Totalitatea doctrinei catolice se manifestă prin încercarea sa de a transforma o lume generală și completă (acele aspecte ale acesteia care conțin elemente de viziune și moralitate). Biserica Catolică nu se limitează doar la transformarea morală a vieții umane private, nu se limitează doar la grija pentru mântuirea sufletului uman individual. Ea se străduiește pentru o transformare generală a lumii. Ea încearcă să „satureze” de Duhul Sfânt viața morală, socială, științifică, economică, politică, cultură, filozofie, artă ”- într-un singur cuvânt - totul, chiar dacă aș putea spune așa, atmosfera pe care o respirăm și pietrele pavajelor de-a lungul cărora noi mergem.

Universalitatea, integritatea acoperirii creștinismului a mărturisirii catolice a tuturor aspectelor vieții este exprimată în imnul catolic: „Îl vrem pe Dumnezeu”. Când este tradus în rusă din poloneză, conține cuvintele: îl dorim pe Dumnezeu pe mare și pe pământ, în limbă și obiceiuri, în legi, în școală, în visele copiilor, astăzi și mâine, în fericire: și lacrimi etc. etc. Pe scurt, în cuvintele sloganului părtășiei lui Isus: „Toate pentru slava mai mare a lui Dumnezeu”. Această universalitate, această acoperire holistică, acest maximism atrage. El vorbește despre iubirea incomensurabilă pentru Dumnezeu. Fii moderat în toate, dar nu măsoară dragostea pentru Dumnezeu. Acest maximism este pentru cei puternici și îi crește pe cei puternici. Forța atrage întotdeauna.

Această totalitate, căutarea unei acoperiri universale de către creștinism a tuturor aspectelor realității este destul de logică și consecventă, deoarece întreaga lume aparține lui Dumnezeu. Această totalitate și maximalism este identificată în mintea noastră cu măreția scopului creștinismului. Marea energie se naște numai în scopuri mari.

Și acest maximalism, această totalitate a religiei catolice face posibilă înțelegerea de ce mișcarea catolică este atât de energică, de ce este invincibilă, de ce este liderul mișcării creștine, de ce există atât de mult monahism și predominanța clerului celibat în ea (în ritul occidental - numai celibat, dar în riturile estice) - marital și celibat). Într-adevăr, pentru a-ți lua pe sine faima celibatului sau dedicarea completă lui Dumnezeu, pentru a depăși ispita acestei lumi, pentru a trăi cu greu pentru plăcerile pământești, trebuie să ai o mare ofertă de energie spirituală, care nu poate fi dată decât de măreția scopului pe care îl are Biserica Catolică.

Găsim un astfel de maximalism în ortodoxie sau în luteranism? Aceste religii nu se prefac a fi liderii filozofiei, științei, culturii, stării și vieții economice. În cel mai bun caz, ele se limitează doar la influența religioasă asupra vieții private, la educația moralității familiei. Nu au, la fel ca Biserica Catolică, doctrine sociale, științifice care obligă membrii Bisericii lor ca drept. Ei cedează mereu celor puternici din lume. Și din cuvintele lui Hristos: „dați lui Dumnezeu, lui Cezar ceea ce este Cezar”, ele îndeplinesc adesea doar a doua jumătate a formulei. Acolo unde este posibil să câștigi, ei fac compromisuri și, acolo unde se poate ajunge la un compromis, se predau. De aceea, indiferența față de religie, ateism este atât de răspândită în țările populației protestante și ortodoxe.

O astfel de slăbiciune poate atrage oamenii pe o astfel de slăbire a obiectivului și sarcinilor creștinismului? Acesta este unul dintre motivele pierderii autorității religiilor din țările ortodoxe și protestante.

§ 2. Infailibilitatea Bisericii în probleme de credință și moralitate.

Lumea este ca oceanul lumii. Apele sale sunt în continuă mișcare. Și este rău pentru o persoană care este în puterea sa. Viața noastră morală este ca acest ocean. În fiecare zi viața ne prezintă multe probleme, întrebări de natură morală care necesită soluție. Și de când viața este foarte dificilă, iar majoritatea oamenilor nu sunt suficient informați, instruiți și educați pentru a acționa întotdeauna în timp util și corect în diverse circumstanțe, atunci oamenii adesea greșesc în comportamentul lor atât ca indivizi, cât și ca colectivi. Ei spun că trebuie să acționezi conform conștiinței tale și atunci nu vei greși. Dar decizia conștiinței depinde de natura informațiilor pe această problemă, precum și de puritatea inimii, din păcate nu întotdeauna pură între creștini. Prin urmare, se întâmplă ca creștinii să nu fie de acord cu evaluarea morală a evenimentelor în cauză. Și iar și iar ne regăsim în strânsoarea rudelor, în strânsoarea delirului. Și între timp, omul tânjește absolut, durabil, adevărat, mai ales în comportamentul său moral, de care depinde eternitatea sa.

Și numai în mărturisirea catolică a creștinismului există o astfel de încredere în dreptatea sa morală, în infailibilitatea sa morală, care ne garantează o eternitate fericită.

Această garanție constă în infailibilitatea Sfântului Scaun în chestiuni de credință și moralitate, când Papa definește ceva ca „EX SATHEDRA”. Esența acestei expresii: „ex cathedra” conform definiției Sinodului XX ecumenic este următoarea: „Noi, Papa scrie ... cu aprobarea sinodului sacru, învățăm și definim ca dogmă revelată divin, următoarele: Înaltpreasfințitul roman, când vorbește de la amvon, adică. Adică îndeplinește datoria unui pastor și profesor al tuturor creștinilor, cu autoritatea sa apostolică supremă determină doctrina credinței sau a moravurilor pentru respectarea de către Biserica universală, posedă, datorită asistenței divine care i-a fost promisă în St. Prin urmare, astfel de definiții ale marelui preot roman nu pot fi transformate nici singure, nici prin acordul Bisericii "(citat din carte. L. Karsavin" Catolicism ", P., 1918)

În primul rând, din textul de mai sus este clar că toate definițiile despre credință și morală (moralitatea) proclamate de Papă nu pot fi modificate sau transformate. Pentru a proclama o prevedere care nu poate fi convertită fără erori, sunt necesare următoarele condiții:

In primul rand, trebuie să aibă legătură cu credința și morala Bisericii universale, să aibă un sens universal. În absența acestei caracteristici, în definiția proclamată de papă, dogma infailibilității nu este aplicabilă.

În al doilea rând, papa trebuie să acționeze ca învățător și păstor al Bisericii universale și nu numai ca episcop roman sau persoană particulară. Inerranța papei este legată de poziția sa de cap vizibil al Bisericii.

În al treilea rând, Papa definește puterea autorității apostolice, referindu-se la autoritatea sa apostolică.

Al patrulea, Papa nu proclamă o nouă învățătură, ci o definește sau o formulează ca fiind ceva existent deja în Biserică pentru respectarea ei de către Biserica universală.

Consiliul explică că „Duhul Sfânt nu a fost promis moștenitorilor lui Petru, astfel încât ei să facă nouă învățătură să se manifeste prin revelația Lui (adică Duhul Sfânt), dar pentru ca, cu ajutorul Său, să expună sacru și fidel ceea ce a fost transmis prin apostoli sau revelație păstrată de credință ”.

Astfel, în acest ocean de viață viitor există un singur punct de odihnă și, prin urmare, de mântuire. În vechime, ei spuneau: „Roma losuta - causa finita”. Roma a spus că s-a terminat. Îndoielile, ezitările, conflictele, disputele s-au încheiat. Viața este din nou pe drum. Lumea a evitat greșelile, prosperitatea continuă.

§3. Unitatea credinței catolice.

Această unitate se bazează nu numai pe unitatea învățăturii, pe care o are și ortodoxia. Unitatea în învățătură nu dă încă o unitate reală și practică. Această unitate se bazează pe prezența credinței catolice a centrului său mondial administrativ în persoana papei și pe dependența altor episcopi de el, care este exprimată în dogma supremației papei. Unitatea acestui centru mondial creează unitatea acțiunilor de credință a catolicilor, ridică conștiința de sine catolică la înțelegerea semnificației sale mondiale, încurajează și menține în toți catolicii un sentiment de solidaritate, indiferent de naționalitate și ajută la realizarea și afirmarea independenței lor de puterea seculară, adesea nu creștină.

Există o mare diferență între autoritatea bisericii, în funcție de faptul dacă autoritatea bisericească acționează doar ca centru național, așa cum este practicat în ortodoxie și protestantism sau dacă autoritatea bisericească acționează ca un centru universal, universal. Această diferență crește și mai mult dacă nu există un consens între centrele religioase naționale, ca în ortodoxie și protestantism. Unitatea de opinie într-un sistem pluralist de autoritate bisericească este de obicei imposibilă. Dar există putere în unitate.

§4. Organizarea Bisericii Catolice.

Prin organizare, ne referim la opusul spontaneității și anume: premeditare în activitate, stabilirea conștientă a sarcinilor pentru credincioși, motivarea lor și conducerea acestora la rezolvarea acestor probleme.

Poate că în lume există aproape o astfel de religie cu atât de multe asociații diferite, specializate în activitățile lor. Să enumerăm cele mai mari asociații catolice publicate în cartea lui N. A. Kovalsky „Organizații catolice internaționale”, M., 1962

Confederația internațională a sindicatelor creștine; Tineretul Creștin Muncitor Internațional; Federația Internațională a Mișcărilor Muncitorilor Creștini; Organizații internaționale ale creștinilor-democrați (acestea sunt partide politice ale creștinilor din Europa și America); Apostalarea laicilor; Pax Christie (Pacea lui Hristos); Uniunea Mondială a Organizațiilor de Femei Catolice (aproximativ 36 de milioane de oameni); Federația Internațională a Bărbaților Catolici; Pax Romana (Lumea Romană); Federația Internațională a Tineretului Catolic (doar băieți). Federația Mondială a Tineretului Catolic al Femeilor. Biroul internațional catolic al copilului. Asociația Internațională Catolică a Societăților pentru Protecția Fetelor. Uniunea Mondială a Profesorilor Catolici. Serviciul internațional de educație catolică. Federația Internațională a Universităților Catolice. Centrul internațional pentru studiul educației religioase. Federația Internațională Catolică de Educație Fizică. Uniunea Internațională a Presei Catolice. Asociația Internațională de Radiodifuziune și Televiziune Catolică. Serviciul internațional de film catolic. Uniunea Internațională de Relief Catolic. Comisia Internațională Catolică pentru Migrații. Confederația Internațională a Filantropiei Catolice. Comitetul Internațional Catolic de Asistenți și Asistenți. Asociația internațională a doamnelor-beneficiari (aproximativ 1 milion de oameni). Uniunea Internațională pentru Cercetări Sociale. Uniunea Mondială a Societăților Filozofice Catolice.

Această listă învechită (1962) nu include toate organizațiile catolice internaționale. Din cartea lui M. P. Mchedlov „Catolicismul”, M., 1974, trebuie adăugat: „Există aproximativ 160.000 de școli catolice în toată lumea ..., aproximativ 800 de stații de radio ... Există organizații de acțiune catolică pentru bărbați, pentru fete, pentru femei, pentru bărbați tineri, pentru jurnaliști, pentru profesori, pentru persoane cu studii universitare, pentru medici, asistente și asistente, pentru sportivi, etc. Secțiunile pentru acțiune catolică sunt create în fiecare parohie, în fiecare eparhie ... 40 de organizații internaționale diferite "

O astfel de gamă largă de organizații catolice atestă totalitatea doctrinei catolice, acoperirea tuturor aspectelor vieții umane, eforturile Bisericii Catolice pentru transformarea universală a lumii. Și aceste asociații nu există doar. Ei acționează și activitățile lor sunt coordonate într-o singură direcție.

Această organizație nu numai că ajută la construirea Împărăției lui Dumnezeu în noi. Dar ea educă creștinii; și astfel influențează indirect activitățile lor seculare ca cetățeni ai statului, dezvoltarea culturii materiale și spirituale.

§cinci. Monahismul.

Un tip particular de organizație catolică este monahismul - paznicul Bisericii Catolice. Monahismul Bisericii Catolice este împărțit în ordinele vieții apostolice contemplative și active. Aceștia din urmă sunt angajați în munca misionară. Acestea includ majoritatea călugărilor și maicilor. Comenzile sunt specializate, adică fiecare dintre ei are propriul său domeniu de activitate, stilul propriu, caracteristicile proprii în organizație. Specializarea în munca misionară permite cea mai mare productivitate. Există călugări care trăiesc doar în mănăstiri și călugări care trăiesc în lume purtând haine civile. Mulți călugări lucrează ca oameni de știință la centrele de cercetare, la universități, mulți ca profesori, medici, asistente și alte specialități, exercitând o influență creștină asupra mediului lor. Un călugăr catolic nu este un recluz care s-a retras complet din lume (deși există unii). Este o persoană publică activă, un captator de suflete umane.

Iată câteva figuri care caracterizează starea monahismului catolic. Biserici: în total sunt aproximativ 300 de mii de călugări și 800 de mii de călugărițe. Cele mai mari asociații monahale: 35 de mii de oameni. Iezuiți, 27 de mii de franciscani, 21 de mii de vânzători, 16 mii de capucini, 12 mii de benedictini, 10 mii de dominicani (cifrele sunt preluate din cartea „Catolicismului” lui M. Mchedlov, M., 1974)

§6. Apropierea de viață, participarea la rezolvarea problemelor sociale, la dezvoltarea științei, la diseminarea educației.

Atunci când studiază istoria Bisericii Catolice, efortul său de a participa activ la rezolvarea diferitelor probleme de viață și nu numai să participe, ci și să se străduiască să își ducă la punct punctul de vedere în rezolvarea lor este izbitor. În consecință, Biserica Catolică nu este închisă din viață, dar consideră că este datoria ei să-și dezvolte și să-și continue punctul de vedere în problemele legate de problemele de credință și de moralitate. Acest lucru este de înțeles, dacă Biserica este un ghid către Hristos, atunci ea este obligată să intre în toate sferele activității umane, în care există multe sau puține, dar conține o temă religioasă, deoarece mântuirea lor depinde de atitudinea oamenilor față de problemele de credință și moralitate.

Plecând de la această poziție, Biserica are propria sa învățătură socială, prevăzută în principal în enciclicele: „Rerum novarum”, „Quadragissima annum”, „Mater et magistra”, partidele sale politice, îndrumate de această doctrină. Biserica are reprezentanții săi în ONU, UNESCO și alte organizații internaționale, Academia papală de științe, universitățile sale - forjarea cadrelor sale pentru viața lumească. Prin urmare, există sindicate catolice de studenți catolici, profesori, jurnaliști etc. Există o ligă de cinema care boicotează filme imorale și anti-religioase și creează propria producție de filme creștine și alte asociații.

În timpul Evului Mediu, Biserica a luptat pentru „pacea lui Dumnezeu”. Acesta a fost numele abstinenței de la conflictele interne, predicate de Biserică de miercuri seara până luni dimineață, precum și în zilele consacrate de amintirile evenimentelor din viața lui Hristos. „Pacea lui Dumnezeu” a fost recunoscută ca obligatorie în funcție de Papa Urban al II-lea la Consiliul de la Clermont din 1305.

Biserica a purtat o luptă împotriva iobăgiei, împotriva puterii egoiste a domnilor și regilor feudali. Așadar, unul dintre exemplele izbitoare ale unei astfel de lupte este lupta franciscanilor italieni din secolul XIII cu domnii feudali italieni. Capitolul VII din statutul ordinului 3 din St. Francisca le-a interzis membrilor săi să facă război, cu excepția apărării creștinismului sau a patriei. Mișcarea Ordinului 3 din St. Francisc, așa-numitele terțiale, a fost masiv, iar domnii feudali și-au pierdut puterea militară, vasalii. De asemenea, capitolul cartei interzicea „jurământul solemn”, cu excepția unor cazuri. Pe această bază, terțialii au refuzat să jure loialitate față de domnii feudali, familiile nobile. Capitolul XIII a stabilit contribuții monetare pentru formarea fondului comunitar. Prin donarea de bani acolo, artizani și muncitori au primit dreptul de a utiliza capitalul pentru dezvoltarea afacerilor sau pentru achiziționarea de terenuri ale nobililor ruinați. Proletarii s-au mișcat, iar bogații au simțit clar ce înseamnă unificarea. Oamenii s-au grăbit la ordinea terțialelor. Împărăția lui Dumnezeu promisă de călugării mendici venea de fapt. Milioane de mâini au fost atrase de mântuirea, iar în Italia a fost posibilă numărarea persoanelor care nu s-au alăturat frăției de eliberare ... Democrația italiană a fost generată de o mică carte în care St. Francisc, sub supravegherea unui politician genial (cardinalul Gugolin), a conturat regulile unei societăți pașnice de închinători și de post "(vezi: Arved Barin,„ Francisc de Assisi ", St. Petersburg, 1913). Biserica a luptat împotriva pretențiilor nedrepte ale împăraților și ale altor puternici ai acestei lumi. Faptele excomunicării din Biserica împăratului Henric al IV-lea, împărăteasa Frederick I Barbarossa, fiul său Henric al VI-lea, împărații Otto al IV-lea și Frederic al II-lea, regele Angliei Henry VIII, Napoleon, etc. Biserica a condamnat sclavia, rasismul și alte iluzii. Biserica a luptat întotdeauna împotriva tuturor despotismului autorităților laice în problemele de credință și moralitate și a devenit baza democrației europene consacrate.

"În domeniul științelor și educației, există multe fapte care dovedesc că Biserica Catolică este fondatorul dezvoltării lor. Să numim doar câteva. Până în secolul al XI-lea, Biserica singură s-a angajat în educarea maselor. Catedrale romanice și gotice, și pictura și sculptura din secolele XIV și XV evocă încă admirația noastră. Numai în Franța, înainte de revoluția din 1789, existau 25.000 de școli bisericești gratuite și 900 de colegii.Biserica este onorată să fi găsit prima universitate din Europa, Parisul în secolul al XIII-lea, cu 40.000 de studenți! Să reamintim numeroasele biblioteci în care Biserica a strâns comorile gândirii umane.Lucrările lui Homer și Virgil, Platon și Aristotel, Cicero și alții au coborât la noi doar datorită muncii grele a scribilor monahale. pentru diseminarea gândirii umane .. Și în timpul nostru, numai obstacole create de spirit și Unele guverne împiedică Biserica să participe și mai mult la răspândirea iluminării și a cunoștințelor științifice "(a se vedea: F. Lelotte,„ Rezolvarea problemei vieții ", B., 1959)" Cei mai de seamă oameni de știință în domeniul electricității și undelor radio au fost credincioși catolici: Volta, Galvani, Belém, Marconi, Branly. Același lucru trebuie spus despre Pasteur, Laennen, Claude Bernard, C. Nicoll, celebru pentru descoperirile lor medicale ... Matematicieni: Cauchy, Chal, C. de la Vallee-Poussin; entomolog Fabre; astronomii Secchi și Le Verrier; J. B. Dumas, fondatorul chimiei organice; geologi eminenti: P. Termier de Lapparen; M. Planck - inventatorul teoriei cuantice; Mendel (călugăr), care a descoperit legea eredității în biologie; arheologie: Champollion, de Rouge, Marais, Capar, Sheil, Rossi; orientalistul L. de la Vallee-Poussin; în domeniul studierii radioactivității Becquerel și alții ... Tsekov aduce o contribuție specială la știință, oferind o ocazie multor preoți și călugări să se dedice activității științifice. Să cităm din secolele trecute Papa Sylvester al II-lea, pentru lățimea părerilor sale științifice, numit de Arhimede din secolul al X-lea; Franciscanul englez, tatăl fizicii experimentale Roger Bacon, canonul polonez Copernicus, fondatorul astronomiei moderne ... Să numim contemporanii săi: starețul Lemaître, profesor la Universitatea din Louvain, câștigător al premiului Frank pentru fizică spațială; stareții Bray și Bussoni; părinții Poadebard și Teilhard de Chardin, cunoscuți pentru studiile lor despre trecutul preistoric "(ibid.).

"În absența cifrelor referitoare la întreaga Biserică, vom oferi date despre doar unul dintre sectoarele sale: iezuiții administrează singuri 31 de universități și 152 de publicații științifice. Atitudinea Bisericii față de știință este reflectată în mod corespunzător în Vatican ... Aici găsim un observator, un muzeu minunat și biblioteci , precum și diverse instituții științifice, dintre care ... Academia de Științe a Sfântului Scaun ... printre 70 de membri aleși dintre cei mai de seamă oameni de știință ai întregii lumi, această Academie include nu numai catolici, ci și protestanți și chiar necredincioși, cu singura condiție, pentru a nu trata Biserica cu ostilitate sectară "(ibid.).

Am citat doar câteva fapte din atitudinea catolicului: Biserica față de știință, educație, probleme sociale etc. Pentru o cunoaștere detaliată a tot ceea ce a făcut Biserica în aceste domenii, ar trebui să citiți istoria Bisericii și lucrări speciale dedicate acestor probleme. Observăm doar că Biserica Catolică, mai mult decât oricare alta, participă la viața socială, economică și umanitară, deoarece acest lucru este necesar de totalitatea ei, de acoperirea completă a tuturor aspectelor vieții, de efortul ei pentru o reorganizare generală a lumii pe baza învățăturilor lui Hristos (vezi mai sus). Ea a fost întotdeauna străină de fragmentare, sectarism restrâns, limitând o persoană doar la citirea Bibliei, doar la grija pentru mântuirea sufletului. Biserica Catolică nu fuge din viață, ci merge în întâmpinarea ei, încercând doar să o transforme în spiritul desăvârșirii creștine.

§7. Independența față de autoritățile laice

Această independență a Bisericii Catolice se datorează următorilor factori.

In primul rand, natura ideologiei catolice.

a) Religia, care pune valorile spirituale deasupra tuturor celorlalte, ar trebui să plaseze logic corpul care creează și distribuie aceste valori, adică Biserica, deasupra corpului care creează și distribuie valorile materiale, adică. statul și puterea sa seculară supremă. Însăși formularea ierarhiei de valori conține și ierarhia puterii. Aceasta este prima justificare a independenței religioase a Bisericii față de stat.

b) Măreția țelului Bisericii Catolice, care rezultă din totalitatea ei, acoperirea tuturor aspectelor vieții umane (vezi mai sus) ridică autoritatea Bisericii în ochii celorlalți și simțul propriei sale demnități și semnificații. Biserica, care are sarcini atât de mari înaintea ei, nu se poate lăsa umilită prin supunerea la putere seculară, subiectul căreia sunt doar valori naționale, tranzitorii, pământești.

Aceasta este a doua justificare pentru independența religioasă a Bisericii Catolice.

În al doilea rând, suveranitatea Scaunului Apostolic și influența și autoritatea sa internațională.

a) Scaunul apostolic este situat în statul independent independent al Vaticanului, recunoscut de tradiția și dreptul internațional, care are misiunile sale diplomatice în aproximativ 80 de state ale lumii cu aproximativ același număr de misiuni diplomatice ale acestor state la Vatican.

b) Scaunul apostolic are o autoritate și o influență imensă, bazată pe conducerea sa religioasă și morală de către sute de milioane de creștini catolici, pe meritele sale istorice și actuale în viața întregii omeniri.

Aceasta este a treia și a patra justificare pentru independența religioasă a Bisericii Catolice.

În al treilea rând, celibatul clerului. Celibatul clerului, în conformitate cu cuvintele Apostolului Pavel: "Vreau să fii fără griji. Un bărbat necăsătorit are grijă de Domnul, cum să-i placă Domnului; iar un bărbat căsătorit îi pasă de lucrurile lumești, cum să-i placă soției sale" (1 Cor. 7: 32-33). Clerul celibat este mai principial, mai puțin predispus la predare și compromis în detrimentul religiei atunci când persecută credința lor decât clerul căsătorit și, prin urmare, aplică mai ferm cerințele credinței creștine.

Aceasta este a cincea justificare pentru independența religioasă a Bisericii Catolice față de stat.

Nu este nevoie să dovedim că Biserica Ortodoxă și protestantismul, cu numeroasele sale varietăți ecleziastice, nu se bucură de independența Bisericii Catolice. De asemenea, nu este nevoie să dovedim că independența Bisericii în sfera ei religioasă și morală este o condiție necesară pentru rodnicia activității ei. Și deși conținutul idealurilor este diferit; Mărturisirile creștine se bazează pe poruncile iubirii de Dumnezeu și aproapele comune tuturor, dar implementarea lor în viață depinde în mare măsură de libertatea Bisericii, care la rândul ei este determinată de independența ei.

Aici este suficient să amintim Rusia țaristă, în care Biserica Ortodoxă a acționat ca slujitor al statului și chiar ca apendic al mașinii sale de poliție (decretul lui Petru I privind încălcarea secretului de mărturisire de către cler, în cazul unei indicații din aceasta despre trădarea monarhiei; consacrarea iobăgiei; respingerea sistematică; lupta împotriva beției oamenilor de dragul păstrării venitului de votcă, ceea ce este bine descris de Leskov în lucrarea sa „Catedrale”).

Concluzie.

În secțiunea „Principalele trăsături ale credinței catolice care o deosebesc de alte confesiuni creștine” sunt numite doar acele trăsături pozitive ale mărturisirii catolice care nu sunt prezente în restul confesiunilor creștine luate împreună. Dacă comparăm separat mărturisirea catolică cu fiecare mărturisire creștină, atunci avantajul catolicismului va fi și mai mare.

Trăsăturile pozitive ale confesiunii catolice, deosebind-o de alte confesiuni creștine, își datorează originea în principal dogmelor supremației și infailibilității episcopului roman, adică. tați.

a) Deci, universalitatea totală a acoperirii creștinismului a tuturor aspectelor vieții umane, care conțin elemente de viziune asupra lumii și de moralitate, rezultă din dogma infailibilității papei în chestiuni de credință și moralitate.

Este destul de evident că Biserica și autoritatea învățătorilor ei, dându-și seama că ea este singura, infailibilă în chestiuni de credință și moralitate, că singură este singurul proprietar al adevărului în aceste domenii și nimeni altcineva, dar ea, în mod natural, nu se va considera obligată să-și extindă înțelegerea corectă la toate domeniile vieții umane, care conțin subiectul infailibilității sale, adică. elemente de viziune asupra lumii și de moralitate.

b) Astfel de trăsături ale Bisericii, precum infailibilitatea și unitatea ei urmează direct din dogmele supremației și infailibilității Papei.

c) Organizarea Bisericii rezultă din totalitatea ei, este un mijloc de implementare a sarcinilor pentru acoperirea universală a tuturor aspectelor vieții umane de către creștinism. Fără obiectivul acoperirii universale a tuturor aspectelor vieții umane de către creștinism, nu ar fi nevoie de forme organizatorice atât de diverse ale Bisericii.

Totalitatea, îmbrățișarea atotcuprinzătoare a vieții cu viziunea creștină a lumii urmează, așa cum am spus mai sus, din dogmele cu primatul și infailibilitatea Papei.

d) apropierea de viață, participarea la rezolvarea problemelor sociale, la dezvoltarea științei, la răspândirea iluminării rezultă și din totalitatea doctrinei catolice și, prin urmare, din dogme cu primatul și infailibilitatea papei.

e) Independența Bisericii rezultă și din aceste dogme. Căci conceptul de supremație și infailibilitate a celui care posedă această superioritate și infailibilitate implică deja necesitatea independenței, fără de care nu ar exista superioritate sau realizarea consecințelor infailibilității.

Astfel, vedem că toate trăsăturile pozitive ale mărturisirii catolice de care are nevoie creștinismul pot fi create doar prin doctrina catolică, și anume elementul său cel mai important, doctrina supremației (primatul) și infailibilitatea papei. Nu poate exista o altă sursă a educației lor.

14.07.2015

Întemeierea ordinului iezuit a avut loc într-o mie cinci sute patruzeci de ani. Ieșenii cuprind cea mai influentă ordine monastică a Societății lui Isus, care a fost fondată pentru a apăra interesele papale împotriva ereziei și a lucrărilor misionarilor.

Papa Paul al III-lea a aprobat acest ordin, care are principii ale unei reguli unice cu centralism strict, ascultare necondiționată față de bătrâni și disciplină de fier.

După ce Biserica Catolică a primit centralizarea, au început să apară principii ale dezvoltării dogmatice. Aceasta s-a exprimat printr-o interpretare neconvențională a credinței. De exemplu, credința în Biserica Ortodoxă era simbolizată de doctrina Trinității. S-a spus că atât Tatăl cât și Fiul posedă Duhul Sfânt. De asemenea, a început formarea unui fel de învățătură, care spunea ce rol joacă biserica în mântuire. Mântuirea se bazează pe credința în bine, în fapte bune.

Tezaurul catolicismului

Catolicismul învață că biserica are o comoară, care conține „fapte superioare”, faptele bune pe care le-a făcut Isus Hristos, Maica Domnului, sfinții. Creștinii evlavioși. Biserica are autoritatea de a administra această comoară. O parte din aceasta este dată oamenilor nevoiași, iertarea păcatelor este realizată, acordarea iertării unui păcătos pocăit. De aici au venit învățăturile îngăduinței, unde păcatele erau iertate pentru un anumit merit sau pentru banii primiți de biserică. Aceasta se referă și la apariția unor reguli conform cărora rugăciunile li se citeau morților cu dreptul papilor de a scurta perioada de ședere a sufletului uman pe teritoriul purgatorului.

Doar credința catolică are doctrina purgatoriei. Apariția acestei doctrine a început în primul secol. În bisericile ortodoxe și protestante există o respingere a acestei dogme.

Doctrina catolică are dogme: infailibilitatea papei; virginitatea concepției despre Fecioara Maria. Biserica occidentală a început să acorde o atenție deosebită Maicii Domnului după introducerea dogmei înălțării trupești a Fecioarei Maria de către Papa Pius XII în 1950.

Triple Cruce (Crucea Papei)

Procesiunile catolice nu trec fără crucea papală. În trei linii care se intersectează, simboluri ale Arborelui Vieții și ale puterii. Tradiția liturgică ortodoxă este cunoscută pentru crucea gamma (gammadion). El împodobește hainele unui preot ortodox și poartă cu el ideea de Hristos - piatra de temelie a bisericii.

Foarte puțin se știe cu siguranță despre viața și opera lui Philo. Istoria are informații că, cu un an înainte de propria moarte, filozoful s-a dus la împăratul marii și puternice Romei, Caligula. ...

Trinitatea are nume diferite, în funcție de țara în care se sărbătorește această sărbătoare. În Rusia - Rusalii sau Treime, Slavii de Vest și de Sud numesc această vacanță rusadla, svenki, mai verde sau scări. Britanicul ...

În acest an, o slujbă divină solemnă a avut loc în Catedrala Adormirii Maicii Domnului din Helsinki. S-a trecut în cinstea faptului că de 90 de ani, Biserica Ortodoxă din Finlanda este ortodoxă. În 1917, Finlanda ...

Înainte de apariția islamului, poporul arab a profesat o varietate de religii, precum iudaismul, creștinismul, hinduismul, zoroastrianismul. Când a creat învățăturile sale, Mohamed din cele mai răspândite religii ...

Creștinismul este una dintre cele mai mari religii din lume, răspândită în rândul multor popoare care vorbesc limbi diferite, există de aproape două milenii. Este dificil să găsești un colț al pământului în care misionarii creștini nu apar niciodată, iar milioane de oameni de pe glob sunt adepți ai creștinismului.

Religia creștină nu este unită, la fel ca și alte religii, este împărțită într-o serie de direcții independente, dintre care cele mai semnificative sunt ortodoxia, catolicismul, protestantismul. ... Deși păstrează în principal dispozițiile ortodoxe ale dogmei creștine, aceste direcții diferă unele de altele într-o interpretare particulară a unor dogme, în particularități individuale ale cultului. Să luăm în considerare mai detaliat aceste domenii.

Ortodoxie.

În prezent, există 15 biserici autocefale, adică biserici independente din lume: Constantinopol, Alexandria, Antiohia (Siria, Liban), Ierusalim, rusă, georgiană, sârbă, bulgară, cipriotă, elenă (greacă), albaneză, poloneză, română, cehoslovacă, American. În plus, există două biserici ortodoxe autonome - finlandeză (din 1957) și japoneză (din 1970)

Toate bisericile ortodoxe au o credință și un cult comun, menținând în același timp independența canonică. Patriarhul Constantinopolului, chiar dacă este considerat „ecumenic”, este înțeles ca „primul dintre egali” și nu i se dă dreptul să se amestece în activitățile altor biserici ortodoxe. Limitele autonomiei bisericilor autonome sunt determinate de acordurile cu biserica autocefală care i-a acordat autonomia. Administrativ, bisericile autocefale sunt împărțite în exarcate, eparhii, vicariat, protopopiat și parohii. Astfel, Biserica Ortodoxă Rusă are 4 exarcate, 76 eparhii, 11 vicariate. În plus, o serie de biserici autocefale au misiuni, protopopii, metochioni la alte biserici ortodoxe. Sistemul de organizare și gestionare a bisericilor ortodoxe.

Ortodoxia, la fel ca protestantismul, nu are un singur centru de guvernare precum Vaticanul. Bisericile autocefale sunt conduse de patriarhi (arhiepiscopi, mitropoliți) care sunt aleși de consiliile locale pe viață. Există sinoduri sub patriarhi. Exarcatele sunt guvernate de exarhi, iar eparhii sunt administrate de episcopi eparhieni, în baza cărora se creează consilii diecezane în unele cazuri. Eparhiile sunt constituite din raioane și parohii. Începând din secolul al VIII-lea, bisericile ortodoxe nu au ținut consilii ecumenice (ultimul conciliu la care au participat bisericile ortodoxe a fost cel de-al doilea Sinod din Niceea în 783-787). Fiecare dintre ei în consiliile locale aprobă regulile canonice, revizuiește sau completează listele de sfinți, determină formele de atitudine față de erezii și schisme. De exemplu, la consiliul local al Bisericii Ortodoxe Ruse din 1971, anatema împotriva Bătrânilor Credincioși a fost ridicată. Toate bisericile ortodoxe sunt caracterizate de un principiu ierarhic de guvernare. Toți clericii sunt împărțiți în superior, mijlociu și inferior. În plus, clerul este împărțit în negru (monahal) și alb (căsătorit).

Caracteristici ale credinței ortodoxe.

La baza învățăturii ortodoxe se află Simbolul credinței Nikeotsargrad, aprobat la primele două concilii ecumenice din 325 și 381. În 12 termeni (paragrafe) din care sunt formulate idei despre Dumnezeu ca creator, despre relația sa cu lumea și omul. Aceasta include idei despre trinitatea lui Dumnezeu, Întruparea, mântuirea, învierea din morți, botezul, viața de apoi etc.

Biserica Ortodoxă declară că principalele dispoziții ale credinței (dogme) sunt absolut adevărate, incontestabile, eterne, comunicate omului de Dumnezeu și de neînțeles la rațiune. Doar acele dispoziții ale doctrinei care sunt aprobate de primele șapte concilii ecumenice sunt considerate adevărate. Restul, adoptate mai târziu, sunt declarate eronate, contrar „Sfintei Scripturi”. Negarea bisericilor protestante de la majoritatea sacramentelor, de la împărțirea credincioșilor în laici și clerici, este de asemenea considerată o amăgire.

Ortodoxia contemporană.

Modernizarea religiei este cauzată în primul rând de schimbările care s-au produs în mintea majorității credincioșilor, nu numai sub influența descoperirilor științifice și a teoriilor noi, ci și a noilor condiții socio-politice ale vieții lor. Și, fiind o reacție la o schimbare a conștiinței credincioșilor, modernismul religios are un efect invers asupra acestei conștiințe, formând un nou sistem de orientare religioasă.

O trăsătură specifică a modernizării moderne a Ortodoxiei este nu numai revizuirea conceptelor socio-politice și socio-istorice, ci și faptul că, fără a depăși granițele principiilor dogmatice ortodoxe, mulți clerici le interpretează într-un mod nou. Tot mai multă atenție este acordată problemelor relației dintre credință și cunoaștere, știință și religie.

Catolicism.

Catolicismul este cea mai răspândită mișcare creștină, cu adepți în toate zonele globului. Potrivit presei europene, la începutul anilor 1980, numărul catolicilor era de aproximativ 800 de milioane - aproximativ 18% din populația lumii. Biserica Catolică este strict centralizată, are un singur cap - Papa, un singur centru - Vaticanul, un oraș-stat din centrul Romei cu o suprafață de 44 de hectare, care are propriul său stem, steag și alte atribute de stat, până la o mică gardă. Combinația dintre puterea seculară și religioasă este cel mai rar caz din istoria timpurilor moderne. Puterea seculară a papei în forma sa actuală a fost stabilită prin Tratatul Lateran din 1929 între guvernul fascist de la Mussolini și Papa Pius al XI-lea, potrivit căruia statul Vatican a fost creat, suveranitatea sa internațională a fost recunoscută, iar biserica a primit o serie de privilegii în țară.

Papa, prin curia romană, care are o structură administrativă complexă, conduce întreaga biserică și numeroasele sale organizații care operează în majoritatea copleșitoare a țărilor din lume. Principalii ierarhi catolici - cardinali și episcopi - sunt numiți de Papa de la reprezentanții clerului din diferite țări. Colegiul cardinalilor (conclav) alege pe viață un papă care, potrivit doctrinei catolice, este „vicar al lui Iisus Hristos, urmaș al Sfântului Petru, șeful suprem al bisericii ecumenice, patriarhul occidental, primatul Italiei, arhiepiscop și mitropolit al provinciei romane, suveran al orașului-stat al Vaticanului ”, Încununează ierarhia din mai multe etape a organizației autoritar-monarhice a catolicismului. Ca stat suveran, Vaticanul face schimb de reprezentanți diplomatici cu alte state, inclusiv Italia. Biserica catolică modernă este o organizație religioasă și politică mare, care exercită o influență mare nu numai asupra viziunii despre lume a adepților ei - credincioși, dar și asupra teoriilor sociale, filozofice și etice care apar în societate. Particularitățile structurii, tradițiilor și experienței sale istorice, prezența unei rețele extinse de organizații de masă - un aparat bisericesc imens, cu numeroase ordine monastice (cea mai mare dintre ele: iezui - 27 mii, franciscani și salesieni - ajută să joace un rol activ în viața ideologică și politică a statelor moderne) 20 mii, frați creștini - 16 mii, capucini - 12 mii, benedictini - 10 mii, dominicani - 8 mii). În total, Biserica Catolică are peste 1,5 milioane de călugări și călugărițe, inclusiv aproximativ 400 de mii de preoți. Activitatea Bisericii Catolice se caracterizează și prin implicarea nu numai a clerului, ci și a laicilor catolici în implementarea sarcinilor de natură socio-politică. Catolicismul are mari partide politice, sindicate, tineret și alte organizații.

Caracteristici ale doctrinei catolice.

Comparativ cu ortodoxia, catolicismul are o serie de caracteristici în doctrină și cult. Împărtășind dogma creștină comună a trinității divine, credința în adevărul Bibliei și sistemul miturilor despre creația lumii și a omului expuse în ea, catolicismul recunoaște, de exemplu, „procesiunea” spiritului sfânt nu numai de la Dumnezeu Tatăl, așa cum crede Biserica Ortodoxă, ci și de la Dumnezeu. fiule. Catolicii cred în existența purgatorului (cu excepția cerului și a iadului), recunosc infailibilitatea în problemele de credință și moralitate a papei, care este „vicarul lui Hristos pe Pământ”. Catolicii cred că sursa doctrinei lor nu este numai „Sfânta Scriptură”, adică Biblia, ci și „tradiția”, tradiția bisericească, în care ei, spre deosebire de creștinii ortodocși, includ nu numai deciziile primelor șapte concilii ecumenice, ci și conciliile ulterioare, precum și judecățile tăticilor. În același timp, numai biserica se bucură de dreptul de a interpreta Biblia. Clericii din catolicism se remarcă prin jurământul lor de celibat și de așa-numita doctrină a rezervei faptelor bune - harul divin, care este distribuit de preoți.

Sacramentele și ritualurile comune creștinismului sunt de asemenea trimise într-un mod ciudat în catolicism. De exemplu, sacramentul botezului este săvârșit prin turnarea apei sau cufundarea în apă, în timp ce în ortodoxie, doar cufundarea în apă. Sacramentul hrisovului în catolicism, numit confirmare, este săvârșit atunci când un copil împlinește șapte-opt ani (în ortodoxie, la scurt timp după naștere). Sacramentul Euharistiei se realizează pe pâine nedumerită (printre ortodocși, pe pâine doscită), în timp ce până de curând doar clericii puteau lua pâine și vin, în timp ce laicii trebuiau să se împlinească doar cu pâine.

O venerație largă și înălțată a Maicii Domnului și doctrina ascensiunii sale trupești, un cult teatral magnific folosind toate tipurile de artă, o venerație extrem de dezvoltată de tot felul de moaște, un cult al martirilor, al sfinților și al binecuvântării, o organizație ierarhică strict centralizată condusă de Papa „infailibil” - acestea sunt trăsăturile caracteristice ale catolicului. soiuri ale religiei creștine.

Modernismul în catolicism.

În prezent, conducerea Bisericii Catolice a fost, de asemenea, nevoită să ia calea modernizării opiniilor lor. Acum treizeci de ani, într-o perioadă de confruntare clară între țările sistemelor socialiste și capitaliste, când în mare parte ortodoxia trecea prin momente grele din cauza dominanței viziunilor ateiste impuse majorității populației, catolicismului, susținând activ lupta ideologică împotriva comuniștilor și de aceea a înflorit în țările capitalismului, era deja obligat să-și revizuiască pozițiile. Apoi principalele motive au fost acele schimbări sociale care au loc în sistemul politic al țărilor lumii: extinderea taberei socialiste, succesul dezvoltării țărilor socialiste; ei au influențat chiar și o astfel de instituție tradițional conservatoare precum Biserica Catolică, împiedicând-o să fie legată de politica reacționară. De exemplu, putem compara acțiunile Papei Pius al XII-lea (timpul pontificatului său 1939-1958) și al următoarelor Ioan XXIII (1958-1963), Pavel al VI-lea (1963-1978) și Ioan Paul al II-lea (1978-2005): dacă fostul a susținut necondiționat politica Războiul rece, cele ulterioare au vorbit în mod repetat în apărarea păcii, pentru interzicerea armelor nucleare, dezarmare generală.

În zona intra-biserică, strict religioasă, modernizarea catolicismului este realizată pentru a se adapta la spiritul doctrinei și organizării religioase de astăzi, astfel încât acestea să nu contravină prea mult dispoziției și părerilor seculare ale omului modern. Activitățile de reformă de aici au drept scop scăparea de arhaisme și absurdități, de a face canoanele bisericii și ritualurile de cult mai atractive pentru credincioși etc. În special, Constituția privind Liturghia, adoptată de Consiliul Ecumenic XXI, prevede combinarea închinării cu obiceiurile locale, în special în țările asiatice și africane; în unele părți ale masei și în timpul desfășurării ritualurilor, folosiți limbi vorbite locale, simplificați masa, astfel încât să fie înțeleasă credincioșilor obișnuiți, acordați mai multă atenție predicilor, a căror recitație este recomandată în zilele lucrătoare și este declarată obligatorie în zilele de sărbătoare; permite tuturor credincioșilor să primească comuniune cu pâine și vin.

Sub influența științei moderne, liderii catolici pledează, de asemenea, pentru o interpretare „modernizată” a „Scripturii”, solicitând abandonarea unei interpretări literare a celor mai controversate idei biblice. De asemenea, Biserica Catolică modernă desfășoară un fel de campanie pentru a ajunge la un acord cu știința, disocindu-se de a compromite fapte istorice, cum ar fi persecuția lui Galileo Galilei de către biserică, recunoscând eronarea lor.

protestantism

Protestantismul - una dintre direcțiile principale ale creștinismului, împreună cu ortodoxia și catolicismul, acoperă multe confesiuni și biserici independente. Particularitățile ideologiei și organizării protestantismului modern se datorează în mare parte istoriei originii și dezvoltării sale.

Protestantismul a apărut în secolul al XVI-lea, în timpul Reformei. Primul act al revoluției burgheze nu a fost jucat întâmplător sub formă de războaie religioase. Sentimentele și conștiința maselor depindeau complet de hrana spirituală oferită de biserică, prin urmare, mișcarea istorică, al cărei conținut era trecerea de la feudalism la capitalism, trebuia să aibă o colorație religioasă.

Unul dintre primii pași ai mișcării de reformare din Germania a fost discursul lui Martin Luther împotriva indulgențelor, considerând că „Dumnezeu nu poate și nu vrea să permită nimănui să domine asupra sufletului, decât numai pe el însuși”. Omul nu poate salva sufletul doar prin credință, care este dată direct de Dumnezeu, fără ajutorul bisericii. Această învățătură a lui Luther despre mântuire sau justificare prin credință în jertfa ispășitoare a lui Hristos a devenit unul dintre principiile centrale ale protestantismului.

Reforma luterana a proclamat doctrina unei preoții universale, a egalității tuturor credincioșilor înaintea lui Dumnezeu. Sub sloganul restabilirii tradițiilor bisericii creștine timpurii, a fost solicitată desființarea clasei separate de preoți, eliminarea călugărilor, prelaților, curiei romane, adică a întregii ierarhii scumpe. Alături de ierarhia catolică, autoritatea decretelor și epistolelor papale, deciziile consiliilor au fost respinse, singura autoritate în problemele de credință a fost recunoscută drept „scriptură sacră”, pe care fiecare credincios avea dreptul să o interpreteze în conformitate cu propria sa înțelegere. Respingând ierarhia bisericii și riturile sacre speciale ca o cale de mântuire a sufletului, această învățătură considera activitățile lumești ale omului ca slujind lui Dumnezeu, în viața lumească omul trebuia să caute mântuirea; de aici a urmat condamnarea monahismului, celibatul clerului etc.

Documentul care exprimă esența reformei care a avut loc este „Mărturisirea din Augsburg”, care este o declarație a fundamentelor luteranismului. În 1530, a fost introdus împăratului Charles V, dar a fost respins de acesta, ceea ce a dus la un război între împărat și prinți, care au acceptat reforma Luther, care s-a încheiat în 1555 cu Pacea Religioasă din Augburg. Prinților li se oferea dreptul de a determina religia subiecților lor în mod independent.

În prima jumătate a secolului al XVI-lea, mișcarea de reformare a început să se răspândească rapid în afara Germaniei, s-a stabilit în Austria, țările scandinave, statele baltice, comunități separate au apărut în Polonia, Ungaria și Franța. În același timp, în Elveția au apărut noi varietăți ale mișcării de reformă - zwinglianismul și calvinismul, mai consistente în esența lor burgheză decât luteranismul. Zwinglianismul s-a rupt mai decisiv cu latura rituală a catolicismului, refuzând să recunoască puterea magică specială - harul din spatele ultimelor două sacramente păstrate de luteranism - botezul și comuniunea: comuniunea era văzută ca un rit simplu realizat în memoria morții lui Iisus Hristos, în care pâinea și vinul deveneau doar simboluri corpul și sângele său. De asemenea, organizația a respectat în mod constant principiul republican: fiecare comunitate însuși și-a ales propriul preot și a fost independentă. Calvinismul a fost mult mai răspândit, asociat teologic cu unul dintre principiile principale ale Reformei - justificarea prin credință și nu „lucrările bune”. Unul dintre principalele aspecte ale calvinismului este doctrina „predestinației absolute”: chiar înainte de crearea lumii, Dumnezeu presupunea că a predeterminat soarta oamenilor, cerul este destinat unora, iadul pentru alții și niciun efort al oamenilor și nici o „faptă bună” nu poate schimba ceea ce era prevăzut de Atotputernicul. Încă de la început, calvinismul s-a caracterizat printr-o reglare măruntă a vieții personale și sociale a credincioșilor, într-un spirit de decență sfințioasă și intoleranță la orice disidență. În conformitate cu baza dogmatică, calvinismul a aruncat aproape toate atributele externe ale cultului catolic: icoane, lumânări, veșminte etc. Locul principal în slujba divină a fost ocupat de citirea și comentarea Bibliei, cântarea psalmilor. Bătrânii (bătrânii) și predicatorii au jucat un rol principal în comunități. Congregațiile - adunări speciale de predicatori - au hotărât întrebări dogmatice.

Spre deosebire de Germania și Elveția, unde reforma a început ca mișcare populară, în Anglia a fost o inițiativă a elitelor conducătoare. În 1534, parlamentul englez a proclamat independența bisericii față de papă și a declarat-o șefa regelui Henric al VIII-lea. Toate mănăstirile engleze au fost închise, proprietatea lor a fost confiscată în favoarea tezaurului regal, în timp ce a fost anunțată păstrarea dogmelor și ritualurilor catolice. De-a lungul timpului, influența protestantismului asupra Bisericii anglicane s-a intensificat, a adoptat dogmele justificării prin credință și Sfintele Scripturi ca unică sursă de credință, a respins învățăturile catolicismului despre indulgențe, despre venerarea icoanelor și a moaștelor. Dar, în același timp, a fost recunoscută dogma catolică a puterii salvatoare a bisericii, deși cu unele restricții, s-a păstrat liturghia și alte câteva rituri, episcopatul a rămas inviolabil.

În Scoția, mișcarea pentru reforma bisericii s-a desfășurat sub steagul calvinismului și a fost asociată cu lupta împotriva dinastiei Stuart, care s-a încheiat la sfârșitul anilor 60 cu executarea Mariei Stuart. Biserica presbiteriană, care a ieșit din calvinism, a pornit de la recunoașterea autocrației lui Hristos în comunitatea credincioșilor și a egalității membrilor ei; în această legătură, episcopia a fost desființată și s-a păstrat doar presbiteriul.

Odată cu agravarea contradicțiilor sociale din Anglia de la sfârșitul secolului al XVI-lea și începutul secolului al XVII-lea, s-a dezvoltat opoziția burgheză față de regimul absolutist, printre care se răspândește calvinismul, ai cărui adepți se numesc puritani. Activarea elementelor democratice a dus la apariția diferitelor secte religioase ale congregationaliștilor, baptiștilor, cuakerilor, etc. În cele mai multe cazuri, formarea acestor secte într-o formă religioasă a reflectat dezamăgirea claselor inferioare în rezultatele revoluției burgheze.

Astfel, în timpul Reformei în Germania și Elveția și apoi în timpul revoluțiilor burgheze, în primul rând în Anglia, s-au format principalele tendințe care reprezintă protestantismul în prezent. Principalele soiuri ale creștinismului reformat au fost și rămân luteranismul și calvinismul care au apărut direct în perioada Reformei. Toate celelalte formațiuni protestante variază principiile de bază ale acestor curenți.

Protestantismul modern.

La începutul acestui secol, cel mai influent în protestantism a fost așa-numita „teologie liberală”. Reprezentanții acestei tendințe au văzut posibilitatea de a reconcilia creștinismul cu rațiunea și cunoștințele științifice în abandonarea unei înțelegeri literare a miracolelor și miturilor biblice. Susținătorii „teologiei liberale” au permis o interpretare alegorică foarte gratuită a Bibliei, considerând creștinismul ca o doctrină esențial morală. În această interpretare, creștinismul a dobândit caracterul unei doctrine filozofice, mai degrabă decât o „religie a revelației”.

De asemenea, asociat cu modernismul teologic protestant a fost cursul așa-numitului creștinism social sau evanghelizare socială, care a adus în prim-plan ideea Împărăției lui Dumnezeu pe pământ.

O altă tendință - școala „noii ortodoxii” - a abandonat speranțele plasate de teologia liberală asupra progresului societății și instituirea relațiilor raționale și morale. Ideea principală este ideea insolubilității contradicțiilor tragice ale existenței umane. Motivele tragediei existenței umane sunt văzute în contradicția insolubilă dintre adevărul absolut al lui Dumnezeu și imperfecțiunea omului prin natura sa. Omul nu poate decât să se străduiască să-l înțeleagă pe Dumnezeu, dar aceste încercări sunt în zadar: pentru mintea umană, Dumnezeu va rămâne pentru totdeauna un mister de neînțeles, rămâne doar un mod de comuniune cu Dumnezeu - prin credință. Percepția iraționalistă asupra lumii caracteristice adepților „noii ortodoxii” se manifestă prin respingerea încercărilor de a raționaliza credința însăși: ei propun să considere miturile biblice ca o modalitate de transmitere a celor mai profunde adevăruri care dezvăluie relația unei persoane cu Dumnezeu și nu ca o poveste despre evenimente reale.

Formele organizatorice ale protestantismului modern sunt foarte diverse - de la biserică ca instituție de stat (de exemplu, în Suedia), până la absența aproape completă a oricărei organizații unificatoare (de exemplu, în rândul cuakerilor); de la mari confesionale (de exemplu, Uniunea Baptistă Mondială) și chiar interfaith (mișcare ecumenică) până la mici secte izolate.

Luteranism.

Cea mai mare mișcare protestantă este luteranismul; bisericile evanghelice luterane există în multe țări. În Europa, acestea sunt cele mai influente în țările scandinave - Islanda, Danemarca, Suedia, Norvegia, statele baltice, Finlanda și Germania. Există multe biserici luterane în America de Nord. În America de Sud, poziția bisericilor luterane este slabă, iar cea mai mare este Biserica Luterană din Brazilia. Există puțini luterani în țările asiatice, influența lor este mai puternică în Africa, unde există biserici luterane din Etiopia, Sudan, Camerun, Liberia și altele. Principalele documente doctrinare sunt „Confesiunea Augsburg” și „Apologia” scrise de Luther și un alt predicator proeminent al protestantismului - Melanchthon ... Centrul doctrinei luterane este doctrina justificării prin credință. Atitudinea bisericii față de lume caracterizează învățătura lui Luther despre cele două regate. Luther distingea clar două domenii: viața religioasă și cea socială. Prima include credința, predicarea creștină, activitățile bisericii, a doua - activități lumești, moralitate civică, stare și rațiune.

Calvinismul.

Calvinismul este în prezent reprezentat de așa-numitele biserici Reformate (într-o serie de țări europene) și presbiteriene (în Anglia și Statele Unite), numărul total de credincioși în care depășește ușor 40 de milioane de oameni, precum și de congregationalism, al cărui număr de aderați este de aproximativ 5 milioane de oameni ( în principal în SUA și Anglia). Uniunea Presbiteriană Mondială include 125 de biserici calviniste independente din diferite țări. Congregationalismul s-a conturat în timpul Reformei în Anglia ca o tendință în opoziție cu Biserica Angliei. Caracteristica sa distinctivă este principiul independenței comunităților de credincioși față de autoritățile seculare și independența lor completă, autonomia fiecărei comunități - congregație. Congregationaliștii sunt activi în predicarea și lucrarea misionară, participând la mișcarea ecumenică cu un program al cărui slogan principal este renașterea creștinismului timpuriu, adică „creștinism pur, adevărat”.

Mișcarea ecumenică.

Mișcarea pentru unificarea (ecumenică) la nivel mondial a bisericilor creștine, care a apărut la începutul secolului în rândul mai multor organizații protestante, a dus în cele din urmă la formarea în 1948, la o conferință de la Amsterdam a Consiliului Mondial al Bisericilor. La această primă conferință au fost reprezentate 147 de biserici din 44 de țări. Consiliul Mondial al Bisericilor include Protestanți (Evanghelici Luterani, Reformi, Presbiterieni, Menoniți, Baptiști, Quakeri, Metodisti, Congregationaliști etc.), precum și Bisericile vechi catolice și unele biserici ortodoxe, în special Biserica Ortodoxă Rusă. Biserica Romano-Catolică nu este membru al Consiliului Mondial al Bisericilor.

Organul suprem al mișcării ecumenice este Adunarea generală, care se întrunește de obicei la fiecare cinci ani. Ea alege Prezidiul Consiliului Mondial al Bisericilor, precum și un comitet central, aceste organe direcționează toate lucrările în cadrul mișcării ecumenice între adunări. Organele de conducere ale Consiliului Mondial al Bisericilor se întrunesc anual. Secretariatul General este situat la Geneva.

În problemele pur religioase, mișcarea ecumenică aderă în prezent la punctul de vedere că toate bisericile creștine existente sunt părți ale unei „Biserici a lui Hristos” și trebuie, prin negocieri, să depășească diferențele istorice în doctrină și structură. Documentele oficiale confirmă faptul că mișcarea nu încearcă să creeze o organizație care să se ridice deasupra bisericilor, că Consiliul Mondial nu este un „superchurch”. Calitatea de membru la Consiliul Mondial înseamnă că bisericile care sunt de acord cu unele probleme pot fi de acord cu altele.

Mișcarea ecumenică nu se limitează la probleme pur religioase, ci încearcă să găsească un răspuns la întrebările principale care îi preocupă pe omul modern. Dorința reprezentanților săi în aceste condiții de a dezvolta un program general creștin, la fel de potrivit pentru credincioșii de diverse tendințe creștine, conferă declarațiilor și sloganurilor mișcării un aspect mai abstract. În general, mișcarea ecumenică poartă idei progresive, vorbește în multe probleme non-religioase din punctul de vedere al unei poziții umane universale, înseamnă comunitatea și cooperarea pașnică a diferitelor țări, pentru relaxarea tensiunii internaționale, pentru valorile universale.

1. Introducere.
2. Ortodoxie.
   1. Caracteristici ale credinței ortodoxe
   2. Ortodoxia modernă
3. Catolicism.
   1. Caracteristici ale doctrinei catolice
   2. Modernismul în catolicism
4. Protestantism.
   1. Creșterea și răspândirea protestantismului
   2. Protestantismul în lumea modernă
   3. Luteranismul modern
   4. Calvinismul modern
5. Mișcarea ecumenică

Conceptele de bază ale mântuirii în creștinism sunt împărțite convențional în două tipuri, care sunt uneori numite Teoriile „organice” și „legale” despre mântuire ... În tradiția ortodoxă, precum și în lucrările dinainte de împărțirea bisericilor în vest și est, prevalează prima opțiune, în catolicism și protestantism - a doua.

Conceptul mântuirii în ortodoxie

În tradiția ortodoxă, păcatul este înțeles nu atât ca vinovăție, ci ca o boală (rană). „Păcatul ne face mai nefericiți decât vinovați” - St. Ioan Cassian (c. 360 - c. 435). Mântuirea din acest punct de vedere constă în schimbarea / vindecarea naturii umane, care este „perisabilă, muritoare, pasională”. (Se presupune că schimbările constituționale ale naturii umane au avut loc ca urmare a împiedicării conexiunii directe între om și Dumnezeu (complotul biblic al căderii). O formulare foarte scurtă a teoriei „organice” a mântuirii este următoarea. Hristos, Dumnezeul-Om, este Dumnezeu Cuvântul care este întrupat, adică. își asumă natura umană (bolnav, muritor etc.) și prin suferință, prin moarte, restabilește această natură în sine (prin moarte și înviere). Această restaurare în sine are cele mai importante consecințe pentru întreaga viață ulterioară, deoarece se dezvăluie o oportunitate care nu era în umanitate înainte de acea vreme, și anume posibilitatea nașterii spirituale a fiecărui om care îl primește pe Hristos ca mântuitor. Spre deosebire de prima naștere („naturală”), a doua este asociată cu conștiința și voința unei persoane și este asociată cu în sinedefiniția unei persoane. (De obicei, în acest context, autorii creștini citează, printre altele, cuvintele din Revelația lui Ioan Teologul: „Iată, stau la ușă și bat”, spune Domnul, „dacă cineva aude vocea mea și deschide ușa, voi intra la el”. 3, 20).) Mai mult, această autodeterminare este privită nu numai în cadrul vieții „acestei”, ci și în perspectiva eshatologică (adică, în perspectiva Judecății de Apoi și a ultimei alegeri a destinului unei persoane). Acestea. deși o persoană nu devine liberă de răul moral sau fizic, de boli, de moarte (acest lucru este evident, suntem încă atât mortali cât și imperfecți în alte privințe), dar posibilitatea unei eliberari complete, decisive și finale prin învierea lui Hristos la om, conform acestei abordări, a fost propus. Deoarece ultima alegere din perspectiva eshatologică este alegerea dintre „a fi cu Dumnezeu sau fără Dumnezeu”, rezultă că sensul special care este atașat tocmai recunoașterii lui Hristos ca Mântuitor și alegerea de a „fi cu Hristos” în această viață (și nu doar, să spunem, a face fapte bune). Din acest punct de vedere, mântuirea nu este atât ceea ce s-a întâmplat cât și ce poate sa întâmpla. După cum a spus un autor ortodox (protopop D. Smirnov), nimeni nu este tras cu forța în Împărăția lui Dumnezeu. Pentru mântuirea omului, prin urmare, ceea ce se cere în ortodoxie este sinergie - cooperarea / efortul comun al omului și al lui Dumnezeu în chestiunea mântuirii (Dumnezeu nu îl poate salva pe om fără participarea lui).

Conceptul de mântuire în catolicism

În secolul al XIII-lea. în catolicism apar o serie de concepte noi care definesc doctrina oficială a mântuirii catolicismului până în zilele noastre.

Luați în considerare conținutul principalelor idei. Important pentru formarea acestei doctrine a fost norma legii medievale (și antice), conform căreia gradul de vinovăție pentru o infracțiune este determinată nu numai de conținutul infracțiunii, ci și de faptul că împotriva cui a fost facut. Deci, același act ilegal comis, să zicem, împotriva unui țăran și împotriva unui rege, presupune, din acest punct de vedere, un grad de vinovăție complet diferit. În plus, orice vinovăție presupune întotdeauna o anumită măsură de pedeapsă conform principiului: vinovăția este mai grea, cu atât pedeapsa mai severă (cu posibile circumstanțe agravante sau atenuante). În plus, căderea omului este concepută ca o acțiune ilegală comisă împotriva lui Dumnezeu, Absolutul, ceea ce înseamnă că o astfel de infracțiune atrage vinovăția infinită. Acest lucru înseamnă că niciunul dintre oameni (nici personal, nici colectiv întreg umanitatea) nu poate suporta pedeapsa, proporționat crima perfecta. Aceasta înseamnă că mulți oameni trebuie să rămână pentru totdeauna blestemați (în limbajul biblic, „blestem” înseamnă „despărțire”, „tăiere”). Dar este necesar să restabiliți conexiunea cu Dumnezeu.

Căderea a pus astfel o barieră între Dumnezeu și om natura juridică, adică înțelegerea acestei despărțiri a omului de Dumnezeu este gândită în termeni de lege: vinovăție, vinovăție, pedeapsă, pentru înlăturarea vinovăției este necesară supunerea unor pedepse, adică. nevoie de a răscumpăra, a aduce satisfacţie (satisfacţie) justiţie Doamne, aceasta din urmă este expresia cheie a soteriologiei catolice.

Deci, întrucât oamenii nu sunt capabili să aducă măsura satisfacției la dreptatea lui Dumnezeu necesară iertării (căci măsura în acest caz este infinită), Dumnezeu Însuși face un astfel de sacrificiu în numele oamenilor de dragul restabilirii dreptății. „El Însuși aduce” înseamnă că Dumnezeu, devenit om, (mai exact, a doua ipostază este întrupată) el însuși suferă (pe cruce). Astfel de sacrificiul este proporțional cu crima săvârșită și astfel păcatul inițial este iertat omenirii.

Dacă Hristos aduce satisfacție în fața dreptății lui Dumnezeu pentru păcatul lui Adam, atunci fiecare persoană trebuie să aducă satisfacție personală la dreptatea lui Dumnezeu pentru păcatele sale personale (adică să îndure ceva, să facă ceva pentru a ispăși acest păcat specific comis). Dacă o persoană face o ispășire pentru păcate, câștigă merit... (Din nou, o părere specific catolică.) Ispășirea pentru toate păcatele este o condiție a mântuirii.

Și ce se va întâmpla dacă o persoană îndeplinește fapte dumnezeiești care nu sunt necesare mântuirii sale? Răspunsul la această întrebare este cel mai important doctrina catolică a super-datoriei... Din punctul de vedere al teologiei catolice în învățăturile lui I. Hristos, ar trebui să distingem porunci (praecepta) și sfaturi evanghelic (consilie): primele sunt prescrise tuturor drept îndatoriri, cele din urmă sunt oferite ca mijloc de a atinge o perfecțiune superioară, opțională. (De exemplu, adoptarea monahismului nu este necesară pentru mântuire, ci este un mijloc pentru atingerea celei mai înalte perfecțiuni.) Cine face sfatul, el, potrivit învățăturii Bisericii Catolice, face fapte depasit, care nu sunt necesare pentru interpreții înșiși. O astfel de persoană dobândește un merit super-meritat. Orice persoană, dacă trăiește cu zel creștin și face cât mai multe fapte bune, dobândește tot mai mult merit. Hristos are la infinit multe dintre ele. Fecioara Maria este practic și infinită („aproape” infinită). Sfinții au mulți dintre ei. Dar chiar și „simplii muritori” pot avea merite super meritate.

Faptele supra-datorate formează un fel de tezaur (tezaur, literalmente o cutie), o trezorerie de fapte bune. Toate faptele bune super-datorate acționează în favoarea membrilor bisericii în virtutea unei uniuni misterioase care le leagă de biserica cereștilor și de Hristos însuși, în calitate de șef al bisericii. Papa, ca viceroy al lui Hristos, are dreptul să redistribuie meritele și să le impute meritele unora (din tezaurul faptelor bune) altora. Această redistribuire se realizează în ordinea clemenței față de păcătos. Această condescendență sau iertare se numește indulgentio în latină. Această învățătură a apărut în secolul XIII. și este dezvoltat pe larg în scrierile lui Albertus Magnus, Thomas Aquinas, Bonaventure, Duns Scotus și Bellarmine. Strâns legată de doctrina meritului super-corespunzător este doctrina catolică a indulgențelor.

Conceptul mântuirii în protestantism

Protestantismul a ridicat o întrebare firească a doctrinei catolice a mântuirii: Hristos a avut suficient merit doar pentru a elibera omenirea de numai păcatul originar? Desigur, există mai mulți dintre ei. Protestantismul susține: Hristos și-a făcut sacrificiul complet satisfacția față de Dumnezeu Tatăl pentru păcatele lumii și fiecare credincios este eliberat nu numai de păcatul inițial, ci și de toate păcatele personale. (Diferență față de catolicism: în catolicism, satisfacția este adusă numai pentru păcatul (doar plătit).) Este eliberat după cum urmează: credinciosul justificate... „Formula consimțământului” spune „Fiul lui Dumnezeu a plătit pentru toate păcatele noastre”. De aici binecunoscuta formulă protestantă „a păcatului credincios neimputat în păcat. " (accentul meu - O.N.) (Din nou, domeniul conceptual legal: păcatul este, există/ poate, dar procesul nu este deschis.) Pentru mântuire, este suficient să credem în Hristos ca Mântuitor. „Formula consimțământului” menționată mai sus spune: „Trebuie să respingem părerea că faptele bune sunt necesare pentru mântuire.” Desigur, faptele bune din protestantism rămân necesare, dar nu pentru mântuire, ci pentru a arăta recunoștință lui Dumnezeu pentru mântuirea mea.

Astfel, achitarea este înțeleasă ca un verdict legal. Procesul de mântuire nu se desfășoară în eu, ah nevoie pe mine. Din punct de vedere protestant, nu omul este cel care se schimbă (ca urmare a jertfei ispășitoare a lui Hristos), ci Dumnezeu, ca urmare a acestuia, își schimbă atitudinea față de om. La om, singura schimbare este aceea că mai devreme a fost supus pedepsei și s-a temut, dar după pronunții este „un copil vesel, exultant al lui Dumnezeu”. Nici măcar credința unei persoane nu este rezultatul activității sale. În „Scurtul Catehism” al lui Luther se spune despre acest lucru: „Cred că nu pot, prin mintea mea sau prin forța mea, să cred în Isus Hristos, Domnul meu, sau să vin la El. Dar Duhul Sfânt m-a chemat prin Evanghelie, m-a luminat cu darurile Sale, m-a sfințit și m-a păstrat în adevărata credință ”. aici mântuirea nu este un act schimbări umaneși acesta este un act zeul se schimbă. Omul nu este schimbat în mântuire, ci Dumnezeu.

În afară de complot-urile legate de dragoste, care abundă în povești despre zeități păgâne (și Zeus, după cum probabil îți amintești, iubea să alerge după femei, Krishna, al 8-lea avatar al lui Vișnu, a spus, după Puranas, 16100 de soții etc.) etc)

El poate fi milostiv și milostiv, așa cum susține Islamul, iar acest lucru înseamnă că Allah nu pedepsește pocăința în deplină măsură. Acestea. Sunt posibile circumstanțe atenuante, dar pedepsele pe care justiția le solicită și le solicită sunt obligatorii.

însura „Definiția” lui Vasile cel Mare (c. 330-379): „Teologia este selecția celor mai nepotrivite cuvinte”.

Ipostaza (greacă) (hârtie de urmărire latină: substantia) - lit. sub-rata [ ipostază], adică ce se află în urmă; în Aristotel - orice existență individuală (specifică, acest o persoană, un anumit animal, o piatră etc.), ceva care nu poate fi o proprietate pentru nimic, dar care percepe diverse proprietăți (este baza, un „stand” pentru diverse proprietăți); în teologia creștină, acest termen a ajuns ulterior să însemne un specific personal existența, personalitatea (care, la fel ca ipostasul lui Aristotel, își asumă diverse proprietăți, dar nu este ea însăși o proprietate, nu poate fi definită și în acest sens este apofatică).

Mai mult, aceste persoane / persoane sunt atât de diferite încât una dintre ele - și doar una - s-a contopit cu natura umană.

însura cu politeism. Acolo zeii au la fel esenta (nu unu), ei sunt asemănătoare în esență.

În tradiția creștină, au fost trase diverse analogii pentru a explica trinitatea (pentru a da totuși această idee de trinitate o anumită intuiție). Voi da una: comparație cu omul (pentru că, conform Bibliei, numai omul este creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu). Omul are mintea. Există un cuvânt generat de acesta, există un spirit care emană din minte. Mintea este sursa atât a cuvântului, cât și a spiritului (spiritul cuvânt în acest caz apelează la sensul cel mai larg posibil (cf. spiritul vremurilor, spiritul cărții etc.).). Mintea fără gând nu poate exista și gândul este fără minte. Mintea umană nu poate fi fără gând; cuvânt - exprimat, gândit exprimat; mintea, prin natura sa, dă întotdeauna naștere la gândire.

însura de asemenea, texte hinduse, unde se spune că Vishnu, întrupându-se, devine ca un actor care își schimbă costumul și își pune următoarea mască (\u003d trece la o altă întrupare).

Cu toate acestea, gândirea creștină a apreciat, de asemenea, Întruparea ca fiind ceva care „în conformitate cu ordinul” este complet neîngrădit lui Dumnezeu, ci ceea ce Dumnezeu pleacă din dragoste pentru oameni și în conformitate cu (în sensul literal) smerenie supraomenească ( kenosis).

Deși, strict vorbind, gnosticismul nu este un fenomen pur grecesc

Din același motiv, ideea învierii (trupești) a morților ca definiție finală a existenței umane (în unitatea tal și suflet) a fost sălbatică pentru conștiința elenă.

însura Vezi și „Cuvântul a devenit trup, ceea ce înseamnă că a devenit fără apărare”. (A.S. Dobrokhotov) http://www.patriarchia.ru/db/text/1117011.html

însura „Păcat” în greacă „amartia” - înseamnă literal „dor, împușcat ratat ținta”, iar în rusă, aceeași rădăcină cu „defect”, adică o greșeală, o greșeală, el s-a străduit pentru un lucru, s-a dovedit altul.

însura „Dumnezeu nu încalcă libertatea umană. Și, prin urmare, ușile iadului, dacă doriți, nu pot fi încuiate decât din interior - chiar de locuitorii săi. Rămân doar cei care înșiși nu au dorit sau nu au vrut să-l părăsească. Ideea că motivul pentru a fi în iad, fără a exclude diavolul însuși, este liberul lor „Nu vreau”, a fost exprimat de o serie de Părinți ai Bisericii: Clementul Alexandriei, Sfântul Ioan Gură de Aur, Sfântul Vasile cel Mare, Venerabilul Maxim Mărturisitorul, Sf. Ioan Damascene, Sf. Isaac Sirul, Sf. Nicolae Kavasila și alții. " (A.I.Osipov "Viața postumă a sufletului", Moscova 2005)

Apropo, singurul definiția acceptată dogmatic de Împărăția lui Dumnezeu în creștinism (nu numai în ortodoxie) - acolo o persoană este cu Dumnezeu, „înaintea feței lui Dumnezeu”. Astfel, scopul mântuirii este de a fi cu Dumnezeu, nu de fericire. Dacă scopul final este definit ca atingerea binecuvântării, atunci Dumnezeu devine o funcție a fericirii (adică, de când mă străduiesc pentru binecuvântare, aveam nevoie de Dumnezeu pe parcurs). În contextul învățăturii despre sacrificiul lui Hristos, întruparea etc., o astfel de stabilire a obiectivelor este inacceptabilă (sau, cu alte cuvinte, nu va duce la binecuvântare).

În limba rusă, cuvântul „satisfacție” într-un context religios este probabil să poarte un aspect moral și etic; Latin satisfactio corespunde mai degrabă conceptului rambursare, compensație pentru daune; satisfactio este un termen legal care nu se aplică eticii. Conceptul de satisfacție / satisfacție (și anume un concept, nu o doctrină) a fost introdus în secolul al XII-lea. Anselm of Canterbury (1033 - 1109) (canonizat în secolul al XV-lea, în secolul al XVIII-lea i s-a acordat titlul de Învățător al Bisericii; acest titlu informează că acest sfânt este venerat nu numai pentru un mod de viață pios, ci și că lucrările sale sunt recunoscute ca exprimând în mod adecvat Biserica Catolică. doctrină).

Caracterul ispășirii este stabilit de preot. (Aceasta poate fi, de exemplu, vizitarea unor spitale de ceva vreme (de dragul unor fapte bune, desigur), donații, rugăciuni de lectură etc.)

însura 3 părți în sacramentul catolic al pocăinței: pocăința unei persoane, iertarea păcatelor de către preot și aducerea satisfacției dreptății lui Dumnezeu. Aceasta din urmă nu se regăsește nici în ortodoxie, nici în protestantism.

Dacă un catolic nu a ispășit pentru toate păcatele, dar în același timp nu a comis muritori, atunci răscumpărarea apare după moarte în așa-numitele. purgatoriu... Doctrina (dogmatică) a purgatoriei este, de asemenea, specific catolică.

De fapt, începutul activităților lui M. Luther (1483-1546), care a stat la originea mișcării de reformă, este asociat cu opoziția sa practici indulgențe. În timpul lui Luther, această practică a atins proporții neașteptate și a dobândit caracteristici care încurcă imaginația (de exemplu, unii diseminatori de indulgențe stabilesc o rată clară pentru acest sau acel păcat: uciderea simplă; uciderea părinților (mai scumpă); sacrilegiu etc.). În plus, indulgențele ar putea fi achiziționate nu numai în detrimentul faptelor, ci și păcate viitoare.

însura terminologia mântuirii: în ortodoxie - vindecare; în catolicism, ispășire; în protestantism, justificare.

Formula consimțământului (lat. Formula Concordiae) este una dintre cele mai importante cărți din punct de vedere dogmatic ale protestantismului (publicată în limba germană în 1576 și tradusă în latină în 1584). Trebuia să servească pentru a pune capăt luptei dintre cele două curente în protestantism care au apărut după moartea lui Luther.

O întrebare ascuțită aici: dacă o persoană crede în tot ceea ce este necesar și nu face nimic bun, atunci cum? Răspunsul protestantismului este decisiv: mântuirea se realizează numai prin credință.

Pronunție - justificarea păcătosului care apare la botez

Motivele Reformei. Limba bisericii - latina - era de neînțeles pentru majoritatea credincioșilor; Mulți nu au putut citi Biblia; Țăranii și orășenii au fost indignați de taxele bisericii; Burghezia era iritată de decorația bogată a bisericii; Cavalerii fără pământ, stăpânii feudali, priveau cu invidie pe ținuturile bisericii bogate; Regii și prinții au fost iritati de amestecul Papei în treburile statului.

La 31 octombrie 1517, Martin Luther a publicat „cele 95 de teze” ale sale, ele nu s-au abătut la următoarele: -nu să ierte păcatele fără pocăință (pocăință), -Fertarea este dată de Dumnezeu și nu pentru bani,-este mai bine să faci o faptă bună decât să-ți cumperi,-principalele bogății ale bisericii - Sfanta Biblie. Martin luther

Jean Calvin. Gravura din secolul al XVII-lea În anii 40. Secolul XV a început a doua etapă a Reformei. Acesta a fost condus de John Calvin, care a propus ideea „predestinării divine”. Oamenii sunt împărțiți inițial în cei care vor fi mântuiți și cei care nu au murit. Dar acest lucru nu se știe dinainte. Prin urmare, trebuie să ne comportăm ca fiind adecvat alesului divin.

Caracteristici ale anglicanului calvinist al luteranului bisericii catolice Care sunt trăsăturile distinctive ale doctrinei mântuirii sufletului? Care este rolul bisericii, al preoților? Ce putere este mai importantă: spirituală sau seculară? Limba în care se desfășoară închinarea Atitudine față de bogăția bisericii.

Caracteristici ale anglicanului calvinist al luteranului bisericii catolice Care sunt trăsăturile distinctive ale doctrinei mântuirii sufletului? Mântuirea sufletului doar prin biserică, urmând poruncile ei Mântuirea prin credință, nu există intermediari între om și Dumnezeu „Predestinarea divină” în cine va fi mântuit. Se păstrează fundamentele doctrinei catolice Care este rolul bisericii, al preoților? Ce putere este mai importantă: spirituală sau seculară? Limba în care se desfășoară închinarea Atitudine față de bogăția bisericii.

Caracteristici ale anglicanului calvinist al bisericii luterane catolice Care este rolul bisericii, preoții? Doar preoții pot interpreta Biblia și pot ierta păcatele Preoții explică doar Biblia. Ei sunt aleși de comunitatea credincioșilor. Predicatorii aleși urmează moralitatea Rolul preoților este păstrat Care putere este mai importantă: spirituală sau laică? Limba în care se desfășoară închinarea Atitudine față de bogăția bisericii.

Caracteristici ale anglicanului calvinist al luteranului bisericii catolice Care guvern este mai important: spiritual sau laic? Conducătorii laici se supun Papei. Șeful bisericii este Regele. Există o comunitate de credincioși. Șeful bisericii este Regele. Limba în care se desfășoară slujbele. Relația cu bogăția bisericii.