

Un loc important în structura conștiinței sociale revine purtătorilor ei: conștiința de masă, colectivă și individuală. Conștiința de masă este nivelul conștiinței sociale, ai cărui subiecți sunt comunități mari care alcătuiesc majoritatea populației. Conștiința de masă se naște pe baza unității condițiilor socio-economice, ideologice-politice și cultural-etnice de viață a multor oameni și include idei comune, tipice, opinii, aspirații, idealuri, stări și emoții, obiceiuri și tradiții care se formează. în procesul de dezvoltare spirituală și practică a lumii și sunt țesute direct în activitățile practice zilnice. Conștiința de masă este o manifestare integratoare a interacțiunii nivelurilor individuale și de grup ale conștiinței sociale. Se formează sub influența conștiinței științifice-teoretice și cotidiene, a ideologiei și a psihologiei sociale. Conștiința de masă acționează ca o forță motivatoare directă pentru acțiunile sociale ale maselor, activitatea lor de transformare socială.

Conștiința individuală este lumea spirituală a fiecărui individ

Omul ca ființă socială vede lumea prin prisma unei anumite societăți - societate, națiune, clasă, epocă în ansamblu. Conștiința individuală reflectă ideile sociale, scopurile, idealurile, cunoștințele, credințele, eu, mă nasc și exist în mediul social. Conștiința este o reflectare a existenței sociale a indivizilor; își găsește întotdeauna manifestarea sub formă socială. Într-un caz, o persoană reflectă lumea și își realizează existența sub forma conștiinței mitologice, în al doilea - conștiință filozofică, științifică, în al treilea - artistică, religioasă etc. Conștiința ca atare, indiferent de forma socială specifică, pur si simplu nu exista. Conștiința socială este existența conștiinței în formă socială sub forma unui anumit rezultat cumulativ al activității umane, sub forma unei proprietăți comune, realizările societății.

Conștiința socială nu este o simplă colecție de conștiințe individuale. O caracteristică a conștiinței sociale este că ea, pătrunzând în conștiința individuală, modelând-o, dobândește o formă obiectivă de existență care este independentă de indivizii conștiinței lor. Ea este întruchipată în diferite forme obiective ale culturii spirituale a omenirii - în limbaj, știință, filozofie, artă, politică și drept, morală, religie și mituri, în înțelepciunea populară, în normele și ideile sociale ale grupurilor sociale, națiunilor, umanității ca un întreg. Toate aceste elemente există relativ independent de conștiința individuală și de existența socială, sunt relativ independente, au propriile caracteristici de dezvoltare, sunt moștenite, transmise din generație în generație. Fiecare individ își formează conștiința prin dezvoltarea conștiinței sociale.

Dar conștiința individuală, la fel ca și conștiința socială, este un sistem relativ independent; nu este determinată în mod absolut doar de conștiința socială. Lumea spirituală a unei persoane are o formă unică individuală de m. Trăsăturile individuale ale conștiinței unui individ sunt asociate nu numai cu caracteristicile specifice ale vieții sale. Ele depind de structurile sale neurofiziologice, de caracteristicile mentale, de organizarea genetică, de nivelul propriilor forțe și abilități.

În dezvoltarea lor, conștiința individuală și conștiința socială se mijlocesc reciproc: fiecare individ își dezvoltă conștiința prin înțelegerea creativă a realizărilor spirituale ale generațiilor trecute și prezente, iar dezvoltarea spiritualității omenirii se realizează prin realizări individuale, descoperiri spirituale ale indivizii.

În toate fenomenele sociale, într-o oarecare măsură, este implicată spiritualitatea, reprezentată de diverse aspecte, tipuri etc. Prin urmare, determinarea locului și rolului factorului spiritual în fenomenele și procesele sociale este un moment necesar în înțelegerea legilor vieții sociale. Dezvoltarea teoretică a problemelor vieții spirituale a societății și a culturii acesteia este cea mai importantă pentru acele domenii de activitate practică în care elementele spirituale joacă un rol sesizabil, uneori decisiv. Semnificația metodologică a acestor concepte se datorează apartenenței lor la sistemul de categorii fundamentale ale filosofiei sociale, care reflectă principalele fenomene ale societății în ansamblu și relevă relația dintre ele. Acest rol se manifestă atât în ​​studiul procesului istoric în general, cât și în studiul specific al fenomenelor sociale individuale, atunci când este necesară clarificarea relației dintre aspectele subiective și obiective.

ESENȚA VIEȚII SPIRITUALE A SOCIETĂȚII ȘI STRUCTURA EI

Viața societății este procesul real de viață al unui subiect social (persoană, grup social, clasă, societate), care se desfășoară în condiții istorice specifice și se caracterizează printr-un anumit sistem de tipuri și forme de activitate ca mod de stăpânire și transformarea realității de către o persoană. În viața reală, societățile sunt conectate și la fel de necesare atât material, material, cât și ideal, spiritual. Pentru a caracteriza spiritualul în literatura modernă se folosesc categoriile „viața spirituală a societății”, „producția spirituală”, „conștiința publică”, „cultură spirituală”. Aceste categorii sunt foarte apropiate ca conținut, dar există anumite diferențe între ele.

Viața spirituală a societății - cel mai larg concept dintre toate menționate. Acesta acoperă procese cu mai multe fațete, fenomene asociate cu sfera spirituală a vieții oamenilor, totalitatea opiniilor, sentimentelor, ideilor acestora, precum și procesele de producere a ideilor sociale și individuale și percepția lor. Viața spirituală nu este doar fenomene ideale, ci și subiecte care au anumite nevoi, interese, idealuri, precum și instituții sociale care sunt angajate în producerea, distribuirea și conservarea valorilor spirituale (cluburi, biblioteci, teatre, muzee, etc.). instituții de învățământ, organizații religioase și publice etc.).

Producția spirituală este un tip de activitate de muncă, a cărei esență este crearea de obiecte pentru a satisface nevoile spirituale ale oamenilor. Se dezvoltă pe baza producției de materiale și are caracteristici comune cu acesta. Totuși, producția spirituală are și trăsături specifice. Principalele dintre ele sunt următoarele:

• a) dacă rezultatul producției materiale sunt valorile materiale, lumea lucrurilor, atunci rezultatul producției spirituale sunt valorile spirituale, lumea ideilor;
• b) dacă producția materială vizează crearea de valori direct semnificative, atunci producția spirituală sunt valori care doar în final devin utile social;
• c) dacă în producția materială un obiect este folosit ca formă materială - este absorbit sau adăugat la ceva, i.e. dispare ca una independentă, apoi în procesul de producere spirituală, folosirea informaţională a obiectului are loc indiferent de forma sa materială, adică. obiectul nu numai că nu dispare, dar poate căpăta un volum mai mare.

Ca o componentă importantă a producției sociale, producția spirituală acționează ca producție a conștiinței sociale, în care se concentrează principalul conținut al vieții spirituale a societății. Este miezul, chintesența vieții spirituale.

constiinta publica este un set de imagini ideale: concepte, idei, atitudini, idei, sentimente, experiențe, stări care apar în procesul de afișare a lumii înconjurătoare de către un subiect social, în special, conștiința publică. Cu alte cuvinte, aceasta este înțelegerea realității de către grupurile sociale relevante sau societatea în ansamblu la un anumit stadiu al dezvoltării lor (Franța din epoca lui Napoleon I; societatea sovietică din anii 1920 sau perioada Marelui Război Patriotic; societatea rusă după 1991). Conștiința socială nu este o formațiune spirituală independentă existentă empiric, ci o categorie filozofică care denotă trăsăturile reflectării realității sociale și naturale de către subiecții sociali sub influența determinantă a ființei sociale, iar ființa socială este procesul real al vieții oamenilor. Conștiința socială și ființa socială sunt categoriile cele mai generale folosite pentru a identifica ceea ce este predominant decisiv în viața socială. Dincolo de aceste limite, opoziția lor nu are sens. Componentele ideale, spirituale, în strânsă împletire, pătrund în viața socială. Conștiința socială este o particulă a ființei sociale, și anume, ființa este socială, deoarece în ea funcționează conștiința socială.

Conștiința publică are o structură extrem de complexă, dinamică, care este predeterminată de structura vieții sociale. Această structură, de regulă, este analizată sub două aspecte: epistemologic (cognitiv) și sociologic. În funcție de capacitățile și trăsăturile epistemologice (cognitive) ale reflectării vieții sociale, se disting nivelurile conștiinței sociale: obișnuit și teoretic.

Aspectul sociologic al conștiinței sociale este momentul activității sale, inseparabil de sistemul de relații în care se desfășoară această activitate. Sub acest aspect, conștiința publică este diferențiată pe sfere și este reprezentată de psihologia și ideologia socială. În plus, există forme de conștiință socială, care sunt forme de cunoaștere a realității și, în același timp, forme spirituale și practice de înțelegere a lumii și a omului (Schema 14.1).

Schema 14.1. Structura conștiinței publice

Nivel obișnuit de conștiință publică este o reflectare a realității în cadrul vieții de zi cu zi. Adesea, această conștiință este numită bun simț. Conștiința obișnuită se formează spontan, în procesul vieții imediate. Include cunoștințe empirice acumulate de-a lungul secolelor, norme și modele de comportament, idei, tradiții. Acestea sunt idei și cunoștințe dispersate și nu sistematizate despre fenomene care se află la suprafața vieții și, prin urmare, nu necesită fundamentare și dovezi. Nivelul teoretic al conștiinței publice depășește condițiile empirice ale existenței umane și acționează ca un anumit sistem de vederi. El caută să pătrundă în esența fenomenelor realității obiective, să dezvăluie tiparele dezvoltării și funcționării lor. Numai conștiința teoretică poate dezvălui tendințele regulate și dialectica complexă a dezvoltării vieții sociale în toată complexitatea și diversitatea ei. Creatorul cunoștințelor teoretice este o parte relativ nesemnificativă a societății, pregătită profesional - inteligența științifică.

Este necesară conștiința obișnuită în prezența uneia teoretice? Da, este necesar. Conștiința teoretică este capabilă să modifice, să modifice și să cultive conștiința de zi cu zi. Cu toate acestea, indiferent de modul în care cunoașterea și știința se dezvoltă, conștiința de zi cu zi va fi întotdeauna necesară. În același timp, absolutizarea conștiinței cotidiene duce la apariția iluziilor și erorilor în conștiința publică. Este important ca științele, inclusiv științele sociale, să rămână la nivel teoretic, astfel încât conceptele științifice să nu fie înlocuite cu concepte și idei obișnuite, întrucât în ​​acest caz sistemul de cunoaștere își pierde statutul științific.

Să luăm acum în considerare aspectul sociologic al structurii conștiinței sociale. În ceea ce privește acest aspect, în structura conștiinței publice se disting două sfere - psihologia socială și ideologia. Psihologie socială - un ansamblu de stări și sentimente sociale, obiceiuri, tradiții și opinie publică, care se formează spontan, în procesul vieții de zi cu zi a societății. Psihologia socială și cunoașterea empirică sunt la același nivel al conștiinței sociale. Dar în psihologia socială, nu cunoașterea realității în sine domină, ci atitudinea față de această cunoaștere, evaluarea realității. Psihologia socială îndeplinește funcția de reglare a vieții directe a oamenilor. Ea reflectă trăsăturile psihologice și stările senzuale ale grupurilor sociale și ale societății în ansamblu. Putem vorbi despre particularitățile psihologiei naționale, de clasă, psihologia grupurilor religioase și așa mai departe.

Psihologia socială, cu culoarea sa emoțională, joacă un rol important în mișcările sociale, încurajând oamenii să se angajeze într-o varietate de activități. Prin urmare, este important ca oamenii de stat, partidele politice, politicienii să studieze starea de spirit a oamenilor, să prezică reacția acestora la anumite evenimente.

Ideologie - un sistem de vederi, idei, teorii, principii care reflectă viața socială prin prisma intereselor, idealurilor, obiectivelor grupurilor sociale, claselor, națiunilor, societății în ansamblu. Ideologia, ca și psihologia socială, are ca scop reglarea relațiilor sociale. Între ele există unitate și complementaritate. Cu toate acestea, aceste sfere ale conștiinței publice au unele diferențe, și anume:

• 1) psihologia socială este o formă directă și formată spontan de exprimare a intereselor unei anumite clase sau grup social; ideologia este creată intenționat, de anumite grupuri de oameni angajați în sfera producției spirituale;
• 2) spre deosebire de psihologia socială, ideologia este un sistem ordonat și teoretic formalizat, i.e. în termeni cognitivi, acţionează la nivelul conştiinţei teoretice;
• 3) psihologia socială acoperă întregul set de opinii ale persoanelor care au o omogenă, i.e. caracter nedivizat. Ideologia, pe de altă parte, se împarte în tipuri separate - politice, juridice, estetice, religioase și alte credințe ale oamenilor;
• 4) psihologia socială se manifestă în rezolvarea problemelor practice ale vieţii de zi cu zi; ideologia are ca scop rezolvarea problemelor sociale globale.

Ar trebui să se facă distincția între ideologiile progresiste și conservatoare, reacționare, științifice, relativ adevărate și neștiințifice, iluzorii. Natura unei ideologii depinde de ale cui interese sociale servește și de modul în care se raportează la nevoile dezvoltării sociale.

Nicio ideologie nu ar trebui să dobândească caracter de stat, oficial, coercitiv, monopolist. Trebuie să plece din pluralismul ideologic, rivalitatea diferitelor ideologii. După cum arată practica, „de-ideologizarea” completă a societății, i.e. eliminarea ideologiei din viața lui este imposibilă.

În structura conștiinței sociale, locul de conducere aparține formelor sale. Forme de conștiință publică - formațiuni spirituale relativ independente, mai mult sau mai puțin sistematizate, reflectând anumite aspecte ale lumii obiective și ale vieții sociale. Fiecare formă de conștiință socială reflectă lumea în întregime, dar în conformitate cu specificul și scopul ei. Se disting următoarele forme de conștiință socială: politică, juridică, morală, estetică, religioasă, filozofică, științifică etc.

Nu există o singură trăsătură prin care o formă de conștiință socială să poată fi distinsă de altele. Cercetătorii care studiază formele conștiinței sociale identifică patru principii de bază care, luate împreună, ar putea servi drept criteriu. Ei cred că formele conștiinței sociale diferă (Schema 14.2):

Schema 14.2. Principalele semne ale delimitării formelor de conștiință socială

• A) pe tema expunerii. Subiectul lor este așa-numitele relații sociale ideologice sau suprastructurate care se formează cu participarea directă a conștiinței. În vederile politice, de exemplu, se afișează relațiile subiecților proceselor politice, în morală - atitudinea unei persoane față de o persoană, o echipă, societate;
• b) formulare de afișare. Ele pot fi teoretice și conceptuale, normative și evaluative, artistice și figurative. Știința și filosofia reflectă ființa sub forma unor concepte logice abstracte: materie, conștiință, mișcare, masă, atracție, inerție, accelerație, valență etc. Moralitatea și religia folosesc concepte evaluative normative: bine, rău, dreptate, conștiință etc. Arta reflectă realitatea în imagini artistice;
• v) după originea şi dezvoltarea lor. Apariția și dezvoltarea fiecăreia dintre forme este asociată cu anumite condiții și nevoi sociale. Prima formă nediferențiată de conștiință a fost mitologia. A apărut și a fost o singură formă de spiritualitate în stadiile inițiale ale dezvoltării societății. Mitologia conținea germenul tuturor formelor și metodelor viitoare de explorare spirituală a lumii. Odată cu împărțirea muncii în material și spiritual, a avut loc o diferențiere a conștiinței mitologice. A apărut un sistem de moralitate, religie, artă, filozofie, conștiință politică și juridică, știință;
• G) în funcţie de funcţiile sociale îndeplinite. Diferite forme de conștiință servesc diferitelor forme de activitate socială, satisfac diferite nevoi sociale și, prin urmare, îndeplinesc diferite funcții. Știința și filosofia au o încărcătură cognitivă și ideologică. Conștiința politică și juridică exprimă și protejează interesele anumitor grupuri sociale în materie de putere, stat și drept. Morala acționează ca un regulator neoficial al relațiilor dintre oameni în sfera imaterială, mizând în același timp nu pe forța legii, ci pe autoritatea gândirii sociale. Arta satisface înaltele nevoi spirituale și culturale inerente numai omului.

Formele de conștiință socială nu numai că diferă, dar au și trăsături comune. Toate formele au un singur obiect de afișare - viața materială a societății, ființa socială; toate acţionează ca tipuri separate ale unui singur complex spiritual - conştiinţa socială; totul se formează și funcționează la ambele niveluri (cu excepția conștiinței științifice): atât obișnuit, cât și teoretic (la nivel teoretic, se manifestă mai clar). Toate formele sunt strâns interconectate, se pătrund reciproc și se îmbogățesc reciproc.

În orice societate modernă, o formă extrem de importantă de conștiință socială este constiinta politica. Acesta este un set de idei, vederi, învățături, atitudini politice care reflectă grupul social, relațiile de clasă în societate, al căror centru este o anumită atitudine față de putere. Însuși conceptul de „putere” este cheia conștiinței politice. Conștiința politică include aspecte ideologice și psihologice. Primul este asociat cu ideologia ca sistem de vederi, idei, care reflectă interesele fundamentale ale anumitor pături sociale, grupuri etc. Al doilea aspect este legat de psihologia bazată pe vederi, sentimente, stări nesistematizate ale anumitor subiecte ale relațiilor politice.

Strâns legat de conștiința politică simțul dreptății- un ansamblu de idei și opinii cu privire la legalitatea sau ilegalitatea acțiunilor, drepturile și obligațiile membrilor societății, justiția sau nedreptatea legilor legale. Conștiința juridică asigură ordinea publică, reglementează relațiile sociale, pe baza cerințelor unui comportament adecvat, din punctul de vedere al legii, formulate și aprobate de instituțiile juridice. Conștiința juridică la nivel individual este conștientizarea și susținerea drepturilor cuiva prin definirea și respectarea îndatoririlor corespunzătoare.

Legea nu poate reglementa toate relațiile sociale fără excepție, le reglementează doar pe cele mai importante dintre ele din punctul de vedere al statului. Alte relații sociale sunt reglementate moralitate(precum și obiceiurile, tradițiile, ritualurile, care sunt parțial incluse în morală). Conștiința morală este suma regulilor de comportament aprobate social ale indivizilor. Acoperă realitatea sub formă de norme morale - cerințele la care o persoană trebuie să le respecte în conformitate cu atitudinile societății și din punctul de vedere al propriilor idei despre bine și rău. Cerințele moralității nu sunt consacrate în nicio instituție sau instituție. Ele sunt susținute de opinia publică, puterea tradițiilor și obiceiurilor, normele stabilite, aprecierile societății și a grupurilor sociale. Conștiința morală la nivelul societății reprezintă cerințele prescrise individului, pe care acesta trebuie să le îndeplinească în virtutea obligațiilor sale sociale. Astfel, morala publică este o modalitate de adaptare la mediul social, o sferă de necesitate socială.

Nevoile oamenilor în perceperea și crearea perfectului, sublimului, care să le ofere plăcere spirituală, aduse la viață arta si constiinta estetica. Ele au apărut, ca și alte relații și forme de conștiință care le corespund, pe baza practicii socio-istorice, în primul rând industriale, a oamenilor. Specificul conștiinței estetice este determinat de subiectul ei, de modul artistic și imaginativ de a reflecta realitatea și funcțiile. Conștiința estetică include gusturi, idei, gânduri, idealuri, vederi și teorii care reflectă valoarea estetică a obiectelor și fenomenelor realității obiective, precum și a obiectelor și fenomenelor create de omul însuși. Realitatea în conștiința estetică este afișată prin conceptele de frumos și de urât, de sublim și de bază, de comic și de tragic. Această reflecție are loc la nivel ideologic și psihologic obișnuit.

Religia joacă un rol important în viața spirituală a societății. constiinta religioasa care acoperă ideologia religioasă și psihologia religioasă. Ideologia religioasă este un sistem mai mult sau mai puțin clar de idei religioase, vederi asupra lumii. Este de obicei conceput și dezvoltat de teologi. Psihologia religioasă se dezvoltă în principal spontan, direct în procesul de reflectare a condițiilor zilnice ale vieții oamenilor, include sentimente religioase nesistematizate, stări de spirit, obiceiuri, idei asociate cu credința în supranatural. Un loc esențial în conștiința religioasă obișnuită este ocupat de procesul de cult religios, care este cel mai conservator element al oricărei religii. În procesul de astfel de închinare, o persoană este supusă unei influențe spirituale, emoționale și psihologice semnificative și versatile.

între religioase şi conștiință filozofică există ceva în comun. Atât religia, cât și filosofia au ca scop realizarea sensului ultim al existenței umane, căutarea unității și conexiunilor profunde ale omului cu universul mondial. Dar această conștientizare se realizează în moduri diferite, în moduri diferite. Astfel, filosofia este o reflecție teoretică, conceptuală, asupra problemelor sensului existenței umane. Acest lucru o aduce mai aproape de știință. Cu toate acestea, spre deosebire de știință, filosofia servește nu numai obiectivelor cunoașterii teoretice, ci mai presus de toate obiectivelor autodeterminării umane în lume, obiectivelor atingerii acordului între o persoană și lumea ființei sale. Prin urmare, cea mai mare valoare a cunoașterii filozofice este înțelepciunea ca experiență și conștientizarea adevărului, înțelegerea personală a sensului și cunoașterea existenței, modalitățile de autodezvoltare creativă a unei persoane. Religia nu se bazează pe cunoaștere, ci pe credință religioasă și arată unei persoane modul spiritual și practic de a înțelege sensul vieții. Oferă persoanei îndrumări spirituale pentru atingerea nemuririi, folosind forme specifice de conștientizare a unității omului și a Universului.

Știința ca formă de conștiință socială are ca scop afișarea tiparelor și relațiilor obiective ale lumii naturale și sociale. Ea sistematizează cunoștințele obiective despre realitate într-un mod intelectual-conceptual (rațional). Adevărul este rezultatul și principala lui valoare. Știința are niveluri teoretice și empirice (cercetare experimentală) de cercetare și organizare a cunoștințelor, bazate pe un sistem special creat de metode științifice de cunoaștere și transfer de cunoștințe către oameni. Ca instituție socială, știința a luat contur în secolele XVII-XVIII. După tip, este împărțit în științe umaniste, științe tehnice și științe naturale.

Un loc important în structura conștiinței sociale revine purtătorilor ei: conștiința de masă, colectivă și individuală. Conștiința de masă - nivelul de conștiință socială, ai cărui subiecți sunt comunitățile umane care alcătuiesc majoritatea populației. conștiința de masă ia naștere pe baza comunității condițiilor socio-economice, ideologico-politice și cultural-etnice de viață ale multor oameni și include cele mai comune, tipice idei, opinii, aspirații, idealuri, dispoziții și emoții, obiceiuri și tradiții care se formează. în procesul de dezvoltare spirituală și practică a lumii și direct încorporat în practica zilnică. Conștiința de masă - o manifestare integratoare a interacțiunii nivelurilor individuale și de grup ale conștiinței sociale. Se formează sub influența conștiinței științifice-teoretice și cotidiene, a ideologiei și a psihologiei sociale. conștiința de masă acţionează ca o forţă motivatoare directă a acţiunilor sociale ale maselor, a activităţii lor social transformatoare.

constiinta individuala - lumea spirituală a fiecărei persoane. Omul, ca ființă socială, vede lumea prin prisma unei anumite societăți - societate, națiune, clasă, epocă în ansamblu. Conștiința individuală reflectă ideile sociale, scopurile, idealurile, cunoștințele, credințele care se nasc și există în mediul social. Conștiința este o reflectare a ființei sociale a indivizilor; ea se manifestă întotdeauna într-o formă socială. Într-un caz, o persoană reflectă lumea și își realizează existența sub forma conștiinței mitologice, în altul - conștiință filozofică, științifică, în al treilea - artistică, religioasă etc. Conștiința ca atare, în afara și independent de o anumită formă socială, pur și simplu nu există. Conștiința socială este și o formă de existență a conștiinței individuale într-o formă socială, sub forma unui anumit rezultat agregat al activității umane, sub forma unei proprietăți comune, realizările societății (Schema 14.3).

Schema 14.3. Corelarea conștiinței publice și individuale

Conștiința socială nu este o simplă colecție de conștiințe individuale. Particularitatea sa este că, pătrunzând în conștiința individuală, formând-o, dobândește o formă obiectivă de existență independentă de indivizi și de conștiința lor. Conștiința publică este întruchipată în diverse forme obiective ale culturii spirituale a omenirii - în limbaj, știință, filozofie, artă, politică și drept, morală, religie și mituri, în înțelepciunea populară, normele sociale și ideile grupurilor sociale, națiunilor, umanității. Toate aceste elemente există independent de conștiința individuală și de existența socială, sunt relativ independente, au propriile lor caracteristici de dezvoltare, sunt moștenite, transmise din generație în generație. Fiecare individ își formează conștiința prin stăpânirea conștiinței sociale.

Dar conștiința individuală (precum și conștiința socială) este un sistem relativ independent și nu poate fi determinat în mod absolut de conștiința socială. Lumea spirituală a unei persoane are o formă personală unică. Trăsăturile individuale ale conștiinței unui individ sunt asociate nu numai cu trăsăturile specifice ale activității sale de viață, ci depind și de structura sa neurofiziologică, caracteristicile mentale, organizarea genetică și de nivelul propriilor forțe și abilități.

În dezvoltarea lor, conștiința individuală și cea socială se mijlocesc reciproc: fiecare individ își dezvoltă conștiința prin înțelegerea creativă a realizărilor spirituale ale generațiilor trecute și prezente, iar spiritualitatea omenirii se dezvoltă datorită realizărilor individuale și descoperirilor spirituale ale indivizilor.

Arta este o încercare de a crea alăturilumea reală este o altă lume, mai umană.

„Omul nu trăiește numai cu pâine”, acest proverb străvechi este foarte relevant în viața modernă a omenirii.

Viața spirituală este un mod de viață al oamenilor, o formă a existenței lor reale; este activitatea de producere, consum, depozitare și transfer de „formațiuni” spirituale.

Viața spirituală a societății, ca subsistem istoric specific, este un complex foarte complex și contradictoriu de cunoștințe, aspirații și sentimente puternice, care, intrând în relații diverse și uneori neașteptate între ele, dau naștere unor formațiuni spirituale ale celui de-al doilea. ordine - norme, tradiții, scopuri, idealuri, semnificații, valori, proiecte, concepte și teorii. Acest sistem complex de elemente spirituale primare și secundare poate fi considerat sub două aspecte: ca conținut al conștiinței sociale și ca lume interioară a culturii. Diferența lor constă nu numai în gradul de generalizare și sistematizare a vieții spirituale a societății, ci și în raport cu ceea ce este considerat, cu ceea ce este conectat și în ceea ce este întruchipat, realizat.

Dacă viața spirituală ca conștiință socială este analizată în ansamblu doar ca o opoziție epistemologică și de stabilire a scopurilor față de ființa socială, atunci aceeași viață spirituală ca și cultura apare în fața noastră într-o relație mai multidimensională: cu natura, cu omul și cu societatea. . Această multidimensionalitate permite culturii să acționeze ca singura formă posibilă de existență și realizare a conștiinței sociale și individuale, a ființei sociale și individuale. Cu toate acestea, fără a înțelege esența și structura conștiinței sociale, este imposibil să trecem la înțelegerea culturii.

Luați în considerare conceptele „conștiința publică, esența, structura și funcțiile ei . Conștiința fiecărei persoane este un set de idei și opinii care sunt comune cu alți indivizi și comunități sociale, precum și idei și puncte de vedere individuale care disting conștiința și modul de gândire al acestei persoane de toate celelalte subiecte.

În consecință, conștiința poate fi atât individuală, aparținând individului, cât și publică, aparținând întregii societăți, grupului etnic, grupului social, colectiv. În același timp, conștiința socială nu este o simplă sumă de conștiințe individuale, ci există ceva comun care este conținut în conștiința membrilor societății, iar acesta este rezultatul unificării, o sinteză a ideilor comune.

Conștiința socială diferă calitativ și funcțional de conștiința individuală. Această diferență constă, în primul rând, în faptul că, dacă conștiința individuală controlează comportamentul unui individ, atunci legile sociale se realizează prin conștiința socială; în al doilea rând, că dacă cunoaşterea primului este limitată în timp şi spaţiu, atunci cunoaşterea celui de-al doilea este infinită în toate „dimensiunile”; în al treilea rând, în faptul că conştiinţa socială nu priveşte toate condiţiile de viaţă ale fiecărui individ.

Prin conținutul său conștiința publică este un set de idei, teorii, vederi, tradiții, sentimente, norme și opinii care reflectă existența socială a unei anumite societăți într-un anumit stadiu al dezvoltării ei.În consecință, esența conștiinței sociale constă în reflectarea ființei sociale prin imagini ideale în mintea subiecților sociali și în feedback-ul activ asupra ființei sociale.

Acest lucru se manifestă în funcționarea a două legi:

1. Legea conformității relative a conștiinței publice la structura, logica funcționării și schimbarea vieții sociale.

În termeni epistemologici, ființa socială și conștiința socială sunt două opuse absolute: prima o determină pe a doua;

În termeni funcționali, conștiința socială nu se poate dezvolta fără ființa socială, dar ființa socială se poate dezvolta în unele cazuri fără influența conștiinței sociale. De exemplu, o echipă nou formată va funcționa chiar înainte de apariția opiniei publice, a stărilor de spirit și a ideilor.

2. Legea influenței active a conștiinței sociale asupra vieții sociale. Această lege se manifestă prin interacțiunea conștiințelor sociale ale diferitelor grupuri sociale, cu influența spirituală decisivă a grupului social dominant.

Care este structura conștiinței sociale? Poate fi luat în considerare din diverse motive. Deci, în funcție de profunzimea de reflectare a vieții sociale, se disting nivelurile empirice și teoretice ale conștiinței sociale.

Nivel teoretic conștiința socială diferă de cea empirică prin o mai mare completitudine, stabilitate, armonie logică, profunzime și reflectare sistemică a lumii. Cunoștințele la acest nivel se obțin în principal pe baza unor studii teoretice. Ele există sub formă de ideologie și teorii științifice.

În ceea ce privește subiectul de reflecție, structura conștiinței sociale este formată din forme de conștiință. Diferențele lor esențiale între ele sunt și modalitățile de înțelegere a realității de către subiecți, rolul în societate, cadrul istoric specific al existenței.

Toate formele de conștiință apar și există atât pe baza cunoașterii senzoriale, cât și pe cea rațională și, prin urmare, au niveluri obișnuite și teoretice.

Asa de, principal forme ale conștiinței sociale sunt:

1) politică;

2) legal;

3) morală;

4) estetic;

5) religios;

6) filozofic;

7) științific.

Din punct de vedere istoric, prima formă de conștiință socială este conștiința morală. Are, de asemenea, o istorie străveche de dezvoltare, ca și societatea însăși, pentru că niciun colectiv social nu poate exista dacă anumite norme de comportament nu sunt respectate de membrii săi.

În acest fel , conștiința morală este un set de idei și vederi despre natura și formele comportamentului oamenilor în societate, relația lor între ei, prin urmare, joacă rolul de regulator al comportamentului oamenilor.În conștiința morală, nevoile și interesele subiecților sociali sunt exprimate sub forma unor idei și concepte universal recunoscute, prescripții și evaluări, susținute de puterea exemplului în masă, obiceiurilor, opiniei publice și tradițiilor.

Care sunt trăsăturile conștiinței morale?

În primul rând, normele morale de comportament sunt susținute doar de opinia publică și, prin urmare, sancțiunea morală (aprobarea sau condamnarea) are un caracter ideal: o persoană trebuie să fie conștientă de modul în care comportamentul său este evaluat de opinia publică. , acceptă-l și adaptează-ți comportamentul pentru viitor.

În al doilea rând, conștiința morală are categorii specifice: bine, rău, dreptate, datorie, conștiință.

În al treilea rând, normele morale se aplică unor astfel de relații între oameni care nu sunt reglementate de organele statului (prietenie, camaraderie, dragoste).

Vorbind despre structura conștiinței morale, în primul rând, trebuie subliniat că moralitatea și moralitatea nu sunt concepte complet identice. Morala este un set de norme de comportament acceptate în societate și susținute de opinia publică. Morală exprimă o felie individuală de moralitate, adică refracția ei în mintea unui singur subiect.

Există două niveluri ale conștiinței morale: obișnuit și teoretic. Prima reflectă morala reală a societății, a doua formează idealul prezis de societate, sfera datoriei abstracte. Conștiința morală include: valori și orientări valorice, sentimente etice, judecăți morale, categorii de moralitate și, desigur, norme morale.

În antichitate, conștiința politică a apărut ca răspuns la nevoi reale de înțelegere a unor fenomene noi precum statul și puterea de stat.

Conștiință politică- este un ansamblu de sentimente, stări stabile, tradiții, idei și sisteme teoretice care reflectă interesele fundamentale ale marilor grupuri sociale, atitudinea acestora unul față de celălalt și față de instituțiile politice ale societății..

Conștiința politică diferă de alte forme de conștiință socială nu numai printr-un obiect specific de reflecție, ci și prin alte trăsături, și anume:

1. Mai precis exprimat de subiecții cunoașterii. Cert este că interesele lor politice sunt multidirecționale și, prin urmare, conștiința politică a societății nu poate fi omogenă. Aprecierea politică a realităţii depinde de poziţia ocupată de purtătorul acestei evaluări.

2. Predominanța acelor idei, teorii și sentimente care circulă pentru scurt timp și într-un spațiu social mai comprimat.

Se obișnuiește să se evidențieze două niveluri în conștiința politică: obișnuit-practic și ideologic-teoretic.

Conștiința juridică este strâns legată de conștiința politică..

Conștiința juridică este acea formă de conștiință socială în care se exprimă cunoașterea și evaluarea legilor juridice adoptate într-o societate dată, a legitimității sau ilegalității acțiunilor, a drepturilor și obligațiilor membrilor societății.. Conștiința juridică ocupă, parcă, o poziție intermediară între conștiința politică și cea morală, deoarece oferă un element de critică a sistemului juridic existent. La nivel socio-psihologic, conștiința juridică este un set de sentimente, aptitudini, obiceiuri și idei care permit unei persoane să navigheze în normele juridice și să reglementeze relațiile juridice.

Nevoile oamenilor în percepția și crearea frumosului, sublimului determină conștiința estetică. Cuvântul „estetică” provine din grecescul „estetică” – senzual, simțire. Prin urmare, conștiința estetică - este conștientizarea ființei sociale sub formă de imagini concrete - senzuale, artistice.

Reflectarea realității în conștiința estetică se realizează prin conceptul de frumos și de urât, de sublim și de bază, de tragic și de comic sub forma unei imagini artistice. În același timp, conștiința estetică nu poate fi identificată cu arta, deoarece ea pătrunde în toate sferele activității umane și nu doar în lumea valorilor artistice. Conștiința estetică îndeplinește o serie de funcții: cognitive, educaționale, hedoniste.

Astfel, luarea în considerare a conștiinței sociale și a relației sale dialectice cu ființa socială ne permite să înțelegem originile multor fenomene sociale și, mai ales, fenomenul culturii.

Conceptul de „cultură” s-a născut în Roma antică ca opusul conceptului de „natura” – adică natură. Însemna „prelucrat”, „cultivat”, „artificial”, spre deosebire de „natural”, „primordial”, „sălbatic” și era folosit în primul rând pentru a distinge plantele cultivate de oameni de cele sălbatice. De-a lungul timpului, cuvântul „cultură” a început să absoarbă o gamă tot mai largă de obiecte, fenomene și acțiuni, a căror trăsătură comună era caracterul supranatural, creat de om.

În consecință, persoana însuși, în măsura în care a fost considerată creatorul său, a căzut în sfera culturii și a dobândit sensul de „educație”, „creștere”. Cu toate acestea, trebuie avut în vedere faptul că fenomenul pe care o persoană a început să-l desemneze prin conceptul de „cultură” a fost observat și evidențiat de conștiința publică cu mult înainte ca romanii să aibă acest cuvânt. De exemplu, grecescul antic „techne” (meșteșug, artă, măiestrie) însemna în principiu același lucru – activitate umană care transformă lumea materială.

La nivel filozofic, reflecțiile asupra esenței culturii apar relativ târziu - în secolele XVII-XVIII. în învăţăturile lui S. Pufendorf , J. Vico , K. Helvetius , B. Franklin , I. Herder , I. Kant . Omul este definit ca o ființă înzestrată cu rațiune, voință, capacitatea de a crea, ca „animale care fac unelte”, și istoria omenirii – ca autodezvoltare prin activitate obiectivă în sensul cel mai larg – de la meșteșug și vorbire la poezie. si joaca. Ființa, lumea, realitatea erau percepute ca în două părți, adică incluzând cultura și natura.

În secolul 19 Sub influența pozitivismului, cultura nu a fost considerată în întregime, ca un sistem complex, ci doar în una sau alta dintre manifestările sale specifice. După G. Hegel, încercările de a îmbrățișa culturile dintr-o singură privire, de a le înțelege structura, funcționarea și legile dezvoltării sale devin din ce în ce mai rare.

La sfârşitul secolului al XIX-lea. P. Milyukov, în introducerea la „Eseuri despre istoria culturii ruse”, a remarcat diferențe semnificative în înțelegerea însăși esenței culturii: unii savanți o reduc la „viața mentală, morală, religioasă a omenirii” și o contrastează cu „ activitate materială”, în timp ce alții folosesc conceptul de „cultură” în conceptul său original, larg, în care acoperă toate aspectele istoriei: economic și social, și de stat, și mental, și moral și religios.

În 1952, A. Kroeber și K. Klakhohn, în lucrarea lor fundamentală „Cultura”, au dat 180 de definiții diferite ale culturii, fără a lua în calcul definițiile gânditorilor ruși. În 1983, la Toronto a avut loc cel de-al XVII-lea Congres Mondial de Filosofie privind problema „filozofiei și culturii”. Lucrările congresului au arătat că în timpul nostru în gândirea filozofică mondială nu există o înțelegere unică a culturii, precum și o viziune comună asupra drumului studiului acesteia.

Dacă ne întoarcem la analiza sistemului, atunci când luăm în considerare cultura, trebuie să aflăm mai întâi cărui sistem mai general aparține. Un astfel de sistem (metasistem) este ființa, adică lumea obiectivă din viața reală.

Fiinta ca atare se manifesta prin formele ei de baza: natura, societatea, omul.

Natura este existența materiei.

Societatea poate fi considerată o modalitate non-biologică de a conecta oamenii în viața și activitățile lor comune.

Omul, pe de altă parte, este un sintetizator al naturii și al societății, acesta este un „animal”, al cărui mod de existență este activitatea productivă, și nu activitatea spontană de viață.

Una dintre diferențele dintre activitatea umană și activitatea vitală a animalelor este că cea din urmă are ca scop doar satisfacerea nevoilor lor vitale primare, biologice, în timp ce prima, împreună cu această sarcină, este menită să rezolve o altă problemă - să înlocuiască umanul atrofiat. mecanism genetic de transmitere din generație în generație și de la specie la individ a tuturor programelor comportamentale printr-un nou mecanism – mecanismul „moștenirii sociale”.

Ca urmare, activitatea umană a dat naștere unei noi forme de ființă – cultura, care a devenit o modalitate reală de conectare a naturalului și a socialului în om.

Dar activitatea umană în sine se bazează pe un astfel de „mănunchi” de motive și implementatori de comportament care nu au fost date omului în mod biologic, ci s-au dezvoltat în procesul de umanizare de-a lungul mileniilor a strămoșului animal al oamenilor și care sunt situate ierarhic pe trei niveluri: nevoile umane, adică declanșatorul oricărei activități; abilități care vă permit să satisfaceți și să dezvoltați nevoile și abilitățile pentru a transforma aceste abilități în acțiuni reale. Cu cât o persoană este mai dezvoltată ca persoană, cu atât este mai bogată gama de nevoi, abilități și abilități. De aici rezultă că cultura este generată de un anumit set (în afara naturii) de nevoi, abilități și abilități umane.

Fiind primul bloc al acestui mecanism, nevoile non-genetice trebuiau să acopere nevoile oamenilor, fără de care modul de viață uman este imposibil. Aceasta este, în primul rând, nevoia unui nou mediu artificial, în „a doua natură”, care să cuprindă lucrurile care îi lipsesc omului în „prima natură”. Satisfacția și dezvoltarea sa a devenit posibilă datorită formării capacității și priceperii de creație practică, care îndeplinesc o funcție materială și practică. Dar tocmai pentru că oamenii înșiși trebuie să creeze în mod intenționat „a doua natură”, această creație implică și o altă nevoie culturală - de cunoaștere și, în consecință, capacitatea, deprinderea și funcția (cognitivă) corespunzătoare.

Cu toate acestea, pentru acțiunile practice nu este suficient să ai doar cunoștințe: aceleași cunoștințe pot servi unor scopuri diferite. Prin urmare, alături de cunoștințe, oamenii au nevoie de orientări valorice dezvoltate în viața lor și, prin urmare, de abilitățile și abilitățile de a le dezvolta pentru implementarea unei funcții axiologice.

Dar nici asta nu este suficient – ​​transformarea cunoașterii în creație, dirijată de valori, are nevoie de încă o verigă mediatoare – un proiect, un model de viitor, a ceea ce ar trebui creat. Așa apare capacitatea și priceperea de reflecție avansată și se formează funcția de prognostic a culturii. Desfășurând orice activitate colectivă, o persoană, într-un fel sau altul, simte nevoia de ai săi. Aceasta duce la dezvoltarea capacității de a comunica și a funcției comunicative.

Istoria culturii mondiale arată că, pe lângă viața sa practică reală, omenirea are nevoie de o viață imaginară, iluzorie, pentru că în acest fel dobândește capacitatea de a dezvolta la nesfârșit limitele experienței sale de viață prin experiența unei vieți imaginare în mitologie, iar apoi în realitatea artistică. Aceasta este baza pentru includerea într-o serie de nevoi culturale, non-biologice nevoia unei experiențe suplimentare iluzorii.

Ilustram aceste prevederi cu ajutorul unui tabel.

Astfel, cultura, ca formă a ființei, este formată din activitatea umană și întruchipată în ea, acoperind calitățile persoanei însuși ca subiect de activitate, adică calități supranaturale, acele moduri de activitate care nu sunt înnăscute, obiecte în care activitate este întruchipată, forme de obiectivare, deobiectivizare și comunicare.

Schematic, arată astfel:

Totuși, pentru a clarifica esența culturii, nu este suficient să vedem locul și rolul culturii printre alte forme de ființă sau să reprezentăm geneza și natura ei activă. Este necesară înțelegerea întregului conținut al acestuia.

Deoarece cultura este derivată din activitatea umană, structura ei trebuie să fie determinată de structura care îi generează activitatea. Această structură este multidimensională, spre deosebire de alte sfere ale ființei. În același timp, natura are o singură dimensiune - materialul. Societatea este la fel de unidimensională; dimensiunea sa este relaţiile sociale active sau obiectivate. Multidimensionalitatea existenței apare numai în fiind uman, pentru că este atât natural, cât și social și cultural.

Cultura în sine este și mai complexă în structura sa, deoarece nu numai că leagă între ele naturalul, socialul și umanul, dar creează și „mecanismele” culturale specifice necesare acestei conexiuni.

Astfel, activitatea unei persoane care creează cultură are trei scopuri interdependente:

1. Satisfacerea nevoilor existentei sale reale in moduri noi, necunoscute stramosilor omului, si „crearea” unor nevoi noi, extranaturale.

2. Transferul experienței acumulate prin mijloace extra-nologice.

3. Apropierea omului de om în limitele în expansiune ale colectivelor care îi unesc.

Aceste obiective „formează” organic trei subsisteme ale culturii: material, spiritual și artistic. În toate trei observăm un mecanism de funcționare similar: obiectivarea, ființa obiectivă, deobiectivizarea și comunicarea. Diferențele sunt sferele în sine și componentele lor structurale.

Forme obiectivitate materială culturile sunt:

1) corpul uman ca expresie a vieții spiritului uman;

2) un lucru tehnic ca purtător de sens spiritual;

3) organizarea socială ca fiinţă obiectivată a relaţiilor sociale. Toate întruchipează semnificații utilitare, sociale, estetice și ludice.

Dezobiectivizarea formelor obiective de cultură materială are loc în cursul utilizării lor, consumului, ceea ce duce simultan la formarea deprinderilor biologice nemoștenite de a folosi aceste lucruri.

cultura spirituala,într-o stare „înghețată”, este o combinație de patru forme de obiectivitate spirituală: cunoaștere, norme, valori și proiecte. Particularitatea lor constă în faptul că forma materială a întruchipării lor capătă un caracter semn-simbolic și, astfel, apare un sistem de limbi culturale.

O altă trăsătură a culturii spirituale este un grad ridicat de fuziune de obiectivare, deobiectivizare și comunicare, ceea ce ne permite să vorbim despre un proces multifațetat de „însușire” spirituală, care se desfășoară în următoarele domenii:

In primul rand,„însușirea” spirituală este studiul realității, adică extragerea a trei tipuri de cunoștințe: practice, mitologice și ludice. Cunoașterea este percepută sau respinsă de gândirea care îi verifică adevărul.

În al doilea rând,„însușirea” spirituală include asimilarea unor produse specifice culturii spirituale, care se numesc proiecte (tehnice, sociale, pedagogice, religioase etc.).

În al treilea rând,„însușirea” spirituală include percepția normelor și valorilor.

Fenomenul valorii trebuie spus mai ales în legătură cu faptul că importanța unei înțelegeri corecte a esenței și rolului percepției valorice a lumii este în creștere chiar acum, pentru că doar ea explică dependența catastrofei ecologice și de resurse care a abordat umanitatea pe ierarhia valorilor care s-a dezvoltat în societatea capitalistă industrială, pentru că numai ea oferă calea optimă de ieșire din situația care a apărut - unitatea universală a valorilor.

Judecăți despre diferite tipuri de valori - despre bine, bunătate, frumusețe, sfințenie etc. - întâlnim printre clasicii filosofiei antice și printre teologii Evului Mediu și printre gânditorii Renașterii și printre filozofii New Age. Cu toate acestea, până la mijlocul secolului al XIX-lea. nu a existat o idee generalizantă a valorii, a tiparelor și formelor de manifestare a acesteia în filozofie.

Pentru prima dată, identificarea originalității fenomenului valoric a fost realizată în anii 50-60. al XIX-lea de către filozoful german al școlii Leibniz R. G. Lotze (1817-1881) în cartea „Microcosmos” și în tratatul „Fundamentals of Practical Philosophy”. R. Lotze a fost cel care a introdus conceptul de „semnificație” („Geltung”) ca categorie independentă, care a devenit ulterior baza înțelegerii valorii.

Până la începutul secolului XX. nu a mai rămas o singură şcoală filosofică serioasă care să nu indice într-un fel sau altul atitudinea sa faţă de valori. Cel mai semnificativ contribuţie, la acea vreme, filosofia vieții, marxismul, neo-kantianismul, fenomenologia și filosofia religioasă rusă au contribuit la dezvoltarea teoriei valorii.

Ca urmare, filozoful francez P. Lapi a introdus în 1902 conceptul de „axiologie” (de la ahio - valoare, logos - cuvânt, doctrină), denotând o nouă secțiune, independentă, a filosofiei.

În cursul discuțiilor filozofice de natură axiologică, s-au identificat liniile principale ale disputei:

Care este originea valorii: obiectivă sau subiectivă, naturală sau supranaturală, biologică sau socială?

Cum sunt legate valorile și obiectele?

Care este esența valorii și a evaluării?

Care sunt conceptele de valoare?

1. Concept idealist obiectiv(N. Hartman, M. Scheler, F. Rintlen). Pornind de la aceasta, valorile au o esență obiectiv-ideală, asemănătoare ideilor platonice conform cărora lumea real-materială este purtătoarea valorii.

Susținătorii punctului de vedere teologic aderă și ei la acest punct de vedere.

2. Conceptul teologic(N. Lossky, J. Maritain, G. Marcel). Ea susține că valoarea are o origine divină, iar în punctul ei de vedere extrem - Dumnezeu - aceasta este valoarea.

3. Conceptul fenomenologic (E. Husserl). Ea este duala. Pe de o parte, conștiința generează lumea obiectivă în sensul ei valoric (o proprietate numită „intenționalitate”) și, prin urmare, exagerează rolul subiectului, dar, pe de altă parte, acest subiect, având nu o conștiință pur individuală, ci o conștiința transcendentală intersubiectivă, așa cum ar fi echilibrată de un fel de obiectivitate.

4. concept existential(M. Heidegger, J.-P. Sartre). Se ajunge la afirmarea subiectivității valorii printr-un act de alegere individuală conștientă.

5. Concept biologic-naturalist(D. Dewey, J. Laird). Reduce toate valorile la manifestarea utilitatii biologice, la aprecieri psihofiziologice bazate pe placere.

6. concept sociologic(M. Weber, C. Durkheim, T. Parsons). Pornind de la acesta, valorile sunt sisteme de idei ideologice despre prezent sau dorit, generate și condiționate de mediul social, care fac parte dintr-un set complex de realitate socială, influențând comportamentul uman și ajutând la regândirea și transformarea mediului social.

De remarcate sunt două concepte care au jucat un rol remarcabil în dezvoltarea conceptelor de valoare: marxistși neo-kantian. Ambii au afirmat că valoarea nu implică un obiect (cum au susținut mulți filosofi înainte și de după), ci semnificația acestuia. Dar semnificația însăși este interpretată diferit de neo-kantianism și marxism. Dacă pentru prima semnificație este înaintea lumii, deasupra lumii și în afara ei, există o semnificație universală care nu aparține și zonei subiectului, adică o esență spirituală experimentală, „pură”, atunci pentru a doua, semnificația este o expresie a relațiilor umane. În plus, atât neo-kantienii, cât și marxistii au făcut distincția clară între latura obiectivă și subiectivă a atitudinii valorice, a valorii și a evaluării.

Având în vedere contribuția tuturor școlilor filozofice la formarea teoriei valorii, vom încerca să aruncăm o privire mai atentă asupra principalelor sale prevederi.

Esența valorii poate fi înțeleasă doar prin luarea în considerare a activității umane și a culturii. Orice practică, cu excepția transformării realității, necesită un suport informațional propriu, care se desfășoară sub următoarele forme: stabilirea scopurilor și proiectarea, cunoașterea lumii și a sinelui, comunicarea spirituală a subiecților, orientările valorice ale subiecților. Este foarte important de subliniat că fără cele mai recente cunoștințe rămâne nerealizate, iar proiectele nu apar. De ce se întâmplă asta? Pentru că a patra componentă, parcă, le pătrunde pe toate celelalte. Să luăm în considerare acest lucru mai detaliat.

Pentru a înțelege ce este valoarea, trebuie să se uite nu atât la ceea ce face o persoană, cât la motivul pentru care efectuează aceasta sau acea acțiune, adică este necesar să se înțeleagă în motive comportament uman.

Deci, cum putem numi regulatorii comportamentului uman? Acestea sunt: ​​normă, ideal, scop, interes, tradiție, ordine.

Și există un alt regulator, care se numește „valori”. De exemplu, o persoană poate să facă pomană unui cerșetor, să îndeplinească o faptă nobilă, să se căsătorească legal etc., etc., pentru că „trebuie să fie”, „se obișnuiește”, „este ordonat”, „este atât de profitabil” sau poți să faci același act pentru că un astfel de comportament este în concordanță cu valorile sale.

Asa de, valoarea nu este un obiect sau proprietatea lui, este semnificația socială a obiectului pentru subiectul evaluator.

Pentru a identifica valoarea, subiectul evaluator (poate fi o persoană, un grup de oameni, o clasă, o națiune etc.) intră într-o relație de valoare, care are, parcă, două straturi. Pe de o parte, avem doar o relație sau evaluare subiect-obiect, adică o identificare emoțională și intelectuală a semnificației unui obiect pentru un subiect (vezi Fig. 8), iar pe de altă parte, există un alt strat. - aceasta este legătura unui subiect prin semnificația obiectului evaluat cu un alt subiect, adică există o relație subiect-subiect.

În studiul valorii, trebuie întotdeauna să ținem cont de cerințe metodologice importante legate de axio-sfera:

1. Este inacceptabil să se confunde valoarea și adevărul, deoarece acestea sunt fenomene de natură eterogenă, aparținând unor sfere diferite, primul - cuprinzător de valori, al doilea - cognitiv. Adevărul este neutru din punct de vedere axiologic, deoarece teorema lui Pitagora sau legea gravitației în sine nu au nimic de-a face cu subiectivitatea unei persoane, adică în anumite circumstanțe pot fi importante, semnificative pentru el sau invers.

2. Este greșit să considerăm utilitatea ca valoare, deoarece acest concept exprimă valoarea pozitivă a unui obiect pentru altul și, prin urmare, este la fel de obiectiv ca și adevărul. De exemplu, mâncarea este utilă unei persoane, dar devine purtătoare de valoare doar atunci când simbolizează atitudini și activități umane, de exemplu, atunci când este consumată ritualic, ceremonial sau stipulată de tradiție. Adică, utilitatea caracterizează nivelul biologic al ființei, în timp ce valoarea este un fenomen specific cultural, necunoscut în viața animalelor, deși și altceva este important – fără utilitate, valoarea nu ar fi apărut.

3. Este imposibil să identifici valorile și purtătorul de valoare - obiecte (reale sau imaginare), acțiuni, evenimente. Prin urmare, purtătorul de valoare poate fi material sau spiritual, dar nu și valoarea în sine.

4. Se cere să se distingă evaluările valorice de aprecieri de alt fel - cognitive (evaluarea soluției unei probleme de matematică) și utilitare (aprecierea calității unui produs). Evaluarea valorii este dezinteresată și irațională (în afara conceptului). Credința în Dumnezeu, evaluarea estetică, urmărirea vocii conștiinței și a iubirii sunt în egală măsură de nedemonstrat, irefutabile și inexplicabile, dezinteresate. De exemplu, dacă spunem: „Acest articol îmi este util”, atunci există o evaluare utilitară, iar dacă: „Acest articol îmi este drag”, atunci aici valoarea este atribuită și dezvăluită.

5. Ar fi greșit să identificăm valoarea cu scopul și idealul, deoarece acestea se referă la diferite tipuri de activitate spirituală. Dacă scopul și idealul sunt modificări ale activității de proiectare, modelare, spirituală și transformatoare, atunci valoarea este definiția semnificației pentru subiect a oricărui lucru, inclusiv a obiectivelor și idealurilor și modelelor care sunt atât bune, cât și rele.

6. Valoarea stă la baza apariției orientării valorii, adică a unei astfel de atitudini intenționate a unei persoane față de lume, care are ca rezultat identificarea valorilor, utilizarea lor conștientă și aderarea la acestea.

Astfel, înțelegerea valorică a realității este un aspect la fel de universal și la fel de necesar al spiritului uman ca și aspectul său cognitiv și proiectiv. Acest lucru poate fi dezvăluit mai detaliat prin luarea în considerare a structurii câmpului valoric. Deci, cuprinde următoarele (alocate după formele de conștiință) valori: estetice, religioase, politice, juridice, morale, existențiale, artistice.

Clasificarea valorilor poate fi efectuată din alte motive. De exemplu, în domeniile vieții publice. Și atunci vom primi valori materiale și spirituale. Cu toate acestea, această diviziune este folosită doar pentru rezolvarea unor probleme cognitive specifice, iar pentru clarificarea esenței valorii, este neproductivă. Clasificarea valorilor în funcție de gradul de generalitate include valorile personale, sociale și universale.

Procesul istoric de apariție și dezvoltare a tuturor tipurilor de înțelegere a valorii, adică procesul de axiogeneză, este unul dintre aspectele antropogenezei, care a dedus (filogeneza) și deduce (ontogenie) o persoană dintr-o stare animală, făcându-l o fiinţă natural-supranaturală. Primii pași ai axiogenezei sunt asociați cu formarea valorilor pra sincretice ale comunității primitive și ale copilului, care diferă de valorile dezvoltate prin faptul că se bazează pe o evaluare inițială a ființei - „bun-rău”. Ca urmare a descompunerii comunității tribale, au avut loc schimbări serioase în conștiința umană, inclusiv în axiosferă: valorile dezvoltate s-au format din pra-valori.

Să le caracterizăm pe scurt.

În primul rând, vom lua în considerare două forme ale conștiinței valorice a individului: estetică și morală. Ambele exprimă atitudinea față de lumea subiectului individual, adică sunt realizate de individ în numele său, pe baza sentimentului pe care l-a experimentat - plăcere sau dezgust estetic, chemarea unui simț al datoriei sau chinul conștiinței. Diferența dintre aceste forme constă în faptul că diferite obiecte sunt evaluate emoțional: într-un caz, purtătorul de valoare este esența spirituală a comportamentului, iar în celălalt, structura materială a obiectului.

valorile etice sunt bunătatea, noblețea, dreptatea, abnegația, dezinteresul, altruismul etc. Ele se manifestă în acțiunile unei persoane comise în raport cu o altă persoană, dar ele caracterizează nu înfățișarea exterioară a unui act, ci impulsul său intern, motivația sa spirituală. . Prin urmare, valorile morale au o natură complet diferită de normele morale. Dacă acestea din urmă sunt impuse unei persoane din exterior cu ajutorul opiniei publice, atunci valorile sunt reglementate de un alt instrument - conștiința.

Vorbind despre valorile estetice, trebuie avut în vedere faptul că natura însăși conține doar anumite structuri materiale - simetrie, ritm, proporții ale „secțiunii de aur”, relații de culoare, vibrații sonore, care în anumite circumstanțe pot deveni purtătoare de valori estetice, dar nu sunt aceste valori ​ei înșiși pentru că dobândesc valoare numai în raport cu o persoană.

Valorile estetice sunt: frumos urat; sublim / de bază; tragic / comic; poetic/proză.

Procesul istoric de formare a statelor a necesitat o astfel de modalitate de reglementare a relațiilor dintre părți ale societății și ea însăși, pe care comunitatea tribală nu o cunoștea. Astfel a fost înregistrarea legislativă a raporturilor juridice, bazată pe un nou sistem de valori - valori juridice, dintre care principalele au fost: ordinea publică, drepturile reprezentanților anumitor grupuri sociale și respectarea legii.

Cu toate acestea, de-a lungul timpului, a apărut necesitatea reglementării relațiilor nu numai pe linia „personalitate – grup social – societate”, ci și între grupurile sociale în sine – moșii, clase, națiuni, reprezentate de partide și mișcări. Așa a apărut un mod politic de reglementare a relațiilor sociale și a valorilor sale specifice - valorile politice: patriotism, cetățenie, demnitate națională, mândrie de clasă, solidaritate de clasă, disciplină de partid etc., adică forțe spirituale care unesc mulți oameni, indiferent dacă se cunosc sau sunt în contact direct unul cu celălalt.

Valori politice superpersonal,întrucât evaluările corespunzătoare sunt făcute de individ nu în numele său, ci în numele comunității din care aparține, ele se bazează totuși pe experiență - percepția emoțională a individului asupra intereselor și idealurilor comunității căreia îi aparține. . Și dacă valorile juridice prin natura lor sunt o forță stabilizatoare și conservatoare, atunci valorile politice pot fi atât de natură conservatoare, cât și progresive, ele pot justifica practici reformiste, recționare și revoluționare.

Valorile juridice și politice au o sferă limitată, deoarece nu afectează acele nivele profunde ale vieții spiritului uman, pe care valori religioase. Dacă legea și politica își formează în mod rațional valorile, atunci religia preia stăpânirea nivelului irațional al conștiinței umane, unind oamenii nu cu cunoașterea și raționamentul, ci cu credința și experiența a ceea ce este inaccesibil cunoașterii. Valorile religioase se caracterizează și prin mesianism, intoleranță și ambivalență morală.

Cel mai adesea, valorile religioase sunt o încercare de a exprima valori mai profunde într-un mod diferit, care sunt numite existențiale.

valori existențiale- sunt valori asociate cu înțelegerea propriei ființe, cu găsirea sensului vieții. Interpretarea valorică de către subiect a sensului ființei sale are două forme: fie afirmarea modului de existență deja dobândit de subiect, fie reprezentarea ființei dorite, dar până acum inaccesibile.

Particularitatea valorii existențiale constă nu numai în conținutul ei, ci și în mecanismul generării sale. Este legea psihologică a comunicării de sine, un dialog intern cu sine, când fiecare participant la acest dialog are propriul său sens de a fi.

Completați exiosfera valori artistice, a cărei originalitate se datorează particularităților purtătorului său - o operă de artă creată printr-o activitate unică care combină asimilarea realității de către o persoană cu o cvasiexistență artistic-figurativă iluzorie.

Valoarea artistică este integrală - în ea se topesc valorile estetice, morale, politice, religioase și existențiale.

asa de , valoare- aceasta reper intern, emoțional al activității subiectului.

Prin urmare, istoria culturii poate fi reprezentată ca o trecere istorică de la dominația normativului extern la predominarea necondiționată a valorii interne.

În acest sens, procesul de educație, adică formarea intenționată a sistemului de valori al unei persoane, transformarea valorilor societății în valorile individului, are o relevanță deosebită. Acest lucru se poate întâmpla numai prin familiarizarea cu conștiința valorică a altor oameni, care se realizează (conștient sau inconștient) în cursul comunicării dintre o persoană și o persoană.

Comunicarea generează o comună de valori. Se realizează nu prin presiune externă, ci prin acceptare internă, prin experimentarea valorilor celuilalt, care devin orientările mele valorice. Metoda de comunicare devine un dialog-confesiune, atunci când are loc o fuziune a pozițiilor de simț al vieții, aspirațiilor, idealurilor participanților la comunicare. În acest fel are loc funcționarea externă a valorilor, adică impactul lor asupra activității umane, comportamentului, atitudinii față de lume, vieții sociale și dezvoltării culturii.

Cu toate acestea, valorile funcționează nu în unul, ci în două planuri: atât în ​​lumea subiectivă, spirituală a unei persoane, cât și în lumea intersubiectivă obiectiv-socială a societății.

Și, prin urmare, cei care sunt implicați în procesul de educație, înainte de a-l începe, ar trebui să aibă o idee clară despre o serie de poziții:

1) despre lumea valorică a persoanei educate;

2) despre ce valori ar trebui să li se atașeze și în ce mod specific (de contact sau la distanță, direct sau indirect etc.);

3) despre ce configurație a axiosferei sale poate fi formată ca rezultat.

Într-o anumită măsură, o poziție oarecum ambiguă, contradictorie în axiosfera omului modern ocupă valoarea umanismului. . Instabilitatea sa se explică în mare măsură prin realitățile inumane ale vieții economice și spirituale actuale a societății, prin faptul că atât în ​​Rusia, cât și în alte țări ale lumii, valorii umaniste universale i se opune absolutizarea, o exagerare a rolului valorii de consum. a utilitarismului.

Principiile pozitive ale utilitarismului, care conduc la o anumită etapă la emanciparea creativă a individului, se dezvoltă acum adesea în forme alienate, distorsionate, conducând la fenomene precum achizitivitatea, exploatarea, violența și cultura de masă. Calea de ieșire din criza de valori existentă atât pentru Rusia, cât și pentru întreaga omenire este, în primul rând, căutarea unor modalități și mijloace de combinare organică a valorilor individului cu valorile întregii omeniri și ale părților sale individuale și, în al doilea rând, îmbunătățirea axiosferei personale și sociale.

Vorbind despre cultura artistica, Trebuie subliniat faptul că unitatea principală a existenței sale obiective este imaginea artistică întruchipată. În filosofie, conceptul epistemologic de „imagine” este folosit pentru a desemna nu numai reflecția senzuală, ci și cea intelectuală a lumii obiective de către psihicul uman. Imaginea artistică reprezintă un tip aparte de figurativitate. Se naște în imaginația artistului și se maturizează acolo, crește și, datorită întruchipării într-o operă de artă, se transferă în imaginația privitorului, cititorului, ascultătorului.

În plus, generată de activitatea creativă, în care se îmbină cunoașterea, înțelegerea valorii și proiectarea realității ficționale și reale, poartă în conținutul său toate aceste trei principii într-o unitate continuă și indisolubilă. Fie că luăm imaginea lui Andrei Bolkonsky sau imaginea Bătăliei de la Poltava din poemul lui A. Pușkin, fie imaginea unei livezi de cireși din drama lui A. Cehov, avem întotdeauna o reflectare cognitivă a unei realități obiective, o expresie emoțională a evaluarea reflecției artistului și crearea unui nou obiect ideal care transformă realitatea originară pentru ca aceasta să întrupeze unitatea cunoașterii și evaluării. Alte tipuri de imagini nu au o astfel de structură tridimensională. În plus, în imaginea artistică are loc o metamorfoză interesantă: din obiectul artistului devine subiect specific, cvasi-subiect, adică trăiește, deși imaginar, dar viață proprie.

Activitatea artistică dobândește adevărată existență obiectivă nu în imaginile în sine, ci în imaginile întruchipate în operele de artă. Numai prin intermediul lor artistul intră în comunicare cu privitorii, cititorii, ascultătorii, care realizează dezobjectivizarea obiectelor culturii artistice. Aceasta se întâmplă ca percepția operelor de artă, adică în același timp contemplare, experiență, înțelegere, recreare creativă în imaginație, plăcere și bucurie. Arta are o capacitate de generalizare, care se exprimă în descrierea activităților oamenilor în sfera muncii, a vieții sociale, a cunoașterii, a înțelegerii valorii a lumii și a schimbărilor acesteia în proiectele ideale. Așa își realizează arta funcția de conștientizare de sine a culturii.

Pe baza analizei rolului și locului și funcționării culturii vom formula definiția acestui fenomen complex și multidimensional.

cultură este format din activitatea umană o formă integratoare de a fi, care leagă natura, societatea, omul într-un singur tot; este o asimilare spirituală practică a realității, bazată pe obținerea de cunoștințe despre lume, evaluarea și proiectarea ei, pe formarea de abilități și deprinderi de a desfășura creativ și reproductiv activități materiale, spirituale și artistice.

Cultura este un mod specific, și anume, non-biologic de viață umană.

Astfel, sfera spirituală a societății este cea mai importantă și indispensabilă componentă a sistemului social. Fără el, activitatea vitală a altor elemente sociale este imposibilă: economia, viața socială, politica. Ea, pătrunzând în societate cu întreaga sa paletă culturală, conferă dezvoltării sale un anumit sens și sens, valori și fundament moral.

Concluzii:

1. Sfera spirituală este cea mai importantă sferă a vieții și activității umane. În ea se desfășoară activități pentru producerea, consumul și depozitarea formațiunilor spirituale.

2. În sfera spirituală „funcționează” diverse forme de conștiință, care unesc ideile teoriei. Vederi, tradiții, nume, sentimente ale societății într-un anumit stadiu al dezvoltării sale.

3. Cultura este sfera activității umane specifice, ceea ce deosebește lumea „umanizată”, umană de orice altceva, inumană.

4. Din orice pozitii abordam determinarea modalitatilor de dezvoltare a societatii – politice. Sfera economică, socială sau spirituală - factorul determinant va fi întotdeauna persoana însăși și, mai ales, dezvoltarea sa culturală.

MINISTERUL AFACERILOR INTERNE AL FEDERATIEI RUSE

INSTITUTUL JURIDIC BELGOROD

pe tema: „Viața spirituală a societății”

Pregătite de:

doctor în științe filozofice,

Profesorul Naumenko S.P.

Belgorod - 2008

Parte introductivă

1. Conceptul, esența și conținutul vieții spirituale a societății

2. Principalele elemente ale vieţii spirituale a societăţii

3. Dialectica vieţii spirituale a societăţii

Partea finală (rezumat)

Cele mai importante probleme filozofice referitoare la relația dintre Lume și Om includ viața spirituală interioară a omului, acele valori de bază care stau la baza existenței sale. O persoană nu numai că cunoaște lumea ca o ființă, căutând să-și dezvăluie logica obiectivă, ci și evaluează realitatea, încercând să înțeleagă sensul propriei sale existențe, experimentând lumea ca fiind bună și improprie, bună și dăunătoare, frumoasă și urâtă, corectă. și nedrept etc.

Valorile umane acționează ca criterii atât pentru gradul de dezvoltare spirituală, cât și pentru progresul social al omenirii. Valorile care asigură viața omului includ sănătatea, un anumit nivel de securitate materială, relațiile sociale care asigură realizarea individului și libertatea de alegere, familie, drept etc.

Valorile atribuite în mod tradițional rangului de spiritual - estetic, moral, religios, juridic și cultural general (educativ) - sunt de obicei considerate ca părți care alcătuiesc un singur întreg, numit cultură spirituală, care va face obiectul analizei noastre ulterioare. .

Întrucât viața spirituală a omenirii provine și totuși respinge de la viața materială, structura ei este în mare măsură similară: nevoie spirituală, interes spiritual, activitate spirituală, beneficii (valori) spirituale create de această activitate, satisfacerea nevoii spirituale etc. În plus, prezența activității spirituale și a produselor ei dă naștere în mod necesar unui tip aparte de relații sociale (estetice, religioase, morale etc.).

Cu toate acestea, asemănarea externă a organizării aspectelor materiale și spirituale ale vieții umane nu ar trebui să ascundă diferențele fundamentale dintre ele. De exemplu, nevoile noastre spirituale, spre deosebire de cele materiale, nu sunt stabilite biologic, ele nu sunt date (cel puțin fundamental) unei persoane încă de la naștere. Acest lucru nu îi privează deloc de obiectivitate, doar că această obiectivitate este de alt fel - pur socială. Nevoia unui individ de a stăpâni lumea semnului-simbolică a culturii are caracterul unei necesități obiective pentru el - altfel nu vei deveni o persoană. Numai că aici „de la sine”, într-un mod firesc, această nevoie nu apare. Ea trebuie să fie formată și dezvoltată de mediul social al individului în procesul îndelungat al creșterii și educației sale.

În ceea ce privește valorile spirituale înseși, în jurul cărora se formează relațiile oamenilor în sfera spirituală, acest termen se referă de obicei la semnificația socio-culturală a diferitelor formațiuni spirituale (idei, norme, imagini, dogme etc.). Și în ideile valorice ale oamenilor fără greș; există un anumit element prescriptiv-evaluator.

Valorile spirituale (științifice, estetice, religioase) exprimă natura socială a persoanei însuși, precum și condițiile ființei sale. Aceasta este o formă particulară de reflecție de către conștiința publică a tendințelor obiective ale dezvoltării societății. În ceea ce privește frumosul și urâtul, binele și răul, dreptatea, adevărul etc., umanitatea își exprimă atitudinea față de realitatea prezentă și îi opune o stare ideală a societății care trebuie stabilită. Orice ideal este întotdeauna, parcă, „înălțat” deasupra realității, conține un scop, o dorință, o speranță, în general, ceva propriu și inexistent. Acesta este ceea ce îi dă aspectul unei entități ideale, aparent complet independentă de orice.

Sub producție spiritualăînțeleg de obicei producția de conștiință într-o formă socială specială, realizată de grupuri specializate de persoane angajate profesional în muncă mentală calificată. Rezultatul producției spirituale sunt cel puțin trei „produse”:

Idei, teorii, imagini, valori spirituale;

Conexiunile sociale spirituale ale indivizilor;

Omul însuși, pentru că, printre altele, este o ființă spirituală.

Din punct de vedere structural, producția spirituală este împărțită în trei tipuri principale de dezvoltare a realității: științifică, estetică, religioasă.

Care este specificul producției spirituale, diferența ei de producția materială? În primul rând, prin faptul că produsul său final este formațiuni ideale cu o serie de proprietăți remarcabile. Și, poate, cel mai important dintre ele este natura universală a consumului lor. Nu există o asemenea valoare spirituală care, în mod ideal, nu ar fi proprietatea tuturor! Totuși, este imposibil să hrănești o mie de oameni cu cinci pâini, care sunt menționate în Evanghelie, dar cu cinci idei sau capodopere de artă, bogăția materială este limitată. Cu cât sunt mai mulți oameni care le revendică, cu atât mai puțin trebuie să împărtășească fiecare. Cu bunurile spirituale, totul este diferit - nu scad de la consum și chiar invers: cu cât oamenii stăpânesc mai mult valorile spirituale, cu atât sunt mai multe șanse ca acestea să crească.

Cu alte cuvinte, activitatea spirituală este valoroasă în sine, are adesea semnificație indiferent de rezultat. În producția de materiale, acest lucru nu se întâmplă aproape niciodată. Producția materială de dragul producției în sine, un plan de dragul unui plan, desigur, este absurdă. Dar arta de dragul artei nu este deloc atât de stupidă pe cât ar părea la prima vedere. Acest gen de fenomen de autosuficiență a activității nu este atât de rar: jocuri diverse, colecționare, sport, dragoste, în sfârșit. Desigur, autosuficiența relativă a unei astfel de activități nu îi anulează rezultatul.

Lista literaturii folosite

1. Antonov E.A., Voronina M.V. Filosofie: manual. - Belgorod, 2000. - Subiectul 19.

2. Weber M. Etica protestantă și spiritul capitalismului // Selectat. lucrări. - M., 1988.

3. Kirilenko G.G. Dicţionar filosofic: manualul elevului. - M., 2002.

4. Societatea de criză. Societatea noastră în trei dimensiuni. - M., 1994.

5. Conștiința de sine a culturii europene a secolului XX. - M., 1991.

6. Spirkin A.G. Filosofie: manual. - M., 2001. - Capitolul 18.

7. Fedotova V.G. Explorarea practică și spirituală a realității. - M., 1992.

8. *Filosofie: Manual pentru universități / Ed. V.N. Lavrinenko, V.P. Ratnikov. - M., 2001. - Sectiunea a IV-a, capitolul 21, 23.

9. Frank S. L. Fundamentele spirituale ale societăţii. - M., 1992.

Literatură:

Principal

1. *Antonov E.A., Voronina M.V. Filosofie: manual. - Belgorod, 2000. - Subiectul 19.

2. *Kirilenko G.G. Dicţionar filosofic: manualul elevului. - M., 2002.

3. *Spirkin A.G. Filosofie: manual. - M., 2001. - Capitolul 18.

4. *Filosofie: Manual pentru universități / Ed. V.N. Lavrinenko, V.P. Ratnikov. - M., 2001. - Sectiunea a IV-a, capitolul 21, 23.

Adiţional

1. Weber M. Etica protestantă și spiritul capitalismului // Selectat. lucrări. - M., 1988.

2. Societatea de criză. Societatea noastră în trei dimensiuni. - M., 1994.

3. Conștiința de sine a culturii europene a secolului XX. - M., 1991.

4. Fedotova V.G. Explorarea practică și spirituală a realității. - M., 1992.

5. Frank S. L. Fundamentele spirituale ale societății. - M., 1992.

Sfera spirituală este o sferă ridicată a vieții societății și a omului. Este activitatea spirituală care distinge omul de alte ființe vii. Fiind un produs al practicii sociale, din punct de vedere istoric sfera spirituală a vieții desăvârșește formarea societății, ridicând-o până sus.
Sursa existenței, dezvoltării, activității individului și a societății sunt nevoile (materiale și spirituale). Nevoile materiale istorice le preced pe cele spirituale, dar acestea nu le determină pe acestea din urmă, ci acţionează doar ca o condiţie care creează posibilitatea apariţiei, dezvoltării şi consumului lor. Pentru a satisface nevoile spirituale și materiale se realizează producția spirituală, care în forma sa modernă este o producție multifuncțională și diversificată. Scopul principal al producției spirituale este reproducerea conștiinței sociale în valoarea sa.

Structura sferei spirituale a societății. Produsul total al producției spirituale este conștiința socială. Conștiința socială este o structură foarte complexă în ceea ce privește educația. Forme ale conștiinței sociale: conștiință politică, conștiință juridică, conștiință religioasă, estetică, filozofică.
Conștiință politică există un set de sentimente, stări stabile, tradiții, idei și sisteme teoretice integrale care reflectă interesele specifice ale marilor grupuri sociale, atitudinea acestora unul față de celălalt și instituțiile politice ale societății. Conștiința politică diferă de alte forme de conștiință printr-un obiect specific de reflecție (ființa politică a societății) și, în consecință, printr-un anumit aparat categorial, precum și printr-un subiect de cunoaștere mai specific exprimat. În conștiința politică a societății, un anumit loc este ocupat de categorii care reflectă valorile politice civilizaționale generale (democrație, separarea puterilor, societatea civilă etc.), totuși acele sentimente, tradiții, vederi și teorii care circulă pentru un timp scurt şi într-un mod mai concis predomină în ea.spaţiul social.
constiinta juridica societatea include un sistem de norme și reguli sociale general obligatorii, stabilite în legi, precum și un sistem de opinii ale oamenilor (și grupurilor sociale) asupra legii, evaluarea lor asupra normelor de drept existente în stat ca fiind corecte sau inechitabile, precum precum și comportamentul cetățenilor ca fiind legal sau ilegal. Conștiință juridică este definită ca un ansamblu de drepturi și obligații ale membrilor societății, credințe, idei, teorii, concepte și legalitatea sau ilegalitatea acțiunilor, despre relația legală, proprie și obligatorie dintre oamenii acestei societăți. Există două niveluri de conștiință juridică, socio-psihologic și ideologic.
constiinta religioasa – parte integrantă a conștiinței publice, sfera vieții spirituale a societății, bazată pe credința în supranatural, include două niveluri interconectate de fenomene: obișnuit și conceptual (ideologic), sau psihologie religioasă și ideologie religioasă. Psihologia religioasă este un ansamblu de idei religioase, nevoi, stereotipuri, atitudini, sentimente, obiceiuri și tradiții asociate unui anumit sistem de idei religioase prezente în masa credincioșilor, se formează sub influența condițiilor imediate de viață și a ideologiei religioase. Ideologia religioasă este mai mult sau mai puțin armonioasă un sistem de concepte, idei, principii, concepte, a căror dezvoltare și promovare sunt realizate de organizații religioase reprezentate de teologi profesioniști și clerici.
Conștiința religioasă se caracterizează prin următoarele trăsături:

· în ea, într-o măsură mai mare decât în ​​alte forme de conștiință socială a oamenilor, ideologia este legată de psihologie;

· Principalele premise pentru formarea și dezvoltarea conștiinței religioase sunt activitatea religioasă (cultul) și experiența religioasă.

Conștiința filozofică are în centrul câmpului său problematic problema relaţiei dintre om şi lume. Este un sistem de vederi asupra lumii ca întreg și asupra relației omului cu această lume. Prin definiție, V.S. Filosofia lui Stepin este „o formă specială de conștiință socială și de cunoaștere a lumii care dezvoltă un sistem de cunoaștere despre fundamentele și principiile fundamentale ale existenței umane, despre cele mai generale caracteristici esențiale ale relației umane cu natura, societatea și viața spirituală”.
Conștiință estetică sau artistică aparține celor mai vechi forme de conștiință socială. Conștiința estetică este conștientizarea ființei sociale sub forma unor imagini concret-senzuale, artistice. Conștiința estetică este împărțită în obiectiv-estetic și subiectiv-estetic. Estetica obiectivă este asociată cu armonia proprietăților, simetria, ritmul, oportunitatea, ordinea etc. Subiectiv-esteticul apare sub forma sentimentelor estetice, idealurilor, judecăților, vederilor, teoriilor. Lumea spirituală a unei persoane nu este indiferentă față de tot ceea ce întâlnește în activitățile practice cu care interacționează în existența sa. Confruntat cu frumosul, ca și cu alte părți ale lumii, îl experimentează. Frumosul trezește în el un sentiment de satisfacție, bucurie, încântare, șoc.
Ideologia este un sistem de vederi teoretice care reflectă gradul de cunoaștere de către societate a lumii ca întreg și a aspectelor sale individuale. si ca atare reprezinta un nivel superior al constiintei sociale in comparatie cu psihologia sociala – nivelul de reflectare teoretica a lumii. Dacă, atunci când analizăm psihologia grupurilor sociale, folosim epitetul „public”, pentru că există încă o psihologie a vârstei, profesională etc., atunci conceptul de „ideologie” nu are nevoie de un astfel de epitet diferențiator: nu există ideologie individuală, are întotdeauna un caracter social.
Trebuie avut în vedere faptul că conceptul de „ideologie” este folosit în filosofia socială într-un alt sens, mai restrâns - ca sistem de vederi teoretice ale unui grup social mare, reflectând direct sau indirect interesele sale specifice. Astfel, dacă în primul caz domină aspectul cognitiv, se dezvăluie nivelul conștiinței sociale, atunci în cea de-a doua aplicație accentul se îndreaptă către aspectul axiologic (valoric), iar evaluarea anumitor fenomene și procese sociale este dată din restrânsă. pozitii de grup.
Moralitatea joacă un rol deosebit în viața societății, în reglarea comportamentului membrilor ei. Moralitate - o formă de conștiință publică, care reflectă punctele de vedere și ideile, normele și evaluările comportamentului indivizilor, grupurilor sociale și societății în ansamblu.
Alături de lege, morala joacă rolul de regulator al comportamentului oamenilor, dar în același timp are trăsături distinctive.

1. Morala este un astfel de sistem de reglementare care este obligatoriu pentru fiecare etapă formațională și civilizațională de dezvoltare a societății. Dreptul este un atribut doar al formațiunilor „de stat”, în care morala, în sine, nu poate asigura comportamentul oamenilor corespunzător unei anumite ordini sociale.

2. Normele morale de comportament sunt susținute doar de opinia publică, normele juridice - de toată puterea puterii de stat. În consecință, sancțiunea morală (aprobarea sau condamnarea) are un caracter ideal-spiritual: o persoană trebuie să fie conștientă de evaluarea comportamentului său de către opinia publică, să o înțeleagă pe plan intern și să-și corecteze comportamentul pentru viitor. Sancţiunea legală (recompensă sau pedeapsă) capătă caracterul unei măsuri coercitive a influenţei publice.

3. Categoriile de sisteme juridice și morale sunt fundamental diferite unele de altele. Dacă principalele categorii de drept sunt legale și ilegale, legitime și ilegale, atunci principalele categorii evaluative ale moralității și eticii (științe care studiază relațiile morale și conștiința morală) sunt: ​​binele, răul, dreptatea, datoria, fericirea, conștiința, onoarea, demnitatea, sensul vieții.

4. Normele morale se aplică și unor astfel de relații între oameni care nu sunt reglementate de organele statului (prietenie, camaraderie, dragoste etc.)

Conceptele de bază ale moralității sunt „bine” și „rău”, „dreptate”, „drept” și „greșit”, „onoare”, „datorie”, „rușine”, „conștiință”, „fericire” etc.