Oamenii de știință clasifică societatea ca sisteme de auto-dezvoltare. În lecțiile de istorie, erați convins în mod repetat că, în timp, instituțiile sociale, modul de viață al oamenilor se schimbă, tehnologiile sunt îmbunătățite, formele structurii sociale devin mai complexe, ceea ce indică dezvoltarea societății, ale cărei surse sunt în sine. Intensitatea și profunzimea schimbărilor au fost evaluate diferit. Mulți filosofi, sociologi, istorici au susținut ideea dezvoltării evolutive. În ceea ce privește natura vie, a primit o bază științifică în lucrările lui Charles Darwin, apoi s-a înrădăcinat în învățăturile dezvoltării societății. Susținătorii evoluționismului au subliniat gradualitatea schimbării, continuitatea dezvoltării diverselor aspecte ale societății și au acordat atenție importanței tradițiilor. Ca și în biologie, dezvoltarea a fost considerată ireversibilă. Nu este necesar să negăm natura succesivă, evoluțională a multor schimbări din societate. În același timp, analogiile directe între societate și natură nu ne permit să înțelegem specificul fenomenelor sociale. Astfel, dispoziția privind ireversibilitatea schimbărilor nu se aplică cu greu societății. Istoria cunoaște exemple de regresie, declin, revenire la forme de organizare mai primitive (amintiți-vă de aceste fapte). În unele cazuri, revenirea la structuri mai simple servește ca o garanție a supraviețuirii: soba, fântâna și grădina proprie, și nu apartamentul din oraș fără căldură și lumină, care a ajutat oamenii să supraviețuiască în anii de război. Urmașii marxismului au apărat o viziune diferită a problemei.

Conform acestei învățături, revoluțiile sociale joacă un rol decisiv în reînnoirea societății. Marx a numit „locomotive ale istoriei”. La originea revoluției, în opinia sa, se află conflictul ireconciliabil al acelor forțe sociale care personifică sistemul economic de ieșire, cu clase interesate să stabilească o nouă ordine. În cursul revoluției, clasa avansată o răstoarne pe cea reacționară, ia puterea în propriile mâini și pune în aplicare schimbările urgente în toate sferele societății. Teoria pare destul de abstractă, însă revoluțiile în sine, după cum știți de-a lungul istoriei, sunt evenimente destul de reale care au avut loc în multe țări și au schimbat adesea radical ordinea existentă. Nu este o coincidență faptul că o serie de revoluții au fost numite grozave (nu uitați care dintre ele). Cu toate acestea, deși schimbările au fost semnificative, acestea nu au întotdeauna îndeplinit interesele unor secțiuni largi ale societății și, de multe ori, s-au abătut de la ideile revoluționarilor înșiși. Adesea acțiunile și politicile revoluționare ale noilor autorități au exacerbat o serie de dificultăți care existau deja în societate. Culmea revoluțiilor, după cum știți de-a lungul istoriei, a devenit adesea instaurarea dictaturilor, superioare în cruzimea lor față de regimurile anterioare. Aceste caracteristici ale revoluțiilor sociale au obligat istoricii și oamenii de știință politică să fie mai restrâns în a-și evalua rolul pozitiv în istorie și, dacă politicienii sunt chemați la revoluții, atunci doar „catifelate”, lipsite de elemente ale războiului civil și de obiceiurile dictatoriale ale liderilor.

Unul dintre modelele evidente ale schimbării sociale este creșterea ratei acestora în ultimele două sau trei secole. În cuvintele unui istoric englez modern, un englez de la mijlocul secolului al XVIII-lea. din punct de vedere material, stătea mai aproape de legionarii lui Cezar decât de propriii nepoți. Sociologii ilustrează tendința de a accelera schimbarea socială cu următoarele calcule: dacă ultimii 50 de mii de ani de existență umană sunt măsurați după numărul de generații, fiecare cu o speranță medie de viață de 62 de ani, atunci vor fi 800 de astfel de generații, dintre care 650 și-au petrecut viața în peșteri. Ultimele 70 au folosit scrisul. Numai ultimele 6 generații au putut utiliza cuvântul tipărit. Numai în ultimele patru generații oamenii au învățat să măsoare timpul destul de precis. Marea majoritate a lucrurilor cu care te ocupi în viața ta de zi cu zi au fost create nu mai devreme de mijlocul secolului trecut. Schimbările acoperă nu numai modul de viață, ci și modul de a gândi oamenii: opiniile, preferințele lor, ideile despre ceea ce trebuie făcut. În același timp, o serie de valori își păstrează importanța în lumea modernă. De exemplu, familia, în ciuda formelor sale schimbătoare, este încă privită de milioane de oameni din lume ca cea mai importantă valoare din viața lor. Mulți oameni rămân adepți ai religiilor care își au originea în urmă cu milenii. Cu toate acestea, multe aspecte ale vieții sociale se schimbă rapid. Există o direcție certă pentru aceste schimbări? Al doilea paragraf este dedicat răspunsului la această întrebare. Concepte de bază: societatea ca sistem, instituție socială, sfera vieții sociale.

Verifică-te

1) Ce face posibil să se afirme că societatea este un sistem? 2) Care sunt cele mai importante componente ale societății ca sistem? 3) Ce este o instituție socială? Care sunt principalele instituții ale societății. 4) Numiți și descrieți principalele sfere ale societății. 5) Cum sunt conectate relațiile sociale, instituțiile și sferele vieții sociale? Ilustrați această conexiune cu exemple. 6) Dați exemple care reflectă interconectarea diferitelor sfere ale societății. 7) Ce caracteristici ale dezvoltării societății evidențiază susținătorii abordării evolutive? 8) În ce formă se exprimă spasmodic dezvoltare sociala? 9) Cum și de ce s-au schimbat evaluările rolului revoluțiilor în dezvoltarea societății? 10) Ce dovedește recent accelerarea ritmului de dezvoltare socială?

Gândiți, discutați, faceți

1. Pe baza prevederilor prezentate în acest paragraf, precum și pe cunoștințele de la alți subiecți, selectați dintre caracteristicile enumerate mai jos cele care reflectă proprietățile oricărui sistem: menținerea stării sale neschimbată în timp; starea actuală vă permite să determinați cu exactitate următorul; metabolism constant cu mediul extern; prezența elementelor interrelaționate; ireductibilitatea întregului la suma părților sale, aspectul întregii proprietăți care sunt absente în componente individuale. 2. Corelarea instituțiilor sociale și a sferelor vieții sociale.

Instituțiile sferei

• a) stat a) sfera economică
• b) familie b) sfera politică
• c) școală c) sfera socială
• d) biserică d) sfera spirituală
• e) sistemul financiar
• f) mass-media

Există în lista instituțiilor pe care ai dori să le faci referire la mai multe sfere ale vieții publice? Numiți-le. Cum puteți explica lipsa unei corespondențe stricte între sferele și instituțiile societății? 3. Completați tabelul.

Principalele subsisteme ale societății

Domenii ale societății Activitățile oamenilor și relația dintre ei. Principalele instituții (organizații)

Sfera politică

Sfera economică

Sfera socială

Tărâmul spiritual

4. Istoricul și publicistul MI Tugan-Baranovsky a scris: „Predominanța politică a Moscovei s-a bazat, printre altele, pe faptul că Moscova era un centru comercial al unei regiuni imense, a cărei industrie era subordonată direct capitalei comerciale, concentrată în principal la Moscova. Clasa de negustori a fost, după nobilimea debarcată, cea mai influentă clasă a Rusiei antice ". Legătura dintre care sfere ale vieții sociale pot fi urmărite în această caracteristică? 5. Potrivit unuia dintre sociologi, societatea trece de la neclaritate la claritate, de la uniformitate la diversitate, trecând succesiv prin anumite etape de dezvoltare. Fiecare dintre ele este aprobat numai atunci când precedentul și-a epuizat posibilitățile. Puteți, pe baza afirmațiilor de mai sus, să concluzionați că autorul respectă un model evolutiv de dezvoltare socială? Dacă nu, ce cunoștințe îți lipsesc?

Lucrați cu sursa

Citiți un extras din cartea filosofului rus contemporan K. Kh. Momdzhyan.

Societatea este capabilă să se schimbe păstrând certitudinea calității. ... Societatea include multe fenomene care sunt calitative diferite între ele și, în același timp, posedă legi care nu pot fi reduse la suma legilor individuale ale vieții economice, politice, juridice sau estetice. Aceasta înseamnă că adăugarea mecanică a informațiilor cunoscute științelor politice, istoriei artei și a altor științe speciale nu ne oferă cunoștințe suficiente despre societate. Dacă dorim să înțelegem viața oamenilor împreună în toată complexitatea ei reală, ar trebui să o considerăm un adevărat întreg sistemic, compus din anumite părți, dar care nu poate fi redus pentru ele.<...> Societatea ... este unul dintre sistemele de auto-dezvoltare care, păstrând certitudinea calitativă, este capabil să-și schimbe starea în cel mai semnificativ mod. Comparând Japonia în secolul al XVI-lea și Japonia în secolul XX, ne putem imagina că am vizitat diferite planete cu diferențe enorme în modul de viață al oamenilor. Și totuși, vorbim despre ... unul și același oameni în diferite etape ale dezvoltării lor istorice, în care prezentul provine din trecut și conține rudimente importante ale viitorului. Desigur, se poate susține, așa cum fac unii teoreticieni, că Japonia medievală seamănă mai mult cu Franța feudală decât cu o țară modernă. soarele răsare, care a devenit unul dintre liderii comunității mondiale. Dar acest lucru nu dă motive pentru a rupe istoria integrală a țării, care este legată nu numai de un nume comun, locație geografică și limbă de comunicare, ci și de stereotipuri stabile ale culturii, reproduse de particularitățile mentalității naționale (în special, de psihologia secolară a colectivismului, datoriei și disciplinei, care a determinat în mare măsură prosperitatea actuală a japonezilor). Întrebări și sarcini: 1) De ce suma cunoștințelor este diferită stiinte Sociale insuficient pentru a înțelege societatea? În ce condiție se poate realiza această înțelegere? 2) Ce, în opinia autorului, permite oamenilor să-și păstreze integritatea chiar și cu schimbări foarte importante în modul de viață al oamenilor? 3) Există modificări care pot distruge integritatea? Exprimați-vă punctul de vedere. Susțineți-l cu exemple.

- [Pagina 4] -

Subsistemele principale ale societății Domeniile societății Activitățile oamenilor și relațiile dintre ele Principalele instituții (organizații) Sfera politică Sfera economică Sfera socială Sfera spirituală 4. Istoricul și publicistul MI Tugan-Baranovsky a scris: „Dominanța politică a Moscovei s-a bazat, printre altele, pe că Moscova era centrul comercial al unei regiuni uriașe, a cărei industrie era direct subordonată capitalului comercial, concentrată în principal la Moscova. Clasa de negustori a fost, după nobilimea debarcată, cea mai influentă clasă a Rusiei antice ".

Legătura dintre care sfere ale vieții sociale pot fi urmărite în această caracteristică?

5. Potrivit unuia dintre sociologi, societatea trece de la neclaritate la claritate, de la uniformitate la diversitate, trecând succesiv prin anumite etape de dezvoltare.

Fiecare dintre ele este aprobat numai atunci când precedentul și-a epuizat posibilitățile.

Puteți, pe baza afirmațiilor de mai sus, să concluzionați că autorul respectă un model evolutiv de dezvoltare socială? Dacă nu, ce cunoștințe îți lipsesc?

Lucrul cu sursa Citiți un extras din cartea filosofului rus contemporan K. Kh. Momdzhyan.

Societatea este capabilă să se schimbe păstrând certitudinea calității.

Societatea include multe fenomene care sunt calitative diferite între ele și, în același timp, are legi care nu pot fi reduse la suma legilor individuale ale vieții economice, politice, juridice sau estetice.

Aceasta înseamnă că adăugarea mecanică a informațiilor cunoscute științelor politice, istoriei artei și a altor științe speciale nu ne oferă cunoștințe suficiente despre societate. Dacă dorim să înțelegem viața oamenilor împreună în toată complexitatea sa reală, ar trebui să o considerăm ca un întreg sistemic, compus din anumite părți, dar care nu pot fi reduse ...

Societatea ... este unul dintre sistemele de auto-dezvoltare care, păstrând certitudinea calitativă, este capabil să-și schimbe starea în cel mai semnificativ mod.

Comparând Japonia în secolul al XVI-lea și Japonia în secolul XX, ne putem imagina că am vizitat diferite planete cu diferențe enorme în modul de viață al oamenilor.

Și totuși, vorbim despre ... unul și același oameni în diferite etape ale dezvoltării lor istorice, în care prezentul provine din trecut și conține rudimente importante ale viitorului.

Desigur, se poate afirma, așa cum fac unii teoreticieni, că Japonia medievală este mai mult ca Franța feudală decât în \u200b\u200bȚara modernă a Soarelui Răsărit, care a devenit unul dintre liderii comunității mondiale. Dar acest lucru nu dă motive pentru a rupe istoria integrală a țării, care este legată nu numai de un nume comun, locație geografică și limbă de comunicare, ci și de stereotipuri stabile ale culturii, reproduse de particularitățile mentalității naționale (în special, de psihologia secolară a colectivismului, datoriei și disciplinei, care a determinat în mare măsură prosperitatea actuală a japonezilor).

Întrebări și sarcini: 1) De ce suma cunoștințelor din diverse științe sociale este insuficientă pentru a înțelege societatea? În ce condiție se poate realiza această înțelegere? 2) Ce, în opinia autorului, permite oamenilor să-și păstreze integritatea chiar și cu schimbări foarte importante în modul de viață al oamenilor? 3) Există modificări care pot distruge integritatea? Exprimați-vă punctul de vedere. Susțineți-l cu exemple.

§ 11-12. Tipologia societăților Amintiți-vă:

care sunt principalele niveluri de luare în considerare a societății? Ce caracterizează nivelul istoric-tipologic? Care este esența abordării civilizaționale a dezvoltării sociale?

Când a început societatea industrială? Prin ce etape a trecut prin dezvoltarea sa?

Cercetătorii moderni disting trei tipuri istorice principale de societate:

societate tradițională (agrară), industrială (capitalistă) și post-industrială (informațională). Primele două s-au dezvoltat treptat, au existat perioade istorice lungi și au preluat caracteristici culturale deosebite în diferite țări. Și totuși, fiecare tip istoric de societate are caracteristici comune (tipologice), conform cărora una sau alta comunitate socio-culturală de oameni este atribuită unui anumit tip istoric societate. Oamenii de știință continuă să discute despre problema care este caracteristicile care trebuie considerate semne esențiale care permit atribuirea unei anumite societăți unui anumit tip de civilizație. Majoritatea cercetătorilor consideră că aici se joacă un rol decisiv:

Atitudinea oamenilor față de natură (și de mediul natural modificat de om);

Atitudinea oamenilor unul față de celălalt (tip de conexiune socială);

Sistemul de valori și sensuri de viață (o expresie generalizată a acestor relații în viața spirituală a societății).

SOCIETATEA TRADIȚIONALĂ Conceptul de societate tradițională acoperă marile civilizații agrare din Orientul Antic (India Antică și China Antică, Egiptul Antic și statele medievale din Orientul Musulman), statele europene din Evul Mediu. Într-o serie de state din Asia și Africa, societatea tradițională rămâne astăzi, dar coliziunea cu civilizația occidentală modernă și-a schimbat semnificativ caracteristicile civilizaționale.

Baza vieții umane este munca, în cadrul căreia o persoană transformă substanța și energia naturii în articole de consum propriu. Într-o societate tradițională, baza vieții este munca agricolă, ale cărei fructe oferă unei persoane toate mijloacele necesare de a trăi. Cu toate acestea, munca agricolă manuală folosind instrumente simple a furnizat unei persoane doar cele mai necesare, chiar și în condiții meteorologice favorabile. Trei „călăreți negri”

a îngrozit Evul Mediu European - foamete, război și ciumă. Foamea este cea mai severă: nu există adăpost de ea. El a lăsat cicatrici adânci pe fruntea culturală a popoarelor europene. Ecourile sale sunt auzite în folclor și epic, lungime îndoliată a cântărilor populare. Cele mai populare credințe sunt despre vremea și perspectivele de cultură. Dependența unei persoane din societatea tradițională de natură se reflectă în metaforele „infirmieră-pământ”, „mama-pământ” („mama pământului cu brânză”), care exprimă o atitudine iubitoare și atentă față de natură ca sursă de viață din care nu trebuia să atragă prea mult.

Agricultorul a perceput natura ca o ființă vie, necesitând o atitudine morală față de sine. Prin urmare, o persoană dintr-o societate tradițională nu este un domn, nu un cuceritor sau un rege al naturii. El este o mică fracție (microcosmos) din marele întreg cosmic, universul. Activitatea sa de muncă era supusă ritmurilor eterne ale naturii (schimbări sezoniere ale vremii, lungimea orei de zi) - aceasta este cerința vieții însăși în pragul natural și social.

O parabolă chineză străveche ridiculizează un fermier care a îndrăznit să conteste agricultura tradițională bazată pe ritmurile naturii: în efortul de a accelera creșterea cerealelor, le-a tras de vârfuri până le-a scos de rădăcini.

Relația unei persoane cu subiectul muncii presupune întotdeauna relația sa cu o altă persoană. Prin însușirea acestui obiect în procesul de muncă sau consum, o persoană este inclusă în sistemul de relații sociale de proprietate și distribuție. În societatea feudală din Evul Mediu european, predomina proprietatea privată asupra pământului - bogăția principală a civilizațiilor agrare. Ea corespundea unui tip de supunere socială numit dependență personală. Conceptul de dependență personală caracterizează tipul de legătură socială a persoanelor aparținând diferitelor clase sociale ale societății feudale - pașii „scării feudale”. Domnul feudal european și despotul asiatic au fost stăpânii de drept ale trupurilor și sufletelor supușilor lor sau chiar i-au deținut ca proprietăți. Așa a fost în Rusia înainte de abolirea iobăgiei. Dependența personală dă naștere la constrângeri neeconomice pentru a lucra pe baza puterii personale bazate pe violență directă.

Societatea tradițională a dezvoltat forme de rezistență cotidiană la exploatarea forței de muncă pe baza constrângerii neeconomice: refuzul de a lucra pentru stăpân (corvee), evaziune de plată în natură (renunțare) sau impozit pe numerar, scăpare de la stăpânul său, ceea ce a subminat baza socială a societății tradiționale - atitudinea dependenței personale.

Oameni din aceeași clasă socială sau moșie (țărani ai comunității teritoriale-vecine, marca deutsche, membri ai adunării nobiliare etc.) erau legați de relații de solidaritate, încredere și responsabilitate colectivă. Comunitatea țărănească și corporațiile meșteșugărești din oraș au împărțit atribuții feudale. Țăranii comunitari au supraviețuit în anii slabi: sprijinirea unui vecin cu o „bucată” a fost considerată norma.

Narodnikii, descriind „mersul la popor”, notează astfel de trăsături ale unui personaj popular precum compasiunea, colectivismul și disponibilitatea pentru sacrificarea de sine. Societatea tradițională a format calități morale înalte: colectivism, asistență reciprocă și responsabilitate socială, care sunt incluse în tezaurul realizărilor civilizaționale ale omenirii.

O persoană dintr-o societate tradițională nu s-a simțit ca o persoană care se opune sau concurează cu ceilalți. Dimpotrivă, s-a văzut ca o parte integrantă a satului său, a comunității, a polisului. Sociologul german M. Weber a menționat că țăranul chinez care s-a stabilit în oraș nu a rupt legăturile cu comunitatea bisericii rurale, iar în Grecia antică, expulzarea din polis a fost complet echivalentă cu pedeapsa cu moartea (de aici și cuvântul „izbucnit”). Omul Orientului Antic s-a subordonat complet standardelor clanului și castei din viața grupurilor sociale, „dizolvate” în ele. Respectarea tradițiilor a fost considerată multă vreme principala valoare a umanismului chinez antic.

Statutul social al unei persoane într-o societate tradițională a fost determinat nu de meritul personal, ci de originea socială. Rigiditatea barierelor claselor-imobiliare ale societății tradiționale a menținut-o neschimbată de-a lungul vieții. Oamenii spun până astăzi: „Este scris în familie”. Noțiunea inerentă conștiinței tradiționaliste conform căreia nu se poate scăpa de soartă a format un tip de personalitate contemplativă, ale cărui eforturi creative sunt îndreptate nu spre modificarea vieții, ci spre îmbunătățirea spirituală. IA Goncharov, cu o perspectivă artistică strălucitoare, a surprins acest tip psihologic după chipul lui II Oblomov. „Destinul”, adică predeterminarea socială, este o metaforă cheie pentru tragediile antice grecești. Tragedia lui Sofocle „Regele Edid” povestește despre eforturile titanice ale eroului de a evita soarta teribilă prevăzută de el, cu toate acestea, în ciuda tuturor exploatațiilor sale, soarta malefică triumfă.

Viața de zi cu zi a societății tradiționale a fost remarcabil de stabilă.

Acesta a fost reglementat nu atât prin legi, cât prin tradiție - un set de reguli nescrise, modele de activitate, comportament și comunicare care întruchipează experiența strămoșilor. În conștiința tradiționalistă, se credea că „epoca de aur” s-a terminat, iar zeii și eroii au lăsat mostre de fapte și fapte care ar trebui imitate. Obiceiurile sociale ale oamenilor s-au schimbat cu greu în multe generații. Organizarea vieții, metodele de menaj și normele de comunicare, ritualuri de vacanță, idei despre boală și moarte - pe scurt, tot ceea ce numim viață de zi cu zi a fost redus într-o familie și transmis din generație în generație. Multe generații de oameni au găsit aceleași structuri sociale, moduri de activitate și obiceiuri sociale. Subordonarea tradiției explică stabilitatea ridicată a societăților tradiționale cu ciclul lor de viață stagnant-patriarhal și ritmul extrem de lent al dezvoltării sociale.

Stabilitatea societăților tradiționale, multe dintre acestea (în special în Orientul Antic) au rămas practic neschimbate de-a lungul secolelor, a fost facilitată și de autoritatea publică a puterii supreme. Adesea ea era direct identificată cu personalitatea regelui („Statul sunt eu”). Autoritatea publică a conducătorului pământesc a fost alimentată și de idei religioase despre originea divină a puterii sale („Suveranul este guvernatorul lui Dumnezeu pe pământ”), deși istoria cunoaște puține cazuri în care șeful statului a devenit personal șeful bisericii ( biserica Anglicană). Personificarea puterii politice și spirituale într-o singură persoană (teocrația) a asigurat dubla subordonare a omului către stat și biserică, ceea ce a făcut ca societatea tradițională să fie și mai stabilă.

FORMAREA UNEI SOCIETĂȚI INDUSTRIALE Schimbări profunde în viața economică, politică și culturală vârsta mijlocie târzie au format condițiile necesare pentru un nou tip de dezvoltare civilizațională - societatea industrială (capitalistă). Acestea includ o înțelegere specială a omului ca ființă activă și activă, creată după chipul și asemănarea lui Dumnezeu, precum și cultul minții umane care s-a format în epoca Iluminării, capabilă să pătrundă în secretele cele mai interioare ale universului. Oamenii de știință continuă discuțiile despre motivele care au avut un impact decisiv în formarea unei societăți industriale. K. Marx a văzut motivul principal al apariției capitalismului în dezvoltarea forțelor productive.

"Moara de mână ne oferă o societate cu o suzerană în cap, o fabrică cu aburi ne oferă o societate cu un capitalist industrial", a argumentat el. Conform doctrinei marxiste, după cum știți, forțele de dezvoltare socială în continuă dezvoltare intră în conflict cu formele stabilite de relații de producție, adică relațiile de proprietate și distribuție. Apoi începe epoca revoluției sociale, distrugând vechile relații de producție și instituind o nouă corespondență istoric schimbătoare între nivelul de dezvoltare a forțelor productive și natura relațiilor de producție.

M. Weber a văzut originile culturale ale „spiritului capitalismului” în Reforma, adică în reforma creștinismului tradițional. Spre deosebire de catolicism, susținătorii noii ramuri a religiei creștine - protestantismul - credeau că numai succesul în activitatea profesională putea depune mărturie despre alegerea unei persoane pentru mântuire, pentru fericirea eternă postumă. Largă răspândire în Europa a eticii protestante, cu cultul său inerent al muncii productive, care contrastează puternic cu idealurile tradiționaliste ale neacoperării și sărăciei nobile, potrivit lui M. Weber, a jucat un rol decisiv în formarea capitalismului în Europa.

Vorbind despre originile culturale ale capitalismului, M. Weber a făcut o distincție științifică importantă între forța de muncă productivă, obținând un profit și lăcomie neînfrânată, o pasiune pentru îmbogățire cu orice preț. Capitalismul productiv, a subliniat el, neagă urmărirea irațională a profitului bazată pe speculații, uzură, luare de mită, jocuri de noroc, război, jaf maritim și jaf de colonii. Capitalismul civilizat se bazează pe onestitatea profesională, pe contabilitatea strictă și pe o distincție între capital și proprietatea personală.

În cele din urmă, istoricul francez F. Braudel a văzut premisele capitalismului în comerțul de lungă distanță. Acesta își are originea în orașele Mediteranei în secolele XI-XII.

Primele centre majore ale comerțului maritim au fost alternativ orașele mediteraneene Amalfi, Genova și Veneția. Comerțul pe distanțe mari s-a dovedit a fi mult mai profitabil decât agricultura. Sume mari de bani s-au stabilit în orașele de coastă.

Primele întreprinderi industriale pentru prelucrarea produselor primare a muncii manuale (prelucrarea pânzei brute, pansament din piele, vinificație) au apărut în ele. F. Braudel a arătat că centrul noii civilizații industriale se deplasa constant de la sud la nord în urma deplasării centrelor de mare comerț pe mare (Genova, Veneția, Anvers, Amsterdam, Londra, New York). O societate industrială este o societate urbanizată, o înflorire a marilor orașe.

Toate procesele sociale de mai sus (dezvoltarea forțelor productive sociale, răspândirea eticii protestante cu cultul ei la muncă productivă, comerțul la distanță) a contribuit la formarea și dezvoltarea capitalismului. Prin urmare, fiecare dintre explicațiile de mai sus conține un „moment al adevărului”, care reflectă aspecte individuale ale acestei transformări civilizaționale cele mai complexe - formarea unei societăți industriale.

SOCIETATEA INDUSTRIALĂ CA CIVILIZARE TEHNICĂ Societatea industrială este un tip de dezvoltare socială bazată pe accelerarea schimbărilor din mediul natural, a formelor de relații sociale și a persoanei în sine.

Dezvoltarea rapidă a societății industriale se datorează nu numai extinderii sferei vieții umane, apariției producției industriale, dar și restructurării fundamentelor sale, o schimbare radicală a valorilor și a sensurilor tradiționaliste ale vieții. Dacă într-o societate tradițională orice inovație a fost deghizată în tradiție, atunci societatea industrială proclamă valoarea noului, nefiind constrânsă de tradiția de reglementare. Aceasta a contribuit la dezvoltarea forțelor productive sociale fără precedent în istorie.

Societatea industrială se caracterizează prin dezvoltarea rapidă a tehnologiei bazată pe introducerea ideilor științifice în producția socială. Dacă societatea tradițională s-a înțeles cu unelte de muncă relativ simple, aranjate după principiul unui obiect compozit, cu o potrivire geometrică a unor părți individuale (bloc, pârghie, cărucior), atunci societatea industrială se caracterizează prin dispozitive tehnice bazate pe interacțiuni de forță (motoare cu aburi, mașini-unelte, motoare cu ardere internă etc. etc).

Apariția marilor întreprinderi industriale, dotate cu echipamente sofisticate, a format o cerere socială pentru un muncitor competent, ceea ce înseamnă că a contribuit la dezvoltarea unui sistem de învățământ de masă. Dezvoltarea rețelei feroviare nu numai că a crescut semnificativ schimbul economic și cultural, dar a necesitat și introducerea unei singure perioade de maternitate.

Impactul tehnologiei asupra tuturor aspectelor vieții unei societăți industriale este atât de mare încât este adesea numită civilizație tehnogenică.

Dezvoltarea tehnologiei nu numai că extinde sfera dominației umane asupra naturii, dar și schimbă locul omului în sistemul de producție socială. Munca vieță pierde treptat puterile și funcțiile motorii și crește funcțiile de control și informare. În a doua jumătate a secolului XX. apar astfel de sisteme tehnice (întreprinderi automate, sisteme de control a navelor spațiale, centrale nucleare), a căror funcționare necesită nu numai abilități de producție virtuoase, ci și o pregătire profesională fundamentală bazată pe ultimele realizări științifice. Știința devine nu numai cea mai importantă zonă a culturii spirituale, ci și o forță productivă directă.

Progresul tehnologic a contribuit la creșterea forțelor productive ale societății și la o creștere fără precedent a calității viata umana... Dezvoltarea producției de mărfuri nu numai că a condus la saturarea pieței cu produse esențiale, dar a creat și noi nevoi necunoscute societății tradiționale (medicamente sintetice, computere, mijloace moderne de comunicare și transport etc.). Calitatea locuințelor, a produselor alimentare și a îngrijirii medicale s-a îmbunătățit vizibil, iar speranța medie de viață a crescut. Dezvoltarea puternică a tehnologiei a schimbat vizibil nu numai mediul obiectiv al omului, ci și întreaga sa viață de zi cu zi. Dacă transformarea stagnantă a vieții în conștiința tradiționalistă a fost simbolizată de „roata timpurilor”, adică de ideea întoarcerii veșnice la unul pătrat, atunci dinamismul civilizației tehnogene a dat naștere imaginii timpului istoric axial, despre care a scris filosoful german K. Jaspers. „Timpul este o săgeată”

devine un simbol al progresului nu numai tehnic, ci și social, adică.

idei despre dezvoltarea progresivă a societății, de la barbarie și sălbăticie la civilizație și construirea în continuare a realizărilor civilizaționale.

Progresul tehnologic a generat schimbări profunde în sensurile culturale ale naturii, ale societății și ale omului însuși și a adus noi valori și semnificații ale vieții în conștiința publică. Ideea tradiționalistă a naturii care dă viață în conștiința publică a unei societăți industriale este înlocuită de ideea unui „sistem de natură” ordonat de legi naturale. Astfel de idei sunt reflectate în metafora lumii ca o lucrare de ceas, ale cărei părți individuale sunt legate printr-o interacțiune cauzală rigidă. Cunoașterea lumii a fost identificată cu reproducerea ei în forme activitate umana... „Dezamăgirea” religioasă a lumii (M. Weber) a fost însoțită de o secularizare pe scară largă a conștiinței publice, adică de înlocuirea unei perspective și educații religioase cu una seculară. Definiția naturii a lui Karl Marx ca „corp uman anorganic” ilustrează distrugerea ideilor tradiționaliste despre unitatea organică a omului și a naturii: percepția naturii ca sursă de viață îndumnezeită este înlocuită de conceptul de habitat ca depozit al unei aprovizionări inepuizabile de materii prime industriale. Patosul voinței Prometeului al noului om european, afirmarea puterii și puterii sale a însemnat afirmarea posibilităților transformatoare nelimitate în raport cu natura. Cucerirea, supunerea, transformarea devin metafore cheie pentru noua cultură industrială. „Nu putem aștepta favoruri din natură” - acesta este devizul nu numai al unui inginer de proces, ci și al unui selecționist botanist.

Spre deosebire de societatea tradițională dintr-o societate industrială, tipul dominant de conexiune socială nu se bazează pe non-economic, ci pe constrângerea economică a muncii.

Munca salarială capitalistă se caracterizează printr-un parteneriat social al două părți legal egale: un antreprenor care deține mijloacele de producție (spații, echipamente, materii prime) și un angajat care are doar forța de muncă proprie (capacitate fizică de muncă, abilități de producție, educație). Spre deosebire de proprietarul mijloacelor de producție, lucrătorul angajat, țăranul de ieri, izgonit din țară de nevoie, nu are mijloace de a trăi. Prin urmare, egalitatea formală (legală) a părților în practică se dovedește a fi o inegalitate reală, o constrângere economică de a lucra în condițiile angajatorului. Dar, în sens civilizațional, abolirea dependenței personale și trecerea la un contract social pe baza unui contract legal constituie un pas vizibil înainte în instituirea drepturilor omului și în formarea societății civile.

Separarea relațiilor dintre dependența personală și afilierea dintre clan-clan creează condiții pentru mobilitatea socială, adică capacitatea unei persoane de a trece de la un grup social (clasă) la altul. Societatea industrială acordă unei persoane una dintre cele mai înalte valori civilizaționale - libertatea personală. O persoană liberă devine stăpânul propriului destin.

Relațiile sociale, firele invizibile ale țesăturii sociale, într-o societate industrială, iau forma schimbului de mărfuri-bani (activități, produse ale muncii, servicii etc.). Acest lucru dă naștere la iluzia că nu oamenii se domină între ei, conectați printr-un tip specific de relații sociale, ci „banii guvernează lumea”.

Doar un studiu profund al societății poate risipi această iluzie și arată că un tip de producție socială definit în mod istoric și relațiile de proprietate și distribuție corespunzătoare acesteia se află în centrul acestei sau acelei forme de exploatare a forței de muncă.

Dacă relațiile sociale dintr-o societate tradițională sunt numite direct sociale, atunci modernitatea industrială este caracterizată de legăturile sociale mediate (de bani, bunuri, instituții) ale oamenilor care nu se cunosc personal - partenerii sociali. Descriind orașele medievale, M. Weber a menționat că locuințele urbane sunt situate mult mai aproape decât în \u200b\u200bzonele rurale, însă, spre deosebire de semenii săi, vecinii urbani nu se cunosc neapărat. Instituțiile sociale și, mai ales, statul reprezentat de agențiile de aplicare a legii, instanțele de judecată, procurorii, precum și instituțiile de socializare (școli, universități etc.) și angajarea unei persoane (întreprinderi de stat), devin intermediari în relațiile dintre oameni dintr-o societate industrială. Legăturile sociale mediate instituțional dau naștere atitudinii oamenilor unul față de celălalt ca purtători ai unui rol social (judecător, șef, profesor, medic, vânzător, șofer de autobuz etc.). Și fiecare persoană joacă nu unul, ci multe roluri sociale, acționând atât ca actor, cât și ca autor al propriei sale vieți.

Perioada industrializării se caracterizează prin migrarea masivă a populației rurale în orașe care pot oferi un nivel de trai mai ridicat. Trăsăturile caracteristice ale unui oraș medieval vest-european au fost formate încă din secolele XVI-XVII. Orașul se distinge de așezările rurale de un teritoriu fortificat („burg”), precum și de organele alese ale guvernului orașului. Spre deosebire de populația rurală, cu o diviziune strictă în stăpâni și subiecți, orășenii sunt egalizați formal în drepturi, indiferent de originea socială, de meritul personal și de bogăție. Corporațiile industriale au apărat drepturile membrilor lor în instanța de judecată, inclusiv în fața fostului proprietar. În multe țări, verdictul instanței orașului a fost definitiv și nu a fost supus contestației de către curtea regală.

Zicala „Aerul orașului face liber” a ajuns zilele noastre. Cu toate acestea, odată cu întărirea statelor centralizate, administrarea justiției este din ce în ce mai concentrată în mâinile puterii supreme. Monopolizarea și reglementarea violenței de către stat ajută la reducerea nivelului general al violenței neautorizate în societate. Dezvoltarea conștiinței juridice și a instituțiilor juridice care egalizează pe cei puternici și cei slabi, nobili și fără rădăcină, bogați și săraci în fața legii, adică formarea statului de drept, nu este doar o condiție esențială pentru dezvoltarea capitalismului industrial, ci și cea mai importantă cucerire civilizațională a omenirii.

CIRCUITURILE SOCIETĂȚII MODERNE Civilizația tehnogenă, concentrată pe creșterea tot mai mare a producției industriale și dominarea tehnologiei asupra omului, în timp distruge atât mediul, cât și sănătatea fizică și psihică a persoanei. Poluarea generală a mediului și supraîncărcarea mentală colosală au dus la faptul că o persoană modernă nu mai poate face fără medicamente sintetice, aditivi biologici, implanturi artificiale. Impactul tehnogen intens asupra mediului provoacă daune ireparabile diversității biologice a planetei noastre. În fiecare an, câteva mii de specii de plante și animale mor pe el, multe dintre ele nu au fost studiate de biologi. Astăzi, oamenii de știință vorbesc nu numai despre poluarea aerului și a bazinelor de apă cu deșeuri industriale, ci și despre amenințarea cu distrugerea mecanismelor de menținere a echilibrului ecologic în natură, adică despre pierderea capacității sale naturale de auto-purificare și auto-reproducere. În cele din urmă, impactul necontrolat asupra biosferei Pământului pune în discuție supraviețuirea biologică a întregii omeniri. Oamenii de știință avertizează că umanitatea modernă este amenințată de o criză ecologică.

Apariția condițiilor preliminare pentru o societate post-industrială, evidențiată la sfârșitul secolului trecut într-o serie de țări industrializate, înseamnă o schimbare semnificativă a priorităților civilizaționale ale dezvoltării sociale, restructurarea fundamentelor civilizaționale ale civilizației tehnogene. Din punctul de vedere al unei persoane moderne, conservarea peisajelor naturale și culturale unice este mai importantă pentru umanitate decât dezvoltarea lor industrială. Aceasta nu înseamnă o abandonare completă a strategiei de dezvoltare industrială. Cu toate acestea, în industria modernă se preferă tehnologiile de economisire a resurselor și de energie, precum și tehnologiilor de înaltă tehnologie la nivel molecular. Dar acest lucru nu este suficient. Conștiința publică a societății post-industriale a ajuns să conștientizeze necesitatea unei restricții rezonabile a consumului (alimente, combustibil etc.). În țările industrializate, cererea pentru lucruri mici a generat o întreagă industrie de forme mici, de la plante ornamentale minuscule și animale de companie la mașini mici. Persoana societății post-industriale realizează cea mai mare valoare a naturii ca fiind casa universală a întregii omeniri. Prin urmare, alte strategii de dezvoltare civilizațională vizează nu cucerirea naturii, reluarea societății și crearea unei noi persoane, ci dezvoltarea comună armonioasă a naturii și culturii - co-evoluție culturală genetică.

Civilizația industrială dezvoltă tehnologii informaționale care permit extinderea legăturilor sociale la scară planetară. Totuși, nu trebuie să uităm că comunicarea pe computer, îmbogățirea unei persoane cu informații, poate duce la sărăcirea ei emoțională, întunecând sentimentul responsabilității sociale. Comunicarea virtuală nu este capabilă să dezvolte în mod adecvat la o persoană calități morale valoroase precum toleranța, compasiunea, grija față de ceilalți. Prin urmare, valoarea integrală a societății post-industriale este comunicarea umană vie, conștientizarea ireductibilității unei persoane la mintea și intelectul său.

Care sunt perspectivele dezvoltării civile ulterioare? Oamenii de știință răspund la această întrebare în diferite moduri. Astfel, savantul american F. Fukuyama consideră că dezvoltarea civilizațională a omenirii se apropie de sfârșit, sfârșitul istoriei este aproape. Până la sfârșitul istoriei, el înțelege stabilirea principiilor democrației americane în întreaga lume, inclusiv a țărilor din regiunea arabă musulmană. Totuși, problema direcției dezvoltării civilizaționale a omenirii nu este atât de simplă. Diferite țări ale planetei noastre se află în diferite etape ale dezvoltării civilizaționale, au trecut diferite și tradiții culturale diferite. Va urma comunitatea mondială în urma țărilor dezvoltate industrial sau va duce la dezvoltarea civilizației la crearea unei lumi multipolare - o combinație armonioasă de culturi și tradiții diferite națiuni în ansamblul genic cultural general al omenirii depinde de tine și de mine.

LUMEA MODERNĂ ÎN MIRROR EXPERIENȚEI CIVILIZAȚIONALE Civilizația industrială s-a conturat în secolul al XVII-lea. De atunci, ea a făcut un marș triumfător în întreaga lume, transformând societățile tradiționale, atrase pe orbita influenței sale.

O coliziune cu o civilizație tehnogenă duce la o schimbare radicală a culturilor tradiționale, la o restructurare complexă a fundamentelor lor civilizaționale. Dar tranziția la șinele dezvoltării industriale poate dura o perioadă lungă de timp, timp în care caracteristicile civilizaționale ale diferitelor tipuri de societate istorice coexistă într-un singur organism social. Prin urmare, în perioada transformărilor civilizaționale, fiecare societate particulară este o combinație a diferitelor tipuri de societăți istorice, o „împletire” individuală a caracteristicilor unei societăți tradiționale, industriale și uneori post-industriale. Uneori, caracteristicile civilizaționale ale unui tip istoric de societate iau forma unor imitații culturale conștiente în alta (hainele patricienilor romani din timpul Marii Revoluții Franceze, adunări nobile în Rusia post-sovietică, rituri culturale celtice în mediul modern al tinereții). Dacă sunt însoțite de o restaurare parțială a structurilor sociale învechite, recunoașterea trecutului ca fiind mai valoroasă decât prezentul, atunci oamenii de știință vorbesc despre un fenomen a cărui natură nu a fost încă studiată pe deplin - arhaizarea.

„Grosimea” diferitelor straturi civilizaționale și natura interacțiunii lor în fiecare societate particulară nu sunt mai puțin individuale decât amprentele umane. În SUA, de exemplu, cu o istorie de puțin peste 200 de ani, s-a creat de la zero o societate industrială. Prin urmare, există mult mai puține trăsături ale societății tradiționale moștenite din trecut, cu care imaginea civilizațională a „vechii” Europe este plină.

În țările care au devenit pe urmele dezvoltării industriale mai târziu (Italia, Spania, Portugalia și într-o anumită măsură Rusia), caracteristicile unei societăți tradiționale în modul general de viață sunt vizibile chiar și astăzi. Istoria ne învață că încercările de a le eradica forțat, conduse de dorința de a „regla istoria” („lichidarea kulaksului ca clasă”, „depanație”, „dezacaccare” etc.) sunt pline de pierderi umane și culturale enorme. Experiența industrializării țărilor din regiunea Asia-Pacific mărturisește că valorile spirituale acumulate de societatea tradițională (colectivism și asistență reciprocă, dezinteres și capacitatea de sacrificiu de sine) se dovedesc a fi acel atu prețios al civilizației umane, cu ajutorul căruia este posibil să se efectueze cu succes o tranziție lină, non-violentă, de la o societate tradițională la una industrială ... În același timp, o dependență rezonabilă de tradiție nu numai că nu interferează, ci, dimpotrivă, ajută la construirea unei noi societăți.

Combinația diferitelor caracteristici civilizaționale este caracteristică și Rusiei moderne.

Trăsăturile socio-psihologice solicitate de economia de piață (individualism, competitivitate, inegalitate) sunt slab compatibile cu obiceiurile sociale ale societății tradiționale (colectivism, asistență reciprocă, justiție socială, egalitate), pe baza cărora se dezvoltă generația mai veche de cetățeni ruși moderni.

Prin urmare, problema „părinților și copiilor” din Rusia modernă nu este doar un conflict etern al generațiilor, ci o problemă socio-psihologică profundă în raport cu valorile și semnificațiile de viață ale unui tip diferit de civilizație.

Cea mai acută problemă a societății rusești moderne este diferența uriașă în ceea ce privește nivelul veniturilor și în atitudinile diferitelor straturi și grupuri sociale. În cele mai bogate straturi ale societății rusești moderne, caracteristicile unei „societăți de consum” și etica hedonismului (bucurarea vieții) sunt clar vizibile, contrastând puternic cu atitudinile societăților tradiționale și industriale. Divergența excesivă a obiceiurilor sociale și a nivelurilor de venit ale diferitelor straturi din Rusia modernă este plină de pericolul creșterii tensiunii sociale în societate.

Înțelegerea experienței transformărilor civilizaționale din Rusia în anii 80-90. Secolul XX

vă permite să judecați „prețul reformelor” umane. Succesul transformărilor sociale majore depinde de măsura în care a fost posibilă corelarea sarcinilor obiective ale reformelor cu capacitățile subiective ale oamenilor în cel mai scurt timp posibil pentru a-și schimba drastic modul de viață, obiceiurile sociale, pentru a accepta noi valori civilizaționale și semnificații de viață. În caz contrar, „costul” uman al reformelor este prohibitiv.

ESTUL ȘI VESTUL ÎN DIALOGUL CULTURILOR Comparând societățile tradiționale, industriale și post-industriale, am examinat „felia verticală” a istoriei mondiale. Cele mai importante concepte care caracterizează coexistența civilizațiilor în timp sunt conceptele de Est și Vest. Ceea ce suntem obișnuiți să ne referim la conceptul geografic „Est” (fără a număra unele dintre țările din sud-estul Asiei care au făcut o descoperire industrială puternică într-o civilizație tehnogenică) este practic o societate tradițională bazată în primul rând pe forța de muncă agricolă, cu proprietate comunală sau comunală de stat pe teren, organizarea comunității-clan a legăturilor sociale și subordonarea aproape completă a unei persoane la standardele socio-etice, precum și moștenirea socială a experienței de viață sub forma tradiției. Conceptul „Vest” este folosit de obicei pentru a denota societăți industrializate cu rate mari de dezvoltare economică, știință și tehnologie, o structură democratică a vieții sociale, statul de drept și o societate civilă dezvoltată, un grad ridicat de mobilitate socială și libertate personală. Prin urmare, este destul de posibil să vorbim despre Taiwan ca „Vestul interior” în China în curs de dezvoltare intensă, dar încă tradițională a Chinei, și despre „tendința Orientului” ca modă pentru valorile tradiționaliste din țările europene de la începutul secolului XX. Rusia, situată între Est și Vest, a gravitat mai întâi la unul, apoi la altul, în funcție de orientarea civilizațională în diferite perioade ale istoriei sale.

Se știe că nucleul oricărei civilizații este un sistem de valori și sensuri de viață. Principalele valori spirituale ale civilizațiilor răsăritene sunt reflectate în cele religioase învățături filozofice Taoism, budism și confucianism. (Amintiți-vă principalele dispoziții ale acestor învățături.) Pe baza acestor valori, s-a format imaginea lumii din Orientul Antic.

O analiză comparativă a culturii chineze, indiene, japoneze, pe de o parte, și a culturii Greciei antice, pe de altă parte, ne permite să vorbim despre comunitatea și diferența dintre culturile estice și occidentale, despre particularitățile stilurilor lor de gândire inerente.

Filozof al secolului XX. E. Husserl a văzut trăsătură distinctivă Cultura occidentală în „supremația ideilor peste viață”. Filozofii din Occident au căutat să găsească un principiu universal, o cauză primară, logosul, adică legea ființei. Înțelepciunea estică, pe de altă parte, a gravitat nu la căutarea esențelor, ci la fixarea stărilor instantanee de ființă, conexiuni trecătoare de lucruri și evenimente. Cunoscutul cercetător al culturilor Orientului Antic, C.G. Jung, caracterizează imaginea chineză antică a lumii după cum urmează: „Ceea ce numim aleatoriu este, se pare, principalul principiu pentru acest tip de gândire, iar ceea ce eliminăm ca cauzalitate nu are aproape nicio semnificații ... Ei, se pare, sunt interesați de configurația propriu-zisă a evenimentelor aleatorii în momentul observării, și deloc din motive ipotetice care ar fi provocat accidentul. In timp ce gândirea occidentală analizează cu atenție, cântărește, selectează, clasifică, izolează, imaginea chineză a momentului reduce totul la un detaliu nesemnificativ ... Am numit acest curios principiu sincronicitate și este diametral opus cauzalității noastre. " Misionarii europeni, promotori ai culturii occidentale, le-a fost dificil să explice înțelepților chinezi esența viziunii „occidentale” despre lume, guvernată de legile naturale. Dar chiar și în ideea „estică” conform căreia legile sunt emise de împărat, există o cantitate corectă de adevăr, deoarece conceptele de forță și drept au ajuns la științele naturale din cunoștințe despre lumea umană (idei despre forța musculară a brațului, legi legale).

Originea diferențelor dintre imaginile „occidentale” și „estice” ale lumii ar trebui căutată în diverse moduri de organizare a vieții sociale și a ideilor corespunzătoare despre locul unei persoane în lume. În general, este acceptat faptul că omul din est este contemplativ, în timp ce imaginea omului occidental este personificată de Prometeu, care a îndrăznit să conteste zeii. Principiul acțiunii minime, care impune unei persoane să urmeze ordinea naturală a lucrurilor („nu face rău”), este într-adevăr împrumutat din înțelepciunea chineză antică. Dar contemplația este o proprietate caracteristică a unei persoane într-o societate tradițională, oriunde trăiește. Idealul unei personalități practic active nu a fost deloc caracteristic Occidentului. Patosul unei personalități activist-active, adică atitudinea față de transformarea activă a naturii și a societății, premisele căreia se întorc în cultura străveche, își au originea doar în Renaștere și s-au stabilit în final în cultura europeană a Timpului Nou - perioada formării unei societăți industriale.

Pe harta civilizațională a vremii noastre, Estul și Vestul nu caracterizează atât o poziție geografică, cât o combinație specială de caracteristici ale dezvoltării socio-culturale.

Prin urmare, diferențele Est-Vest nu se datorează diferenței de condiții naturale (peisaj, climă, sol etc.), ci naturii și nivelului dezvoltării civilizaționale a popoarelor.

Cea mai importantă invenție socială a culturii occidentale este cea rațională, adică.

organizate și bazate pe dovezi, gândire și practici sociale bazate pe aceasta.

„Reflecții asupra problemelor vieții și ale universului, înțelepciunea filozofică, precum și teologică a vieții, cunoașterea și observarea unei subtilități uimitoare - toate acestea au existat în alte țări, în primul rând în India, China, Babilonia și Egipt ... Cu toate acestea, nici babilonian și nici unul sau o altă cultură nu cunoaște fundamentul matematic al astronomiei, ea a fost dată doar de eleni (ceea ce face, în special, dezvoltarea astronomiei babiloniene și mai uimitoare).

În geometria indiană, nu a existat nicio dovadă rațională - este, de asemenea, un produs al spiritului elen, precum mecanica și fizica. Științele naturii din India, extrem de dezvoltate din punctul de vedere al cunoștințelor empirice, nu cunosc nici un experiment rațional (începuturile sale datează din Antichitate și dezvoltarea deplină a acesteia - până la Renaștere), nici laboratoare moderne, prin urmare, în India, foarte dezvoltate în observațiile empirice și metodele sale tehnice, medicina nu există bază biologică și, mai ales, biochimică. Nicio altă cultură decât cea occidentală nu cunoaște chimia rațională. În ciuda unei numeroase codificări extinse, create în principal în Asia Mică și India, nu există ... teorie rațională a dreptului. Un fenomen similar legii canonice este și un produs al Occidentului ”, afirmă M. Weber. Doar în Occident, susține el, știința ar putea apărea cu fundamentarea rațională caracteristică a cunoașterii. De ce? Răspunsul la această întrebare trebuie căutat și sub formele de organizare a vieții publice. În condițiile democrației antice grecești care deține sclavi, orice persoană liberă avea dreptul să participe la luarea deciziilor semnificative pentru întreaga polis. Mai mult, bogăția, nobilimea și meritele sale trecute nu au fost decisive.

Rolul principal în a decide dacă să declare război, să încheie o pace sau un acord comercial a fost jucat de validitatea hotărârilor vorbitorului, de puterea argumentelor sale. Știința din Grecia Antică reflecta trăsăturile fundamentale ale organizării vieții sociale. Având naștere din practica de soluționare a problemelor aplicate pentru măsurarea parcelelor, geometria greacă antică din scrierile lui Euclid a luat forma unui sistem demonstrativ, armonios de cunoaștere.

În Est, nevoia practică de cunoaștere a geometriei era aproape mai mare decât în \u200b\u200bGrecia. În Egipt, de exemplu, inundațiile sezoniere ale Nilului au fost nevoite să restabilească periodic granițele terenurilor, adică să rezolve problemele practice ale construcției poligonilor. Cu toate acestea, spre deosebire de Grecia Antică, cunoștințele geometrice din Orientul Antic au fost transmise din generație în generație ca rețete practice pentru rezolvarea problemelor aplicate și nu au luat formă în cunoștințe sistematizate bazate pe dovezi. Motivul pentru astfel de diferențe este că, spre deosebire de polisurile grecești organizate democratic, unde luarea deciziilor s-a desfășurat în lupta și în ciocnirea intereselor diverselor grupuri sociale, puterea din Est, concentrată într-o singură mână, a fost de natură autoritară. Iar pentru gândirea autoritară, referirea la autoritatea sursei de cunoaștere înlocuiește dovada. Autoritatea culturală a științei în societatea industrială occidentală se datorează înțelegerii locului și rolului omului ca creator, convertitor al lumii.

Cunoașterea științifică a naturii, a societății și a omului însuși a fost considerată o condiție necesară, o condiție pentru transformarea lor.

Celebrul scriitor și poet englez R. Kipling a văzut în diferențele civilizaționale dintre Est și Vest soarta istorică a popoarelor, care poate fi schimbată doar cu prețul distrugerii ordinii stabilite a lucrurilor:

Vestul este Vest, Estul este Est, nu se vor întâlni niciodată, Numai la poalele tronului lui Dumnezeu În ziua Judecății de Apoi.

E chiar asa? Știm deja că la mijlocul secolului XX. dezvoltarea societății industriale și occidentale a ajuns la o linie critică, granițele dezvoltării ulterioare a civilizației tehnogene. Progresul tehnologic de la sine nu este capabil să conducă la o îmbunătățire a bunăstării sociale a unei persoane care se simte uneori ca un apendic al unei mașini, un atașament biologic la un computer sau un obiect al tehnologiilor sociale „murdare”. În țările industrializate, etica muncii a scăzut vizibil sub presiunea hedonistică, adică a celor care vizează obținerea plăcerii, a aspirațiilor. Criza ecologică, supraviețuirea omenirii în fața amenințării terorismului internațional și, în sfârșit, păstrarea fundamentelor biologice ale existenței în condiții de schimbări catastrofice și uneori ireversibile în mediu obligă Occidentul să caute noi orientări umaniste pentru dezvoltarea civilizației.

Mulți savanți consideră că societatea industrială modernă a Occidentului nu este capabilă să efectueze restructurarea fundațiilor sale civilizaționale fără a apela la culturi orientaleah valori și semnificații ale vieții: o atitudine atentă, colorată moral față de natură, societate și om, limitarea presiunii tehnogene asupra mediului natural și cultural, fără a restabili valoarea suficienței rezonabile. Și de măsura în care omenirea va putea realiza o sinteză armonioasă a valorilor Orientului și Vestului, viitorul ei depinde în mare măsură.

Conceptele de bază: societatea tradițională, industrializarea, civilizația tehnogenică, societatea post-industrială, societatea occidentală, civilizația de tip estic.

Termeni: constrângere neeconomică, coerciție economică, teocrație, secularizare, contract social.

Verificați-vă 1) Ce trăsături ale gândirii tradiționaliste sunt surprinse în metaforele soartei, ale rockului?

De ce este atât de mare importanța lor în tragediile antice grecești? 2) Care este diferența dintre atitudinea tradiționalistă față de natură și cea industrială? 3) De ce o persoană dintr-o societate tradițională percepe timpul ca o serie de evenimente recurente („roata timpurilor”) și o persoană dintr-o societate industrială ca progres („săgeata timpului”)? 4) Care este rolul științei într-o societate industrială? Sunteți de acord cu afirmația lui J.-J. Rousseau, că științele și artele împletesc doar lanțurile cu flori care leagă omul? 5) Capitalismul civilizat poate fi identificat cu îmbogățirea cu orice preț? În ce mod diferă capitalismul civilizat de antreprenoriatul aventuros? 6) Sunteți de acord cu faptul că astăzi revoluțiile sunt „locomotive ale istoriei”? 7) Ce tip de societate istorică poate fi considerată un simbol al Cartii Recordurilor Guiness? 8) Valorile Orientului pot fi considerate unice, străine de Occident?

Gândește-te, discută, face 1. Romanul lui Ch. Aitmatov „Și ziua durează mai mult de un secol” povestește despre conflictul dintre bătrânul rezident al sălbaticului stepă kazah E. Buranny și inginerul proiectant al noului cosmodrom. Primul protest împotriva construcției unui cosmodrom pe locul unui vechi cimitir, susținând că nu este potrivit să se pornească spre stele pe oasele strămoșilor, în timp ce al doilea ia în considerare doar terenul convenabil pentru construcție. Care crezi că este tipul acestui conflict:

Profesionist (coliziune de interese între păstor și inginer);

Socio-psihologic (un locuitor indigen al stepelor nu poate înțelege un locuitor al unei metropole);

Civilizațional (coliziunea valorilor și a sensurilor vieții societății tradiționale și industriale)?

2. Comparați două zicale: „Nu puteți scăpa de soartă” și „Aerul orașului vă face liberi”. Mentalitatea ce tipuri istorice de societate exprimă fiecare dintre ele?

3. Unii oameni de știință cred că viitorul umanității constă în răspândirea principiilor democrației americane în întreaga lume. Alți oameni de știință, dimpotrivă, susțin că o civilizație tehnogenă, pentru a supraviețui, trebuie îmbogățită cu valorile culturilor estice. În ce punct de vedere te apleci? Justificați-vă poziția.

§ 13. Dezvoltarea istorică a omenirii: căutarea unei macrotoreorii sociale.

care sunt sursele istorice? Care sunt metodele de studiu a istoriei? Ce civilizații au existat în antichitate și în Evul Mediu? Ce caracterizează viziunea marxistă asupra istoriei? De ce societatea este numită un sistem de dezvoltare?

Considerând societatea ca un sistem, am observat deja o astfel de proprietate a acesteia ca fiind capacitatea de schimbare și dezvoltare. Trecutul istoric al omenirii atestă schimbarea constantă a statelor, formele de organizare a vieții sociale, modul de viață al oamenilor. Încă din cele mai vechi timpuri, s-au încercat nu numai descrierea istoriei, ci și înțelegerea, interpretarea evenimentelor și fenomenelor din trecut, pentru a vedea comunul, repetându-se într-un mod unic.

Interesul pentru trecut nu este întâmplător: ne ajută să înțelegem azi și să privim mâine. Dar înțelegerea istoriei, așa cum știți deja, nu este o sarcină ușoară. Istoricul se îndreaptă către o lume care nu mai există. El trebuie să-l recreeze, bazându-se pe acele dovezi, urme care au ajuns până în zilele noastre. Deoarece dovezile sunt de obicei incomplete și evenimentele sunt adesea îndepărtate în timp, descrierea istorică poate fi inexactă.

Pentru un scriitor spaniol, acest lucru a dat motive într-o manieră în glumă pentru a defini esența poveștii: este ceva ce nu s-a întâmplat niciodată, descris de cineva care nu a fost niciodată acolo.

Dar aceasta nu este singura dificultate în a înțelege trecutul. Istoricul nu se limitează doar la reconstrucția și descrierea evenimentului. El încearcă să afle de ce s-a întâmplat acest lucru, ce consecințe a dus, ce obiective au fost urmărite de participanții săi, etc. În același timp, cercetătorul transferă involuntar în trecut caracteristicile epocii în care este contemporan. Și nu numai o dată diferită, o epocă diferită afectează interpretarea și evaluarea evenimentelor de către istoric, pozițiile sale personale, prioritățile de valoare și atitudinile ideologice afectează și ele. Poate că această caracteristică a cunoașterii istorice a avut în minte filozoful francez C. Montesquieu, argumentând că istoria este o serie de evenimente fictive despre cele întâmplate.

Alături de cunoștințe istorice concrete, care recreează diverse aspecte ale trecutului, semnificația concluziilor trase din analiza și generalizarea acestor cunoștințe este mare.

Unii istorici și filosofi încearcă să cuprindă mental întregul proces istoric mondial, să descopere direcția generală a dezvoltării umane și să creeze macroteorii de dezvoltare socio-istorică.

Există diferite abordări ale analizei istoriei lumii. Fiecare dintre ei își oferă propria imagine socială a lumii. Să ne adăpostim la cele mai răspândite.

TEORIA CIVILIZĂRILOR LOCALE Categoria principală a acestei teorii, după cum știți deja, este conceptul de „civilizație” sau „tip cultural-istoric”. Istoric rus al secolului al XIX-lea N. Ya. Danilevski (1822-1885) credea că distincția dintre aceste tipuri de societate este una dintre principalele sarcini ale cercetătorului. În același timp, trebuie acordată atenție originalității dezvoltării religioase, sociale, cotidiene, industriale, științifice, artistice. Autorul a crezut că fundamentele vieții fiecărui tip cultural-istoric nu sunt transmise altor comunități culturale, sunt dezvoltate independent și sunt semnificative doar în cadrul unui grup dat de popoare. În cadrul integrității sale, tipul cultural-istoric trece prin trei etape de dezvoltare: creștere, autodeterminare culturală și politică;

„Înflorire și fructificare”;

epuizarea forței, acumularea contradicțiilor insolubile, pierderea credinței. „Niciunul dintre tipurile culturale și istorice, a subliniat Danilevski, nu este înzestrat cu privilegiul unui progres fără sfârșit”.

Istoricul englez A. Toynbee (1889-1975) definește civilizațiile ca fiind comunități, „mai largi decât națiunile individuale, dar mai puțin largi decât întreaga umanitate”. Autorul a numărat zece civilizații complet independente. Dintre aceștia, el a clasificat creștinul occidental, ortodox, islamic, hindus, îndepărtatul Orient drept „viu”.

Potrivit Toynbee, aspectul unic al civilizației este format sub influența multor factori, inclusiv a caracteristicilor mediului natural și geografic. Dezvoltarea civilizației depinde dacă oamenii sunt capabili să găsească „răspunsuri” demne la numeroasele provocări (astăzi le-am numi probleme) cu care se confruntă societatea:

lipsa resurselor naturale, o creștere a numărului de persoane cu dizabilități, etc. Astfel de răspunsuri pot fi elaborate doar de „minoritatea creatoare”, care ar trebui apoi să îndemne pe toți ceilalți să se deplaseze pe drumul ales. Fiecare civilizație este un singur organism cu propriul său sistem de valori, dintre care cel mai înalt sunt cele religioase.

Civilizațiile, potrivit Toynbee, se caracterizează printr-un ciclu închis al existenței istorice:

ele apar, cresc datorită energiei „impulsului vital”, apoi apare o „defalcare”, ceea ce duce la declin și degradare. Defalcarea este asociată în primul rând cu transformarea „minorității creative” într-o casă autoreproductivă, care nu mai este capabilă să găsească modalități de rezolvare a noilor probleme. În același timp, un strat al „proletariatului interior” crește - oameni care nu sunt capabili să muncească sau să-și apere patria, dar în același timp cer din partea societății porțiunea lor de „pâine și circ”. Situația este complicată și mai mult de faptul că „popoarele barbare” amenință civilizația la granițele exterioare ale civilizației, sub presiunea căreia aceasta, slăbită de dificultățile interne, poate cădea.

O înțelegere particulară a civilizației a fost propusă de filosoful german O. Spengler (1880-1936). El credea că în istoria omenirii există opt culturi, fiecare dintre ele, în timpul existenței sale, a trecut printr-o serie de etape și, murind, s-a transformat într-o civilizație. Trecerea de la cultură la civilizație înseamnă declinul creativității, faptelor eroice;

arta autentică se dovedește a fi inutilă, munca mecanică triumfă.

Astfel, fondatorii demersului civilizațional local au pornit de la faptul că principala „unitate” a procesului socio-istoric este comunitățile independente (mai degrabă închise) - civilizații. Mulți factori unesc diferite popoare în comunități civilizaționale, dar în primul rând - o cultură spirituală comună, valori religioase. Fiecare civilizație trece prin propria sa cale de dezvoltare istorică: ea apare, atinge apogeul, tinde să se declină și dispare (aici putem vedea o analogie directă cu fazele de dezvoltare a oricărui organism viu).

Mulți cercetători moderni folosesc principiile abordării civilizaționale la nivel local în lucrările lor. Astfel, filozoful american modern S. Huntington, urmând predecesorii săi, definește civilizațiile ca fiind comunități culturale care diferă între ele în istorie, limbă, tradiții, dar mai ales în religie. Autorul identifică opt civilizații principale ale lumii moderne: occidentale, confuciene, japoneze, ortodoxe slave, islamice, hinduse, africane, latino-americane. Relațiile dintre civilizații sunt potențial conflictuale, întrucât concilierea valorilor și credințelor este mult mai dificilă decât interesele economice și politice. Autorul nu exclude în viitor confruntările intercivilizante majore („războaiele civilizațiilor”).

Bazându-se pe atuurile abordării civilizaționale locale (concentrându-se pe studiul comunităților culturale și istorice reale în manifestările lor inimitabile unice), cercetătorii moderni încearcă să depășească punctele slabe ale acesteia. Acestea includ, în primul rând, exagerarea momentului de izolare reciprocă a civilizațiilor, care distruge integritatea procesului istoric mondial. Deja Toynbee, sesizând vulnerabilitatea unui astfel de punct de vedere al istoriei, sublinia că nu au existat niciodată bariere complet impenetrabile între civilizații. De asemenea, el a crezut că în viitor va fi posibilă depășirea izolării civilizațiilor individuale prin alăturarea unei singure religii universale.

Un alt dezavantaj al abordării civilizaționale locale este asociat cu o anumită biologizare a etapelor dezvoltării civilizației. Autorii moderni observă că nu există o structură circulară atât de armonioasă. Mai degrabă, putem vorbi despre „ebb” civilizațional (înflorire) și „ebb” (crize, declin), dar această alternanță nu are o regularitate rigid definită.

TEORIA FORMAȚIILOR SOCIALE ȘI ECONOMICE K. Marx și F. Engels, așa cum știți deja, au considerat formațiunile ca etape ale dezvoltării istorice a societății, fiecare caracterizând propriul mod de producție, un anumit sistem de relații economice - baza societății, precum și un complex special de politici, juridici, ideologice, etice și alte relații și forme de conștiință socială care formează suprastructura societății. Baza determină suprastructura, dar aceasta din urmă nu numai că reflectă baza, ci creează și mai mult condiții pentru dezvoltarea acesteia (fixarea valorilor ideologice, a normelor sociale).

Fondatorii marxismului au distins și studiat mai multe tipuri de formațiuni socio-economice. În cadrul uneia dintre tipologii, s-au numit formațiuni pre-capitaliste, capitaliste și comuniste. În viitor, s-a consolidat o schemă care a cuprins formațiunile capitaliste primitive comunitare, proprietarii de sclavi, feudale. Fiecare dintre ei a fost considerat ca o etapă a mișcării umanității pe calea progresului social.

Trecerea de la o formație la alta este cauzată de contradicțiile care apar în modul de producție: forțele productive dezvoltate necesită schimbări în relațiile economice, apoi în întreaga suprastructură. Această contradicție într-o societate bazată pe proprietatea privată ia forma unei lupte de clasă, unde unele clase încearcă să păstreze vechea ordine a lucrurilor, altele sunt orientate spre schimbări decisive. Cea mai înaltă formă de luptă de clasă este revoluția socială.

Astfel, a fost propus un model etapizat de dezvoltare socio-istorică, care a fost apoi folosit de mulți cercetători. Urmașul lui Marx V. I. Lenin a considerat crearea doctrinei formațiunilor cea mai mare realizare a gândirii sociale: „Haosul și arbitrarul care au domnit până acum în viziuni despre istorie și politică au fost înlocuite de o teorie științific uimitor de coerentă și armonioasă care arată cum dintr-o structură a vieții sociale , datorită creșterii forțelor productive, alta, mai mare ”.

Abordarea formării, care a fost încă relativ recent considerată în studiile sociale ruse ca fiind singura corectă, este percepută astăzi de mulți critici.

În primul rând, este pusă sub semnul întrebării universalitatea și aplicabilitatea sa în toate țările și epocile. Nu toate faptele istorice „se încadrează” în schema de formare. De exemplu, simultan cu statele care dețin sclavi din Mediterana, au existat triburi care se aflau în stadiul unui sistem primitiv, arhaic, precum și societăți de tip estic.

Teoretic, sclavia este o etapă de dezvoltare în urma sistemului tribal, dar în istoria reală ambele au existat în aceeași eră istorică. În același timp, distrugerea statelor deținute de sclavi a fost adusă de popoare și triburi aflate într-un stadiu de dezvoltare mai primitiv.

Teoria formațiunilor, notează criticii săi, creează o viziune fatalistă și necontestată asupra procesului istoric;

diminuează rolul activității și conștiinței umane. Multe fenomene moderne nu se încadrează în cadrul abordării formării.

Majoritatea cercetătorilor de astăzi nu se referă la ideea realizării fazei comuniste de dezvoltare în viitorul previzibil ca previziune fundamentată științific, consideră aceste așteptări ca fiind utopice.

În același timp, însăși ideea etapelor dezvoltării sociale, alocarea etapelor de „creștere”, luând în considerare, în primul rând, factorii tehnologici și economici s-au dovedit a fi la cerere atunci când se dezvoltă alte modele de dezvoltare socială.

TEORIA SOCIETĂȚII POST-INDUSTRIALE ÎN ANI 70. Secolul trecut, a fost publicată o carte a sociologului american D. Bell „The Coming Post-Industrial Society”. După cum a notat autorul însuși, „linia axială” a analizei formale marxiste, construită pe baza unei schimbări a formelor de proprietate: feudalism - capitalism - socialism - s-a opus unei alte linii: preindustrială - industrială - societate post-industrială. Acesta din urmă, potrivit autorului, nu personifică o moșie sau o fermă țărănească, nu o corporație industrială, ci o universitate.

Un rol sporit al științei este inerent în societatea post-industrială, producția de materiale își pierde poziția de lider în societate în sectorul serviciilor, rolul prognozării statului este în creștere.

Un alt cercetător occidental - O. Toffler identifică trei valuri în dezvoltarea omenirii. În urmă cu aproximativ 10 mii de ani, a început primul val de schimbări majore. A transformat triburile nomade în țărani sedentari. Această revoluție agrară a marcat începutul dezvoltării omenirii în cadrul civilizației. Rezultatul acesteia a fost apariția și înființarea timp de mai multe secole a unei societăți agrare sau tradiționale. În urmă cu aproximativ 300 de ani a început revoluția industrială în Europa de Vest, rezultatul căreia a fost transformarea unei societăți agrare într-una industrială. Și astăzi modul de viață al oamenilor se schimbă din nou semnificativ. Al treilea val de schimbare nu este mai puțin profund decât revoluția industrială, dar ritmul schimbării a devenit mult mai rapid. Lumea intră rapid într-o societate post-industrială.

Un alt sociolog american, W. Rostow, identifică cinci etape în dezvoltarea societății, dintre care două sunt intermediare, asigurând trecerea la o nouă fază de dezvoltare.

Societatea tradițională. Este vorba despre societăți agrare cu o tehnică destul de primitivă, predominarea agriculturii în economie, structura clasei de proprietăți și puterea marilor proprietari de terenuri.

Societatea de tranziție. În această etapă, condițiile preliminare sunt create pentru trecerea la o nouă fază de dezvoltare: antreprenoriatul este în curs de dezvoltare, statele centralizate se concretizează, conștientizarea națională de sine crește.

Etapa „schimbării” cu revoluțiile industriale și transformările socio-economice și politice majore ulterioare.

Etapa de „maturitate” asociată cu dezvoltarea revoluției științifice și tehnologice, creșterea orașelor.

Era „consumului mare de masă”. Cea mai importantă caracteristică a acestuia este creșterea semnificativă a sectorului serviciilor, transformarea producției de bunuri de consum în principalul sector al economiei.

În caracterizarea societății post-industriale moderne, autorii autohtoni și străini disting astfel de caracteristici ca o creștere accentuată a „industriilor inteligente artificiale” - microelectronică, biotehnologie, telecomunicații;

globalizarea în creștere a economiei. Se remarcă noi probleme, cauzate în primul rând de situația demografică nefavorabilă din majoritatea țărilor occidentale.

Pentru toată importanța progresului tehnic, realizările economiei într-o societate post-industrială, principalul lucru care, potrivit cercetătorilor de seamă, determină natura dezvoltării sale astăzi, este potențialul spiritual al unei persoane, cunoștințele, abilitățile, valorile, prioritățile sale.

Aceasta este ceea ce devine resursa centrală a secolului XXI.

DOUA BRANȚE ALE STUDIULUI APLICAȚII LA ISTORIE: GENERALE ȘI DIFERENȚE Comparand teoria formatiunilor socio-economice și teoria societății post-industriale, vedem multe în comun.

În primul rând, în cadrul ambelor teorii, sunt identificate și fundamentate anumite etape majore prin care se desfășoară dezvoltarea societății umane. În al doilea rând, ambele teorii se bazează pe recunoașterea sursei progresului social al schimbărilor din sfera producției materiale și a schimbărilor aferente din sfera socială (trecerea de la o economie adecvată la una producătoare, de la pastoralismul nomad la agricultura sedentară, de la producția de breaslă la industria pe scară largă și antreprenoriat, dezvoltare viața urbană, crearea producției de masă etc.). În al treilea rând, atât clasicii marxismului, cât și creatorii teoriei societății postindustriale au remarcat faptul că aceste tranziții de la o stare a societății la alta sunt în natura schimbărilor revoluționare (amintiți-vă: revoluția agrară, revoluția industrială etc.).

Cu toate acestea, există diferențe semnificative între aceste două opinii ale istoriei.

Cea mai evidentă este discrepanța în viziunile pe care au trecut etapele principale în dezvoltarea sa socio-istorică a omenirii. Cu toate acestea, altceva este mai esențial.

Având în vedere importanța factorilor socio-economici în dezvoltarea societății, susținătorii teoriei societății post-industriale subliniază rolul special și mereu în creștere al laturii spirituale a vieții sociale: cunoștințele oamenilor, orientările lor valorice, aspirațiile de viață. Alfabetizarea, educația a adus cu ele acele realizări sociale și culturale, spune J. Galbraith, „pe care îl consider a fi mult mai important decât orice produs al progresului tehnologic”.

În această poziție, susținătorii teoriei societății postindustriale se apropie de acei cercetători care împărtășesc ideile teoriei civilizațiilor locale.

Concepte de bază: civilizație, formare socio-economică, abordare etapă cu etapă a istoriei, abordare local-civilizațională a istoriei.

Termeni: tip cultural și istoric, minoritate creativă, bază, suprastructură.

Testează-ți singur 1) Care sunt semnificațiile principale ale „istoriei”? 2) Care sunt dificultățile înțelegerii trecutului? 3) Ce a înțeles N. Danilevski pe tip cultural-istoric? 4) Cum definește A. Toynbee civilizația? Ce factori, în opinia sa, afectează dezvoltarea civilizației? 5) De ce abordarea istoriei a fost dezvoltată de A. Toynbee și N. Danilevsky „civilizație locală”? Care sunt avantajele și dezavantajele acestei abordări? 6) Extindeți principalele dispoziții ale doctrinei marxiste a formațiunilor socio-economice. 7) Care sunt punctele forte și puncte slabe demers formational? 8) Comparați abordarea etapă cu etapă a istoriei lui D. Bell, O. Toffler, W. Rostru. Ce folosește, în opinia dumneavoastră, fiecare dintre cercetători ca bază pentru identificarea principalelor faze ale dezvoltării istorice? 9) Care sunt cele mai semnificative diferențe între cele două direcții ale abordării scenice a istoriei?

Gândiți-vă, discutați, faceți 1. Filozofi-educatori au interpretat dezvoltarea societății ca îmbunătățirea diferitelor aspecte ale acesteia, ca o ascensiune către culmile iluminării și dreptății.

Cursul ulterior al dezvoltării istorice a confirmat această prognoză? Explicați-vă concluzia.

2. În scrisoarea sa către V. Zasulich K. Marx menționează formațiuni arhaice, economice și comuniste. Primul se bazează pe relațiile de dependență personală, al doilea - pe dependențele materiale. Principiul comunismului este interdependența dezvoltării întregului prin dezvoltarea indivizilor - „dezvoltarea fiecăruia este o condiție pentru dezvoltarea tuturor”.

Această „schematică mondială” corespunde, în opinia dumneavoastră, cu cele trei faze ale dezvoltării societății, care se disting în cadrul teoriei societății post-industriale? Argumentează-ți răspunsul.

3. Comparați abordările formale și cele civilizaționale locale ale dezvoltării sociale și istorice. Umpleți masa.

Linii de comparație Abordare formală locală Abordare civilizațională Raportul dintre factorii materiali și spirituali în dezvoltarea societății Direcția dezvoltării istorice Interpretarea conceptului de „progres”

Viziunea lumii moderne 4. Indicați caracteristicile și diferențele comune în interpretarea istoriei lumii de către susținătorii doctrinei formațiunilor și adepților teoriei societății postindustriale. Faceți un tabel de comparație.

5. În cadrul abordării de formare, se folosesc conceptele de „mod de producție”, „bază”, „suprastructură”. Și cu ajutorul a ce concepte descriu susținătorii demersului civilizațional local procesul istoric?

6. Profesorul le-a oferit elevilor două sarcini: caracterizarea civilizației europene medievale și indicarea principalelor caracteristici ale formării socio-economice feudale. Cum vor coincide răspunsurile elevilor și cum vor diferi acestea?

7. „În istoria lumii văd o imagine despre educația eternă și schimbarea, formarea miraculoasă și moartea formelor organice. Și istoricul jurat vede în el o aparentă a unui fel de tenă, care construiește neobosit epocă după epocă ".

Este autorul acestor rânduri un aderent al abordării civilizaționale stadiale sau locale a istoriei? Explică-ți răspunsul.

Lucrul cu sursa Vă invităm să citiți un fragment din cartea sociologului P. Sorokin „Criza timpului nostru”, scrisă în 1941.

Criza actuală nu este criza de moarte a culturii și societății occidentale, adică criza nu înseamnă nici distrugere, nici sfârșitul existenței lor istorice. Bazat doar pe analogii biologice, toate aceste teorii sunt nefondate. Nu există o singură lege conform căreia fiecare cultură ar trece prin etapele copilăriei, maturității și morții. Niciunul dintre adepții acestor teorii foarte vechi nu a reușit să arate ce se înțelege prin copilăria societății sau prin îmbătrânirea culturii;

care sunt caracteristicile tipice ale fiecărei vârste;

când și cum moare o societate dată și ce înseamnă moartea societății și a culturii în general.

În toate privințele, teoriile în cauză sunt simple analogii, constând din termeni vagi, universali inexistenți, afirmații fără sens. Aceștia sunt și mai puțin convingători, susținând că cultura occidentală a ajuns în ultimele etape ale îmbătrânirii și este acum în gâtul morții sale. În același timp, nici sensul propriu al „morții”

cultura occidentală și nu se oferă nicio dovadă.

Așa cum înlocuirea unui mod de viață pentru o persoană cu alta nu înseamnă deloc moartea acesteia, la fel, înlocuirea unei forme fundamentale de cultură pentru alta nu duce la moartea societății și a culturii sale care sunt în curs de transformare. În cultura occidentală de la sfârșitul Evului Mediu, în același mod, a existat o schimbare de la o formă socio-culturală fundamentală la alta ... Și totuși, o astfel de schimbare nu a pus capăt existenței societății. După haosul perioadei de tranziție de la sfârșitul Evului Mediu, cultura și societatea occidentală au demonstrat timp de cinci secole toată splendoarea capacităților lor creative și au scris una dintre cele mai strălucitoare pagini din istoria culturii mondiale.

Întrebări și sarcini: 1) P. Sorokin critică unele „teorii vechi”. Despre ce teorii vorbim? Care sunt numele creatorilor lor? 2) Ce argumente folosește autorul când critică aceste teorii? Au puncte forte? Numiți-le.

§ 14. Proces istoric Amintiți-vă:

cum rezolvă filosofii problema sensului și direcției dezvoltării sociale? Care sunt diferențele dintre abordările formale și civilizaționale ale problemei dezvoltării societății?

Procesul istoric este o serie succesivă de evenimente succesive, în care s-au manifestat activitățile multor generații de oameni. Procesul istoric este universal, cuprinde toate manifestările activității vieții umane, de la obținerea „pâinii zilnice” până la studierea fenomenelor planetare.

Lumea reală este locuită de oameni, comunitățile lor, prin urmare, reflectarea procesului istoric ar trebui să fie, potrivit lui N. Karamzin, „o oglindă a existenței și activității popoarelor”. Baza, „țesutul viu” al procesului istoric este constituită din evenimente, adică anumite fenomene trecute sau trecătoare, fapte ale vieții sociale. Toată această serie nesfârșită de evenimente în aspectul lor unic, inerent în fiecare dintre ele este studiată de știința istorică.

"În definirea sarcinilor și direcțiilor activităților noastre, fiecare dintre noi trebuie să fim cel puțin un pic de istoric pentru a deveni cetățean conștiincios și conștiincios."

V. O. Klyuchevsky Există o altă ramură a științei sociale care studiază procesul istoric - filozofia istoriei. Acesta încearcă să dezvăluie natura generală a procesului istoric, legile cele mai generale, relațiile cele mai esențiale din istorie. Aceasta este aria filozofiei care explorează logica internă a dezvoltării societății, curățată de zig-zaguri și accidente. Unele întrebări ale filozofiei istoriei (sensul și direcția dezvoltării sociale) au fost reflectate în paragraful precedent, altele (problemele de progres) vor fi dezvăluite în următorul. Această secțiune examinează tipurile de dinamică socială, factorii și forțele motrice ale dezvoltării istorice.

TIPURI DINAMICA SOCIALĂ Procesul istoric este o societate în dinamică, adică în mișcare, schimbare, dezvoltare.

Ultimele trei cuvinte nu sunt sinonime. În orice societate se desfășoară diverse activități ale oamenilor, organele de stat, diverse instituții și asociații își îndeplinesc sarcinile: cu alte cuvinte, societatea trăiește, se mișcă. În activitățile de zi cu zi, relațiile sociale stabilite își păstrează caracteristicile calitative, societatea în ansamblu nu își schimbă caracterul. Această manifestare a procesului poate fi numită funcționarea societății.

Schimbările sociale reprezintă tranziția anumitor obiecte sociale de la un stat la altul, apariția de noi proprietăți, funcții, relații în ele, adică modificări în organizarea socială, instituții sociale, structură socială, modele de comportament stabilite în societate.

Schimbările care duc la schimbări profunde, calitative în societate, transformări ale legăturilor sociale, trecerea întregului sistem social la un stat nou se numește dezvoltare socială.

Filozofii și sociologii iau în considerare diferite tipuri de dinamici sociale.

Un tip comun este considerat a fi o mișcare liniară ca o linie ascendentă sau descendentă a dezvoltării sociale. Acest tip este asociat cu conceptele de progres și regresie, care vor fi acoperite în lecțiile următoare. Tipul ciclic unește procesele de apariție, înflorire și dezintegrare a sistemelor sociale care au o anumită durată în timp, după care acestea încetează să mai existe. Ai fost introdus la acest tip de dinamică socială în lecțiile anterioare. Al treilea tip spiral este asociat cu recunoașterea faptului că cursul istoriei poate readuce o societate într-o stare trecută anterior, dar caracteristică nu pentru etapa imediat precedentă, ci pentru una anterioară. În același timp, trăsăturile caracteristice unui stat demult în trecut par să se întoarcă, dar într-un stadiu superior al dezvoltării sociale, la un nou nivel calitativ. Se crede că tipul de spirală se găsește atunci când analizăm perioade lungi ale procesului istoric, cu o abordare la scară largă a istoriei. Să luăm un exemplu. Probabil, vă veți aminti din istoricul dvs. că o formă răspândită de fabricație a fost dispersată. Dezvoltarea industrială a condus la concentrarea lucrătorilor din fabricile mari. Și în condițiile societății informaționale, există, cum s-a spus, o revenire la muncă acasă: un număr din ce în ce mai mare de lucrători își îndeplinesc sarcinile pe calculatoarele personale fără a pleca de acasă.

În știință, existau susținători ai recunoașterii uneia sau alteia dintre variantele numite ale dezvoltării istorice. Există însă un punct de vedere conform căruia atât procesele liniare, cât și ciclice și în spirală se manifestă în istorie. Ele apar nu la fel de paralele sau înlocuindu-se reciproc, ci ca aspecte interrelaționate ale unui proces istoric integral.

Schimbarea socială poate lua multe forme. Sunteți familiarizați cu cuvintele „evoluție” și „revoluție”. Să clarificăm sensul lor filozofic.

Evoluția este o schimbare treptată, continuă, care se transformă una în alta fără salturi sau întreruperi. Evoluția este contrastată cu conceptul de „revoluție”, care caracterizează schimbări abrupte, calitative.

O revoluție socială este o revoluție calitativă radicală în întreaga structură socială a societății: schimbări profunde, fundamentale, care îmbrățișează economia, politica și sfera spirituală. Spre deosebire de evoluție, revoluția este caracterizată de o trecere abruptă furtunoasă către o stare a societății calitativă nouă, o transformare rapidă a structurilor de bază ale sistemului social. De regulă, o revoluție duce la înlocuirea vechiului sistem social cu unul nou. Tranziția la un nou sistem poate fi realizată atât în \u200b\u200bforme relativ pașnice, cât și în cele violente. Raportul lor depinde de condițiile istorice specifice. Adesea revoluțiile au fost însoțite de acțiuni distructive și crude, sacrificii sângeroase. Există diferite evaluări ale revoluțiilor. Unii oameni de știință și politicieni indică trăsăturile și pericolele lor negative asociate atât cu utilizarea violenței împotriva unei persoane, cât și cu ruperea violentă a „țesăturii” din viața socială - relațiile sociale. Alții numesc revoluții „locomotive ale istoriei”. (Pe baza cunoștințelor din cursul istoriei, determinați-vă evaluarea acestei forme de schimbare socială.) Având în vedere formele schimbării sociale, ar trebui să ne amintim rolul reformelor. Ați cunoscut conceptul de „reformă” în decursul istoriei. Cel mai adesea, reforma socială se numește reorganizarea oricărui aspect al vieții sociale (instituții, instituții, ordine etc.), menținând totodată sistemul social existent. Acesta este un fel de schimbare evolutivă care nu schimbă fundamentele comenzii. Reformele sunt de obicei efectuate „de sus” de către forțele conducătoare. Amploarea și profunzimea reformelor caracterizează dinamica inerentă societății.

În același timp, știința modernă recunoaște posibilitatea implementării unui sistem de reforme profunde care poate deveni o alternativă la revoluție, să o prevină sau să o înlocuiască.

Astfel de reforme, revoluționare la scară și consecințe, pot duce la o reînnoire radicală a societății, evitând șocurile asociate cu manifestările spontane ale violenței inerente revoluțiilor sociale.

FACTORI DE SCHIMBAREA SOCIETĂȚII Cuvântul „factor” înseamnă motivul, forta motrice proces istoric, care îi determină natura sau trăsăturile individuale. Există diverse clasificări ale factorilor care afectează dezvoltarea societății. Într-unul dintre ei, factorii naturali, tehnologici și spirituali ies în evidență.

Educator francez din secolul al XVIII-lea. C. Montesquieu, care considera factorii naturali ca fiind decisivi, credea că condițiile climatice determină caracteristicile individuale ale unei persoane, caracterul și înclinațiile sale. În țările cu pământ fertil, este mai ușor să se stabilească un spirit de dependență, deoarece oamenii angajați în agricultură nu au timp să se gândească la libertate. Și în țările cu climă rece, oamenii se gândesc mai mult la libertatea lor decât la recoltă. Dintr-un astfel de raționament, s-au tras concluzii despre natura puterii politice, legile, comerțul etc.

Alți gânditori au explicat mișcarea societății după un factor spiritual: „Ideile stăpânesc lumea”. Unii dintre ei au crezut că acestea au fost ideile unor persoane cu gândire critică care creează proiecte ideale pentru ordinea socială. Iar filosoful german G. Hegel a scris că istoria este condusă de „rațiunea mondială”.

Un alt punct de vedere a fost faptul că activitățile umane pot fi explicate științific prin studierea rolului factorilor materiali. Importanța producției materiale în dezvoltarea societății a fost susținută de K. Marx. El a atras atenția asupra faptului că, înainte de a se implica în filozofie, politică, artă, oamenii trebuie să mănânce, să bea, să se îmbrace, să aibă o casă și, prin urmare, să producă toate acestea. Schimbările de producție, potrivit lui Marx, implică schimbări în alte domenii ale vieții. Dezvoltarea societății este determinată în cele din urmă de interesele materiale, economice ale oamenilor.

Mulți oameni de știință astăzi cred că este posibil să găsească factorul determinant în mișcarea societății, deosebindu-l de ceilalți. În condițiile revoluției științifice și tehnologice din secolul XX. ei au recunoscut tehnologia și tehnologia ca atare factor. Ei au asociat tranziția societății la o nouă calitate cu „revoluția computerului”, dezvoltarea tehnologiilor informaționale, ale căror consecințe se manifestă în economie, politică și cultură.

Opiniile prezentate mai sus sunt opuse de poziția oamenilor de știință care neagă posibilitatea de a explica schimbările istorice prin orice factor. Ei investighează interacțiunea unei mari varietăți de cauze și condiții de dezvoltare. De exemplu, savantul german M. Weber a susținut că factorul spiritual nu are un rol mai puțin decât cel economic, că schimbări istorice importante au avut loc sub influența ambelor. (Pe baza cursului de istorie studiat, determinați-vă atitudinea față de opiniile considerate asupra factorilor schimbării sociale. Ce explicație vi se pare cea mai convingătoare?) Acești factori au o influență activă asupra activităților oamenilor. Toți cei care desfășoară această activitate sunt subiecte ale procesului istoric: indivizi, diverse comunități sociale, organizațiile lor, mari personalități. Există un alt punct de vedere:

fără a nega că istoria este rezultatul activităților indivizilor și comunităților acestora, o serie de oameni de știință consideră că numai cei care sunt conștienți de locul lor în societate, sunt ghidați de obiective semnificative din punct de vedere social și participă la lupta pentru punerea în aplicare a acestora până la nivelul subiectului procesului istoric.

ROLUL OAMENILOR ÎN PROCESUL ISTORIC Acest rol este interpretat de oamenii de știință în moduri diferite. ÎN filosofia marxistă se susține că masele, care includ în primul rând oamenii muncitori, sunt creatorii istoriei, joacă un rol decisiv în crearea valorilor materiale și spirituale, în diferite sfere ale vieții sociale și politice, în apărarea patriei.

Există în lista instituțiilor pe care ai dori să le faci referire la mai multe sfere ale vieții publice? Numiți-le. Cum puteți explica lipsa unei corespondențe stricte între sferele și instituțiile societății?
3. Completați tabelul.

Principalele subsisteme ale societății

4. Istoricul și publicistul MI Tugan-Baranovsky a scris: „Predominanța politică a Moscovei s-a bazat, printre altele, pe faptul că Moscova era un centru comercial al unei regiuni imense, a cărei industrie era subordonată direct capitalei comerciale, concentrată în principal la Moscova. Clasa de negustori a fost, după nobilimea debarcată, cea mai influentă clasă a Rusiei antice ".
Legătura dintre care sfere ale vieții sociale pot fi urmărite în această caracteristică?
5. Potrivit unuia dintre sociologi, societatea trece de la neclaritate la claritate, de la uniformitate la diversitate, trecând succesiv prin anumite etape de dezvoltare. Fiecare dintre ele este aprobat numai atunci când precedentul și-a epuizat posibilitățile.
Puteți, pe baza afirmațiilor de mai sus, să concluzionați că autorul respectă un model evolutiv de dezvoltare socială? Dacă nu, ce cunoștințe îți lipsesc?

Lucrați cu sursa

Citiți un extras din cartea filosofului rus contemporan K. Kh. Momdzhyan.

Societatea este capabilă să se schimbe păstrând certitudinea calității.
... Societatea include multe fenomene care sunt calitative diferite între ele și, în același timp, posedă legi care nu pot fi reduse la suma legilor individuale ale vieții economice, politice, juridice sau estetice.
Aceasta înseamnă că adăugarea mecanică a informațiilor cunoscute științelor politice, istoriei artei și a altor științe speciale nu ne oferă cunoștințe suficiente despre societate. Dacă dorim să înțelegem viața oamenilor împreună în toată complexitatea ei reală, ar trebui să o considerăm un adevărat întreg sistemic, compus din anumite părți, dar care nu poate fi redus pentru ele.<...>
Societatea ... este unul dintre sistemele de auto-dezvoltare care, păstrând certitudinea calitativă, este capabil să-și schimbe starea în cel mai semnificativ mod. Comparând Japonia în secolul al XVI-lea și Japonia în secolul XX, ne putem imagina că am vizitat diferite planete cu diferențe enorme în modul de viață al oamenilor.
Și totuși, vorbim despre ... unul și același oameni în diferite etape ale dezvoltării lor istorice, în care prezentul provine din trecut și conține rudimente importante ale viitorului.
Desigur, se poate susține, așa cum fac unii teoreticieni, că Japonia medievală este mult mai asemănătoare cu Franța feudală decât Țara modernă a Soarelui Răsărit, care a devenit unul dintre liderii comunității mondiale. Dar acest lucru nu oferă motive pentru a rupe istoria integrală a țării, care este legată nu numai de un nume comun, locație geografică și limbă de comunicare, ci și de stereotipuri stabile ale culturii, reproduse de particularitățile mentalității naționale (în special, de psihologia secolară a colectivismului, datoriei și disciplinei, care a determinat în mare măsură prosperitatea actuală a japonezilor).
Întrebări și sarcini:1) De ce suma cunoștințelor din diverse științe sociale este insuficientă pentru a înțelege societatea? În ce condiție se poate realiza această înțelegere? 2) Ce, în opinia autorului, permite oamenilor să-și păstreze integritatea chiar și cu schimbări foarte importante în modul de viață al oamenilor? 3) Există modificări care pot distruge integritatea? Exprimați-vă punctul de vedere. Susțineți-l cu exemple.

§ 11-12. Tipologia societăților

Cercetătorii moderni disting trei tipuri istorice principale de societate: tradițională (agrară), industrială (capitalistă) și post-industrială (informațională). Primele două s-au dezvoltat treptat, au existat perioade istorice lungi și au preluat caracteristici culturale deosebite în diferite țări. Și totuși, fiecare tip istoric de societate are caracteristici comune (tipologice), conform cărora această sau acea comunitate socio-culturală de oameni este atribuită unui anumit tip istoric de societate. Oamenii de știință continuă să discute despre problema care este caracteristicile care trebuie considerate semne esențiale care permit atribuirea unei anumite societăți unui anumit tip de civilizație. Majoritatea cercetătorilor consideră că aici se joacă un rol decisiv:
- atitudinea oamenilor față de natură (și mediul natural modificat de om);
- atitudinea oamenilor unul față de celălalt (tip de conexiune socială);
- un sistem de valori și sensuri de viață (o expresie generalizată a acestor relații în viața spirituală a societății).

SOCIETATE TRADIȚIONALĂ

Conceptul de societate tradițională acoperă marile civilizații agrare ale Orientului Antic (India Antică și China Antică, Egiptul Antic și statele medievale ale Orientului Musulman), state europene din Evul Mediu. Într-o serie de state din Asia și Africa, societatea tradițională rămâne astăzi, dar coliziunea cu civilizația occidentală modernă și-a schimbat semnificativ caracteristicile civilizaționale.
Baza vieții umane este munca, în cadrul căreia o persoană transformă substanța și energia naturii în articole de consum propriu. Într-o societate tradițională, baza vieții este munca agricolă, ale cărei fructe oferă unei persoane toate mijloacele necesare de a trăi. Cu toate acestea, munca agricolă manuală folosind instrumente simple a furnizat unei persoane doar cele mai necesare, chiar și în condiții meteorologice favorabile. Trei „călăreți negri” au îngrozit Evul Mediu european - foametea, războiul și ciuma. Foamea este cea mai severă: nu există adăpost de ea. El a lăsat cicatrici adânci pe fruntea culturală a popoarelor europene. Ecourile sale sunt auzite în folclor și epic, lungime îndoliată a cântărilor populare. Cele mai populare credințe sunt despre vremea și perspectivele de cultură. Dependența unei persoane din societatea tradițională de natură se reflectă în metaforele „infirmieră-pământ”, „mama-pământ” („mama pământului cu brânză”), care exprimă o atitudine iubitoare și atentă față de natură ca sursă de viață din care nu trebuia să atragă prea mult.
Agricultorul a perceput natura ca o ființă vie, necesitând o atitudine morală față de sine. Prin urmare, o persoană dintr-o societate tradițională nu este un domn, nu un cuceritor și nu este un rege al naturii. El este o mică fracție (microcosmos) din marele întreg cosmic, universul. Activitatea sa de muncă era supusă ritmurilor eterne ale naturii (schimbări sezoniere ale vremii, lungimea orei de zi) - aceasta este cerința vieții însăși în pragul natural și social. O parabolă chineză străveche ridiculizează un fermier care a îndrăznit să conteste agricultura tradițională bazată pe ritmurile naturii: în efortul de a accelera creșterea cerealelor, le-a tras de vârfuri până le-a scos de rădăcini.
Relația unei persoane cu subiectul muncii presupune întotdeauna relația sa cu o altă persoană. Prin însușirea acestui obiect în procesul de muncă sau consum, o persoană este inclusă în sistemul de relații sociale de proprietate și distribuție. În societatea feudală din Evul Mediu european, predomina proprietatea privată asupra pământului - bogăția principală a civilizațiilor agrare. Ea corespundea unui tip de supunere socială numit dependență personală. Conceptul de dependență personală caracterizează tipul de legătură socială a persoanelor aparținând diferitelor clase sociale ale societății feudale - pașii „scării feudale”. Domnul feudal european și despotul asiatic au fost stăpânii de drept ale trupurilor și sufletelor supușilor lor sau chiar i-au deținut ca proprietăți. Așa a fost în Rusia înainte de abolirea iobăgiei. Dependența de rasă personală constrângere neeconomică la muncăbazat pe puterea personală bazată pe violență directă.
Societatea tradițională a dezvoltat forme de rezistență de zi cu zi la exploatarea forței de muncă pe baza constrângerii neeconomice: refuzul de a lucra pentru stăpân (corvee), evaziune de plată în natură (renunțare) sau impozit monetar, scăpare de la stăpânul său, ceea ce a subminat baza socială a societății tradiționale - atitudinea dependenței personale.
Oameni din aceeași clasă socială sau moșie (țărani ai comunității teritoriale-vecine, marca deutsche, membri ai adunării nobiliare etc.) erau legați de relații de solidaritate, încredere și responsabilitate colectivă. Comunitatea țărănească și corporațiile meșteșugărești din oraș au împărțit atribuții feudale. Țăranii comunitari au supraviețuit în anii slabi: sprijinirea unui vecin cu o „bucată” a fost considerată norma. Narodnikii, descriind „mersul la popor”, notează astfel de trăsături ale unui personaj popular precum compasiunea, colectivismul și disponibilitatea pentru sacrificarea de sine. Societatea tradițională a format calități morale înalte: colectivism, asistență reciprocă și responsabilitate socială, care sunt incluse în tezaurul realizărilor civilizaționale ale omenirii.
O persoană dintr-o societate tradițională nu s-a simțit ca o persoană care se opune sau concurează cu ceilalți. Dimpotrivă, s-a văzut ca o parte integrantă a satului său, a comunității, a polisului. Sociologul german M. Weber a menționat că țăranul chinez care s-a stabilit în oraș nu a rupt legăturile cu comunitatea bisericii rurale, iar în Grecia antică, expulzarea din polis a fost complet echivalentă cu pedeapsa cu moartea (de aici și cuvântul „izbucnit”). Omul Orientului Antic s-a subordonat complet standardelor clanului și castei din viața grupurilor sociale, „dizolvate” în ele. Respectarea tradițiilor a fost considerată multă vreme principala valoare a umanismului chinez antic.
Statutul social al unei persoane într-o societate tradițională a fost determinat nu de meritul personal, ci de originea socială. Rigiditatea barierelor claselor-imobiliare ale societății tradiționale a menținut-o neschimbată de-a lungul vieții. Oamenii spun până astăzi: „Este scris în familie”. Noțiunea inerentă conștiinței tradiționaliste conform căreia nu se poate scăpa de soartă a format un tip de personalitate contemplativă, ale cărui eforturi creative sunt îndreptate nu spre modificarea vieții, ci spre îmbunătățirea spirituală. IA Goncharov, cu o perspectivă artistică strălucitoare, a surprins acest tip psihologic după chipul lui II Oblomov. „Destinul”, adică predeterminarea socială, este o metaforă cheie pentru tragediile antice grecești. Tragedia lui Sofocle „Regele Edid” povestește despre eforturile titanice ale eroului de a evita soarta teribilă prevăzută de el, cu toate acestea, în ciuda tuturor exploatațiilor sale, soarta malefică triumfă.
Viața de zi cu zi a societății tradiționale a fost remarcabil de stabilă. Acesta a fost reglementat nu atât de legi cât și de legi tradiție -un set de reguli nescrise, modele de activitate, comportament și comunicare care întruchipează experiența strămoșilor. În conștiința tradiționalistă, se credea că „epoca de aur” s-a terminat, iar zeii și eroii au lăsat mostre de fapte și fapte care ar trebui imitate. Obiceiurile sociale ale oamenilor s-au schimbat cu greu în multe generații. Organizarea vieții, metodele de menaj și normele de comunicare, ritualuri de vacanță, idei despre boală și moarte - pe scurt, tot ceea ce numim viață de zi cu zi a fost redus într-o familie și transmis din generație în generație. Multe generații de oameni au găsit aceleași structuri sociale, moduri de activitate și obiceiuri sociale. Subordonarea tradiției explică stabilitatea ridicată a societăților tradiționale cu ciclul lor de viață stagnant-patriarhal și ritmul extrem de lent al dezvoltării sociale.
Stabilitatea societăților tradiționale, multe dintre acestea (în special în Orientul Antic) au rămas practic neschimbate de-a lungul secolelor, a fost facilitată și de autoritatea publică a puterii supreme. Adesea ea era direct identificată cu personalitatea regelui („Statul sunt eu”). Autoritatea publică a conducătorului pământesc a fost alimentată și de credințe religioase despre originea divină a puterii sale („Suveranul este guvernatorul lui Dumnezeu pe pământ”), deși istoria cunoaște puține cazuri în care șeful statului a devenit personal șeful bisericii (Biserica Angliei). Personificarea puterii politice și spirituale într-o singură persoană (teocrația) a asigurat dubla subordonare a omului către stat și biserică, ceea ce a făcut ca societatea tradițională să fie și mai stabilă.

FORMAREA unei societăți industriale

Schimbări profunde în viața economică, politică și culturală din Evul Mediu târziu au constituit condițiile prealabile pentru un nou tip de dezvoltare civilizațională - o societate industrială (capitalistă). Acestea includ o înțelegere specială a omului ca ființă activă și activă, creată după chipul și asemănarea lui Dumnezeu, precum și cultul minții umane care s-a format în epoca Iluminării, capabilă să pătrundă în secretele cele mai interioare ale universului. Oamenii de știință continuă discuțiile despre motivele care au avut un impact decisiv în formarea unei societăți industriale. K. Marx a văzut motivul principal al apariției capitalismului în dezvoltare forțe productive."Moara de mână ne oferă o societate cu o suzerană în cap, o fabrică cu aburi ne oferă o societate cu un capitalist industrial", a argumentat el. Conform învățăturii marxiste, după cum știți, forțele productive sociale în continuă dezvoltare intră în conflict cu formele predominante. relațiilor industriale,adică relațiile de proprietate și distribuție. Apoi începe epoca revoluției sociale, distrugând vechile relații de producție și instituind o nouă corespondență istoric schimbătoare între nivelul de dezvoltare a forțelor productive și natura relațiilor de producție.
M. Weber a văzut originile culturale ale „spiritului capitalismului” din Reformare,adică reforma creștinismului tradițional. Spre deosebire de catolicism, susținătorii noii ramuri a religiei creștine - protestantismul - credeau că numai succesul în activitatea profesională putea depune mărturie despre alegerea unei persoane pentru mântuire, pentru fericirea eternă postumă. Largă răspândire în Europa a eticii protestante, cu cultul său inerent al muncii productive, care contrastează puternic cu idealurile tradiționaliste ale neacoperării și sărăciei nobile, potrivit lui M. Weber, a jucat un rol decisiv în formarea capitalismului în Europa.
Vorbind despre originile culturale ale capitalismului, M. Weber a făcut o distincție științifică importantă între forța de muncă productivă, obținând un profit și lăcomie neînfrânată, o pasiune pentru îmbogățire cu orice preț. Capitalismul productiv, a subliniat el, neagă urmărirea irațională a profitului bazată pe speculații, uzură, luare de mită, jocuri de noroc, război, jaf maritim și jaf de colonii. Capitalismul civilizat se bazează pe onestitatea profesională, pe contabilitatea strictă și pe o distincție între capital și proprietatea personală.
În cele din urmă, istoricul francez F. Braudel a văzut premisele capitalismului în comerțul de lungă distanță. Acesta își are originea în orașele Mediteranei în secolele XI-XII. Primele centre majore ale comerțului maritim au fost alternativ orașele mediteraneene Amalfi, Genova și Veneția. Comerțul pe distanțe mari s-a dovedit a fi mult mai profitabil decât agricultura. Sume mari de bani s-au stabilit în orașele de coastă. Primele întreprinderi industriale pentru prelucrarea produselor primare a muncii manuale (prelucrarea pânzei brute, pansament din piele, vinificație) au apărut în ele. F. Braudel a arătat că centrul noii civilizații industriale se deplasa constant de la sud la nord în urma deplasării centrelor de mare comerț pe mare (Genova, Veneția, Anvers, Amsterdam, Londra, New York). O societate industrială este o societate urbanizată, o înflorire a marilor orașe.
Toate procesele sociale de mai sus (dezvoltarea forțelor productive sociale, răspândirea eticii protestante cu cultul ei la muncă productivă, comerțul la distanță) a contribuit la formarea și dezvoltarea capitalismului. Prin urmare, fiecare dintre explicațiile de mai sus conține un „moment al adevărului”, care reflectă aspecte individuale ale acestei transformări civilizaționale cele mai complexe - formarea unei societăți industriale.

TESTE DE CONTROL AUTO

Secțiunea: Sociologia ca știință. Subiectul și metodele sociologiei

Exercitiul 1))

Abordarea metodologică a analizei societății, conform căreia nivelul de dezvoltare a științei și tehnologiei determină procesele sociale în toate sferele societății, se numește ... determinism

Economic

Tehnologic

Psihologic

Geografic

Căutare ((2))

Abordarea metodologică a analizei societății, care acordă o importanță decisivă explicării proceselor sociale la nivelul dezvoltării producției și natura relațiilor de proprietate se numește ... determinism.

Economic

Cultural

Psihologic

Geografic

Căutare ((3))

Sociologia O. Comte include secțiuni ...

Sociologia grupurilor sociale și sociologia personalității

Sociologie teoretică și practică

Microsociologie și macrosociologie

Statica socială și dinamica socială

Căutare ((4))

O. Comte a privit sociologia ca ...

Fizica socială

Geometria socială

Chimie socială

Biologie socială

Căutare ((5))

Conceptul de „teorie de nivel mediu” a fost introdus în circulația științifică ...

R. Merton

P. Sorokin

O. Comte

E. Durkheim

Căutare ((6))

Metodele sociologice proprii includ ...

Observare

Metoda de comparație

Analiza continutului

Căutare ((7))

Ansamblul de proprietăți, conexiuni și relații care se numesc sociale este ...

Obiect sociologie

Metoda sociologiei

Subiect sociologie

Căutare ((8))

Metodele științifice generale ale sociologiei includ ...

Metoda structural-funcțională

Metoda sociometriei de J. Moreno

Sondaj sociologic

F.Giddens

E. Durkheim

Căutare ((10))

Legile sociale ale dezvoltării societății și elementele ei sunt ...

Obiect sociologie

Metoda sociologiei

Subiect sociologie

Căutare ((11))

Nivelul cunoștințelor sociologice asociate cu elemente majore ale structurilor sociale și interacțiunile lor se numește ...

Microsociology

Teoria intermediară

Macrosociology

Căutare ((12)

Sociologia este ...

Un set de teorii macro și micro

Doar un set de teorii de nivel mediu

Știință multilingvă, multidisciplinară

Un set de studii empirice ale proceselor sociale

Căutare ((13))

Sociologia este o știință multi-disciplinară

Căutare ((14))

Sociologia ca una dintre cele mai „generale” științe include toate științele sociale

Căutare ((15))

Sociologia are legături slabe cu filozofia și istoria

Căutare ((16))

Domeniul subiect al sociologiei și istoriei este același

Căutare ((17))

Influența matematicii asupra sociologiei este că ...

Matematica este baza metodologică pentru dezvoltarea sociologiei

Metodele matematice utilizate în cercetarea sociologică sunt importante în primul rând pentru sociologie.

Matematica este baza informațională pentru existența sociologiei ca știință

Căutare ((18))

Subiectul sociologiei, potrivit lui G. Spencer, este ...

O societate care evoluează spre integritate prin conflicte și contradicții

Societatea ca un organism social în care diferențierea este considerată integrare datorită evoluției naturale a instituțiilor sale sociale

O societate bazată pe interacțiunile oamenilor conduși de voință

Căutare ((19))

Sorokin a înțeles subiectul sociologiei ca ...

Un studiu sistematic al societății, în care se acordă o atenție deosebită sistemelor industriale moderne

Studiul societății ca un adevărat set de indivizi în interacțiune, în care poziția (statutul) unui subiect social depinde de acțiunile sale în instituții

Căutare ((20))

Funcțiile sociologiei nu aparțin ...

Teoretic cognitiv

Diagnostic

euristic

predictiv

Organizațional și tehnologic

Proiectare și construcție socială

Instrumental

Căutare ((21))

Care dintre următoarele afirmații este adevărată

Sociologia studiază toate fenomenele sociale

Sociologia studiază un număr mare de obiecte

Sociologia studiază diverse forme de viață ale aceluiași obiect

Căutare ((22))

Construcții teoretice care sunt între sociologia teoretică și empirică sunt teorii ...

Macrosociological

Nivel mijlociu

Partajare socială

Căutare ((23))

Principalele paradigme sociologice includ ...

Anthropocenric

Sociocentric

etnocentric

Căutare ((24))

Paradigmele sociologice pot fi împărțite în următoarele grupuri:

Structurala si functionala

Ţintă

Interpretive

integrală

Ipotetic

Căutare ((25))

Fondatorul sinergeticii este ...

I. Stengerii

I. Prigogine

Căutare ((26))

A. Schutz a fost fondatorul ...

Metoda sistemului

Metoda de analiză structurală și funcțională

Metoda fenomenologică

Căutare ((27))

Nivelurile de cunoștințe sociologice includ ...

Teorii sociologice generale

Teorii științifice generale

Teorii intermediare

Sociologie aplicată

Secțiune: Introducere istorică și sociologică

Căutare ((28))

Opera lui M. Weber „Etica protestantă și spiritul capitalismului” este un exemplu de cercetare ...

Teoretic

Laborator

Practic

Camp

Căutare ((29))

Opera lui E. Durkheim "Suicidul" este un exemplu de cercetare ...

Teoretic

Laborator

Practic

Empiric

Căutare ((30))

El a considerat „mutinarea” ca o formă de deviere ...

M. Weber

R. Merton

K. Marx

Căutare ((31))

Ideile sociale de bază în operele lui T. Mohr și T. Campanella sunt ...

Concurență și proprietate privată

Egoism și hedonism

Egalitatea socială și proprietatea publică

Individualism și muncă privată

Căutare ((32))

Un sociolog occidental care a fost de părere că toate interacțiunile sociale sunt supuse principiului echivalenței de schimb este ...

M. Kovalevsky

P. Sorokin

J. Homans

B. Malinovsky

Căutare ((33))

În lucrări a fost identificată producția de material ca factor care determină esența și dezvoltarea activității umane ...

P. Bourdieu

M. Weber

K. Marx

G. Spencer

Căutare ((34))

Teoria „contractului social” de T. Hobbes nu include principiul ...

O apărare imparțială a tuturor în instanță

Protecția proprietății private

De egalitate universală

Inviolabilitatea contractului

Căutare ((35))

Tipurile ideale de acțiune socială din teoria lui M. Weber includ ...

Acțiune emoțională

Acțiune logică

Acțiune rațională

Acțiune afectivă

Căutare ((36))

Conceptul de mobilitate socială a fost dezvoltat ...

N. Ya. Danilevsky

N.K. Mihailovski

M.M. Kovalevsky

P.A. Sorokin

Căutare ((37))

A scris o lucrare din perioada antichității ...

Aristotel

A. Aurelius

Augustin Aurelius

Thomas Hobbes

Thomas Aquinas

Căutare ((39))

Tipul cultural-istoric, în care „știința și tehnologia”, conform N.Ya. Danilevski, au fost sfera conducătoare a activității creative - aceasta este ...

Vest-european

greacă

chinez

slavon

Căutare ((40))

Aristotel le-a considerat drept sinonime și a identificat conținutul conceptelor ...

Societate și comunitate

Societate și clan

Societate și stat

Societatea și familia

Căutare ((41))

Motivul schimbărilor sociale fundamentale în teoria lui K. Marx este ...

Răspândirea democrației

Conflict de clasă

Dezvoltarea științei

Dezvoltarea pieței muncii

Căutare ((42))

Prin opinie. P.A. Sorokin, revoluția este ...

Un element obligatoriu al dezvoltării sociale

+ „Marea tragedie”, deformează structura socială a societății

- „locomotiva istoriei”

Rezultatul politicilor guvernamentale defectuoase

Căutare ((43))

Reprezentantul direcției socio-psihologice în sociologie este ...

T. Parsons

E. Durkheim

Căutare ((44))

Acțiunea socială bazată pe stereotipul predominant al comportamentului este ... acțiune

Total-rațională

Tradiţional

Valoare-rațională

Căutare ((45))

Conceptul de „acțiune socială” a fost introdus în circulația științifică ...

G. Zimmel

T.Parsons

P. Sorokin

Căutare ((47))

Principalele postulate ale analizei structurale și funcționale:

Integritatea societății

Unitate funcțională

Versatilitatea funcționalismului

Postulatul necesității

Căutare ((48))

Sociologia ca știință își are originea în ...

Căutare ((49))

Fondatorul sociologiei ca știință este ...

G. Spencer

Căutare ((50))

O. Comte a fost un susținător ...

Pozitivism

Mecanismul social

Darwinismul social

Căutare ((51))

Direcția în sociologie, axată pe studiul societății prin metode similare cu cele ale științelor naturii, este ...

Pozitivism

Funcționalism structural

etnometodologiei

Căutare ((52))

Școala sociologică, a cărei principală metodă este analiza enunțurilor colocviale și detectarea mecanismelor implicite ale comportamentului cu ajutorul lor, este ...

Fenomenologie

Interacționism simbolic

etnometodologiei

Căutare ((53))

Conceptul de interacțiune socială, conform căruia comportamentul oamenilor este influențat de modul în care este recompensat, este ...

Funcționalism structural

Teoria schimbului

Fenomenologie

Căutare ((54))

Inițial, O. Comte a numit noua știință „sociologia” ...

Filosofia socială

Fizica socială

Biologie socială

Căutare ((55))

E. Durkheim credea că sociologia ar trebui să studieze ...

Fapte sociale

Comportament social

Definiții sociale

Căutare ((56))

În creativitate. ... ... s-au pus bazele analizei structurale și funcționale

G. Zimmel, F. Tenis, M. Weber

K. Marx, F. Engels

E. Durkheim, T. Parsons, R. Merton

R. Darendorf, C. Miglos

Căutare ((57))

Sociologia s-a conturat ca disciplină științifică independentă în ...

Prima jumătate a secolului al XIX-lea

Prima treime a secolului al XIX-lea

Ultima treime a secolului XIX

Epoca iluminării

Căutare ((58))

Perioada istorică considerată a fi granița cronologică inițială a sociologiei ruse este ...

Sfârșitul secolului al XVIII-lea

Secolul XIX - începutul secolului XX

Prima jumătate a secolului al XIX-lea

Sfârșitul anilor 60 ai secolului XIX

Căutare ((59))

El a fost primul care a definit sociologia drept doctrina societății ...

E. Durkheim

G. Spencer

M. Weber

Căutare ((60))

Conceptul de „tip ideal” a fost introdus în sociologie ...

R. Merton

F. Tenis

Căutare ((61))

Stabilirea unei corespondențe între școlile științifice și sociologii

L1: G. Spencer

R1: naturalism

L2: G. Tarde, C. Cooley

R2: psihologism

L3: K. Marx

R3: Economie

L4: E. Durkheim

R4: sociologism

R5: pozitivism

Căutare ((62))

O. Comte a acordat importanță termenului „pozitiv” ...

Real

Pozitiv

Util

credibil

nociv

Necesar

Căutare ((63))

Sociologia lui E. Durkheim este caracteristică ...

Naturalism

Realism social

Evoluţionism

Căutare ((64))

În lucrarea lui E. Durkheim, atenția principală este concentrată asupra problemelor ...

Conflict

Cooperare

Solidaritate

Sinucidere

Căutare ((65))

M. Weber a identificat tipurile de activități ...

Valoros

Total-rațională

Ţintă

Valoare-rațională

Afectiv

Tradiţional

Căutare ((66))

Metoda materialismului dialectic a dezvoltat ...

R. Merton

Căutare ((67))

M. Kovalevsky a dezvoltat idei ...

Comparații istorice mondiale

Revoluţie

M.Kovalevsky

P. Sorokin

Căutare ((69))

Numiți un sociolog care a crezut că nu poate exista o singură societate

M.Kovalevsky

P. Sorokin

T.Parsons

Căutare ((70))

T. Parsons este sociolog ...

american

limba germana

Rusă

Căutare ((71))

În sociologia lui T. Parsons, se acordă o atenție specială ...

Evoluţionism

conflictology

Analiza structurală și funcțională

Care sunt conceptele de bază care dezvăluie specificul sociologiei, știți?

Tipul întrebării: Răspuns gratuit

Răspunsul elevului: Există mai multe concepte de bază care dezvăluie specificul sociologiei. Primul este că specificul nu este subiectul în sine, ci modul în care studiază societatea. Potrivit unuia dintre sociologi, sociologia este știința metodelor de studiu a comportamentului uman, un set de metode pentru studierea societății. Sociologia pune un accent deosebit pe o abordare sistematică a societății și pe studiul ei ca un fel de sistem. Al doilea concept principal este că privește sociologia ca știința interacțiunii sociale, a conexiunilor sociale și a relațiilor. În această privință, se pune accent pe individualitatea subiectului acestei științe. În această formă, părerea susținătorilor este că sociologia este știința legăturilor sociale și a relațiilor sociale, a interacțiunii sociale. Alți susținători ai acestui concept subliniază că sociologia este o știință nu doar despre conexiunile și relațiile sociale, ci despre sistemele sociale. Un sociolog a susținut că sociologia se ocupă de analiza sistemelor sociale, acordând o atenție deosebită unui tip de sistem social numit societatea noastră. Trebuie menționat că K. Marx și-a creat propriul concept de relații sociale, a cărui bază este relațiile economice. A treia categorie de concepte interpretează sociologia ca știința comportamentului social. Această percepție a sociologiei este foarte larg implementată în practică, este foarte frecventă în studiile comportamentului uman în muncă, timp liber, cultură, căsătorie. Înțelegerea sociologiei ca știință a comportamentului social al oamenilor presupune specificul subiectului său. Principalele subiecte și probleme ale cercetării sunt natura și structura acțiunii sociale, fundamentele sociale ale comportamentului și intereselor, orientările valorice și mișcarea socială. Am enumerat trei tipuri de concepte de bază ale sociologiei în înțelegerea subiectului său - societatea în ansamblu, relațiile și sistemele sociale, comportamentul social.

Problema numărul 2

Tipul întrebării: Răspuns gratuit

Răspunsul elevului: Pe lângă cele mai importante concepte ale altor științe, sociologia are categorii specifice - concepte care reflectă caracteristicile și laturile esențiale, proprietățile, elementele structurale. Sociologia se bazează pe următoarele categorii: „societate”, „societate civilă”, sistem social, structură socială, comunitate socială. Cea mai mare categorie din punct de vedere al conținutului este conceptul de social, care include conceptul de „sistem social”, „structură socială”, „grup social”. Sistemul de categorii reflectă logica internă a acestei științe, o dezvăluie, face ca caracteristicile subiectului și metodei sale să fie mai specifice.

Problema numărul 3

Condiții: Ce instituții sociale cunoașteți?

Tipul de întrebare: Răspuns liber Răspunsul elevului: Instituțiile sociale sunt stabilite istoric forme stabile de organizare a activităților comune ale oamenilor. Instituțiile sociale sunt instituțiile familiei, instituțiile de învățământ, asistența medicală, instituțiile statului și instituțiile religioase. Se recunoaște că aceste instituții organizează activități comune ale oamenilor pentru a răspunde anumitor nevoi sociale. De exemplu, instituția familiei satisface nevoia de reproducere a rasei umane, creșterea copiilor, realizează relația dintre sexe și generații. Instituțiile de învățământ superior oferă instruire și permit unei persoane să își dezvolte abilitățile, realizându-le în activitățile ulterioare și asigurându-și existența. Fiecare instituție își îndeplinește propria funcție socială caracteristică. Instituțiile sociale diferă, de asemenea, unele de altele în ceea ce privește calitățile funcționale și controlează, de asemenea, comportamentul individului prin prisma recompenselor și sancțiunilor.

Problema numărul 4

Condiții: Cum interpretează oamenii de știință moderni lumea globală?

Tipul întrebării: Răspuns gratuit

Răspunsul studentului: În timpul nostru, oamenii de știință moderni fac distincția între subiectele de studiu ale lumii globale. Unii oameni de știință studiază problemele globale ale omenirii și văd unitatea lumii într-o strategie unificatoare pentru soluția lor. Alții consideră integritatea existenței umane ca obiect al cercetării. Majoritatea oamenilor de știință recunosc ca probleme globale următoarele: creștere economică dezechilibrată, criză de management, asigurarea populației lumii cu alimente și apă, creșterea populației, prezența unor crize de mediu moderne (strat de ozon, încălzire climatică), probabilitatea unui conflict nuclear, protecția sănătății, drepturile omului, periculoase boli, schimbări în geopolitica lumii. Un alt grup de savanți consideră că este corect să urmeze calea civilizației occidentale și să accepte sistemul vestic european ca o binecuvântare. În opinia lor, acest lucru contribuie la progres, la dezvoltarea de noi tehnologii, la crearea de locuri de muncă, la prosperitate, la creșterea bogăției, etc. Proiectele lumii globale sunt contradictorii, acești autori au opinii diferite despre viitorul umanității. Imaginea lumii globale moderne este determinată de ordinea condițiilor prevalente: în primul rând, intrarea țărilor occidentale în perioada post-industrialismului, scăderea dependenței puterilor post-industriale față de dezvoltarea furnizorilor de materii prime, grație introducerii de noi tehnologii care reduc nevoia de materii prime și prăbușirea URSS. La nivel global, societatea se transformă într-un sistem mondial sau o comunitate mondială. Această comunitate mondială este comparată cu sistemul de comunicare global. Datorită prezenței rețelelor globale de comunicații, societățile nu sunt izolate de restul, ci sunt incluse în sistemul mondial. Spațiul global modern conține contradicții și pericole profunde, dar încă manifestate. Majoritatea oamenilor de știință care studiază mișcarea mondială către globalism spun că cele mai importante decizii strategice sunt luate de un grup mic de puteri de conducere. Dezvoltarea lumii moderne este influențată nu numai de nordul industrial, de vestul extrem de industrial, care dezvoltă Japonia, Hong Kong, Taiwan, Singapore. Crizele financiare, evenimentele politice, procesele culturale care au loc la periferia sistemului mondial au un efect asupra nucleului său, precum și asupra sistemului monetar și financiar, în care liderii mondiali sunt SUA, Anglia, Germania și Japonia. Globalizarea lumii este formarea unui spațiu informațional unic bazat pe tehnologiile moderne de calcul. Tehnologiile informatice atrag noi tehnologii informaționale, ceea ce face posibilă schimbarea naturii muncii. Hipertehnologia sau metatehnologia completează piramida tehnologiei. SUA și parțial Marea Britanie sunt dezvoltatorii de tehnologii meta. Acestea includ un computer de rețea, tehnologii organizaționale, tehnologii pentru creșterea eficienței corporațiilor, tehnologii pentru formarea conștiinței de masă. Oamenii de știință susțin că diferența dintre țări este determinată de decalajul nivelului de dezvoltare a tehnologiei. Dinamica lumii moderne este condiționată de resurse noi și mobile - cunoștințe și informații. Sistemul de valori a fost modernizat. Cunoașterea a devenit factorul principal al producției. Cunoașterea și informațiile devin noua resursă de care depind puterea și bogăția. Unii oameni de știință cred că cunoștințele devin subiectul principal și produsul muncii. Răspândirea tehnologiilor inteligente presupune un nivel ridicat de educație. Odată cu apariția unui domeniu de afaceri unificat, ascensiunile și declinurile economice devin globale. Proiectele de pace globală conțin o încercare de a analiza contradicțiile emergente în comunitatea mondială.

Problema numărul 5

Condiții: Ce știi despre inegalitatea socială?

Tipul întrebării: Răspuns gratuit

Răspunsul elevilor: Inegalitatea socială a existat de-a lungul întregii istorii umane. Cercetătorii moderni văd rădăcinile inegalității sociale în diferențele naturale dintre oameni în date fizice, calități personale, energie internă, în ceea ce privește puterea motivației care vizează rezolvarea nevoilor cele mai importante și importante. Inegalitatea rezultată este extrem de instabilă și nu duce la consolidare statuturi sociale... Diferențele inițiale dintre oameni în calități fizice și personale duc la faptul că cei mai puternici, energici și intenționali beneficiază de avantaje în schimbul de valori sociale. Aceste avantaje permit acestor indivizi să facă schimburi inegale. În cursul unor schimburi inegale care au loc constant, începe formarea unei baze normative pentru inegalitate. O altă etapă în formarea relațiilor de inegalitate este consolidarea situației existente, care se dezvoltă pe parcursul schimbului. Natura valorilor existente formează tipul de structură în raport cu care este determinat statutul unui individ sau al unui grup. Profilul de statut vorbește despre apartenența unui individ la o anumită comunitate socială. La rândul său, profilurile de statut sunt caracteristici ale inegalității.

Problema numărul 6

Condiții: Extindeți conceptul de „stratificare socială”.

Tipul întrebării: Răspuns gratuit

Răspunsul elevilor: Conceptul de „stratificare socială” și-a luat numele de la geologie, unde „stratificare” înseamnă și descrie aranjamentul vertical al straturilor de diferite roci ale pământului. În „stratificarea socială” straturile se deplasează de-a lungul ierarhiei sociale. În studiul problemelor de stratificare socială, se disting trei direcții sociologice: Prima direcție este aceea că prestigiul social este criteriul principal de analiză. A doua direcție - principalul criteriu este respectul de sine al persoanei în raport cu poziția sa socială. A treia direcție este atunci când, atunci când descrie stratificarea, utilizează criterii obiective, cum ar fi educația, profesia, venitul. Stratificarea socială se bazează pe principiul inegalității dintre oameni. Inegalitatea este o necesitate socială pentru orice societate. Stratificarea socială este stratificarea oamenilor, adică divizarea societății în straturi, în grupuri de bogați, buni de făcut și bogați, săraci, foarte săraci și săraci, formarea straturilor sociale în societate. Acest termen - „stratificare” este acceptat în știință, iar cuvântul „stratificare” este folosit mai mult în limbajul de zi cu zi. Într-o societate primitivă, stratificarea era aproape absentă, deoarece inegalitatea era neglijabilă. În societățile complexe, inegalitatea a fost foarte semnificativă. Această inegalitate a împărțit oamenii în funcție de venituri, nivel de educație, putere, prestigiu social. Stratificarea poate fi individuală și de grup.