Ideea principală a școlii socialiștilor este utopică. Principalele idei și reprezentanți ai socialismului utopic

27.05.2021 Vis

1.Socialismul utopic francez. A. Saint-Simon şi C. Fourier

Ideile socialismului utopic vest-european își au rădăcinile în Evul Mediu târziu. Predecesorii lor teoretici au fost T. More, autorul celebrei cărți „Utopia” și T. Campanella, care și-a prezentat învățăturile în lucrarea „Orașul Soarelui”. Reprezentanții socialismului utopic au pornit de la necesitatea revenirii la legile etern stabilite ale dreptului natural, care necesită dreptate și egalitate între oameni. Ei au condamnat structurile sociale existente, vorbind împotriva inegalității, exploatării și opresiunii, de obicei din motive morale sau religioase. În plus, proprietatea privată a fost criticată și au propus extinderea modelelor lor de structură a societății la întreaga umanitate.

Clasicii socialismului utopic includ A. Saint-Simon, C. Fourier, R. Owen.

socialism utopic - conceptul de structură socială bazată pe ideea celui mai perfect sistem social corespunzător intereselor sociale, economice, politice ale anumitor grupuri sociale și fiind scopul final al aspirațiilor și activităților acestora.

Claude Henri de Revroix Saint-Simon (1760-1825) aparținea unei familii aristocratice. A fost educat acasă sub îndrumarea lui D'Alembert. După ce a intrat în serviciul militar, el, ca parte a trupelor franceze, a participat la lupta coloniilor nord-americane pentru independență, ceea ce a influențat semnificativ formarea opiniilor sale politice și juridice. În 1783 s-a întors în Franța. Crescut din ideile enciclopediștilor și din experiența Revoluției Americane, Saint-Simon a îmbrățișat cu entuziasm Revoluția Franceză. El a susținut principiile libertății, a cerut Adunării Naționale să desființeze privilegiile nobililor și ale clerului și a renunțat la titlul de nobilime și conte. În același timp, s-a angajat în speculații (a cumpărat teren confiscat la un preț extrem de mic). În 1793 a fost arestat (cel mai probabil din greșeală) și în curând eliberat. Până în epoca napoleonică, el și-a risipit deja toată averea și în următorii 20 de ani a trăit într-o sărăcie extremă. La un moment dat a lucrat ca scrib într-o casă de amanet. Dar până la vârsta de 60 de ani, viața lui se îmbunătățește. Are studenți și urmași. Adepții bogați îi oferă oportunitatea de a trăi din abundență și de a munci. În mai 1825 Saint-Simon a murit.

Lucrări majore: „Scrisori ale unui locuitor din Geneva către contemporanii săi”, „Eseu despre știința omului”, „Catehismul industriașilor”, „Noul creștinism”.

Statul și legea. Părerile lui Saint-Simon despre stat și drept au fost în mare măsură determinate de conceptul său despre progres istoric. El credea că fiecare revoluție majoră din viața economică și politică a societății este rezultatul unei revoluții a concepțiilor filosofice. Omenirea, în curs de dezvoltare naturală, se îndreaptă către „epoca sa de aur” și trece prin trei etape:

teologic(perioada antichității și feudalismului, stăpânirea religiei), conducerea societății aparținea preoților și feudalilor;
metafizic(perioada prăbușirii sistemului teologic, dominația relațiilor burgheze), condusă de avocați și metafizicieni (pseudoscienți);
pozitiv(viitorul sistem social este „epoca de aur” bazată pe știință), societatea este condusă de oameni de știință și industriași. Această perioadă se încheie cu instituirea unui sistem care va face viața celor mai mulți oameni cea mai fericită.

Proiectul structurii sociale a societăţii. Noul sistem social a fost privit de Saint-Simon ca un sistem de industrialism.

Industrialism - un sistem construit în conformitate cu un plan întocmit științific de activitate combinată universală desfășurată de întreaga societate. Principalele trăsături ale noii societăți sunt introducerea muncii productive obligatorii pentru toți, distribuirea rezultatelor acesteia în funcție de nevoi, planificarea de stat a producției, transformarea puterii de stat dintr-un instrument de conducere a oamenilor într-un instrument de organizare a producției. , instaurarea treptată a unei asociații mondiale a popoarelor și pace universală cu ștergerea granițelor naționale. Cu toate acestea, în societatea viitoare, proprietatea privată și diviziunea în clasă ar trebui păstrate.

Forma de stat Saint-Simon credea că introducerea sistemului industrialismului într-un stadiu pozitiv nu va necesita distrugerea formelor tradiționale de stat-juridice. Monarhul va rămâne, guvernul și parlamentul bicameral vor rămâne. Funcția lor este de a menține ordinea. Dar între rege și parlament se creează două instanțe intermediare, în mâinile cărora se concentrează toată plenitudinea puterii laice: Consiliul Oamenilor de știință, care elaborează planuri de transformări sociale, și Consiliul Industriașilor (reprezentanți ai industriei și băncilor), care întocmește bugetul țării și controlează implementarea acestuia. Saint-Simon credea că reformele vor fi realizate de sus. În ceea ce privește oamenii în mod direct (în ale căror interese se realizează transformarea societății), atunci, conform convingerii lui Saint-Simon, nu este nevoie să se amestece în reorganizarea societății.

Sensimonism - o doctrină dezvoltată de adepții lui Saint-Simon pe baza ideilor sale, dar într-o serie de trăsături esențiale merge mult mai departe decât învățăturile fondatorului însuși. Au dat o mare acuitate socială gândurilor profesorului. Deci, în descrierea perioadelor istorice, ei au subliniat importanța exploatării și nevoia de a o combate mult mai acut. „Omul, spuneau ei, l-a exploatat încă pe om: domnii sclavi; plebei patricieni; iobagii; proprietari-chiriași de teren; muncitori inactivi - aceasta este istoria progresivă a omenirii până în zilele noastre.” Sensimoniștii au cerut socializarea proprietății, abolirea privilegiilor ereditare, management planificat și emanciparea femeilor. Sensimonismul a încetat să mai existe la începutul anilor 1830.

Alături de A. de Saint-Simon, ideile socialismului utopic la începutul secolului al XIX-lea. au fost propuse de un gânditor atât de minunat ca Charles Fourier.

Francois Marie Charles Fourier(1772-1837) în Besançon în familia unui negustor de îmbrăcăminte. În anii Revoluției Franceze, a luat parte la revolta antiguvernamentală de la Lyon. Proprietățile familiei sale au fost confiscate, iar Fourier însuși a fost închis. După un timp, a fost înrolat în serviciul militar. În 1799 a devenit vânzător ambulant.

V mijlocul XIX secolul, sistemul Fourier, revizuit și rafinat, a avut un impact vizibil asupra gânditorilor care se străduiau să găsească un nou ideal social. Adepții lui Fourier au condus un experiment social în Statele Unite la celebra Brook Farm din Roxbury, Massachusetts.

Lucrări majore: " Teoria celor patru mișcări și destine universale "," Tratat despre Asociația Gospodărească-Agricultura "(1822)," Noua Lume Economică Societală "(1829) și "Industria Falsă" (1835-1836).

Statul și legea. Viziunea asupra lumii a lui Charles Fourier, chiar și într-o măsură mai mare decât viziunea asupra lumii a lui A. de Saint-Simon, este pictată în tonuri morale și religioase. El pretinde că este un profet căruia Dumnezeu i-a revelat adevăratele legi dezvoltare socialași instruit să arate omenirii calea de a elimina ordinea socială nedreaptă existentă și de a stabili un nou sistem de „armonie” universală și prosperitate generală. S. Fourier declară că Dumnezeu controlează natura și societatea după voia sa, dar în conformitate cu legile matematicii. Dumnezeu stabilește legile pentru dezvoltarea atât a naturii, a universului ca întreg, cât și a societății umane.

Chinurile și nenorocirile omenirii, încurcate în țesătura unei civilizații capitaliste nedrepte, se explică, potrivit lui C. Fourier, prin faptul că până acum societatea nu a reușit să cunoască „codul social” cu adevărat drept oferit de Dumnezeu. Acest cod social divin, a cărui onoare descoperirii a căzut accidental în sarcina lui S. Fourier, provine, în opinia sa, din recunoașterea factorului principal și decisiv al progresului social al proprietăților naturale naturale ale unei persoane individuale, pasiunile sale, care sunt un instrument pentru punerea în aplicare a voinței lui Dumnezeu, care vizează binele întregii omeniri... În învățăturile lui S. Fourier despre rolul proprietăților naturale, naturale și al pasiunilor omului, se poate simți clar, în ciuda întregii originalități a acestei învățături, influența teoriei dreptului natural.

Întreaga istorie a omenirii reprezintă, în opinia gânditorului, doar anumite etape pe calea înțelegerii codului social divin. Aceasta este calea de la „dezordine”, „incoerență”, „dezarmonie” socială la armonie socială, la o ordine socială justă.

Omul, notează el, este inerent conform providenței lui Dumnezeu, pasiunilor și înclinațiilor naturale, a căror satisfacere deplină nu poate fi asigurată decât prin intrarea societății într-o eră a „armoniei”, când aceasta va fi pe deplin ghidată de codul social divin. cunoscut de acesta.

Gânditorul împarte întreaga istorie anterioară a omenirii în următoarele perioade: sălbăticie, barbarie, patriarhat, civilizație. Este demn de remarcat faptul că unul dintre principalii factori care determină trecerea de la o perioadă la alta, el consideră, alături de un astfel de factor precum schimbarea statutului juridic al femeii în societate, nivelul de dezvoltare industrială. În special, S. Fourier dezvăluie o înțelegere a semnificației progresive a dezvoltării industriei mari, precum și a științei și tehnologiei în perioada civilizației, prin care înțelege dominația relațiilor burgheze ca precondiții obiective necesare care asigură posibilitatea trecerii de la un sistem „dezarmonic”, „civilizat” la un sistem „armonie „sau „asocieri”.

Un drept nu este nimic dacă o persoană nu are garanții materiale pentru implementarea lui: „De fapt, dreptul este iluzoriu atunci când nu îl poți exercita. Dovada acestui lucru - lege constitutionala asupra suveranității pe care o are poporul. În ciuda acestei splendide prerogative, plebeul nici măcar nu poate lua masa dacă nu are un sous în buzunar. Dar este foarte departe de o pretenție la suveranitate până la o pretenție de a lua masa. Pe hârtie există atât de multe drepturi, dar nu în realitate, iar acordarea acestora devine o insultă pentru cineva care nu poate obține drepturi de o sută de ori mai puține.” În critica sa la adresa apologeților civilizației, Charles Fourier exprimă ideea influenței decisive a dreptului la muncă în sistemul drepturilor omului în societate; el arată că acești apologeți, vorbind despre drepturile omului, uită „să propună drept principiu dreptul la muncă, care este cu adevărat impracticabil în civilizație, dar fără de care toate celelalte drepturi nu valorează nimic”.

Idealul său este cooperarea pașnică a tuturor claselor, transformarea pașnică a sistemului de civilizație nerezonabil și nedrept existent într-un sistem echitabil, în care „armonia socială” domnește pe baza unei uniuni prietenoase a tuturor grupurilor sociale în cadrul asociațiilor productive, sau , în terminologia lui Charles Fourier, falange.

Fiecare falangă, conform proiectului gânditorului, ar trebui să reprezinte o asociație agricolă și industrială, cuprinzând aproximativ 1600-1700 de persoane. Diviziunea muncii în falange trebuie să fie în întregime adaptată pasiunilor și abilităților individuale ale fiecărui membru al falangei. Oamenii care au aproximativ aceleași înclinații și pasiuni sunt uniți în cadrul falangei în „serie” sau grupuri de producție corespunzătoare.

Întreaga viață industrială, cotidiană și culturală a membrilor falangei ar trebui reglementată, după S. Fourier, de mecanismul pasiunilor umane, care în sistemul civilizației sunt în orice mod posibil suprimate și în contradicție între ele, iar în sistemul asociaţiilor formează pentru prima dată un sistem armonios, armonios şi coordonat. Acest mecanism include douăsprezece pasiuni: cinci senzoriale (gust, atingere, văz, auz, miros), patru mentale (prietenie, ambiție, dragoste, paternitate) și trei „distributive” sau dominante (pasiune pentru intrigi, pasiune pentru diversitate și pasiune, exprimate). în entuziasm, inspirație). Fourier acordă o importanță decisivă în activitatea mecanismului pasiunilor ultimelor trei, adică pasiunilor „distributive”. Numai în condițiile structurii asociațiilor bazate pe luarea în considerare a proprietăților și înclinațiilor naturale ale fiecăruia dintre membrii săi, „toate cele douăsprezece pasiuni vor fi dezvoltate și satisfăcute în fiecare persoană în parte și, prin urmare, fiecare va atinge fericirea, care constă în dezvoltarea liberă completă a pasiunilor”. Această doctrină a lui S. Fourier proclamă singura care corespunde „legămintelor naturii și planului prevăzut al lui Dumnezeu” .

Gânditorul credea că, întrucât asociația va asigura tranziția liberă a membrilor săi de la un grup de producție la altul, competiția creativă se va dezvolta cât mai mult între reprezentanți de toate felurile și felurile de muncă fizică și psihică. Drept urmare, munca, care în sistemul civilizației, de regulă, este obligatorie și dezgustătoare pentru om, se va transforma pentru membrii falangei în plăcere, într-o nevoie firească de viață. Toate acestea vor duce la o creștere extraordinară a productivității muncii, asigurând posibilitatea satisfacerii integrale a nevoilor și dorințelor materiale și culturale ale membrilor falangei. S. Fourier subliniază că în aceste condiţii cel mai sărac membru al falangei va fi mai bogat şi mai fericit decât cel mai bogat om din civilizaţie.

2.Socialismul utopic englez de R. Owen

Viziunea politică asupra lumii Robert owen s-a conturat în Anglia, în care dezvoltarea industrială și acuitatea contradicțiilor sociale ale capitalismului au ajuns în prima jumătate a secolului al XIX-lea. un nivel mai ridicat decât în Franța. În Anglia, pe baza revoluției industriale de la sfârșitul secolului al XVIII-lea. în această perioadă are loc o puternică dezvoltare a producţiei capitaliste.

Robert Owen(1771-1858) s-a născut în Newtown (Montgomeryshire, Țara Galilor) într-o familie de artizani. A studiat la o școală locală, la vârsta de zece ani a intrat în comerț într-o fabrică din Stamford (Northamptonshire). După patru ani la Stamford, a obținut un loc de muncă la Manchester, unde munca sa a avut atât de mult succes încât până în 1790 a fost numit director al unei fabrici de bumbac, care avea cinci sute de muncitori. În 1794 a devenit coproprietar și manager al Chorlton Twist Company din Manchester, iar în 1799, împreună cu asociații săi, a achiziționat de la David Dale o filă în New Lenark, lângă Glasgow.

Owen a îmbunătățit condițiile de muncă și de viață ale muncitorilor, a instalat mașini noi, a deschis un magazin pentru muncitori, unde a vândut bunuri la prețuri reduse, o școală și o grădiniță pentru copiii lor. În 1814, după ce a cumpărat acțiunile partenerilor, Owen a fondat o nouă companie, care, ca acționari, includea, printre alții, Quakerul William Allen și filozoful Jeremiah Bentham. Criza economică de după 1815 l-a determinat pe Owen să propună un plan de relocare a șomerilor în „localitățile comunitare și cooperante”. Adevărat, opiniile antireligioase ale lui Owen i-au înstrăinat pe mulți dintre adepții săi. Abia prin 1825 a reușit să creeze o comunitate experimentală, iar după aceasta alte comune din Marea Britanie. Owen călătorise în America cu un an mai devreme și fondase o comună de muncă în Wabash, Indiana, pe care a numit-o New Harmony. Owen și-a imaginat viitoarea societate ca o federație liberă a micilor comunități socialiste autonome bazate pe proprietatea comună a proprietății și a muncii. Curând au apărut dificultăți în colonie, iar în 1828 s-a dezintegrat.

Owen și-a petrecut restul vieții în Anglia. În 1829 a părăsit conducerea fabricii din New Lenark și a început să-și popularizeze învățăturile.

Activitatea sa activă a contribuit la consolidarea mișcării cooperatiste din Marea Britanie și a contribuit la introducerea unor legi ale muncii mai umane.

Lucrări majore: pamflet O nouă privire asupra societății sau experimente privind formarea caracterului uman (1813), Cartea noii lumi morale (1836-1844).

Statul și legea. La fel ca A. de Saint-Simon și C. Fourier, R. Owen neagă modalitatea revoluționară de eliminare a sistemului social existent și trecerea la socialism. El consideră că „este necesar să se prevină distrugerea violentă a vieții publice, care poate apărea din creșterea zilnică a sărăciei și demoralizării extreme” . El cheamă clasele posesoare să împiedice revoluția maselor muncitoare și sărace prin realizarea unor reforme sociale hotărâtoare vizând o îmbunătățire serioasă a condițiilor materiale ale acestor mase.

Gânditorul stă în întregime pe pozițiile de cooperare ale tuturor claselor societății, în egală măsură, în opinia sa, sunt interesați de victoria rațiunii și „ bun simț„, sugerând necesitatea unei transformări pașnice a ordinii sociale existente bazate pe ignoranța și iluziile minții umane.

Planurile lui R. Owen privind metodele practice și căile de tranziție treptată la o nouă ordine socială, în special prin impunerea și dezvoltarea cooperativelor de muncitori, crearea de „bănci de schimb” și „bazaruri de schimb”, nu implică deloc o destrămarea radicală a vechii societăţi, ci doar o introducere paşnică în cea existentă.sistemul de experimente şi exemple de construcţie practică a elementelor unei noi ordini „rezonabile”.

Cele mai importante trăsături ale sistemului de socialism utopic al lui R. Owen sunt: toleranța față de burghezie, promovarea smereniei și liniștii, abstractizarea principiilor și lipsa de înțelegere a dezvoltării istorice, negarea luptei de clasă, predicarea filantropiei și iubire universală.

Aspectele esențiale ale viziunii asupra lumii a lui R. Owen trebuie recunoscute ca o critică profundă a capitalismului ca sistem care aduce sărăcie, ruină și foamete oamenilor muncitori, atitudinea sa ireconciliabil de negativă față de proprietatea privată, fundamentarea necesității proprietății publice într-un mod nou. , sistem „rezonabil”, expunerea decisivă a obscurantismului religios și a prejudecăților religioase. Pentru R. Owen, strădania necruțătoare de a subordona întregul conținut al planurilor de transformări sociale dezvoltate de el cauzei unei îmbunătățiri radicale a situației materiale a clasei muncitoare și a altor pături ale poporului muncitor și de a le ridica cultural nivelul este extrem de caracteristic.

Literatură educațional-metodică

Antologie a gândirii politice mondiale. - M., 1997.Vol. 1-5.
Antologie a gândirii juridice mondiale. - M., 1999.Vol. 1-5.
Istoria statului doctrinele juridice... Manual. Resp. ed. V.V. Lazarev. - M., 2006.
Istoria doctrinelor politice și juridice. Ed. V. S. Nersesyants. - M., 2003 (orice ediție).
Istoria doctrinelor politice și juridice. Ed. O. V. Martyshina. - M., 2004 (orice ediție).
Istoria doctrinelor politice și juridice. Ed. O. E. Leist. - M., 1999 (orice ediție).
Istoria doctrinelor politice și juridice: un cititor. - M., 1996.
Istoria doctrinelor politice și juridice. Ed. A. N. Khoroshilova. - M., 2002.
Istoria doctrinelor politice și juridice. Ed. V.P. Malahova, N.V. Mikhailova. - M., 2007.
Rassolov M.M. Istoria doctrinelor politice și juridice. - M., 2010.
Chicherin B.N. Istoria doctrinelor politice. - M., 1887-1889, T.1-5.
Volgin V.P... socialismul utopic francez. - M., 1985.

Anderson K. M... Proiectul mexican al lui Robert Owen // Istoria doctrinelor socialiste. - M., 1987.
Anikin A.V. Tineretul în știință: viața și ideile gânditorilor economici înainte de Marx. - M., 1985.
Volgin V.P... Saint-Simon și Saint-Simonism. - M., 1961.
A.P. Levandovsky Saint-Simon. - M., 1973.
Plehanov G.V. Socialismul utopic francez al secolului al XIX-lea // Fav. filozof. manuf. - M., 1957.Vol. 3.
Saint-Simon A... Lucrări alese. - M., 1948.Vol. 1-2.
Toritsyn T. M... Învățăturile lui Robert Owen și influența sa asupra răspândirii și dezvoltării ideilor socialiste. - Ryazan, 1972.
Socialismul utopic: un cititor. / Uzual ed. A.I. Volodin. - M., 1982.
Fourier S. Lucrări alese. vol. 1-4. - M. - L., 1951-54.

Întrebări pentru autocontrol și pregătire pentru testare:

Care este conceptul lui Saint-Simon despre progres istoric?
Care sunt trăsăturile socialismului utopic britanic al lui R. Owen?
Extindeți esența „Codului social” S. Fourier?
Cine au fost predecesorii teoretici ai socialismului utopic vest-european?
Care este definiția socialismului utopic?

Robert Owen
Karl Marx
Friedrich Engels
Rosa Luxemburg
Vladimir Lenin
Leon Troţki
Iosif Stalin
Mao Zedong
Ho Chi Minh
Simbolism Simboluri ale mișcării comuniste Articole similare Anarhism

Socialism utopic- a acceptat în literatura istorică şi filozofică denumirea premergătoare marxismului, doctrina posibilităţii de transformare a societăţii pe principii socialiste, despre structura ei justă. Rolul principal în dezvoltarea și introducerea în societate a ideilor despre construirea relațiilor socialiste în mod non-violent, doar prin puterea propagandei și a exemplului, l-au jucat inteligența și straturile apropiate acesteia.

Socialismul utopic în antichitate

Primele idei despre o societate mai justă și-au luat naștere cel mai probabil în etapa divizării societății în clase și apariției inegalității proprietăților. Urmele unor astfel de opinii se găsesc atât în studiul folclorului, cât și al mitologiei popoarelor din Asia, Europa și Africa de Nord.

Presocialismul în Evul Mediu

În timpul domniei relațiilor economice feudale, vederile apropiate utopic-socialiste s-au format în primul rând pe motive religioase și s-au revărsat sub forma a numeroase erezii - valdensi, begard, taboriți, catari, lolarzi, frați apostolici, anabaptiști și alții, explicând apariția. a inegalității sociale și de proprietate în primul rând prin apostazia bisericii și a claselor conducătoare față de adevăratele idealuri ale creștinismului timpuriu. În ciuda formă religioasă erezii, aveau un conținut economic specific, exprimat în așteptarea binelui comun și a fericirii oamenilor, apariția „regatului milenar”, a promovat relația caracteristică primului comunități creștine... În unele dintre aceste secte, idealurile doctrinei Evangheliei au fost reînviate și au fost create comunități autonome cu egalizare ascetică în consum și management comun al economiei. În rare ocazii, acest comunism religios țărănesc sa dezvoltat într-o mișcare socială armată, așa cum sa întâmplat în evul mediu târziuîn Cehia, în timpul războaielor husite (taboriți) și în Germania, în timpul războiului țărănesc din secolul al XVI-lea (T. Münzer).

În secolele XVI-XVII, odată cu începutul erei acumulării inițiale de capital, a apărut o literatură cu caracter utopic. Fondatorul socialismului utopic este scriitorul umanist englez Thomas More. Lucrarea sa principală este „Cartea de Aur, pe cât de utilă, pe atât de amuzantă, despre cea mai bună structură a statului și despre noua insulă a Utopiei” (1516). În carte, autorul a arătat imperfecțiunea sistemului existent, mizeria țăranilor, cauza căreia o vedea în proprietatea privată. El a creat starea ideală a Utopiei, în care domină proprietatea socială, producția socială și distribuția corectă. Toți rezidenții din Utopia sunt obligați să lucreze și să studieze arte și științe în timpul liber. Tot ceea ce se produce este în domeniul public, iar abundența bunurilor materiale permite distribuirea acestora în funcție de nevoi. Sistemul politic se bazează pe democrație.

În Italia, un susținător celebru al socialismului utopic a fost Tommaso Campanella. În cartea sa City of the Sun (1623), Campanella, ca și Mor, a creat o stare ideală în care domină proprietatea publică, iar toate beneficiile sunt distribuite în mod egal între locuitori.

Ideile primelor Mora și Campanella sunt socialiste, deoarece autorii lor au înțeles legătura dintre inegalitatea socială și proprietatea privată. Ei au glorificat orașele mari și au atribuit statului rolul principal în crearea noului sistem în persoana unui mare politician, cuceritor, gânditor, acționând cu ajutorul propagandei și al exemplului.

Socialismul utopic în vremurile moderne

Englezii J. Winstanley și John Bellers au fost printre primii socialiști utopici ai epocii moderne. În Franța utopii sociale Secolele XVII-XVIII au rezultat, de regulă, sub forma unor romane de călătorie fictive, în care societatea idealizată a nativilor virtuoși s-a opus nedreptății complete a societății europene (G. de Fuany, d’Alley, Gedeville ș.a.). În secolul al XVIII-lea, J. Mellier, care a deținut poziția de comunism patriarhal comunal, a susținut răsturnarea revoluționară a opresiunii și exploatării. Pentru multe scrieri comuniste ale aceluiași secol, teoria educațională a „aceiași natură naturală” a umanității și „egalitatea în drepturi” în consecință a tuturor oamenilor a fost motivul fundamental. Pe baza acestor idei, Morelli și G. Mably au fundamentat comunismul din punctul de vedere al teoriei dreptului natural.

Socialismul utopic din timpul iluminismului a proclamat dreptul omului la muncă și obligația de a munci pentru toți, dreptatea socială în repartizarea fondurilor, transformarea pământului în proprietate publică. În anii Revoluției Franceze, aceste idei de socialism moral au fost politizate. Susținătorii ideilor utopice egalitare (egalitariste) au cerut o redistribuire egalitară generală a pământului, restrângerea drepturilor de proprietate și subordonarea lor față de nevoile societății ("Mad"). Odată cu adâncirea în continuare a revoluției, opiniile revoluționarilor utopici s-au radicalizat: de la primele proiecte naive de introducere legislativă pașnică a comunismului comunal în Franța până la planuri de transformări comuniste cu ajutorul unei dictaturi revoluționare sans-culotte (F. Boissel). Chintesența dezvoltării utopismului radical a fost părerile lui Gracchus Babeuf și programul babouvist despre o conspirație a egalilor, care pentru prima dată au înaintat cererea unei revoluții comuniste odată cu introducerea unei dictaturi comuniste după victoria ei și au fundamentat necesitatea unei perioade de tranziţie de la capitalism la comunism. Exprimând punctele de vedere ale oamenilor din epoca natală, babuvismul a arătat idealul unei societăți comuniste ca societate agrară și meșteșugărească, dezvoltându-se pe baza muncii manuale, în distribuție a oferit o egalizare strictă, asceză generală, a arătat o atitudine negativă față de oamenii de travaliu psihic.

Socialismul utopic în secolul al XIX-lea

În prima jumătate a secolului al XIX-lea, mișcarea pentru realizarea idealurilor socialiste a fost condusă de intelectuali, din mijlocul cărora au venit marii utopisti C.A. ai socialismului utopic într-o știință autentică, înlocuind metafizicii revoluționare falimentare a teoriei „dreptului natural”. ". În problema transformării societății, pe primul loc a fost acordat creării unei producții sociale la scară largă, folosind cele mai recente realizări ale științei și tehnologiei. Depășind ideile obișnuite despre nivelare și asceză generală în comunism, utopistii au propus principiul distribuției „după capacitate”, au înfățișat societatea viitoare ca o societate a abundenței, asigurând satisfacerea nevoilor umane, creșterea nelimitată a forțelor productive și înflorirea individului. Socialiștii utopici au vorbit despre eliminarea iminentă a diferenței dintre munca mentală și cea fizică, dintre oraș și țară, planificarea producției, transformarea statului dintr-un organ de conducere a oamenilor într-un organ de conducere a producției etc.

În același timp, deznodământul trist al Marii Revoluții Franceze a mărturisit eșecul acțiunilor maselor revoluționare, misiunea definitorie a minorității gânditoare și deciziile cu voință puternică ale indivizilor. Fără a nega impactul ideilor raționaliste asupra vieții sociale lumea spiritualăîn același timp, socialiștii utopici au reînviat ideile religioase – „noul creștinism” al lui Saint-Simon; metafizica panteistă și explicația mistică a naturii pasiunilor și pulsiunilor umane în Fourier; o nouă lume morală care reeduca oamenii cu o religie socialistă rațională în Owen.

În această perioadă, printre adepții socialismului, au apărut mișcări - Saint-Simonism (B.P. Anfantin, S.A. Bazar și alții), Fourierism (V. Considerant), Owenism. Încercările de a crea colonii comuniste oweniste în Anglia și Statele Unite în anii 1920 și 1940, precum și experimentele mai numeroase privind formarea asociațiilor de falange fourierist în Statele Unite, după succesele pe termen scurt s-au încheiat cu un eșec permanent. Aceeași soartă a avut-o și coloniile „Ikarian” ale lui E. Kabet. În total, au existat peste 40 de încercări de a crea falange fourieriste în Statele Unite. Cel mai faimos - Brookpharm, lângă Boston, a existat din 1846.

În anii 1830 - 40, mai multe tendințe s-au cristalizat printre socialiști. Unul a dezvoltat proiecte de asociații productive (B. Buchet, L. Blanc, C. Pecker, P. Leroux și alții) sau asociații de bursă de mărfuri echivalente (J. Gray, PJ Proudhon) și le-a considerat ca fiind principalele mijloace de combatere a marilor afaceri. şi reorganizarea societăţii în mod paşnic pe baza cooperării claselor. O altă tendință, socialiștii englezi ricardieni (W. Thompson, DF Bray și alții) au declarat plusvaloarea ca fiind rodul unui schimb inechitabil între muncă și capital și, pentru a elimina această nedreptate, au prezentat o teorie nefondată din punct de vedere economic a primirii muncitorilor „. produsul complet al muncii lor”. Cu toate acestea, în Anglia, această tendință a contribuit indirect la dezvoltarea mișcării cartiste.

Printre societățile secrete revoluționare ale Europei din anii 30-40 ai secolului al XIX-lea, au fost create învățăturile comunismului neobuvist, cu cererea acestuia pentru o reorganizare comunistă imediată printr-o lovitură de stat revoluționară și introducerea unei dictaturi revoluționare, introducerea unei comunități de proprietate. . În Franța, aceste opinii au fost împărtășite de T. Dezamy, J. J. Pillaud, O. Blanqui, A. Lapponeré și alții. Folosirea unora dintre ideile socialismului utopic de către teoreticienii socialismului și comunismului de atunci le-a permis să facă un pas important de la principiile egalizatoare la principiul comunist „de la fiecare după capacitatea lui, la fiecare după nevoile sale”. În lucrările lui Desami și W. Weitling, teoria comunismului utopic a atins apogeul.

Socialismul utopic în Rusia

Predecesorii ideilor socialismului utopic în Rusia la sfârșitul secolului al XVIII-lea și începutul secolului al XIX-lea au fost A.N. Radishchev și P.I. Pestel. Aceste idei au fost deosebit de răspândite în anii 1930 și 1940. Concepțiile socialiste ale lui A.I. Herzen și N.P. Ogarev, care au apărut sub influența lucrărilor lui Saint-Simon și Fourier, au pus bazele tradiției socialiste în gândirea socială rusă.

În anii 1840, printre cele mai multe Reprezentanți proeminenți Socialismul rus premarxist, vedem A. I. Herzen, N. P. Ogarev, V. G. Belinsky, M. V. Petraşevski, V. A. Miliutin. Ei au înțeles esența doctrinei socialiste ca idee antropologică a naturii, a cărei realizare deplină poate fi doar socialismul, și dialectica istorică a rațiunii mondiale, înțeleasă ca spiritul omului, luptă inițial pentru sistemul de fraternitate și egalitate. .

Note (editare)

Literatură

Volgin V.P. Eseuri despre istoria ideilor socialiste din Antichitate până la sfârșitul secolului al XVIII-lea (Moscova: Editura Academiei de Științe a URSS. 1975)
Volgin V.P. Dezvoltarea gândirii sociale în Franța în secolul al XVIII-lea (Moscova: Editura Academiei de Științe a URSS. 1958)
Volgin V.P. Comunismul utopic francez (Moscova: Editura Academiei de Științe a URSS. 1960)
Volgin V.P. Idei sociale și politice în Franța înainte de revoluție (Moscova: Editura Academiei de Științe a URSS. 1940)
Volgin V.P. Saint-Simon și Sensimonismul (Moscova: Editura Academiei de Științe a URSS. 1961)
Volgin V.P. Comunist revoluționar din secolul al XVIII-lea Jean Mellier și „Testamentul” său. 1918
Volgin V.P. Eseuri despre istoria ideilor socialiste. Prima jumătate a secolului al XIX-lea (Moscova: Nauka. 1976)
Ioannisyan A.R. Idei comuniste în timpul Marii Revoluții Franceze (Moscova: Nauka. 1966)
Paul Louis... Utopici francezi: Louis Blanc, Vidal, Peker, Cabet, cu fragmente din lucrările lor / Tradus din franceză. E. Ya. Uspenskaya, ed. și cu o prefață. M. Zelikman (Moscova: Krasnaya nov, Glavpolitprosvet. 1923)
K. Kautsky „Precursorii socialismului modern”, vol. 1-2 Moscova-Leningrad 1924-25
Plehanov G. V. „Socialismul utopic al secolului XIX”, Moscova 1958
Volodin A. I. „Începutul gândirii socialiste în Rusia”, Moscova 1966
Mannheim K. „Ideologie und Utopie”, Frankfurt / Main 1952.
Teoria economică / Ed. E.N. Lobacheva. - ed. a II-a .. - M .: Învățământ superior, 2009. - 515 p. - ISBN 978-5-9692-0406-5

Fundația Wikimedia. 2010.

Ars de Soare 2
Utopie (dezambiguizare)

Vezi ce este „Socialismul utopic” în alte dicționare:

Socialism utopic- vise, proiecte și învățături despre transformarea radicală a societății într-o socialistă. principii care nu se bazează pe cunoaşterea legilor obiective ale societăţilor. dezvoltarea și ea forţe motrice... Conceptul de „W. Cu." provine de la numele Op. T. Mora „Utopia” (1516) ... Enciclopedie filosofică

Socialism utopic- (din limba greacă. U not, no and topos place, literalmente un loc care nu există) o idee a unei societăți bazate pe egalitate socială, în care nu există exploatare și oamenii au posibilitatea de dezvoltare integrală . Natura utopică a unei astfel de ideologii ...... Stiinte Politice. Dicţionar.

socialism utopic- [cm. utopie] - doctrine socialiste premarxiene (apărute pentru prima dată în secolele XVI - XVII - Thomas More, Campanella), care au construit planuri irealizabile de reorganizare a societății pe principii socialiste, pornind nu din lupta de clasă și legile dezvoltării... . .. Dicționar de cuvinte străine ale limbii ruse

Socialism utopic- doctrina unei societăți ideale bazate pe comunitatea proprietății, munca obligatorie, distribuția echitabilă. Conceptul de socialism utopic se întoarce la opera lui T. Mora Utopia (1516). Cei mai mari reprezentanți ai socialismului utopic: T. Munzer, ...... Dicţionar enciclopedic mare

Socialism utopic- SOCIALISMUL UTOPIC, doctrina unei societăți ideale bazată pe comunitate de proprietate, muncă obligatorie, distribuție echitabilă. Conceptul de socialism utopic merge înapoi la lucrarea lui T. Mora Utopia (1516). Cei mai mari reprezentanți: T. Münzer ... Enciclopedie modernă

Socialism utopic- SOCIALISMUL UTOPIC, doctrina unei societăți ideale bazată pe comunitate de proprietate, muncă obligatorie, distribuție echitabilă. Conceptul de „socialism utopic” se întoarce la opera lui T. Mora „Utopia” (1516). Cei mai mari reprezentanți: T. ...... Dicţionar Enciclopedic Ilustrat

Socialism utopic- vise, proiecte și învățături despre o transformare radicală a societății pe o bază socialistă, nu bazată pe cunoașterea legilor dezvoltării sociale și a forțelor sale motrice. Conceptul de „W. Cu." provine din titlul lucrării lui T. Mora „Utopia” ...... Marea Enciclopedie Sovietică

Socialism utopic- anterioară științifică. comunismul, teoria și doctrina unei transformări radicale și a unei structuri juste a societății pe un socialist. principii care nu se bazează pe cunoaşterea legilor societăţilor. dezvoltare și forțele sale motrice. ... Socialismul original a fost ...... Enciclopedia istorică sovietică

socialism utopic- desemnarea generală a ideilor eterogene despre o societate ideală, bazată pe o comunitate de proprietate, muncă obligatorie și distribuție echitabilă, stabilită în literatura de specialitate. Conceptul de „socialism utopic” se întoarce la opera lui T. Mora „Utopia” ...... Dicţionar enciclopedic

Socialism utopic- (greacă u no, topos un loc, adică un loc care nu există) un ansamblu de doctrine sociale în care, într-o formă imatură, s-a exprimat dorința de a înființa un nou tip de societate, unde nu există exploatare. de om de om și toate celelalte forme ...... Comunismul științific: Dicționar, B. Slivker. Monografia este dedicată istoriei dezvoltării gândirii utopice în Europa de Vest în secolele XVIII-XIX: o examinare critică a reperelor formării socialismului utopic, o descriere a lucrărilor lui Saint-Simon și Fourier, .. .

În Evul Mediu târziu (secolele XVI-XVII) au avut loc schimbări semnificative în gândirea economică a Europei de Vest, cauzate de un proces profund de dezvoltare a producției manufacturiere. Marile descoperiri geografice și jefuirea coloniilor au accelerat procesul de acumulare a capitalului. În această perioadă apar utopii sociale. Unul dintre fondatorii socialismului utopic a fost Thomas More (1478-1532), un gânditor umanist remarcabil, politician al Angliei Tudor, executat pentru opoziție față de absolutism (a refuzat să depună jurământul regelui ca șef al bisericii). Fiul unui judecător bogat și el însuși avocat de pregătire, More a deținut funcții înalte în guvern. Chiar și așa, a simpatizat cu dezastrele masele populare.

În 1516 a publicat celebra lucrare „Utopia”, care a pus bazele socialismului utopic și i-a dat numele. A criticat mai aspru ordinea socială predominantă în Anglia, metodele de acumulare inițială a capitalului. El a văzut cauza principală a sărăciei în proprietatea privată și s-a opus. More a fost primul critic al capitalismului. Părerile lui Mora nu erau foarte speciale.

teorie științifică. Acestea erau doar vise. Primii reprezentanți ai socialismului utopic includ un gânditor italian Tommaso Campanella (1568-1639), venit din rândul țărănimii sărace. Este cunoscut ca un participant activ în lupta pentru eliberarea sudului Italiei de sub jugul monarhiei spaniole. Prinsă în mâinile inamicilor, Campanella a petrecut 27 de ani în cazemate. Acolo a scris celebra sa lucrare „Orașul Soarelui” (1623), în care a criticat aspru ordinea socială.

Italia la acea vreme.

În ea, Campanella a prezentat un proiect al unui stat utopic ideal - orașul Soarelui, care se baza pe o comunitate de proprietate. Reflectând tradițiile gândirii economice din Evul Mediu, el s-a concentrat pe o economie naturală. Societatea viitorului i-a fost înfățișată ca un ansamblu de comunități agricole, în care sunt implicați toți cetățenii. Campanella a recunoscut individualitatea locuinței și a familiei, universalitatea muncii, a respins teza conform căreia, după abolirea proprietății, nimeni nu va munci. Consumul în orașul Soarelui, credea el, va fi public cu o abundență de bunuri materiale, sărăcia va dispărea. Relațiile dintre oameni ar trebui să se bazeze pe principiile prieteniei, cooperării camaradele și înțelegerii reciproce.

Totuși, nici un stat utopic cu ordine neobișnuite, în care limitările istorice ale proiectelor lor economice să se manifeste T. More, nici T. Campanella nu cunoșteau căi reale către o nouă societate. S-au limitat la o descriere.

Exprimând visele proletariatului în curs de dezvoltare pentru o societate viitoare, marilor socialiști utopici Henri Claude , Saint-Simon ,

Charles Fourierși Robert Owen a apărut cu o critică revelatoare la adresa capitalismului. Marii utopici au adus contribuții valoroase la economie

știință, subliniind pentru prima dată natura tranzitorie istoric a capitalismului, observând că relațiile capitaliste nu sunt eterne și naturale. Ei au considerat dezvoltarea societății umane ca un proces istoric în care etapa anterioară se schimbă într-una, mai dezvoltată. Reprezentanții socialismului utopic, scria VI Lenin, „au privit în aceeași direcție în care mergea dezvoltarea actuală; au fost înaintea acestei dezvoltări.” Clasicii economiei politice burgheze considerau capitalismul o ordine eternă și naturală. În contrast, socialiștii utopici au expus viciile și ulcerele capitalismului, contradicțiile acestuia, arătând spre sărăcie și mizerie.

masele muncitoare. Criticând modul de producție capitalist, marii socialiști utopici au declarat că trebuie înlocuit cu astfel de

o ordine socială care va aduce fericire tuturor membrilor societății. Critica lor asupra capitalismului a fost ascuțită și furioasă, ajutând la educarea muncitorilor și pregătind condițiile pentru perceperea ideilor socialismului științific. În proiectele lor pentru viitoarea justiție a sistemului social, socialiștii

utopii au prevăzut multe trăsături ale unei societăți socialiste, nu s-au limitat la cererea de reorganizare a consumului și distribuției, ci au venit cu ideea transformării producției în sine. Au numit altfel sistemul social ideal.

Așa că Saint-Simon a numit-o industrialism, Fourier - armonie, Owen - comunism. Dar toate au pornit din absența exploatării, eliminarea opoziției dintre munca psihică și cea fizică, din faptul că proprietatea privată ar dispărea sau nu va juca un rol deosebit în societatea viitoare. În Europa de Vest, la sfârșitul secolului al XVII-lea - începutul secolului al XIX-lea, manufactura a dominat, iar producția din fabrică era abia la început. Condițiile materiale ale capitalismului și formarea proletariatului ca clasă specială muncitoare erau într-un stadiu incipient. Proletariatul era încă o masă fragmentată și nu era pregătit pentru acțiune independentă, a acționat ca un aliat al burgheziei în lupta împotriva rămășițelor. monarhie absolutăși exploatarea feudală. În aceste condiții, socialismul și mișcarea muncitoare s-au dezvoltat independent, izolat unul de celălalt.

Socialiștii utopici nu vedeau căi reale de trecere la o societate a dreptății sociale, nu înțelegeau misiunea istorică a proletariatului, deși au remarcat

opusul intereselor de clasă. Ei considerau proletariatul ca pe o masă asuprită, suferindă. Ei considerau că sarcina lor este dezvoltarea conștiinței, promovarea ideilor lor, implementarea lor prin crearea unei comune, „falanster” sau „bazaruri ale schimbului corect”. Imperfecțiunea și inconsecvența teoriilor socialiste ale utopilor corespundeau producției capitaliste imature și relațiilor de clasă nedezvoltate. Întrucât condițiile materiale pentru eliberarea muncitorilor nu au fost încă create,

reprezentanții socialismului utopic au prezentat proiecte fantastice pentru o societate viitoare. Ei s-au pus deasupra claselor, susținând că reflectă interesele tuturor membrilor societății, dar au făcut apel la clasele conducătoare în promovarea proiectelor lor. Ei au respins lupta politică și revoluția, mizând pe transformarea societății prin propaganda și agitarea ideilor de justiție socială. Acesta a fost utopismul ideilor. Cu toate acestea, în ciuda limitărilor socialismului utopic, în timpul formării capitalismului a fost o învățătură progresivă care reflectă aspirațiile proletariatului în curs de dezvoltare și a fost una dintre sursele marxismului.

Saint-Simon a numit viitorul societate justă un sistem industrial. El credea că o societate industrială se va dezvolta pe baza producției industriale pe scară largă, a industriei - după un anumit plan, iar managementul va fi efectuat dintr-un singur centru de către industriași. Planurile de dezvoltare pentru producția industrială și distribuția produselor vor fi întocmite de oamenii de știință; capitaliştii industriali, având o experienţă bogată, vor conduce organizarea managementului, iar muncitorii vor lucra direct la aceasta

implementarea planurilor elaborate. Prin crearea unei noi organizații publice, Saint-Simon a intenționat să realizeze eliminarea anarhiei producției și instaurarea planificării și centralismului în conducerea economiei.

În sistemul său industrial, Saint-Simon a păstrat proprietatea capitalistă, opunându-se proprietarilor de pământ și cămătarilor. Dar capitaliştii, după părerea lui, vor lucra în „epoca de aur”, organizând munca. El credea că nu vor avea nicio putere și și-a asumat naiv transformarea voluntară a proprietarului capitalist într-un muncitor capitalist. Capitalistul Saint-Simon și-a păstrat și dreptul de a primi venituri necâștigate ca recompensă pentru capital, dar în ansamblu utopia sa socială a fost îndreptată

împotriva dominației burgheziei și nu pentru a apăra interesele capitaliste și puterea tehnocrației, așa cum încearcă să prezinte susținătorii teoriei burgheze moderne. societate industrială". Saint-Simon nu a susținut „capitalismul organizat”, ci pentru munca organizată și nu a observat asta

capitaliştii pot organiza munca numai într-un mod capitalist.

Descriind procesele economice pe care le-a observat în analiza civilizației,

Fourier a prezis înlocuirea liberei concurențe cu monopoluri. El a dat chiar propria sa clasificare a monopolurilor, evidențiind astfel de tipuri precum monopolul colonial, monopolul maritim simplu, cooperativa sau monopolul închis.

asociații, monopol guvernamental sau guvern.

Fourier, dezvăluind civilizația, a arătat soarta sistemului capitalist, dar, ca și alți socialiști utopici, nu a văzut căi reale către o „societate armonioasă”. A fost un adversar al revoluției, un susținător al reformelor, al trecerii la justiție și al eliminării exploatării prin agitație și exemplu. Tranziția la un nou sistem social, credea Fourier, este posibilă prin descoperirea legii pe baza căreia societatea ar trebui să trăiască și să se dezvolte. El a afirmat că el a fost cel care a descoperit această lege și că „teoria sa despre soartă va îndeplini cererea națiunilor, oferind tuturor din belșug”.

O societate justă, visa Fourier, ar fi formată din asociații de producători (falange), create fără constrângere, pe baza principiului

satisface nevoile tuturor oamenilor. Această societate, în opinia sa, ar trebui să fie fără clase și armonioasă. Odată cu instituirea „unității universale”, scria el, sărăcia, nedreptatea și războiul vor dispărea. Fiecare falangă va ocupa un anumit teren, pe care membrii săi vor produce produse, apoi le vor distribui ei înșiși. Conform planului lui Fourier, agricultura ar trebui să devină baza viitorului sistem, iar industria ar trebui să joace un rol subordonat. Aceasta a fost manifestarea iluziilor mic-burgheze ale lui Fourier. În falangă, el a păstrat proprietatea privată și capitalul, iar repartizarea urma să se facă parțial în termeni de capital. Dar Fourier credea că acest lucru nu ar face niciun rău, pentru că toți muncitorii vor deveni capitaliști, iar capitaliștii - muncitori.

Astfel, prin reforme, Fourier a presupus în mod eronat să stabilească o societate fără clase.

O trăsătură caracteristică a concepțiilor economice ale lui Owen este că, spre deosebire de socialiștii utopici francezi care au respins economia politică burgheză, el s-a bazat în construcțiile sale teoretice pe teoria valorii muncii a lui Ricardo. El, în urma lui Ricardo, a proclamat munca ca sursă a valorii. Owen a făcut o concluzie socialistă din teoria valorii minereului, afirmând că produsul muncii ar trebui să aparțină celor care îl produc.

Criticând capitalismul, el a remarcat contradicția dintre creșterea producției și scăderea consumului, care, în opinia sa, este cauza crize economice... Dar, spre deosebire de Sismondi, care a încercat să transforme istoria înapoi la producția la scară mică, Owen a spus că sărăcia și crizele vor fi distruse printr-o organizare socialistă a muncii. Alături de proprietatea privată, Owen a declarat existența banilor ca măsură artificială a contradicției dintre muncă și capital.

Robert Owen
Karl Marx
Friedrich Engels
Rosa Luxemburg
Vladimir Lenin
Leon Troţki
Iosif Stalin
Mao Zedong
Ho Chi Minh
Simbolism Simboluri ale mișcării comuniste Articole similare Anarhism

Socialismul utopic în antichitate

Presocialismul în Evul Mediu

În timpul domniei relațiilor economice feudale, vederile apropiate utopic-socialiste s-au format în primul rând pe motive religioase și s-au revărsat sub forma a numeroase erezii - valdensi, begard, taboriți, catari, lolarzi, frați apostolici, anabaptiști și alții, explicând apariția. a inegalității sociale și de proprietate în primul rând prin apostazia bisericii și a claselor conducătoare față de adevăratele idealuri ale creștinismului timpuriu. În ciuda formei religioase a ereziilor, ele aveau un conținut economic specific, exprimat în așteptarea binelui comun și a fericirii oamenilor, a apariției „regatului milenar”, și promovau relații tipice primelor comunități creștine. În unele dintre aceste secte, idealurile doctrinei Evangheliei au fost reînviate și au fost create comunități autonome cu egalizare ascetică în consum și management comun al economiei. În cazuri rare, acest comunism religios țărănesc s-a dezvoltat într-o mișcare socială armată, așa cum s-a întâmplat în Evul Mediu târziu în Cehia, în timpul războaielor hușite (taboriți) și în Germania, în timpul războiului țărănesc din secolul al XVI-lea (T. Münzer). ).

Socialismul utopic în vremurile moderne

Englezii J. Winstanley și John Bellers au fost printre primii socialiști utopici ai epocii moderne. În Franța, utopiile sociale din secolele al XVII-lea și al XVIII-lea au luat forma unor romane artistice de călătorie, unde o societate idealizată de nativi virtuoși s-a opus unei nedreptăți deplină față de societatea europeană (G. de Fuany, d’Alley, Gedeville și alții). În secolul al XVIII-lea, J. Mellier, care a deținut poziția de comunism patriarhal comunal, a susținut răsturnarea revoluționară a opresiunii și exploatării. Pentru multe scrieri comuniste ale aceluiași secol, teoria educațională a „aceiași natură naturală” a umanității și „egalitatea în drepturi” în consecință a tuturor oamenilor a fost motivul fundamental. Pe baza acestor idei, Morelli și G. Mably au fundamentat comunismul din punctul de vedere al teoriei dreptului natural.

Socialismul utopic în secolul al XIX-lea

În același timp, deznodământul trist al Marii Revoluții Franceze a mărturisit eșecul acțiunilor maselor revoluționare, misiunea definitorie a minorității gânditoare și deciziile cu voință puternică ale indivizilor. Fără a nega impactul asupra vieții sociale a ideilor raționaliste ale lumii spirituale, în același timp, socialiștii utopici au reînviat ideile religioase – „noul creștinism” al lui Saint-Simon; metafizica panteistă și explicația mistică a naturii pasiunilor și pulsiunilor umane în Fourier; o nouă lume morală care reeduca oamenii cu o religie socialistă rațională în Owen.

Socialismul utopic în Rusia

În anii 1840, printre cei mai importanți reprezentanți ai socialismului premarxist rus, îi vedem pe A. I. Herzen, N. P. Ogarev, V. G. Belinsky, M. V. Petrașevski, V. A. Miliutin. Ei au înțeles esența doctrinei socialiste ca idee antropologică a naturii, a cărei realizare deplină poate fi doar socialismul, și dialectica istorică a rațiunii mondiale, înțeleasă ca spiritul omului, luptă inițial pentru sistemul de fraternitate și egalitate. .

Note (editare)

Literatură

Volgin V.P. Eseuri despre istoria ideilor socialiste din Antichitate până la sfârșitul secolului al XVIII-lea (Moscova: Editura Academiei de Științe a URSS. 1975)
Volgin V.P. Dezvoltarea gândirii sociale în Franța în secolul al XVIII-lea (Moscova: Editura Academiei de Științe a URSS. 1958)
Volgin V.P. Comunismul utopic francez (Moscova: Editura Academiei de Științe a URSS. 1960)
Volgin V.P. Idei sociale și politice în Franța înainte de revoluție (Moscova: Editura Academiei de Științe a URSS. 1940)
Volgin V.P. Saint-Simon și Sensimonismul (Moscova: Editura Academiei de Științe a URSS. 1961)
Volgin V.P. Comunist revoluționar din secolul al XVIII-lea Jean Mellier și „Testamentul” său. 1918
Volgin V.P. Eseuri despre istoria ideilor socialiste. Prima jumătate a secolului al XIX-lea (Moscova: Nauka. 1976)
Ioannisyan A.R. Idei comuniste în timpul Marii Revoluții Franceze (Moscova: Nauka. 1966)
Paul Louis... Utopici francezi: Louis Blanc, Vidal, Peker, Cabet, cu fragmente din lucrările lor / Tradus din franceză. E. Ya. Uspenskaya, ed. și cu o prefață. M. Zelikman (Moscova: Krasnaya nov, Glavpolitprosvet. 1923)
K. Kautsky „Precursorii socialismului modern”, vol. 1-2 Moscova-Leningrad 1924-25
Plehanov G. V. „Socialismul utopic al secolului XIX”, Moscova 1958
Volodin A. I. „Începutul gândirii socialiste în Rusia”, Moscova 1966
Mannheim K. „Ideologie und Utopie”, Frankfurt / Main 1952.
Teoria economică / Ed. E.N. Lobacheva. - ed. a II-a .. - M .: Învățământ superior, 2009. - 515 p. - ISBN 978-5-9692-0406-5

Fundația Wikimedia. 2010.

Vezi ce este „Socialismul utopic” în alte dicționare:

Vise, proiecte și învățături despre transformarea radicală a societății într-o socialistă. principii care nu se bazează pe cunoaşterea legilor obiective ale societăţilor. dezvoltare și forțele sale motrice. Conceptul de „W. Cu." provine de la numele Op. T. Mora „Utopia” (1516) ... Enciclopedie filosofică

- (din limba greacă. U not, no and topos place, literalmente un loc care nu există) o idee a unei societăți bazate pe egalitate socială, în care nu există exploatare și oamenii au posibilitatea de dezvoltare integrală . Natura utopică a unei astfel de ideologii ...... Stiinte Politice. Dicţionar.

- [cm. utopie] - doctrine socialiste premarxiene (apărute pentru prima dată în secolele XVI - XVII - Thomas More, Campanella), care au construit planuri irealizabile de reorganizare a societății pe principii socialiste, pornind nu din lupta de clasă și legile dezvoltării... . .. Dicționar de cuvinte străine ale limbii ruse

Doctrina unei societăți ideale bazată pe o comunitate de proprietate, muncă obligatorie, distribuție echitabilă. Conceptul de socialism utopic se întoarce la opera lui T. Mora Utopia (1516). Cei mai mari reprezentanți ai socialismului utopic: T. Munzer, ...... Dicţionar enciclopedic mare

SOCIALISMUL UTOPIC, doctrina unei societăți ideale bazate pe comunitate de proprietate, muncă obligatorie, distribuție echitabilă. Conceptul de socialism utopic merge înapoi la lucrarea lui T. Mora Utopia (1516). Cei mai mari reprezentanți: T. Münzer ... Enciclopedie modernă

Vise, proiecte și învățături despre o transformare radicală a societății pe o bază socialistă, nu bazată pe cunoașterea legilor dezvoltării sociale și a forțelor sale motrice. Conceptul de „W. Cu." provine din titlul lucrării lui T. Mora „Utopia” ...... Marea Enciclopedie Sovietică

științific anterioară. comunismul, teoria și doctrina unei transformări radicale și a unei structuri juste a societății pe un socialist. principii care nu se bazează pe cunoaşterea legilor societăţilor. dezvoltare și forțele sale motrice. ... Socialismul original a fost ...... Enciclopedia istorică sovietică

Stabilită în literatură, desemnarea generală a ideilor eterogene despre o societate ideală bazată pe comunitatea proprietății, munca obligatorie, distribuția echitabilă. Conceptul de „socialism utopic” se întoarce la opera lui T. Mora „Utopia” ...... Dicţionar enciclopedic

Reprezentanți ai socialismului utopic: Thomas More, Thomas Munzer, M. Luther, Saint-Simon, Charles Fourier, T. Campanella.

Primele idei ale socialismului utopic au apărut în Evul Mediu târziu. Cu toate acestea, a înflorit în epoca formării capitalismului. Exprimând visele proletariatului în curs de dezvoltare pentru o societate viitoare, socialiștii utopici au ieșit cu o critică revelatoare a capitalismului. Utopiştii au fost primii care au indicat natura tranzitorie istorică a capitalismului, observând că relaţiile capitaliste nu sunt eterne şi naturale. Dezvoltarea societății umane a fost considerată ca un proces istoric în care etapa anterioară este înlocuită cu alta, mai dezvoltată. Ideile proiectelor utopilor: absența exploatării, eliminarea opoziției dintre munca psihică și cea fizică, dispariția proprietății private. Proletariatul a acționat ca un aliat al burgheziei în lupta împotriva rămășițelor monarhiei absolute și a exploatării feudale. La acea vreme, manufactura domina, iar producția din fabrică era abia la început. Socialiștii utopici nu vedeau căi reale de trecere la o societate a dreptății sociale, nu înțelegeau misiunea istorică a proletariatului, deși au remarcat opoziția intereselor de clasă. Au vrut să ajungă la socialism fără luptă de clasă, prin rațiune și umanitate.

Socialismul utopic - teoria și doctrina transformărilor fundamentale ale societății pe baze sociale.

Thomas More, în cartea sa „Utopia” (1516), a reflectat devastările și situația dificilă a masei vaste a populației Angliei în legătură cu acumularea inițială. A ajuns la concluzia importantă că „unde domnește proprietatea privată, toată bogăția cade în mâinile câtorva”. Dar, în același timp, T. More atribuia banilor dezastrele sociale. Mai mult caracterizată țara fictivă „Utopia” prin prezența proprietății publice, universalitatea muncii, absența opoziției dintre oraș și țară, reglementarea producției, limitarea zilei de lucru la șase ore, eliminarea banilor.

Acestea combină veniturile primelor, chiria și capitalul de împrumut, iar în veniturile celor din urmă, profitul antreprenorial și salariile. Acea. nu vezi antagonismele de clasă dintre burghezie şi pro-litar.

În secolele al XVI-lea și al XVII-lea, în perioada dezintegrarii feudalismului și a genezei capitalismului în Europa de Vest, au apărut proiecte utopice ale unei viitoare societăți comuniste, care au constituit repere importante în dezvoltarea gândirii socialiste. Aceste îneci sociale au purtat amprenta proiectelor structura statului Platon, gândirea social-economică socialistă din Evul Mediu târziu au fost ruinarea țărănimii, apariția preproletariatului, intensificarea luptei revoluționare a maselor împotriva feudalilor, Reforma.

Thomas Munzer s-a opus inițial dominației Bisericii Catolice împreună cu M. Luther, dar în curând a părăsit luterana și în anii Războiului Țărănesc din Germania a devenit liderul direcției plebeo-revoluționare a Reformei.

El a criticat aspru sistemul feudal și a declarat că clasa conducătoare este vinovată de toate relele și viciile din societate. El i-a numit pe asupritorii poporului „tovarăși ai diavolului” și a cerut soluționarea lor într-un mod revoluționar.

Idealul social era o societate fără clase bazată pe principiile egalității complete, justiției și absenței exploatării.

Literatura socialismului utopic a început cu cartea Utopia, publicată în 1516 de scriitorul și omul de stat umanist englez Thomas More. Criticând aspru împrejmuiri care au însoțit lovitura agrară din Anglia, el a scris cu indignare că oile „devorează până și oameni, devastează și ruinează câmpuri, case, orașe”. Rădăcina oricărei tulburări sociale, potrivit lui T. More, este proprietatea privată și banii. Fondatorul socialismului utopic a subliniat că „oriunde există proprietate privată, unde totul se măsoară în bani, cu greu va fi posibil ca statul să fie condus corect sau fericit”.

More a predicat un comunism grosier, nu a pus problema dezvoltării forțelor productive, a citit meșteșugul și producția agricolă ca bază a viitoarei societăți și nu a exclus existența sclaviei.

Principalele idei ale socialismului utopic al lui T. Mora au fost percepute de proeminentul filozof italian, călugărul dominican Thomas Campanella. Asemenea lui T. More, el a condamnat proprietatea privată și viața inactivă a exploatatorilor. În cartea „Orașul Soarelui” T. Campanella a descris structura comunistă a viitoarei societăți comuniste pe exemplul statului Salari, care ar fi existat pe insula Taprobana. Cu mândrie, Soarele este condus de un mare preot, trei co-conducători și funcționari înlocuiți la voia poporului. Solariile trăiesc într-o comunitate, nu au nicio proprietate privată și clase, distribuția bunurilor materiale este egalizantă și fără bani, moneda se bate doar pentru ambasadori și cercetași.

Campanella nu a avut în vedere existența sclavilor în societatea viitoare. Saloanele de bronzare lucrează cu mijloace de producție îmbunătățite, din care rezultă că Campanella a acordat o mare importanță progresului tehnologiei. Totuși, ca și Mor, a văzut condițiile atât prin trecerea la comunism, cât și prin acele forțe sociale care ar putea duce la transformarea societății. Comunismul lui Campanella era aproximativ egalizator și conținea un element de primitivism. În Orașul Soarelui nu era loc pentru inițiativa individului, întrucât acesta din urmă era complet dizolvat în comunitate.

Prima lucrare utopică a fost Scrisori de la un locuitor din Geneva către moderniști. Acesta este deja un plan utopic de reorganizare a societății, expus într-o formă vagă embrionară. Saint-Simon a tras 2 concluzii importante:

1. El a descris Revoluția Franceză ca pe o luptă de clasă între 3 clase principale: nobilimea, burghezia și proletariatul.

2. El a conturat cu inteligență rolul științei și transformarea societății.

Fourier a adus o contribuție semnificativă la interpretarea dezvoltării istorice a societății umane.

El a declarat că perioada nașterii capitalismului este civilizație. Odată cu dezvoltarea industriei pe scară largă, conform lui Fourier, se va atinge acel nivel de producție care va asigura armonia pasiunilor, iar armonia, sau asocierea, va înlocui civilizația. Legătura dezvoltare istorica societate cu anumite etape de dezvoltare a industriilor, Fourier a făcut un pas înainte în comparație cu Saint-Simon.

Dar în conceptul istoric al lui Fourier, tendințele materialiste și trăsăturile dialecticii au fost combinate cu o abordare idealistă a analizei dezvoltării sociale, el credea că o persoană de geniu poate juca un rol decisiv în eliberarea societății de toate vicii, inclusiv de exploatare.

În lucrările lui Fourier, se acordă mult spațiu criticii la adresa capitalismului, care a fost declarat un sistem istoric trecător, condamnat.

Tabelul economic al lui Keene, despre vânzările de produse, veniturile și cheltuielile (vezi # 4)