Gobbs contemporan contemporan a fost un alt reprezentant al filosofiei morale în limba engleză - John Locke (1632-1704). Sa născut în familia unui avocat. Universitatea Endingokford, Locke a servit ca educator și secretar în familia Domnului Ashley. Împreună cu el, a emigrat în Franța, unde a întâlnit învățăturile filosofului francez Rene de Descartes.

Principalele lucrări ale Locke - "Experiență despre mintea umană", "tratate despre regula", "Gânduri despre educație".

Într-o condiție naturală (la stat), legea naturală liberă este dominată, legea naturii, diferită de teoria gobbsk a "războiului împotriva tuturor". Spre deosebire de gobbs, Locke consideră expresia egalității naturale Pregătirea oamenilor de a urma legile naturale și naturale inteligente. Locke nu reprezintă că oamenii ar putea trăi vreodată fără ordine și lege. Legea naturii determină prin rațiune, ceea ce este bun, ceea ce este rău; Dacă legea este spartă, vinovatul poate pedepsi fiecare. Conform acestei legi, judecătorul însuși se află în afacerea sa și îndeplinește sentința. Legea naturii, fiind o expresie a inteligenței naturii umane ", necesită pace și securitate pentru toată omenirea". Locke d .. Lucrări filosofice selectate. Moscova 1960.t.2. S.8. Și o persoană în conformitate cu cerința minții, de asemenea într-o stare naturală, își urmărind interesele și apărarea vieții, viața, libertatea și proprietatea încearcă să nu facă rău cealaltă. V.S. Asistent medical. Filosofia legii. Normă. Moscova 2001.c.466.

Starea naturală este o libertate completă de acțiune și de eliminare a proprietății și personalității sale. Protecția legii naturii și de a intra în viață într-o stare naturală este asigurată de autoritățile fiecărei persoane; pedepsiți violatorii legii și protejați nevinovați. Puterea nu poate atrage drepturile inalienabile ale cetățenilor.

Libertatea de opinie este pe Locke, dreptul uman inerent. El a crezut că, în sfera judecăților, toată lumea este cea mai înaltă și mai absolută putere. Acest principiu se aplică și credințelor religioase, dar libertatea de credință, în opinia sa, nu este limitată, este limitată de considerentele moralității și ordinii.

Cerința tradițională "de a plăti fiecare dintre ei, propriul său" Locke se referă ca drept principal; Dreptul la proprietate (dreptul la al propriei).

Sub proprietate, Locke înțelege nu numai nevoile pur economice, ci și "viața, libertatea și dorința de fericire". Proprietatea și viața acționează ca întrupare a libertății, iar alegerea de chemare este pusă în aplicare, obiectivele sunt atinse și realizate. Locke respectă libertatea de personalitate ca o mare temelie a proprietății. Locke a crezut că oamenii nu erau pentru că au devenit proprietari, care au fost stăpâniți obiectele naturii, dar ei sunt capabili să atribuie obiecte de natură prin muncă, deoarece este inițial liber și, în virtutea acestor proprietari. Așa că el observă că fiecare persoană cu privire la legea naturii are dreptul să-și apere "proprietatea sa, adică viața, libertatea și proprietatea sa." Locke D. Lucrări filosofice selectate. Moscova 1960. T.2. P.50.

Teoria lui Locke începe cu o întrebare: este proprietatea privată justificată? Deoarece toată lumea deține proprietatea sub forma însăși, fructele de muncă ale mâinilor sale pot fi considerate proprietatea sa. Forța de muncă creează proprietate. Astfel, Locke justifică proprietatea nu pentru că protejează legea stabilită de oameni, dar pentru că aceasta corespunde legii superioare - "Legea naturală".

Contract public și stat.

Rezonabile depășirea deficiențelor statului natural conduce, de către Locke, la Acordul public privind stabilirea puterii și statului politic. Oamenii încearcă să treacă de la o stare naturală într-o societate organizată politic, nu din cauza fricii de moarte, ci pentru că înțeleg că vor fi mai sigure într-o societate ordonată decât într-o stare naturală. Ca urmare, este necesar să se formeze un stat care să fie creat prin încheierea unui contract public.

Contractul public este între oameni și stat. "Scopul principal al intrării oamenilor în societate este dorința de a se bucura pașnic și în condiții de siguranță a proprietății dvs., iar instrumentul principal și mijloacele pentru acestea sunt legile stabilite în această societate; Prima și principala lege pozitivă a tuturor statelor este stabilirea legiuitorului; În mod similar, prima lege naturală și de bază care urmează să fie prezentată de puterea legislativă în sine este de a păstra societatea și fiecare membru al societății "Locke. D. Lucrări filosofice selectate. Moscova 1960 T.2.S.76.

Cu toate acestea, oamenii "contractul public" nu își refuză drepturile naturale, iar legea naturii în sine continuă să acționeze în statul de stat, determinând astfel obiectivele, natura și limitele autorității politice. Momentul esențial al statului Lokkovsky este "Doctrina legalității rezistenței la toate manifestarea ilegală a puterii" Locke D. Lucrări filosofice selectate. Moscova 1960.t..2.116 .. După încheierea contractului, oamenii rămân soarta decisivă, indiferent dacă autoritățile au înființat și autorizate de aceștia îndeplinesc sarcinile contractuale încredințate sau au început să încalce contracta. Dacă guvernul (conducătorul) vine împotriva legilor existente și perversează legile sau nu este considerat ca fiind cu ei, subiecții au dreptul de a rezilia acordul cu Guvernul și, folosind dreptul la autoapărare și chiar să se ridice la Revoluția.

Contractul public, de Locke, este mai mult decât o dată pentru totdeauna, fără dreptul la ajustarea ulterioară a acestui contract. Oamenii au dreptul de a completa decalajul în tranziția puterii politice în absolutism și despotism. Relațiile contractante ale persoanelor cu stat reprezintă un proces constant actualizat.

Pentru ca drepturile naturale ale drepturilor omului să rămână la nivelul cerințelor morale, ele, potrivit lui Locke, au nevoie de recunoașterea legală a acestora din partea laterală. Furnizarea de drepturi și libertăți ale garanțiilor legale a fost principala datorie și sarcină a oricărui stat.

Statul este, pe Locke, un set de persoane conectate la un întreg sub auspiciile legii generale stabilite și creând o instanță, eligibilă pentru a soluționa conflictele dintre ele și pedepsirea criminalilor.

Ca urmare a acordului public, statul a devenit garantul drepturilor și libertăților naturale. A fost împuternicită să publice legile oferite cu sancțiuni și să folosească puterea societății pentru a respecta aceste legi. Cu toate acestea, statul nu ar fi trebuit să împiedice aceste drepturi, deoarece drepturile naturale ale cetățenilor săi sunt limita puterii sale sub toate formele de guvernare. Puterea de stat, scrisă Locke, nu poate lua dreptul de a comanda prin decrete despotice arbitrare; Dimpotrivă, ea este obligată să facă dreptate și să identifice drepturile cetățenilor prin proclamarea legilor permanente și a judecătorilor autorizați. Locke a crezut că puterea de stat (guvernul) în sine ar trebui să respecte legile stabilite în societate, altfel cetățenii au un drept complet de a-și recâștiga drepturile inițiale și de a le transfera la noua putere (conducătorul).

Locke subliniază că o persoană nu se naște dintr-un subiect al unui alt stat. Omule, devenind adulți, ca o alegere liberă, sub autoritatea guvernului, cetățeanul căruia îi dorește să devină. "Doar consimțământul persoanelor libere le face membri ai acestui stat, și acest consimțământ este dat în afară dreptului, așa cum toată lumea atinge vârsta majorității, și nu în același timp o mulțime de oameni, astfel încât oamenii nu observă acest lucru și Credeți că acest lucru nu apare deloc sau nu este neapărat și concluzionează că sunt prin natura lor sunt subiecți în același mod ca și oamenii "Locke D. selectați lucrări filosofice. Moscova 1960 t.2.c.68.

Astfel, vorbim nu numai de originea contractuală a statului, ci și despre forma stabilirii contractuale a cetățeniei în raport cu fiecare persoană. Un astfel de concept de relații contractuale dintre oamenii din general și indivizi, pe de o parte, și stat, implică drepturile și obligațiile reciproce ale părților contractante și nu legea absolută unilaterală a statului și furnizarea de subiecte, așa cum este cazul interpretării Gobbov a teoriei contractuale a instituției de stat. V.S. Asistent medical. Filosofia legii. Normă. Moscova 2001.c468.

Din toate celelalte forme de colectivitate (familii, posesiuni genetice), statul se caracterizează prin faptul că numai ea întruchipează puterea politică, adică dreptul în numele publicului bun pentru a crea legi pentru reglementarea și menținerea proprietății, de asemenea Ca drept dreptul de a aplica puterea societății pentru punerea în aplicare a acestor legi și protecția statului de a ataca din afară. Într-un astfel de stat, legea domină, oferind proprietate naturală inalienabilă, libertate individuală și egalitate. Libertatea oamenilor în condițiile statului de stat, a scris Lokk "este de a avea o regulă constantă pentru viața comună pentru toată lumea din această societate și stabilită de puterea legislativă stabilită în acesta; Această libertate de a-mi urma propria voință în toate cazurile atunci când acest lucru nu interzice legea și nu este dependent de voința constantă, nedefinită, necunoscută a unei alte persoane. "KLOK. Lucrări filosofice selectate. Moscova 1960.t.2.c.16.

Predarea juridică filosofică a Locke este pătrunsă de ideea de a nu înstrăina de drepturile și libertățile fundamentale naturale ale unei persoane în stare civilă.

Locke a delimita brusc statul și societatea, creând una dintre principalele doctrine ale liberalismului, societatea este mult mai importantă decât statul și o va supraviețui. Dezintegrarea statului nu implică prăbușirea societății; De obicei, statul moare sub sabii de cuceritori. Dar dacă se prăbușește din motive interne, trădând încrederea poporului, Locke nu prevede haos, crezând că societatea va crea un nou stat. Dacă societatea dispare, cu siguranță nu rezistă.

Monarhia absolută pentru Locke nu este deloc o stare, ci ceva mai rău decât Societatea Savage. Acolo, cel puțin toată lumea este un judecător în afacerea sa, iar în monarhia absolută numai regele este liber.

Egalitate

Tabularasa (placă pură), egalitatea inițială a copiilor în sensul absenței cunoașterii, servește ca o condiție prealabilă pentru egalitatea inițială naturală, iar dezvoltarea treptată a abilităților diferite și inegale și depozitele lor, inclusiv în horworking, este motivul că oamenii acționează în istoria ulterioară cele mai diferite posibilități de perspective. "Diferite grade de adiacente au contribuit la faptul că oamenii au dobândit proprietatea diferitelor dimensiuni ... invenția de bani le-a dat ocazia de a acumula și de ao spori". Locke D. Lucrări filosofice selectate. T.2. Moscova.1960.c30 Unii au devenit bogați și influenți și sunt cei mai interesați de crearea statalității. Lotul săracului a fost lucrarea datorată unei bucăți de pâine. Așadar, se uită la această întrebare Locke, în felul său în mod consecvent, dar în același timp mixează presupunerile și greșelile.

Vorbind despre aplicarea legii vii, Locke se referă întotdeauna la o persoană izolată care caută beneficii private. Da, iar viața socială este, în general, atrasă de el, în primul rând, ca o rețea de relații de schimb, în \u200b\u200bcare se înregistrează forțele de bunuri simple, proprietarii personali liberi ai forțelor și proprietății lor. "Starea naturală", pe care o descrie în cel de-al doilea tratate Lokovsky privind regula de stat, este, în primul rând, statul concursului "cinstit" bazat pe recunoașterea reciprocă. În consecință, "legea naturală" (regula dormitorului) este înțeleasă de către LMM ca cerință egală cu parteneriatul.

Egalitatea, deoarece tratează Locke, nu înseamnă deloc uniformitatea naturală a indivizilor și nu conține cereri de egalizare pasivă prin abilități, forțe și proprietăți. Vorbim despre egalitatea de oportunități și pretenții, esența este redusă la faptul că nici unul dintre indivizi, indiferent cât de scantil, moștenirea sa naturală (puterea sa intelectuală și fizică, abilitățile și teminarea acestuia) nu poate fi exclusă din concurență, respinsă de la schimbul gratuit de beneficii și servicii. Sau: Toți oamenii, indiferent de inegalitatea lor naturală o dată pentru toți, ar trebui să fie declarați din punct de vedere economic independent de utilizarea reciprocă voluntară. Statul ar trebui să ofere indivizilor o anumită egalitate juridică, nu economică și socială.

Legea și legalitatea Locke au râs speranțe foarte mari. În legislația generală stabilită de oameni, recunoscută de ei și aprobată prin acordul lor global ca măsură a bunului și răului pentru a rezolva toate coliziunile, a văzut prima stare constituțională a semnului. Legea într-un sens adevărat este o rețetă nefericită care provine din societatea civilă ca întreg sau de la autoritatea legislativă stabilită de oameni. Titlul legii are doar actul care indică un comportament rezonabil de creatură care corespunde propriilor sale interese și de a servi binele comune. Dacă un astfel de normă nu conține comanda, nu poate fi considerată o lege. În plus, legea trebuie să fie inerentă constanței și acțiunilor pe termen lung.

"Legile constante", pe care Locke spune, joacă rolul surselor juridice originale și principale (constituționale) pentru legislație. Iar obligația legiuitorului trebuie să fie ghidată în activitățile lor, dispozițiile acestor "legi permanente" reprezintă o garanție legală semnificativă a legii literale a legitimității în general, în special a activității legislative.

Libertatea este o garanție a arbitrarității, este baza tuturor celorlalte drepturi ale omului, deoarece, după ce am pierdut libertatea, o persoană își amenință proprietatea, bunăstarea, viața. El nu mai are de a le proteja.

Legile contribuie apoi la realizarea "obiectivului principal și mare" al statului atunci când toți știu și totul este realizat. Prestigiul ridicat al legii provine din faptul că el, de Locke, instrumentul decisiv pentru conservarea și extinderea libertății individuale, care garantează, de asemenea, individul de arbitrar și voință despotică a altora. "În cazul în care nu există legi, nu există libertate". D. Lokk. Lucrări filosofice selectate. Moscow.1960.t.2.c. 34.

Puterea legii pe Locke are doar actul organului legislativ format de popor. În același timp, Locke înțelege legalitatea nu numai într-un sens formal, adică ca fiind respectarea legilor aprobate în conformitate cu normele. El credea că legislatorii înșiși nu ar trebui să încalce legile naturii. Obligația generală de drept civil, inclusiv pentru toate autoritățile guvernamentale, rezultă din faptul că legea exprimă "voința societății". KLOK. Lucrări filosofice selectate. Moscova. 1960 .t.2.S.87.

Separarea puterilor.

Locke prevede un mecanism constituțional special care împiedică statul să depășească puterile sale, devenind despotice. Cele mai importante componente ale sale sunt principiile de separare a puterii și legalității. Pentru a preveni concentrația de putere în mâinile conducerii, care ar fi dat posibilitatea de a plăti pentru beneficiul său și de a crea legi și de a le pune în aplicare în viață, Locke propune să nu combine puterea legislativă și executivă și să subjugă legislatorii la acțiunea legilor stabilite implementate de Executiv.

În plus față de legislativ și executiv, Locke alocă filiala federală a Guvernului, care reprezintă statul în ansamblu în relații sexuale cu alte state.

Puterea legislativă a lui Locke a luat puterea supremă, dar nu absolută și în interesul poporului ar trebui să fie limitată. Locke enumeră cele patru condiții principale care limitează puterea legislativă:

• 1. Legea ar trebui să fie egală cu toți, pentru cei bogați și pentru cei săraci, pentru favoritul la curte și pentru țăranul pentru plug.
• 2. Legea nu este creată pentru a suprima oamenii, ci pentru binele lor.
• 3. Fără consimțământul poporului, este imposibil să crească impozitele.
• 4. Legislatorii nu își pot îndrepta funcțiile.

Cel mai probabil, filosoful înțelept a fost mult mai preocupat în tirania autorității executive încorporate într-o singură persoană decât un parlament format din multe persoane. Puterea executivă, Locke crede, este un subordonat legislativului. Șeful Executivului este de a îndeplini funcția artistului suprem. Când el însuși încalcă legea, nu poate pretinde că respectă membrii societății, se transformă într-o persoană privată fără putere și fără voință. Suveranitatea oamenilor de mai sus și parlament și regele.

Până la mijlocul secolului al XVII-lea, a fost consolidată mișcarea de reformă din Anglia, iar Biserica Puritan a fost înființată. Spre deosebire de biserica catolică bogată și bogată în fabricos, mișcarea de reformă a predicat refuzul bogăției și luxului, economiilor și reținerii, diligenței și modestiei. Puritanii pur și simplu îmbrăcați, au refuzat tot felul de decorațiuni și au recunoscut cele mai simple alimente, refuzate idleness și distracție goală și, dimpotrivă, au avut o muncă grea.

În 1632, un viitor filozof și luminător Ioan Locke au apărut într-o familie puritan. A primit o educație excelentă în școala din Westminster și și-a continuat cariera științifică ca profesor de grec și retorică, precum și filosofia Colegiului Kraist-Chech.

Un tânăr profesor a fost interesat de științele naturale, în special chimia, biologia și medicina. În colegiu, el continuă să studieze științele sale interesate, în timp ce problemele politice și juridice, probleme de etică și educație sunt, de asemenea, îngrijorate.

În același timp, el converge îndeaproape cu ruda regelui, Domnul Ashley Cooper, care a condus opoziția vârfului de guvernământ. El critică în mod deschis puterea și starea de lucruri regale din Anglia, exprimă cu îndrăzneală posibilitatea de a răsturna clădirea existentă și formarea Republicii Bourgeois.

John Locke pleacă activitățile de predare și se stabilește în proprietatea Domnului Cooper ca doctor personal și un prieten apropiat.

Lordul Cooper, împreună cu nobili de opoziție, încercând să-și încorporeze visele în fază, dar lovitura de palat a persistat și Kupeur, împreună cu lockey, trebuie să se grăbească să meargă în Olanda.

Este aici, în Olanda, John Locke și-a scris cele mai bune lucrări, care l-au adus ulterior faima mondială.

Principalele idei filosofice (pe scurt)

Viziunea politică a lumii a lui John Locke a avut un impact enorm asupra formării filosofiei politice a Occidentului. "Declarația pentru Drepturile Omului", creată de Jefferson și Washington, este construită pe învățătura filozofului, în special în astfel de secțiuni, ca crearea a trei ramuri de putere, separarea bisericii de la stat, libertatea religioasă și toate problemele legate de la drepturile omului.

Locke a crezut că toate cunoștințele primite de omenire pentru întreaga perioadă de existență pot fi împărțite în trei părți: filozofia naturală (precizie și științe naturale), arta practică (aici include toate științele politice și sociale, filosofia și retorica, precum și logica) , predarea despre semne (toate științele lingvistice, precum și toate conceptele și ideile).

Filozofia occidentală către Locke a fost ținută pe filozofia unui vechi om de știință și ideile sale de subiectivism perfect. Platon a crezut că unele idei și descoperiri mari au fost primite înainte de naștere, adică sufletul nemuritor a primit informații din spațiu, iar cunoașterea păreau aproape acum.

Locke a respins învățăturile lui Plato și alți idealiști în multe dintre lucrările lor, dovedind că nu există nici o dovadă a existenței sufletului veșnic. Dar, în același timp, el credea că astfel de concepte ca moralitate și moralitate au fost moștenite și există oameni "orbi moral", adică să nu înțeleagă picioarele morale și, prin urmare, străin societății umane. Deși putea găsi, de asemenea, dovezi ale acestei teorii.

În ceea ce privește științele matematice exacte, majoritatea oamenilor nu au nicio idee despre ei, deoarece formarea pe termen lung și metodică este necesară pentru a preda aceste științe. Dacă aceste cunoștințe ar putea fi obținute, în conformitate cu agnosticele, de la natură, nu ar fi nevoie să se transforme, încercând să înțeleagă postulatele complexe ale matematicii.

Caracteristicile conștiinței pe LCK

Conștiința este o caracteristică a creierului uman să afișeze, să memoreze și să explice realitatea existentă. Pe Locke, conștiința seamănă cu o foaie de hârtie pură de hârtie, pe care, începând cu prima zi de naștere, vă puteți reflecta impresiile lumii în jur.

Conștiința se bazează pe imagini senzuale, adică cele obținute cu ajutorul simțurilor și apoi le generalizăm, analizăm și sistematizăm.

John Locke a crezut că fiecare lucru a apărut ca urmare a motivului, care la rândul său a fost produsul ideii gândirii umane. Toate ideile sunt generate de calitățile lucrurilor existente.

De exemplu, zăpada mică este rece, rotundă și albă, așa că el rasează aceste impresii în noi, ceea ce poate fi numit și calități . Dar aceste calități se reflectă în conștiința noastră, așa că sunt numiți idei .

Calități primare și secundare

Locke a considerat calitățile primare și secundare ale oricărui lucru. Primarii sunt calitățile necesare pentru a descrie și a lua în considerare calitățile interne ale fiecărui lucru. Aceasta este capacitatea de a muta, figura, densitatea și numărul. Omul de știință a crezut că aceste calități au fost inerente fiecărui obiect, și deja percepția noastră formează conceptul de stare comercială și internă a obiectelor.

Calitățile secundare includ capacitatea lucrurilor de a genera anumite senzații în SUA și, deoarece lucrurile sunt capabile să interacționeze cu corpurile oamenilor, ei sunt capabili să se trezească în oameni imagini senzuale prin viziune, auz și senzație.

Teoriile Locke sunt destul de neclare împotriva religiei, deoarece conceptele de "Dumnezeu" și "sufletul" în secolul al XVII-lea au fost neclintite și inviolabile. Puteți înțelege poziția omului de știință în această chestiune, deoarece, pe de o parte, moralitatea creștină a fost luată peste el și, pe de altă parte, cu Gobbs, el a apărat ideile materialismului.

Locke a crezut că "cea mai mare plăcere a omului este fericirea" și numai ea poate forța o persoană să acționeze pentru a obține cea dorită. El a crezut că, deoarece fiecare persoană a fost atrasă de lucruri, atunci această dorință de a avea lucruri ne forțează să suferim și să experimentăm durerea dorinței nesatisfăcute.

În același timp, trăim sentimente duble: de când posesia provoacă plăcere, iar imposibilitatea posesiei provoacă dureri mintale. Conceptele durerii lui Locke care atribuie astfel de sentimente ca mânie, rușine, invidie, ură.

Ideile interesante ale Locke cu privire la puterea de stat în diferite etape ale dezvoltării echipei umane. Spre deosebire de gobbs, care credeau că numai "Legea junglei" sau "Legea puterii" a existat într-un stat prevocat, Locke a scris că echipa umană a fost întotdeauna supusă mai multor complexe, mai degrabă decât legea forței, regulile a determinat esența existenței umane.

Deoarece oamenii sunt în esență rezonabili, ei sunt capabili să-și folosească mintea pentru a controla și a organiza existența oricărei echipe.

Într-o stare naturală, fiecare persoană se bucură de libertate ca drept natural, această natură în sine. În același timp, toți oamenii sunt egali cu societatea lor și drepturi relativ.

Conceptul de proprietate

Pe Locke, numai munca este baza pentru apariția proprietății. De exemplu, dacă o persoană a plantat grădina și l-am cultivat cu răbdare, atunci dreptul la rezultat îi aparține pe baza muncii investite, chiar dacă pământul nu aparține acestui lucrător.

Ideile cercetătorilor despre proprietate au fost cu adevărat revoluționare pentru acel moment. El credea că o persoană nu putea avea mai multă proprietate decât ar putea folosi. Sostul conceptului de "proprietate" este sacru și protejat de stat, astfel încât să puteți pune cu inegalitate în statul de proprietate.

Oameni ca transportator al puterii supreme

Ca urmaș al Hobbes, Locke a susținut "teoria unui contract public", adică el credea că oamenii încheie un contract cu statul, oferind o parte din natura lor dată faptului că statul a fost protejat de intern și extern inamici.

În același timp, puterea supremă este aprobată în mod necesar de către toți membrii societății și dacă Suzenet suprem nu face față responsabilităților lor și nu justifică încrederea poporului, atunci oamenii pot realegerii.

John Locke (John Locke, 29 august 1632, Ringtone, Somerset, Anglia - 28 octombrie 1704, Essex, Anglia) - profesor britanic și filozof, reprezentant al empirismului și liberalismului.

Locke sa născut în vestul Angliei, nu departe de Bristol, în micul oraș de apel de apel, în familia unui oficial al avocatului. Părinții - Puritan a adus fiul în atmosfera de aderare strictă la regulile religioase. Recomandarea unei cunoștințe influente a tatălui său a ajutat-o \u200b\u200bpe Locke în 1646 să ajungă la Școala Westminster - cea mai prestigioasă școală a țării la momentul în care a fost printre cei mai buni discipoli. În 1652, Ioan continuă la educație la Colegiul Kraistch-Biserică din Universitatea Oxford, unde primește o diplomă de licență în 1656, iar după încă trei ani - o diplomă de masterat. Talentul și diligența lui au fost recompensați cu o propunere de a rămâne într-o instituție de învățământ și de a învăța filozofia, limba greacă antică. În acești ani, filosofia lui aristotel este interesată de medicină, a cărei studiu a dat o mulțime de putere. Cu toate acestea, gradul dorit de medicină doctor nu a reușit.

John Locke avea 34 de ani, când soarta la adus la o persoană, într-o mare măsură, a influențat ultima sa biografie, - Lord Ashley, ulterior de graficul lui Shertsbury. La început, Locke în 1667 a fost la el ca un medic de casă și profesorul fiului său, mai târziu a servit ca secretar și l-au încurajat să facă politică. Schaftsbury ia ajutat un sprijin enorm prin introducerea acesteia în cercuri politice și economice, oferind posibilitatea de a participa la administrația publică. În 1668, Locke devine membru al Societății Regale din Londra, anul viitor, el intră în sfatul său. El nu uită de alte activități: Deci, în 1671 el apare ideea muncii pe care o dedică timp de 16 ani și care va deveni principalul lucru în patrimoniul său filosofic - "experiență în ceea ce privește inteligența umană", dedicată studiului a potențialului cognitiv al unei persoane.

În 1672 și 1679, Locke servește drept cele mai înalte agenții guvernamentale în poziții de prestigiu, dar, în același timp, promovarea în lumea politicienilor se îndrepta direct de ceea ce a făcut patronul său. Problemele de sănătate au fost forțate de J. Locke să dețină perioada din Franța de la sfârșitul anului 1675 până la jumătatea anului 1679. În 1683, el, urmând graficul lui Shertsbury și temându-se persecuția politică, se mișcă în Olanda. Acolo el este legat de o relație prietenoasă cu Wilhelm Orange; Locke are o influență ideologică vizibilă asupra acestuia și devine un participant la pregătirea loviturii de stat, ca urmare a cărora Wilhelm devine rege al Angliei.

Modificările permit Locke înapoi în 1689 în Anglia. Din anul 1691, locul său de reședință devine UTS, moștenirea Meshm, care a aparținut prietenului său, soția unui membru al Parlamentului: a acceptat invitația ei de a se stabili într-o casă de țară, pentru că Timp de mulți ani suferiți de astm. În acești ani, Locke nu este numai la serviciul guvernamental, ci participă, de asemenea, la creșterea Fiului Lady Meshmam, o mulțime de putere oferă literatură și știință, finalizează "experiența minții umane", pregătește publicațiile de anterior Lucrări concepute, printre care "două tratate pe consiliu", "Gânduri despre educația", "raționalitatea creștinismului". În 1700, Locke decide să plece din toate pozițiile.

Cărți (5)

Două tratate la bord

John Locke - filozof, psiholog și gânditor politic. "Două tratate despre consiliul" conține conceptul socio-politic al Locke. Prima carte este dedicată respingerii apărătorului Legii divine a Autorității Regale Absolutiste R. Filmer, în al doilea (cunoscut sub numele de "al doilea tratat pe consiliu") a elaborat teoria monarhiei parlamentare constituționale. Ideile lui Locke au jucat un rol imens în istoria filozofiei și gândirea socio-politică a educației europene. Au avut o mare influență asupra lui Tololand, a atras, Berkeley, Yum, Voltaire, Kondilla, Lameter, Gelling, Didro. Filozofia politică a lui Locke a dezvoltat Montesqiece și sa reflectat în teoriile politice ale revoluțiilor franceze și americane.

John Locke este considerat drept primul adevărat liberal și tată al filosofiei politice moderne. Fără familiarizarea cu ideile lui Locke, este imposibil să înțelegem lumea în care trăim.

Experiență despre înțelegerea umană

"Experiența inteligenței umane" este principalul lucru despre lucrarea filosofică a lui John Locke, rezultatul celor 16 ani de muncă asupra dezvoltării bazelor teoriei empirice a cunoașterii.

În această lucrare fundamentală, Locke pentru prima dată în istoria gândirii exprimă personalitatea prin continuitatea conștiinței. El justifică, de asemenea, că mintea este o "tablă curată" (Tabula Rasa), adică, în ciuda filosofiei Descartes, aceasta susține că oamenii se nasc fără idei înnăscute și că cunoașterea este definită doar prin experiența dobândită prin percepția senzorială.

Locke John.

Funcționează în 3 volume

M.: Gândit, 1985/1985 / 1988.- 621/560/668 p.
ISBN 5-244-00084-5, 5-244-00085-3 (volumul III)
Serie Patrimoniul filozofic. T. 93/94/103
Format: Djvu.

Dimensiune: 14.6 / 13/1 14,2Mb.

Calitate: Pagini excelente - Pagini scanate, strat text (OCR), Conținut

Limba: Rusă

În primul volum Scrierile luminatorului englez, cel mai mare filosoful european materialist, fondatorul senzualismului materialist al lui J. Lokki cuprinde trei primele cărți ale principalei sale muncă filosofice - "experiență în ceea ce privește înțelegerea umană", una dintre cele mai importante lucrări ale gândirii filosofice mondiale.
Pentru cercetători, precum și pentru profesori, absolvenți și studenți.
În cel de-al doilea volum Scrierile filozofului englez proeminent includ cea de-a patra carte a principalelor sale lucrări "despre înțelegerea umană", precum și o serie de gnoseologici și
Lucrări naturofilosofice, strâns adiacente "experienței ...". Publicația este echipată cu un aparat științific.
În al treilea volum Lucrările au inclus lucrări dedicate problemelor sociale și politice: "Gânduri despre educație", "Două tratate pe consiliu", "Experiență cu privire la legea naturii", "Mesajul de vertevru" și alții primul tratat pe consiliu "," Gânduri despre ce să citească și să exploreze domnul "," experimente pe legea naturii ".

CONŢINUT

Tom I.

Nativ. John Locke și sistemul său teoretic

Experiență despre înțelegerea umană

Dedicare
Scrisoare către cititor

Prima carte
Primul capitol. Introducere
Capitolul al doilea. Nu există principii congenitale în suflet
CAPITOLUL TREI. Nu există principii practice congenitale
Capitolul 4. Considerații suplimentare de congenital
Principiile atât speculative, cât și practice

Carte secundă
Primul capitol. Despre idei deloc și de originea lor
Capitolul al doilea. Pe idei obișnuite
CAPITOLUL TREI. Despre idei un sentiment
Capitolul 4. Despre densitate
Capitolul al cincilea. Despre idei obișnuite din diferite sentimente
Capitolul șase. Despre ideile obișnuite de reflecție
Capul al șaptelea. Despre idei simple, ambele senzații și reflecții
Cap de al optulea. Reflecții suplimentare asupra ideilor noastre simple
Al nouălea capitol. Despre percepție
Capitolul zece. Pe păstrarea [idei simple]
Capitolul unsprezece. Pe distincție și alte acțiuni mintale (minte)
Capitolul doisprezece. Despre idei complexe
Capitolul al treisprezecelea. Pe module simple și mai presus de toate despre modulele simple ale spațiului
Capitolul al paisprezecelea. Pe durata și modurile sale simple
Capul cincisprezecelea. Despre timpul și spațiul considerat împreună
Capitolul șaisprezecea. Despre numărul
Capitolul al XV-lea. Despre infinit
Capitolul al XVIII-lea. Despre alte module simple
Capitolul al XIX-lea. Despre modurile de gândire
Capitolul al XX-lea. Despre modurile de plăcere și suferință
CAPITOLUL DUMNEAVOASTRĂ. Despre [și abilități] (de putere)
Capitolul douăzeci secunde. Despre modurile mixte
Capitolul douăzeci de ani. Despre ideile noastre complexe de substanțe
Capitolul douăzeci patrulea. Privind ideile colective ale substanțelor
Capitolul douăzeci și al cincilea. Despre Atitudine
Capitolul douăzeci și șase. Despre cauza și investigația și alte relații
Capitolul douăzeci și șapte. Despre identitate și diferență
Capitolul douăzeci și opt. O alte relații
Capitolul douăzeci de nouăzeci. Despre idei clare și vagi, distincte și confuze
CAPITOLUL DE TREITERE. Despre ideile reale și fantastice
Capitolul treizeci mai întâi. Despre ideile de adecvare și inadecvată
Capitolul treizeci și secunde. Despre ideile lui True și Fals
Capitolul treizeci și trei. Privind asocierea ideilor

Rezervați trei
Primul capitol. Despre cuvinte, sau despre limba deloc
Capitolul al doilea. Cu privire la semnificația cuvintelor
CAPITOLUL TREI. Despre termeni generali
Capitolul 4. Despre numele ideilor obișnuite
Capitolul al cincilea. Pe numele modurilor și relațiilor mixte
Capitolul șase. Pe numele substanțelor
Capul al șaptelea. Despre cuvintele particulelor
Cap de al optulea. Despre termeni abstracți și concreți
Al nouălea capitol. Despre imperfecțiunea cuvintelor
Capitolul zece. Privind abuzul de cuvinte
Capitolul unsprezece. Despre mijloace împotriva imperfecțiunilor și abuzului menționat

Notează
Nume pointer.
Indexul subiectului

Tom II.

Experiență despre înțelegerea umană. Cartea IV.
Primul capitol. Despre cunoașterea generală
Capitolul al doilea. Despre grade de cunoștințele noastre
CAPITOLUL TREI. Despre sfera cunoașterii umane
Capitolul 4. Despre realitatea cunoștințelor noastre
Capitolul al cincilea. Despre adevăr în general
Capitolul șase. Privind dispozițiile generale, adevărul și fiabilitatea acestora
Capul al șaptelea. Pe dispoziții fără îndoială
Cap de al optulea. Pe poziții cu conținut nesemnificativ
Al nouălea capitol. Despre cunoștințele noastre despre existența
Capitolul zece. Despre cunoașterea noastră despre existența lui Dumnezeu
Capitolul unsprezece. Despre cunoașterea noastră despre existența altor lucruri
Capitolul doisprezece. Privind îmbunătățirea cunoștințelor noastre
Capitolul al treisprezecelea. Câteva considerații suplimentare despre cunoștințele noastre
Capitolul al paisprezecelea. Despre judecata
Capul cincisprezecelea. Pe probabilitate
Capitolul șaisprezecea. Despre grade de consimțământ
Capitolul al XV-lea. Oh minte
Capitolul al XVIII-lea. Despre credință și minte și diferitele lor zone
Capitolul al XIX-lea. O [religioasă] frenezie
Capitolul al XX-lea. Despre acordul eronat sau de amăgire
CAPITOLUL DUMNEAVOASTRĂ. Pe diviziunea științei

Pe mintea managementului
[Extras din trei litere J. Locke la E. Stillingflit, episcopul Worcester]
[Din prima literă]. Scrisoarea adresată lui Eduard de înaltă rezistență, episcopului Domnului Worcesterski, despre unele locuri din tratatele recente despre mila Lui "în apărarea trooliei", aparținând "experienței înțelegerii umane" domnului Locke
[Despre ideea de substanță]
[Despre ideea substanței spirituale]
[Despre cunoștințele fiabile]
[Despre entitățile reale și nominale]
[Din a doua literă]. Răspunde la domnul Locke la obiecția lui Ședinul său de înaltă rezistență a lui Worcestersky pe scrisoarea sa despre unele locuri din tratatele recente despre mila Lui "în apărarea trupei", aparținând "experienței înțelegerii umane" domnului Locke
[Despre raționament prin idei]
[Despre opusul credinței și cunoștințelor]
[Din a treia literă]. Răspunsul domnului Locke la obiecția lui Episcopul său de înaltă rezistență a lui Worcestersky pe cea de-a doua literă, unde, în plus față de chestiuni aleatorii ale opiniei milă de fiabilitate, despre fiabilitate prin idei și fiabilitate prin credință; Pe învierea corpului; despre intangibilitatea sufletului; Privind incompatibilitatea punctelor de vedere ale domnului Locke cu dogme ale credinței creștine și tendințele acestor opinii la scepticism
[Despre idei neclare și confuze]
[Despre cunoștințele fiabile și modalitățile de ao realiza]
[Împotriva acuzațiilor scepticismului]
[Despre cum să obțină cunoștințe fiabile prin idei și minte]
[Despre cunoștințele fiabile cu idei vagi]
[Despre criterii pentru cunoștințe fiabile]
[Despre cunoașterea intuitivă a materiei]
[Privind cunoașterea fiabilă a substanței]
[Despre capacitatea de a gândi]

Studiul opiniei tatălui Malerans despre viziunea tuturor lucrurilor din Dumnezeu

Remarcă unele cărți pe domnul Norris, în care el apără opinia părintelui Malbrang despre viziunea noastră asupra tuturor lucrurilor din Dumnezeu

Elemente de filosofie autentică
Capitolul I. Despre materie și mișcare
Capitolul II. Oh universe
CAPITOLUL III. Despre sistemul nostru solar
CAPITOLUL IV. Despre Pământ ca planetă
Capitolul V. În aer și atmosferă
CAPITOLUL VI. Despre fenomenele atmosferice deloc
CAPITOLUL VII. Despre izvoare, râuri și mări
Capitolul VIII. Despre diferite tipuri de terenuri, pietre, metale, minerale și alte minerale
CAPITOLUL IX. Despre vegetație sau plante
Capitolul X. Despre animale
CAPITOLUL XI. Aproximativ cinci sentimente
CAPITOLUL XII. Despre înțelegerea umană

Notează
Nume pointer.
Indexul subiectului

Volumul III.

Experimente privind legea naturii
I. Există un principiu moral sau legea naturii? Da, există
II. Știți legea naturii cu ajutorul naturii ușoare? Da stiu
III. Este legea naturii în sufletul omului impresionat? Nu, nu a fost capturat
IV. Ar putea mintea prin percepția senzuală să cunoască legea naturii? da poate
V. Este posibil să cunoaștem legea naturii din consimțământul general al oamenilor? Nu, nu poti
VI. Legea implică un angajament față de oameni? Da, impune
VII. Este obligația impusă de legea naturii, eternă și cuprinzătoare? da, este
VIII. Este beneficiul personal al fiecărei persoane baza legii naturii? Nu, nu este

Discursul de moarte la cenzori. 1664.

Experiență despre violență

Mesaj despre valpacitate

Două tratate la bord
Prefaţă
Prima carte
Capitolul I. [Introductor]
Capitolul II. Despre puterea paternă și monarhică
CAPITOLUL III. Pe partea dreaptă a lui Adam la puterea supremă pe baza creației sale
CAPITOLUL IV. Din partea dreaptă a lui Adam la puterea supremă pe baza darului, a vieții. 1, 28.
Capitolul V. În dreptul Adam la puterea supremă pe baza subordonării EVA
CAPITOLUL VI. Pe partea dreaptă a lui Adam la puterea supremă bazată pe paternitate
CAPITOLUL VII. Despre paternitate și proprietate considerate împreună ca surse de putere supremă
Capitolul VIII. Privind transferul autorității monarhice supreme a Adam
CAPITOLUL IX. Despre monarhie primită prin moștenire de la Adam
Capitolul X. Pe moștenitor la autoritatea monarhică a lui Adam
CAPITOLUL XI. Cine este acest moștenitor?
Carte secundă
Capitolul I. [Introductor]
Capitolul II. Despre starea naturală
CAPITOLUL III. Pe starea de război
CAPITOLUL IV. Despre sclavia
Capitolul V. Pe proprietate
CAPITOLUL VI. Despre guvernul paternal
CAPITOLUL VII. Despre societatea politică sau civilă
Capitolul VIII. Privind apariția societăților politice
CAPITOLUL IX. Despre obiectivele unei societăți politice și a unui guvern
Capitolul X. Despre formularele de stat
CAPITOLUL XI. Privind volumul puterii legislative
CAPITOLUL XII. Privind puterea legislativă, executivă și federală din stat
Capitolul XIII. Despre coada autorităților din stat
CAPITOLUL XIV. Despre prerogative
CAPITOLUL XV. Pe puterea paternă, politică și despotică considerată în comun
Capitolul XVI. Pe cucerire
CAPITOLUL XVII. Despre uzurpare
CAPITOLUL XVIII. Despre Tyranny.
CAPITOLUL XIX. Pe decăderea consiliului

Gânduri despre educație

Argumentul miracolelor

Notează
Nume pointer.
Indexul subiectului