Introducere 3.

Utopia lui Platon 4.

Concluzie 18.

Lista literaturii second hand 18

Introducere

Doar 9 ani nu au supraviețuit Platonului la lupta Heroneră și la Congresul Phalin din Corint, ceea ce însemna sfârșitul independenței politice a Greciei.

Noua epocă a fost elenism, o perioadă de sclavare mare cu imperii monarhice militare, care au absorbit vechea politică clasică. Platon nu știa nimic despre venirea uriașă. Dar, ca toți principalii oameni ai timpului său, el a căutat convulsiv calea de ieșire din relațiile socio-politice din jur. Calea pentru el a fost utopia.

În istoria învățăturilor politice, Topopia Platon este una dintre cele mai renumite. Acesta reprezintă simultan reflectarea unui număr de caracteristici reale ale Platonului modern al statelor, de exemplu, Egipt și critica unui număr de deficiențe ale politicilor grecești și recomandă ca în schimbul unui tip ideal respins.

Marx a arătat că observarea clădirii generale a Egiptului a fost sursa statului Platonovsky. El a arătat, de asemenea, că starea ideală a lui Platon era doar idealizarea atențională a castei egiptene.

Topopia Platon.

Platon a fost jucat de starea ideală condusă de filosofi, contemplă idei curate și veșnice care protejează războinicii și pe care toate resursele de viață le oferă fermieri și artizani liberi.

Principiul de bază al dispozitivului de stare ideal Platon consideră justiția. Acest concept este umplut cu un conținut economic, politic și social Plato.

Potrivit clarificării lui Platon, fiecare cetățean justiție dezactivează o ocupație și o poziție specială. Dominanța justiției este împărțirea unei varietăți și chiar părți eterogene ale statului într-un întreg armonic.

Cel mai bun sistem de stat ar trebui să aibă o serie de caracteristici ale organizației morale, economice și politice, care în acțiunea sa de conectare asigură soluționarea celor mai importante sarcini. Un astfel de stat ar trebui să aibă puterea propriei organizații și propriile sale cusute, suficiente pentru a continui și reflecta mediul ostil, în al doilea rând, ar trebui să îndeplinească o aprovizionare sistematică și suficientă a tuturor membrilor societății necesare pentru ei prin beneficii materiale. În al treilea rând, trebuie să conducă activități spirituale și creativitate. Implementarea tuturor acestor trei sarcini ar însemna punerea în aplicare a "ideii bunei bune" ca cea mai înaltă idee a lumii dominante.

În statul utopic al Platonului, tipurile de muncă necesare pentru societate sunt separate între categoriile speciale de cetățeni, dar, în general, o combinație armonioasă.

Ca bază pentru distribuția cetățenilor statului de descărcare, Platon a luat diferențele dintre grupurile individuale de persoane, respectiv depunerea și proprietățile lor morale. Cu toate acestea, considerată Platon aceste diferențe prin analogie cu separarea muncii productive. Este în diviziunea muncii Platon vede fundamentul întregului sistem public și de stat modern.

În același timp, ideea principală a Platon este de a aproba că nevoile cetățenilor care constituie societatea sunt diverse, dar capacitatea fiecărei persoane de a satisface aceste nevoi este limitată. "Fiecare dintre noi este insuficient și are nevoie de mulți". Prin urmare, este nevoie de o cămin sau orașul: "Când unul dintre noi ia pe alții sau pentru asta, sau pentru o nevoie diferită, când, având o mulțime de oameni, trebuie să creăm mulți comunicare și asistenți - atunci această conviețuire devine Numele nostru orașele noastre ".

Pentru Platon, este caracteristică că valoarea diviziunii muncii nu are în vedere nu din punctul de vedere al angajatului care produce produsul, ci numai din punctul de vedere al consumatorilor aparținând clasei de proprietari de sclavi. "Angajatul trebuie să se adapteze la această chestiune și nu la munca angajatului."

În diviziunea muncii, Platon vede nu numai baza diviziunii societății la clasă, ci și principiul de bază al structurii statului.

Principala sarcină a Tratatului de la Platon despre stat este problema vieții bune și perfecte a societății în ansamblu și membrii săi.

Beneficiul exemplar are patru valori principale:

1. Înțelepciunea

2. Curajul

3. Măsura deținere

4. Justiție.

Sub înțelepciunea, Platon înțelege cele mai înalte cunoștințe sau abilitatea de a oferi un sfat bun atunci când vine vorba de stat ca întreg. O astfel de cunoaștere este protectoare, iar conducătorii statului au această cunoaștere. Înțelepciunea este un valori, foarte puțini filozofi, - și aceasta nu este atât de mare decât o specialitate în conducerea statului, cât de multă contemplare a regiunii ștampilate a ideilor veșnice și perfecte este Valoarea, baza morală.

Potrivit lui Platon, numai sub conducătorii-filosofi, statul nu va cunoaște dovezile evignetului.

Dar pentru a obține prosperitate, conducătorii nu ar trebui să fie imaginați și adevărați filosofi: sub ei, Platon va înțelege doar "iubirea adevărului contemporan".

Al doilea Valor - Curaj. Este, de asemenea, caracteristică doar un mic cerc de persoane, deși în comparație cu înțelepții acestor oameni.

Spre deosebire de înțelepciunea și curajul, a treia valori a stării perfecte sau a măsurii de restricționare, nu mai este calitatea unei clase speciale, ci a valorii aparținând tuturor membrilor statului. În cazul în care este evident, toți membrii societății recunosc și respectă legea adoptată în statul perfect și guvernul existent în ea, descurajarea și dublarea rafalelor rele. Măsura de restricționare duce la acordul armonios al celor mai bune și cele mai rele partide.

Al patrulea valor este justiția. Prezența ei, sărbătoarea sa în stat și se datorează măsurii de descurajare. Este în virtutea justiției Fiecare clasă, fiecare descărcare în stat și fiecare persoană separată primește propria activitate specială la care natura sa este cea mai capabilă.

Punctul clasic al lui Platon, aristocrația socială și politică, admirația pentru tipul egiptean cu stratul său de caste, cu greu de mutat de la o caste la altul, a primit o expresie extrem de vie în înțelegerea dreptății Platonov. În acest concept, nu există nimic egalizator, netezirea sau negarea diferențelor în clasele pentru Platon. Mai puțin decât toate Platon urmărește să dea aceleași drepturi cetățenilor și claselor cetățenilor. Cu toată puterea, el dorește să-și protejeze starea ideală de amestecarea claselor, de la executarea de către cetățeni de o clasă de îndatoriri și funcții ale altor cetățeni de clasă. Acesta caracterizează direct justiția ca un valor care nu permite o astfel de amestecare. Cea mai mică nenorocire, în opinia sa, ar fi un amestec sau o combinație de diferite specialități în clasa lucrătorilor de muncă productivă: dacă, de exemplu, un dulgher va face munca de încălțăminte, iar încălțămintea este o lucrare de dulgher sau dacă este cazul dintre ei dorește să facă pe amândoi. Dar ar fi mai rău, dezastruos pentru stat, dacă artisanul artizan sau industrial ar dori să se angajeze în muncă militară, iar războinicul, incapabil și nepregătit, ar trebui să facă o funcție de control sau dacă cineva ar vrea să se angajeze simultan toate lucrurile acestea.

Chiar și cu primele trei tipuri de prowess, multi-tija și schimbul reciproc de clase determină statul cel mai mare rău și, prin urmare, poate fi numit atrocitate. Dimpotrivă, făcându-și propria justiție și va face târgul.

Toate cele trei clase sunt la fel de necesare pentru starea ideală și, luați împreună, sunt minunați și frumoși.

În conformitate cu toți cei care au spus, un dispozitiv rezonabil al statului perfect, potrivit lui Platon, ar trebui să se bazeze în primul rând asupra nevoilor. În orașul statului ("poloneză") trebuie să existe numeroase ramuri clar diferențiate ale diviziei publice a muncii. Ar trebui să nu aibă numai lucrătorii care produc alimente pentru cetățeni, constructori de locuințe, producători de îmbrăcăminte și pantofi, ci și instrumente de fabricare a lucrătorilor pentru toate și instrumentele lor speciale de muncă. În plus, există încă producători de tot felul de lucrări auxiliare, cum ar fi lucrătorii, oferind mijloace de transportare a oamenilor și a încărcăturilor care produc lână și piele.

Nevoia de import a produselor și a bunurilor necesare din alte țări necesită producție în stat un excedent de bunuri pentru comerțul exterior de către aceștia, precum și o creștere a numărului de lucrători care produc bunurile relevante.

La rândul său, comerțul dezvoltat necesită activitățile intermediarilor de vânzare și import și export. Astfel, descărcarea comercianților necesari deja considerată a fi discutată de descărcarea de gestiune a muncii. Această complicație a diviziunii muncii nu se limitează la: Nevoia de diferite deversari de persoane implicate în transportul de bunuri apar.

Comerțul, schimbul de bunuri și produse necesită un stat nu numai pentru relațiile externe, ci și în cadrul statului. De aici, Platon afișează nevoia de piață și urmărind monedele ca o unitate de schimb. La rândul său, apariția pieței generează descărcarea de specialiști ai operațiunilor de piață: comercianți mici și intermediari, cumpărători și distribuitori.

Platon consideră categoria specială de servire a angajaților care își vând serviciile pentru o taxă necesară.

Aceste descărcări de muncă socială specializată sunt epuizate de lucrătorii care produc produse pentru stat sau contribuind altfel la producție și consum. Toate aceste evacuări, luate împreună, constituie cea mai mică clasă de cetățeni din ierarhia statului ideal Platonovsky.

Deasupra clasei, împărțită pe sectoare de lucrători specializați sau artizani, Platon este cele mai înalte clase - războinici (gardieni) și conducători (filozofi).

Starea lui Platon conduce, ca și în oligarhie, puțini. Dar spre deosebire de oligarhia, unde conducătorii nu au cele mai talentate, nici bine pregătite, în statul Platon, conducătorii pot fi doar persoane care pot reuși să gestioneze statul. În primul rând, în virtutea depozitelor naturale, în al doilea rând, datorită unui preparat preliminar lung.

Filosofi:

Soarta majorității persoanelor care au stabilit experiența de zi cu zi stabilită - cunoașterea umbrelor, umbrelor în peșteră, unde se află înapoi la viața minunată. Numai filozofii înțelepți își pot salva sufletul de opresiunea și fractura corporală în lumea ideilor veșnice, înțelegeți-o și cu aceste poziții superfluid să ia în considerare toate afacerile umane.

Platon a dat un eșantion de stare perfectă în cuvinte, realizând că nu a reușit să dovedească posibilitatea dispensării unui astfel de stat.

Cu toate acestea, în opinia sa, "este necesar să se întâmple o singură schimbare ... și apoi tot statul se va transforma". Această schimbare: "Până în prezent, filozofii vor domni în state sau așa-numitele lucruri. Regii și domnii actuali nu vor fi nobili și complet filosoizați și acest lucru nu este rezolvat împreună - puterea de stat și filosofia și până când acei oameni vor fi concediați - și sunt mulți dintre ei - care acum caută să-și ceară scuze fie puterea, fie Filosofia, până atunci, statele nu scapă de rău și nu va fi posibil pentru genul omului și nu va vedea lumina soarelui, apoi dispozitivul de stat. ... este dificil ca oamenii să recunoască faptul că altfel nu este imposibilă nici bunăstarea personală, nici publică ".

Cine știe exact cu filosofi, argumentând că ar trebui să se pronunțe?

Platon era încrezător că unii oameni în însăși natura lor sunt ca să fie filosofi și conducători de stat și nu ar trebui să facem nimic tuturor, ci să urmați pe cei care conduc. Platon recunoaște că nu este nevoie să comunice între originea unei persoane dintr-o clasă și proprietățile sale morale și intelectuale: oamenii înzestrați cu depozite morale și mentale mai mari se pot naște în cea mai mică clasă publică și, dimpotrivă, născută din Cetățenii ambelor clase superioare pot fi cu suflete mici.

Prin urmare, îndatoririle conducătorilor includ datoria și dreptul de a explora depunerea morală a copiilor și de a le distribui între cele trei clase principale ale statului. "Dacă în suflet sa născut din nou va fi" cupru "sau" fier ", acesta ar trebui să fie furnizat fără, din păcate sau a refuzat să conducă la fermieri și artizani. Dar dacă artisanul are un copil cu un amestec de "aur" sau "argint", atunci trebuie să fie clasat fie la clasa conducătorilor, fie la clasa de războinici ".

Pentru Platon, a fost important să separe strict cele mai înalte clase de la cele inferioare. În ceea ce privește problema modului în care angajații forței de muncă specializate ar trebui să fie pregătite pentru îndeplinirea calificată a funcțiilor lor, atunci în detaliu, Platon nu este inclus. Toată atenția sa este axată pe creșterea războinicilor (gardieni) și asupra definirii condițiilor activităților și existenței acestora care ar fi fixate de proprietățile generate în ele prin educație.

Consolidarea stării ideale ar trebui să fie un sistem strict de educație și educație, oferind o pregătire profesională și fizică suficientă a tuturor claselor. Fiecare clasă corespunde nivelului său de educație. Totalitatea gimnastică, muzică și matematică este un cerc obligatoriu de educație, suficient pentru gardieni. Cel mai capabil de a face dialectică, după masteringul căruia merg la un alt grup profesional - filosofii de reguli.

Foarte important pentru viața și bunăstarea societății Nevoia de experți militari. Dar acest lucru nu mai este o descărcare printre alte categorii de lucrători. Aceasta este o comparație specială, cea mai înaltă comparație cu artizanii, parte a societății, clasa specială. Selectarea războinicilor într-o ramură specială a diviziei publice a muncii este necesară nu numai în vederea importanței profesiei lor, ci în virtutea dificultăților sale deosebite, necesitând o atenție deosebită și abilități tehnice și cunoștințe speciale, experiență specială.

Platon postulate pentru statul său utopic, completa neobitătoare a claselor sale. Acest postulat este justificat prin referirea sa la originea tuturor oamenilor de la mama generală a Pământului. De aceea, consideră că Platon, războinicii ar trebui să ia în considerare toți ceilalți cetățenii acestui stat de către frații lor, dar un contrar acestui postulat angajații muncii economice sunt trași ca oameni de rasă scăzută. Acestea ar trebui să fie protejate de singurul lucru pe care ei îl pot ingeni pentru a-și îndeplini responsabilitățile pentru ei, dar nu pentru ei înșiși pentru ei înșiși. Filosofii sunt obținuți din războinici pentru ai ajuta, ca câinii ajută păstorii gurii fermeului turmei.

Izolarea completă a claselor statului utopic Platonovsky afectează chiar și condițiile externe ale existenței lor. Deci, războinicii nu ar trebui să trăiască în locuri unde trăiesc lucrătorii de muncă productivi. Locația permanentă a războinicilor este o tabără, situată astfel încât, vizionându-se și acționând de la el, războinicii se întorc în mod convenabil la obstacolul tuturor rebelilor împotriva ordinului stabilit și este, de asemenea, ușor de reflectat atacul inamicului, oriunde el a apărut.

Oamenii sunt creaturile slabe, susceptibile la ispită, ispite și daune la tot felul. Pentru a evita acest lucru, este necesar să se determine și să-i prescrieți numai filosofii de conducere. În Utopia Platonovskaya, principiul moral este prezentat în prim plan.

Din studiul tipurilor negative de state, Platon a scos motivul principal al daunelor societăților umane și a sistemelor guvernamentale în dominația intereselor materiale și în influența lor asupra comportamentului oamenilor.

Prin urmare, organizatorii celui mai bun stat nu ar trebui doar să aibă grijă de organizarea corectă a războinicilor, ci și să stabilească o astfel de ordine a pensiunii, când o pisică, dispozitivul de locuit și drepturile la beneficiile imobiliare nu ar putea fi O piedică pentru moralitatea ridicată a războinicilor, nici pentru executarea impecabilă a serviciilor militare, nici pentru relațiile adecvate cu oamenii din clasa lor și alte clase de societate.

Potrivit lui Platon, principala caracteristică a acestei comenzi este privarea de soldați ai dreptului la proprietate. Tot ce au nevoie, ei ar trebui să primească de la lucrători productivi de muncă și, în plus, nu prea mici, nu prea mult.

Warriorii de alimente apar în cantine comune. Întreaga rutină și cadrul stilului de viață sunt îndreptate spre lipirea acestora de influența distructivă a proprietății personale și, în primul rând, de influența de bandă a banilor.

Pentru gardieni, este posibilă doar conexiunea bărbaților cu o femeie pentru nașterea copiilor, familia este imposibilă pentru ei în esență.

De îndată ce copilul se naște, el este selectat de la mamă și transmite la discreția conducătorilor, care sunt cei mai buni dintre nou-născuți pentru a trimite la Cormili și cel mai rău tăiat pe moarte într-un loc ascuns. Ulterior, mama i se permite să hrănească bebelușii, dar în acest moment nu mai știu ce copii se naște și ce alte femei. Toți gardienii de sex masculin sunt considerați părinți ai tuturor copiilor, iar toate femeile sunt neveste comune ale tuturor gardienilor.

Pentru Platon, punerea în aplicare a acestui postulat înseamnă realizarea celei mai înalte formă de unitate în stat.

Comunitatea soțiilor și a copiilor din statul deținătorilor de stat este finalizată de faptul că proprietatea comună a început și, prin urmare, există un motiv pentru starea cea mai bună a lui

Comunitatea comunitară, lipsa de proprietate personală face imposibilă și apariția proprietății judiciare și a acuzațiilor reciproce.

Lipsa de discredite de proprietate din clasa de războinici va face imposibilă imposibilă în clasa scăzută a lucrătorilor, nici la revoltarea acestora împotriva ambelor clase cele mai înalte.

La sfârșitul descrierii sale a stării proiectate de stat, Platon, cele mai multe vopsele curcubeu prezintă viața fericită a membrilor unei astfel de societăți, în special a gardienilor. Viața lor este mai minunată față de viața câștigătorilor concursurilor olimpice. Conținutul pe care îl primesc ca o taxă pentru activitățile lor de protecție a societății este dat ei înșiși și copiilor lor. Ei sunt venerați în viață, sunt onorați de îngroparea onorabilă după moarte.

Platon aproape nu ocupă problemele vieții și muncii din clasa producătoare, întrebările vieții sale, starea sa morală. Platon lasă lucrătorii care îi aparțin proprietății și determină numai utilizarea acestei proprietăți. Ea limitează condițiile sale care nu sunt dictate deloc despre viața și lucrătorii de bunăstare, ci doar considerații despre ceea ce este necesar pentru ei bine și în cantități suficiente au făcut tot ce au nevoie pentru două clase superioare - conducători și războinici . Aici, în general, aceste condiții.

1. Eliminarea activității principalei surse de daune morale - polii opuși ai bogăției și sărăciei. Artizanii bogați încetează să se bucure de afacerea lor, săracii și ei înșiși nu sunt capabili să lucreze bine din cauza lipsei de arme necesare și nu pot educa bine munca lor.

2. Restricționarea funcțiilor tipului de lucru unic de lucru specializat de muncă socială. Aceasta este apariția sa la care muncitorul este cel mai capabil de depozitul său natural, dar care nu este determinat de el însuși, ci este prescris de conducătorii de stat.

3. ascultare puternică. Se datorează întregii clădiri a credințelor lucrătorului și urmează direct din valorile principale pentru măsurile de descurajare IT.

La lucrarea în sine, ca atare, atitudinea lui Platon nu este numai indiferentă, ci mai degrabă respinsă. Inevitabilitatea muncii productive pentru existența și bunăstarea societății în ansamblu nu este în ochii lui Platon, această lucrare este atractivă sau demnă de onoare. Lucrul în suflet acționează într-un mod dăunător. În cele din urmă, el este mulți dintre cei care au capacitatea Scuba și pentru care nu există o alegere mai bună. În cea de-a treia carte a "stărilor" există un loc în care Platon pune fierari, artizani, purtători de pe tribunalul vesel și șefii lor lângă oameni subțiri - bețivi, nebuni și vizionari obscen. Pentru toți acești oameni din Platon, nu numai că nu ar trebui să fie imita, ci și să nu plătească pentru ei.

Gestionarea conducătorilor Platonov este limitată la cerința ca fiecare categorie de lucrători să efectueze doar una, ceea ce a indicat industria muncii. Nici o planificare a procesului de producție la Platon nr și vorbire. În mod similar, nu există nici un discurs și nici un mijloc de producție.

Este izbitoare că în teoria platonică a diviziunii muncii și specializarea este absent, nici măcar nu a numit clasa de sclavi. Dar acest lucru nu este surprinzător. Proiectul lui Platon examinează diviziunea muncii în stat numai între cetățenii săi liberi. Platon nu a uitat de sclavie. Sclavia este pur și simplu făcută în paranteze.

Mulți cercetători din Platon și-au rupt capul despre situația clasei de fermieri și artizani într-o stare ideală. Mulți au crezut că aceștia sunt sclavi, ceea ce înseamnă perpetuarea unui stat deținute de sclav. Cu toate acestea, artizanii săi nu sunt sclavi, ei sunt liberi, la măsura libertății, care este permisă într-o stare ideală.

Ei deja nu pot fi la sclavii lui Plato că două clase sunt filozofi și războinici - lipsiți de toate proprietățile private, adică. Proprietarii de terenuri și artizani nu le aparțin. În plus, numai această clasă are o libertate economică de la Platon. Membrii produc produse de consum, le vinde independent, intră în relații economice cu străinii. Toate acestea sunt strict interzise filosofilor și soldaților.

Platon se referă în mod repetat la sistemul socio-politic Sparta cu fortărețele sale de stat. Ar fi posibil să vorbim despre cetățile de stat din starea ideală de Platon.

În esență, toate proprietățile lui Platon sunt pline de o singură persoană care servește lumii veșnice și absolute a ideilor.

Separarea muncii mentale și fizice la Platon este absolută și perpetuată în orice moment: se gândește și se lupta doar, alții se hrănesc doar. Divizia de Muncă, prezentată de Platon sub forma unei norme absolute, este, fără îndoială, împrumutată din practica formării deținute de sclav și a adus la gradul de caste egiptean.

Clădirea ascetică este starea dvs. ideală de Platon, dar puțini nu acordă atenție cuvintelor lui Platon că un adult sau un copil, un om liber sau sclav, un bărbat sau o femeie, într-un cuvânt, toți cetățenii toți ar trebui să fie indiferenți față de nebunie melodii în sine.

Jocul, cântatul, dansul, plăcerea estetică este, pe gândul lui Platon, întruparea reală a legilor divine, astfel încât tot statul, cu toate obiceiurile sale pașnice și cu toate războaiele sale, există doar o auto-afirmare artistică infinită: "Trebuie să trăim, să jucăm", - spune Platon.

Scopul sacrificiilor, cântecelor și dansului este de a reflecta și de a câștiga dușmani în bătălii. Este chiar dificil să se facă distincția aici în cazul în care legea divină, adamantă și ascetică și unde este dansul și jocul etern.

În Utopia Platon nu numai că a exprimat observațiile filosofului despre ordinea ideală de stare, dar reflectă și cele mai importante caracteristici ale politicii antice reale, reale - departe de idealul planificat. Eu însumi nu am observat și nu vreau, Platon dezvăluie originea clasei și tendința de clasă a utopiei ei. Prin idealizarea contururilor, opusul celor mai mari clase slave și clase inferioare, izolate brusc unul de celălalt, este în mod clar atașat de armonie de către Platon.

Insuficient fundamentat de Platon, contemplarea ideilor, care este profesia de clasa filosofilor. Ce contemplă, pe lângă seiful ceresc cu mișcări măsurate veșnic, măsurate mecanic și geometric? Relațiile publice care decurg din legile geometriei sau astronomiei sunt relația raportului de raportare. Dacă o clasă se trage doar, iar cealaltă este doar un desen, atunci este aproape de ceea ce se numește în mod obișnuit sclavia. Prin urmare, indiferent de conținutul său direct, topopia lui Platon reflectă, în cele din urmă, baza de proprietate slave a epocii de descompunere a politicilor grecești.

Platon a rămas până la sfârșitul valorilor vechilor Grecia, în spiritul Cretanului Spartan.

În starea ideală de Platon, nu numai muncitorii seamănă cu sclavi, dar și membrii celor două clase superioare nu cunosc libertatea completă și adevărată. Subiectul libertății și al perfecțiunii mai mari se dovedește a fi la Plato nu o persoană separată și nici măcar o clasă separată, ci doar întreaga societate, întregul stat ca un întreg. Această stare există pentru sine, pentru măreția sa externă, în ceea ce privește cetățeanul, numirea sa este doar să contribuie la frumusețea construcției sale ca membru de serviciu. Toată lumea este recunoscută doar ca oameni universali. Platon vorbește despre acest lucru în mod nominal. "Legiuitorul", explică el, nu-i pasă de a face o familie fericită în oraș, dar încearcă să aranjeze fericirea unui întreg oraș, conducătorii cetățenilor să consimtă cu convingerea și necesitatea ... și furnizează astfel de oameni în oraș , nu lăsându-i să meargă acolo unde dorește, ci cu ei în legătură cu legătura orașului ".

Concluzie

Revizuirea Platonului către stat și rolul în care are toate caracteristicile utopiei sociale reacționare. Cine ar putea salva atât de utopia în acele vremuri catastrofale? Aproape a avut o valoare zero chiar și cu o simpatie față de intențiile lui Platon din partea unor figuri de stat și publice.

Platon a fost anunțat de istoricii burghezi ai precursorului teoriilor de socialism și comunism, care a fost negat de știința sovietică. Faptul că în Occident a fost numit Platonovsky comunism, în URSS numit comunismul de consum, spre deosebire de teoria comunismului științific, adică comunismul de producție. Comunismul lui Platon - și istoric, și nu recunoscut politic de istoricii sovietici rezultatul studiului și, în plus, o astfel de formulă a fost considerată un miit publicist al celui mai nou anti-comunism.

Dar în această utopie există o trăsătură pozitivă. Cu un realism rar, Platon a înțeles legătura cu întregul, dependența persoanei dintr-un întreg mai larg, condiționalitatea individului. Realizând această legătură, Platon a transformat-o la norma proiectului unui dispozitiv socio-politic ideal conceput de el.

Lista literaturii utilizate

1. V.F.ASMUS "PLATO". M.: Gândit, 1975

2. A. Filv, A.A. Taho-Dumnezeu "Platon. Aristotel ". Serie Zhzl. M.: "Tânăr Guard", 1993

3. Platon. Funcționează în 4 volume. M.: Gândit, 1964

Pentru a înțelege Platon, trebuie să aveți cunoștințe despre Sparta. Sparta avea o dublă influență asupra filosofiei grecești: prin realitatea sa și prin mitul. Ambele sunt importante. Potrivit dispozitivului de stat, Sparta, nu ar trebui să fie nici nu este nevoie, nici bogați. Sa crezut că toată lumea ar trebui să trăiască pe produsele de pe site-ul lor, pe care nu le-a putut înstrăina, cu excepția dreptului de a le da. Nimeni nu i sa permis să aibă aur sau argint; Banii au fost făcuți din fier. Simplitatea Spartan a intrat în proverb.

Sparta de stat a fost dificil. Au fost doi regii aparținând a două familii diferite, iar puterea lor a fost moștenită. Unul dintre împărații a poruncit armata în timpul războiului, dar în timpul lumii puterea lor era limitată. Regii erau membri ai Consiliului Bătrânilor. Consiliul Bătrânilor a decis procedurile penale și a pregătit întrebări pentru examinare la reuniune. Întâlnirea a constat din toți cetățenii; Nu se poate manifesta în nici o inițiativă, ci ar putea vota "pentru" sau "împotriva" oricărei propuneri. Nici o lege nu putea intra în vigoare fără consimțământul întâlnirii. Bătrânii și funcționarii ar fi trebuit să-și proclame decizia, astfel încât legea să devină valabilă.

În plus față de rege, Consiliul Bătrânilor și Adunarea au avut un al patrulea guvern inerent în sparta exclusiv. Acestea erau cinci eolieri. EFORMA a fost un element "democratic" în sparta de stat. În fiecare lună, împărații au rostit un jurământ că ar susține sistemul de stat al Sparta, iar EFOS a jurat apoi să sprijine împărații până când acestea erau adevărate jurământului lor. Când unul dintre împărații a mers la război, el a fost însoțit de doi tufori pentru a-și urmări comportamentul. EFOS au fost cea mai înaltă instanță civilă, dar au avut jurisdicție penală asupra împăraților.

Singura activitate a cetățeanului Sparta a fost un război la care a fost pregătit de la naștere. Copii dureros după inspecție de către bătrânii lor uciși; A fost permisă educarea numai a acelor copii care au fost recunoscuți ca sănătoși. Toți băieții înainte de a ajunge la vârsta de douăzeci de ani au fost instruiți într-o singură școală; Scopul învățării a fost acela de a le face îndrăzneți, indiferenți față de durere și disciplinată. În Sparta, ei nu au discutat despre educația culturală sau științifică; Singurul scop a fost de a pregăti soldați buni, în întregime dedicați de stat.

Fetele au trecut aceeași învățare fizică ca și băieții. Fetele trebuiau să-și întărească trupul să alerge, să lupte, să arunce un disc, să arunce o suliță, astfel încât viitorii lor copii să fie puternici în înțelepsul mamei lor sănătoase, astfel încât dezvoltarea lor să fie corectă și că mama ei înșiși ar putea fi rezolvați povara și ușor datorită corpului cetății ... ". Femeile nu li sa permis să arate emoții, dezavantajoase pentru stat. Ar putea să-și exprime dispreț pentru pantaloni și au fost lăudați dacă era fiul lor; Dar ei nu și-au putut exercita durerea dacă copilul lor nou-născut condamnat la moarte la fel de slab sau dacă fiii lor au fost uciși în luptă. Restul grecii au considerat spartanii exclusiv Chaste. În același timp, o femeie căsătorită fără copii nu a fost de a obiecta dacă statul a ordonat-o să verifice dacă vreun alt om ar fi să aibă mai mult succes decât soțul ei, în lucrarea de noi cetățeni. Legislația a încurajat nașterea copiilor.

Unul dintre motivele cauzate de admirația altor greci pentru Sparta a fost stabilitatea sa. Dispozitivul de stat Spartan a rămas neschimbat în timpul secolelor, cu excepția creșterii treptate a puterii efoorului, care era legitimă, fără violență. Este imposibil să neagă faptul că pe o perioadă lungă de timp, spartanii au reușit să-și atingă obiectivul principal - în educația poporului războinicilor invincibili.

Influența Sparta pe Platon este complet evidentă din descrierea utopiei sale. Există forme de guvernare în care legile operează în Platon. Aceasta este monarhia, aristocrația și democrația. Dar există astfel de forme în care legile sunt încălcate și nu sunt executate. Acestea sunt tirania, oligarhia. Platon a fost profund dezamăgit de prăbușirea societății antice și a politicilor autorităților existente. Prin urmare, el creează un fel de utopie despre cel mai bun dispozitiv de stat. Russell B. Istoria filosofiei occidentale. - De la. 138-149.

Cel mai important dialog al lui Platon "este format din trei părți. Prima parte discută problema construirii unei stări ideale. În dialogul "statul", el împarte oamenii pentru trei proprietăți. Cel mai mic aparține țăranilor, artizanilor, comercianților care oferă nevoile materiale ale oamenilor. A doua estimare este gardienii (războinici). Gestionați aceiași filosofi. Aceasta este o proprietate superioară în utopia lui Platon. Tranziția de la o proprietate la altul este aproape imposibilă. Se pare că unii oameni reușesc numai, alții - protejează și protejează și alții - numai munca. Pentru Platon, care trăiește într-o stare deținută de sclav, în mod natural, prezența sclaviei.

Una dintre concluziile făcute în această parte este că conducătorii ar trebui să fie filosofi trebuie să aibă putere politică. Gardienii ar trebui să fie semnificativ mai puțin decât oamenii aparținând primelor două clase.

Principala problemă, conform Platonului, este de a se asigura că gardienii exercită intențiile legiuitorului. În acest scop, contribuie diferite propuneri privind educația, economia, biologia și religia. Până la o anumită vârstă, tinerii nu ar trebui să vadă lucruri neplăcute sau viciu. Dar, la momentul corespunzător, acestea ar trebui să fie supuse "seducării", atât sub formă de orori, care nu ar trebui să sperie și sub formă de plăceri proaste care nu ar trebui să fie seduse. Când vor rezista acestor teste, acestea vor fi considerate potrivite pentru a deveni gardieni.

Gardienii trebuie să aibă case mici și există o mâncare simplă; Ei ar trebui să trăiască ca într-o tabără, mese în cantine comune; Ei nu ar trebui să aibă proprietate privată, cu excepția absolut necesar. Aurul și argintul trebuie interzise. Întreaga rutină și cadrul vieții gardienilor sunt îndreptate spre gardul lor de influența distructivă a proprietății personale și, în primul rând, de influența rea, integrală a banilor, a aurului și a altor metale prețioase. Tot ceea ce este necesar ca războinicii să-și îndeplinească îndatoririle, ar trebui să primească din produsele de fabricație, lucruri și instrumente pentru lucrătorii productivi de muncă și mai mult decât micul în cantitate mare. Warriors pot folosi doar faptul că este minim necesar pentru viață, pentru sănătate și pentru a-și îndeplini funcțiile în stat. Deși nu sunt bogați, dar nimic nu le împiedică să fie fericiți; Scopul orașului este fericirea întregului oraș și nu fericirea aceleiași clase. Atât bogăția, cât și sărăcia sunt dăunătoare, iar în orașul Platon nu va fi nimeni sau altul. Există un argument curios despre război: va dobândi cu ușurință aliați, deoarece un astfel de oraș nu dorește să ia nicio parte din pradă militară.

Femeile ar trebui să aibă o egalitate deplină în toate privințele cu bărbații. Aceeași educație, ceea ce face bărbații cu gardieni buni, va face femeile cu gardieni buni. "În ceea ce privește protecția statului, natura femeilor și bărbaților sunt aceleași ...". "Forțele naturale sunt în mod egal vărsate în ambele ființe vii: în natură, atât o femeie, cât și un bărbat și un om sunt implicați în toate cazurile; Dar o femeie în totul este mai slabă decât bărbații " Fără îndoială despre bărbați și femei există diferențe, dar nu au nimic de-a face cu politica. Unele femei sunt predispuse la filosofie și sunt potrivite ca gardieni, unele dintre femei sunt militante și ar putea fi războinici buni. Bogomolov ca filozofie antică, Universitatea de Stat din Moscova, 1985, p. 175 - 176

Legiuitorul, alegerea unor bărbați și femei ca gardieni, îi va ordona să trăiască în case comune și să mănânce la o masă comună. Datorită întâlnirilor permanente ale bărbaților și femeilor războinici pentru exerciții comune de gimnastică și militare, precum și pentru trapele comune între bărbați și femei, va apărea o atracție reciprocă destul de naturală. Cu toate acestea, în oraș - o tabără militară, care este starea perfectă a Platonului, nu este o familie, ci doar legătura unui bărbat cu o femeie pentru nașterea copiilor. Aceasta este, de asemenea, o "căsătorie", dar un fel de, nu poate duce la formarea unei familii. "Căsătoriile" sunt trimise în secret și sunt aranjate de conducătorii de stat care se străduiesc să combine cele mai bune cu cele mai bune și cele mai rele cu cele mai rele.

Căsătoria va fi transformată radical. În unele festivități, miresele și mirele se vor alătura modului în care sunt învățați să creadă, presupuse în multe cantități, ceea ce este necesar pentru a păstra populația constantă; Dar, de fapt, conducătorii orașului vor manipula cu loturi, pe baza principiilor eugenice. "Toate aceste femei ar trebui să fie comune tuturor acestor oameni, nimeni nu ar trebui să trăiască privat cu nici unul". Ei vor aranja astfel încât cei mai buni producători să aibă cei mai mulți copii. Toți gardienii de sex masculin sunt considerați părinți ai tuturor copiilor, iar toate femeile sunt neveste comune ale tuturor gardienilor.

Toți copiii vor fi selectați după naștere părinților lor și vor fi luate măsuri de precauție grave, astfel încât părinții să nu știe cine sunt copiii lor, iar copiii nu ar trebui să știe cine sunt părinții lor. După ceva timp, tinerii mame au voie să hrănească bebelușii, dar în acest moment nu mai știu ce copii se naște și care sunt alte femei. Din moment ce copilul nu știe cine este părinții săi, el trebuie să numească "Tatăl" fiecărui om care ar putea fi tatăl său după vârstă; De asemenea, aparține "mamei", "frate", "sora".

Copiii cu dizabilități fizice și copii ai celor mai răi părinți "vor fi ascunși, după cum urmează într-un loc secret și necunoscut". Copiii născuți din sindicate care nu sunt autorizați de stat ar trebui considerate ilegale. Mamele ar trebui să fie în vârstă de douăzeci și patruzeci de ani, părinți - de la douăzeci și cinci până la cincizeci și cinci. Outtime, comunicarea dintre podele ar trebui să fie liberă, dar forțată este avortul sau decorarea. Împotriva "căsătoriilor", părțile interesate nu au dreptul la obiect; Ei trebuie să fie ghidați de gândul datoriei lor față de stat, și nu de nici un sentiment obișnuit, care de obicei au glorificat poeții expulzați.

Se presupune că sentimentele asociate cu cuvintele "tată", "mama", "fiul" și "fiica" vor fi totuși asociate cu ei și cu noile ordine stabilite de Platon; De exemplu, un tânăr nu va bate bătrânul, pentru că bătrânul ar putea fi tatăl său. Russell B. Istoria filosofiei occidentale. - De la. 157 - 158.

Ideea principală constă, desigur, pentru a minimiza sentimentele private și astfel elimină obstacolele pe calea dominației publicului public, precum și să ofere un acord tăcut cu lipsa proprietății private.

Într-un proiect Platonov dezvoltat - Utopia - Primul planificat, principiul moral. În teoria statului Platon, moralitatea nu numai că corespunde idealismului filosofic al sistemului lui Platon. Fiind un idealist, moralitatea devine ascetică.

Justiția este că toată lumea își desfășoară propria muncă și nu interferează în afacerile altor persoane: orașul este corect, când comerciantul, mercenarul și garda - toată lumea își îndeplinește propria muncă fără a interfera cu alte clase. Prima definiție a "justiției", propusă la începutul "statului", spune că constă în plata datoriilor. Justiția, așa cum spune Platon, este că fiecare persoană își desfășoară propria muncă. Lucrarea sa ar trebui să fie determinată sau în funcție de gusturile sale sau pe baza hotărârii statului asupra abilităților sale. Dar unele tipuri de muncă, deși care necesită o mare măiestrie pot fi considerate dăunătoare. Prin urmare, sarcina importantă a guvernului este de a determina ce lucrare umană este. În ciuda faptului că toți conducătorii ar trebui să fie filosofi, inovațiile nu ar trebui să fie: filosoful trebuie să fie întotdeauna o persoană care înțelege Platon și este de acord cu el. Russell B. Istoria filosofiei occidentale. - De la. 160 - 162.

Organizatorii celui mai bun stat (adică conducătorii-filosofi) nu ar trebui să aibă doar grijă de educația adecvată a războinicilor. În plus, ele trebuie să stabilească o procedură la care dispozitivul maxim de locuit și drepturile la beneficiile proprietății nu ar putea fi un obstacol pentru viața morală ridicată a războinicilor sau pentru îndeplinirea serviciului lor, nici pentru relații adecvate față de poporul lor și alte clase de societate. Principalele caracteristici ale acestei comenzi sunt privarea de războinici ai dreptului la proprietatea lor.

Pentru Platon, punerea în aplicare a acestui postulat înseamnă realizarea celei mai înalte formă de unitate în stat. Comunitatea femeilor și a copiilor, în statul păzitorii de stat, faptul că proprietatea comună a început și, prin urmare, există un motiv pentru starea celui mai înalt bun: "Avem mai rău pentru stat decât asta care îl deconectează și îl face multe stări, în loc de unul sau mai bine decât cel care leagă și face unul? " Orice diferență de sentimente distruge unitatea statului. Acest lucru se întâmplă ", când în stat unii spun:" Aceasta este a mea ", și alții" nu este al meu ". Dimpotrivă, în starea perfectă", majoritatea oamenilor în legătură cu același cuvânt: "Aceasta este a mea "sau" nu este a mea ".

Comunitatea proprietății, lipsa de proprietate personală, imposibilitatea apariției, conservării și majorării acestuia face imposibilă și apariția proprietății judiciare și a acuzațiilor reciproce. Lipsa de discordie din clasa de războinici va face, la rândul său, este imposibilă, nici o discordie în clasa scăzută a lucrătorilor, nici de răscumpărarea acestora împotriva ambelor clase cele mai înalte.

Plato Cele mai multe vopsele curcubeu prezintă viața fericită a claselor acestei societăți, în special a gardienilor. Viața lor este mai frumoasă decât viața câștigătorilor în competițiile olimpice. Și acest lucru este de înțeles. Victoria tutorelui este mântuirea întregului stat. Conținutul pe care îl primesc ca o taxă pentru activitățile lor de a supraveghea societatea este dat ei înșiși și copiilor lor. Înlăturarea în timpul vieții, acestea sunt onorate de starea de înmormântare onorabilă după moarte.

Cel de-al doilea proiect extins al statului transformat a fost proiectul dezvoltat de Platon în "legile". În comparație cu starea prezentată în "politică", este mai puțin perfectă, iar autorul său este mai condescendent sau mai realist, mai înclinat să renunțe la slăbiciunile și dezavantajele inevitabile ale rasei umane. O diferență importantă între "legile" din "statul" ("politică") - în interpretarea chestiunii sclavilor. Proiectul "state" clasa de sclavi, ca una dintre principalele clase ale societății ideale, nu este furnizată. Negarea completă a proprietății personale pentru conducători și gardieni exclude posibilitatea deținerii sclavilor. Cu toate acestea, în "stat" în unele locuri dreptul de circulație a înfrânt în războiul în sclavi. În "legile", spre deosebire de "statul", activitatea economică necesară pentru existența politicii este atribuită sclavilor sau a Ingenienilor. Somnul de sclavare în "statul" Utopia este subliniat de o altă circumstanță. Din moment ce singurul, potrivit "statului", sursa de sclavare este apelul la sclavii prizonierilor de război, numărul de cadre de sclavi, evident, ar trebui să depindă de intensitatea și frecvența războaielor pe care le conduce. Dar, potrivit lui Platon, războiul este rău, care în starea bine stabilită ar trebui să evite. "Toate războaiele", spune Platon în "Fedon", "rațional pentru achiziționarea de bunuri". Numai o societate care vrea să trăiască în lux devine în curând îndeaproape pe pământul său și este forțat să se străduiască pentru confiscarea violentă a pământului în vecini. Și numai pentru gardul statului de la agresiunea oamenilor care au murit cu pasiune pentru achiziții materiale, el trebuie să păstreze numeroase și instruite armată militaroasă. Russell B. Istoria filosofiei occidentale. - De la. 175 - 180.

Mai ales condamnă brusc războiul în "legile". Aici războiul ca scop al statului este respins. El susține că organizatorul statului perfect și legiuitorul său nu ar trebui să stabilească legile referitoare la lume, "din motive de ostilități", ci, dimpotrivă ", legile referitoare la război, de dragul păcii".

În Utopia lui Platon există o serie de trăsături care, la prima vedere, par extrem de moderne. Aceasta este o negare a proprietății personale pentru clasa de războinici, organizarea ofertei și a nutriției lor, critica accentuată a compasiunii de bani, auriu și a valorilor generale, critică a speculațiilor comerciale și a comerțului, ideea nevoii de a Unitatea nerealistă a societății și eliminarea completă a tuturor membrilor săi, ideea necesității de a educa la cetățenii calităților morale capabile să le aducă la această unitate și unitate.

Fezabilitatea proiectelor sale Platon asociate cu o singură condiție crucială: când filozofii autentici vor deveni conducători. Dar, după cum a arătat experiența sa, filozofii sunt greu de combinat activitățile lor cu viața din state și, la rândul lor, le respinge. Dacă ne întrebăm: Care va ajunge la starea lui Platon? - Răspunsul va fi destul de banal. Acesta va atinge succesul în războaie împotriva statelor cu aproximativ un număr egal de populație și va oferi mijloace de un anumit număr mic de persoane. În virtutea consumului său, probabil că nu va crea artă sau știință. În acest sens, precum și în altele, va fi ca Sparta. În ciuda tuturor cuvintelor minunate, tot ceea ce va ajunge este capacitatea de a lupta și de a mânca suficientă. Russell B. Istoria filosofiei occidentale. - De la. 162.

Platon a considerat că cel mai bun lucru de realizare a artei managementului guvernamental poate fi evitat, ca foame și înfrângerea militară.

Fiecare utopie, dacă este în mod serios concepută, trebuie să încorporeze în sine, evident, idealurile creatorului său. Filozoful grec vechi încearcă, în esență, să restabilească polisul clasic. În utopia sa, toată lumea a fost sacrificată ideii, nu există nici o mișcare în această societate, nici o dezvoltare.

Platon este convins că există bine și că natura lui poate fi înțeleasă. Atunci când oamenii nu sunt de acord cu privire la acest lucru, una, în orice caz, face o greșeală intelectuală, la fel ca în cazul dezacordului științific în ceea ce privește o chestiune de fapt.

Starea lui Platon, spre deosebire de utopienii moderni, a fost destinată să o pună în practică în practică. Multe dintre ipotezele sale au fost efectiv implementate în Sparta. Pythagoras a încercat să pună în aplicare consiliul de filosofi, iar în timpul Platonului, arhitectul Pitagorean sa bucurat de influența politică în Taras (modern Taranto), când Platon a vizitat Sicilia și Sichnaya Itia. Pentru orașe, a existat o practică obișnuită de a folosi orice salvie pentru a-și crea legile. Solon a făcut-o pentru Atena și Protagor - pentru Footi. În acele zile, colonia a fost complet liberă de controlul orașelor lor metropolice, iar grupul platonic ar putea stabili cu ușurință starea unui Platon pe țărmurile Spaniei sau Gaul. Din păcate, soarta a condus Platon la Syracuse, un oraș de cumpărături mare, ocupat cu războaie fără speranță cu Carthagen; Într-o astfel de atmosferă, nici un filozof nu ar putea atinge prea mult. În următoarea generație, înălțimea Macedoniei a făcut toate statele mici învechite, iar toate experimentele politice din miniatură sunt complet lipsite de fructe. Russell B. Istoria filosofiei occidentale. - De la. 166.

Starea ideală a lui Platon este izbitoare de reglementarea meticuloasă a tuturor momentelor vieții umane. Aceasta este o stare sterilă. Platon a crezut naiv că starea sa ideală ar contribui la depășirea acelor forme imperfecte ale consiliului, pe care le-a observat într-o societate antică.

Platon era un adversar al democrației. Nu-i plăcea Timocrația, Oligarhia, Tyranny. El credea că ei perversează idei despre starea ideală. Cu astfel de forme de guvernare, statul, deoarece ar trebui să fie împărțit în două tabere ostile - săraci și bogați. Potrivit lui Platon, proprietatea privată contribuie la distanța cetățenilor, violența, coerciția, lăcomia.

Platon a crezut că starea sa ideală depășește toate imperfecțiunile plăcilor anterioare. Persoana are trei principii care îl depășesc: filosofic, ambițios și sobru. Prin urmare, nu toată lumea poate gestiona statul, dar numai unul care îi pasă mai mult de adevăr, cunoaștere. În statul utopic al lui Platon, filozofii sunt controlați, înțelepți. Legea este dominată peste tot, totul este ascultat. Dacă cineva perturbă legea, el este pedepsit. Conducătorul are dreptul "unul pentru a acorda pedeapsa cu moartea, cealaltă - la bătăi și închisoare, al treilea - la privarea de drepturi civile, alții să pedepsească selecția de proprietate în trezorerie și exil".

Religia și moralitatea în această stare rezultă din lege mai degrabă decât din credința din Dumnezeu. Acesta este un stat în care există o ecuație de teren violentă. Oamenii sunt împărțiți în evacuări în funcție de împărțirea muncii sociale. Unele miniere Fondurile pentru cetățeni, alții construiesc locuințe, al treilea face instrumentele, al patrulea sunt angajate în transport, al cincilea meserii, al șaselea slujesc cetățenilor statului ideal. Slavii Platon nu ia în considerare, pentru că sunt pentru el - o dată că Platon nu contestă. Ei guvernează în acești oameni înțelepți ideali care sunt special instruiți și pregătiți pentru astfel de activități.

Acestea sunt principalele idei ale utopicului social al Platonului, numit Harbinger al socialismului utopic. Deși ideile lui Platon despre stat în istoria filozofiei au fost revizuite în mod repetat, acestea au al cincilea număr de reflecții filosofice au afectat organizarea politică a societății de generație ulterioară. Și ideea sa de beneficiile unui interes comun față de privat a primit o dezvoltare ulterioară în exercițiile filosofice ulterioare.

Platon (427-347 î.Hr.) - un mare gânditor, permeabilând întreaga cultură filosofică mondială cu cele mai frumoase fire spirituale; Este subiectul disputelor nesfârșite în istoria filozofiei, artei, științei și religiei. Platon era îndrăgostit de filosofie: toată filozofia acestui gânditor este expresia vieții sale, iar viața lui este o expresie a filozofiei sale. El nu este doar un filozof, ci și un maestru strălucit al Cuvântului artistic, care știe cum să atingă pe cele mai bune șiruri de caractere ale sufletului uman și le-a atins, înființate pentru un mod armonic. Potrivit lui Platon, dorința de a înțelege existența ca întregul ne-a dat filosofia noastră.

Opiniile sale privind originea societății și a statului, Platon justifică faptul că o persoană separată nu poate satisface toate nevoile sale pentru alimente, locuințe, haine etc. Având în vedere problema societății și a statului, el sa bazat pe teoria ideilor favorite de ei. "Starea ideală" este o comunitate de fermieri, artizani care produc tot ce este necesar pentru a menține viața cetățenilor, războinicii păzind securitatea și filozofii guvernamentali care desfășoară o gestionare înțeleaptă și corectă a statului. O astfel de "stare ideală" Platon sa opus democrației antice, care a permis poporului să participe la viața politică, la administrația publică. Potrivit lui Platon, statul este conceput pentru a gestiona numai aristocrații ca fiind cei mai buni și cei mai înțelepți cetățeni. Și fermierii și artizanii, despre gândirea lui Platon, ar trebui să fie cu bună-credință pentru a-și îndeplini munca și nu sunt un loc în organele guvernamentale. Protecția statului ar trebui să păstreze ordinea de formare a structurii de putere, iar gardienii nu ar trebui să aibă proprietăți personale, trebuie să trăiască izolate de alți cetățeni, să mănânce la o masă comună. "Starea ideală", potrivit lui Platon, ar trebui să fie complet patronată de religie, de a educa pietatea cetățenilor, lupta împotriva tuturor tipurilor de rău. Aceleași obiective ar trebui să urmărească întregul sistem de educație și educație.

Fără a intra în detalii, trebuie spus că învățăturile lui Platon despre stat sunt utopia. Reprezentăm doar clasificarea formelor dispozitivului de stat propus de Platon: subliniază esența punctelor de vedere socio-filosofice ale gânditorului ingenios.

PLATO evidențiază:

a) "starea ideală" (sau apropierea ideală) - aristocrație, inclusiv Republica Aristocratică și monarhia aristocratică;

b) Ierarhia descendentă a formelor de stat, la care se află Thimocrația, Oligarhia, democrația, tirania.

Potrivit lui Platon, tirania este cea mai gravă formă a dispozitivului de stat, iar democrația era pentru el obiectul criticilor acute. Cele mai grave forme ale statului - rezultatul "daunelor" stării ideale. Timocerația (de asemenea, cel mai rău) este starea de onoare și de cencing: este mai aproape de ideal, dar mai rău, de exemplu, monarhia aristocratică.

Utopia despre starea ideală de Platon.

Esența muncii lui Platon constă în dezbaterea a șase înțelepți (Kefal, Socrate, Frasimams, Chapacon, Pauloarh și Adimant) cu privire la întrebarea: "Care este statul? Există vreo ocazie de a crea un astfel de stat, astfel încât să poată satisface toate aspirațiile oamenilor și să confirme societatea la prosperitate? ". Platon în această lucrare argumentează cu ei înșiși, pe baza acelor tipuri de state cu care trebuia să se familiarizeze pentru acea perioadă (oligarhic, tiranică, democratică) care îi investiau cuvintele în urma fiecărui interlocutor.

Desigur, el a fost în întregime pe partea Socrates, dar Socrate ar trebui să câștige argumente convingătoare, plecând participanții la conversația de partea lor. Acesta este modul în care Socratele în mod clar formulează necesitatea de a crea o stare: "Statul apare, după cum cred, când fiecare dintre noi nu vă poate satisface, dar în multe privințe au nevoie de nevoie. Astfel, fiecare persoană atrage unul, apoi altul pentru a satisface acest lucru sau care are nevoie. Având nevoie în multe privințe, mulți oameni merg împreună pentru a locui împreună și a ajuta reciproc: o astfel de așezare comună și primește numele statului, nu-i așa? " Platon stabilește că statul apare din diviziunea muncii și, în opinia sa, ar trebui să fie formată din trei clase: 1) țărani, artizani și comercianți; 2) gardieni; 3) conducători.

În principiu, niciun stat nu a existat și nu poate exista fără diferite proprietăți sau clase. Meritul lui Platon este că a deschis-o sau poate că era necunoscută din filosofia estică.

Dar, în același timp, știm că în i mii î.Hr. În India, au existat caste sau varimente: 1. Brahmins - preoți 2. KSHARIYA - Warriors 3. Vaisy - comercianți, artizani, țărani 4. Șuruburi - lucrători, servitori, sclavi. Același lucru putem spune despre alte țări, de exemplu în Japonia: Signes, Samurai etc. Da, și astăzi orice stat nu va costa fără: manageri (preoți); Armată și poliție (războinici); Producători de bunuri, servicii, locuințe și articole rezidențiale (artizani); Firmele și persoanele care extind aceste bunuri (comercianți). Faptul este că toate clasele sau clasa ar trebui să fie într-o existență armonioasă și echilibrată unul cu celălalt - numai în această cheie pentru prosperitatea și dezvoltarea oricărui stat.

Dacă soldul este încălcat, apare un dezastru. Cauza distrugerii și posibilitatea de a preveni prăbușirea statului și încearcă să-l găsească pe Platon în lucrarea sa. El spune Socrate, spune că filozofii trebuie să gestioneze statul. O persoană nu este familiarizată cu traducerea surprinsă de imaginarea "ghearerii" cu Tomik Kant sau Nietzsche sub braț.

În același timp, cuvântul "filosofie" înseamnă "lubomaty", adică. Managerul trebuie să iubească înțelepciunea, altfel să fie o persoană competentă, informată și rezonabilă. Și cum să nu fiți de acord cu Platon? Cei care sunt familiarizați cu istoria pot conduce sute de exemple de state de distrugere de la managerii de audit ai conducătorilor. Munte, când mâinile create de mâinile de milioane de strămoși, statul aflat în construcție sub un astfel de conducător sa transformat în praf de câțiva ani, ca bagheta magică.

Dacă conducătorul dorea să lupte fără măsură, el a epuizat statul cu resurse umane și materiale. La urma urmei, în război, cel mai bun - puternic, îndrăzneț, patriotic. Nimeni nu a lucrat în câmpuri - începe foamea, sărăcia, distrugerea. Adesea însoțite războaie cele mai puternice boli și epidemii. O comunitate foarte rară se poate recupera împotriva unor astfel de catacliză. În cazul în care conducătorul ILR, acesta va stabili astfel de impozite că va fi neprofitabilă să lucreze, iar producătorii săi vor începe să fugă la un alt conducător sau să devină o părere că lucrează și poate pentru arme. Revoluția franceză din 1789 a început, de fapt, odată cu publicarea ministrului finanțelor franceze.

Când oamenii au văzut suma care mergea pe Guise de curte, a intrat în furie. Dacă conducătorul lui Torgash este, în esență, va începe să vândă statul, numără doamnele în buzunarul său, pentru interesele întregului popor, cum ar fi nu-i pasă.

Prin urmare, împărtășește Platonul de oameni pe filosofi, ambiții și srebroluburi. În ceea ce privește războinicii, se indică faptul că ar trebui să fie volați, vigilenți și ar trebui evitați luxul excesiv. Și aici nu pot fi de acord. Cel mai probabil, Platon a vrut să aplice sistemul spartan de războinici în starea ideală. Și acum este clar că războinicul ar trebui să fie puternic în fizic o persoană, cu un instinct constitutiv de auto-conservare prin formare persistentă, dezvoltarea abilităților militare. Bineînțeles, acești oameni ar trebui să fie la un conținut bun din partea statului și sub ochiul său ne-saturat. Ei trebuie să aibă un sentiment ridicat de responsabilitate pentru siguranța statului lor și de patrioți.

Și nu exemple în istoria internă? Amintiți cadetul în Rusia pre-revoluționară, școlile Suvorov, formațiunile cazaci. Din copilărie, un războinic amenințat, instruit și bine echipat este un apărător real de stat. Are sens să sunați la armata tuturor la rând? Câți tineri oameni de știință, inventatori, muzicieni în timpul războaielor și conflictelor din Rusia începând din 1941, sunt ruinate și rătăcite? În același timp, știm despre acțiunile diviziilor tipului alfa, când rambursarea a fost de numai 3-5 persoane pentru sute de adversari ai ucis. Revenirea la istoria greacă poate fi amintit de modul în care SPARTAN Tsar de la Agecilai, Fan-Rusia, a răspuns la întrebarea la întrebarea de motivul pentru care Spartanii expun întotdeauna mai puțini războinici împotriva inamicului extern decât politicile grecești rămase.

Agecilai ia spus că trupele tale constau din pantofi, gonchar, fermieri și numai spartanii sunt războinici profesioniști.

Epaminond a luat în considerare acest răspuns și a început să-și antreneze armata cu greu. În bătălia de la Levkrach (371 î.Hr.), aplicând noua construcție a "Wedge oblică", fivanii au învins armata spartană și aliații lor. Peste 1000 de spartanii și regele lor a murit. Nu a existat niciodată o astfel de înfrângere a trupelor lui Sparta. Deseori vorbim între ei că statul ar trebui să fie corect, dar bunicii noștri și părinții noștri și suntem acum și toți gânditorii de toate secolele de-a lungul existenței omenirii spun că timpul în care trăiau este nedrept și nevrednic.

Prin urmare, raționamentul ipocrit despre justiție și nedreptate Frasimams nu este corect atunci când vorbește despre stat "Justiție, eu susțin, aceasta este ceea ce este potrivit pentru cel mai puternic. În fiecare stat, puterea are unul care la putere.

Stabilește legile tuturor puterii în favoarea lor: Democrația - legile democratice, tirania - tirannoe, precum și în alte cazuri. Prin stabilirea de legi, le declară corect pentru subiecți - acest lucru este doar că este util autorităților, iar cei care îi pedepsesc în mod covârșitor ca încălcător al legilor și justiției. Așa că spun, cele mai relevante Socrate: în toate statele, justiția este același lucru, și anume, ceea ce este potrivit pentru puterea existentă ". Ei bine, cum să argumentați aici! Aici este expresia care va distribui toate reflecțiile despre starea ideală din puf și praf! Într-adevăr.

Erau Rusia autocratică, unde autoritățile erau în mâinile aristocrației, nu le-au plăcut revoluția. Puterea sovietică sa lăudat, nu există unde să plece. Sub auspiciile mișcării către viitorul luminos și codul moral al comunismului, a 58-a împușcat al celei de-a 58-a împușcați și amenințate milioane. În perioada 1991-93, a fost de acord cu introducerea democrației și a fost ucisă. Oamenii au înșelat în timpul privatizării, au creat "vânzătorii de aer" prin renunțarea la resurse în mâini private etc. etc. Și totul este legal, țânțarul nasului nu este pompat.

Deci, unde este acest virus care ruinează statul? De ce este imposibil să creați o stare ideală? Ar părea atât de simplu. Există o comunitate de oameni: Primul - gestionează cu înțelepciune statul (preoții), este ușor să intri în această distribuție, este imposibil să treci cele mai dificile examinări pentru flexibilitatea minții; Al doilea este războinicii magnifici, de la genul cu genul care transmite meserie militară și artă, alăptarea în apărarea patriei; A treia - artizani frumoși, furnizând bunuri, instrumente de muncă și cazul rădăcinilor triburilor; În al patrulea rând - implementați cu succes bunurile nu numai în interiorul statului, ci și dincolo de aceasta, răspândirea gloriei țării ondulate din lume. Care nu este starea perfectă? Între timp, nu o țară, atât veche lume, cât și Evul Mediu, și mai târziu au experimentat o asemenea ascensiune.

Și sa întâmplat destul de mult atunci când efectuați condițiile stării ideale de Platon.

Mesopotamia, Egiptul, Grecia, Persia au avut conducători decenți, în care a început înflorirea statului. Mai târziu, Roma, Califatul Arab, Golden Orda, Imperiul Otoman, Petrovskaya Rusia, Anglia, Franța, Germania - peste tot, consiliul înțelept și intensificarea societății au servit la dezvoltare peste tot. În cazul în care legile stabilite de "Lomomudram" au avut cea mai lungă perioadă mai lungă, societatea a trăit mai mult în prosperitate. Deci, unde este secară care arde statul? Platon știa din motive.

Omul, în primul rând un pragmatist, așa că nu este străin de dorința de lenea, nege, plăceri. Viața este dorințele, dorința de a satisface dorințele duce la șapte păcate și "care fără păcat, să arunce prima piatră în mine". Dorințele, mintea și pasiunea sunt cele trei abilități ale sufletului uman. Aproximativ patru sute de ani, Spartanii nu au încălcat legile lui Likurg. Inamicul nu a persecutat când a fugit de pe câmpul de luptă, nu a făcut un lauder, nu a purtat bijuterii de aur, nu au invadat terenurile pământești fără nici un motiv pentru îmbogățire. Lysander a încălcat legile lui Likurg, pentru a gusta fătul interzis al luxului și bogăției.

De la ocupația statelor grecești cu ea, a început descompunerea treptată a Sparta. În timp ce Atena a condus un război protector împotriva Persiei, creând prima uniune atenienă cu privire la unificarea voluntară a politicilor grecești, totul a fost bine. Dar, de îndată ce Atena a început să dețină politica de a găsi bani pentru politici, a servit drept "începutul sfârșitului" democrației ateniene.

Războiul persan și războiul de peloponeză au încheiat descompunerea societății și căderea moralei în stat. Dar aproape în acest moment în Roma, legile OPPO au interzis femeilor să poarte decorațiuni, toți comedii au fost pusă la poartă, a fost publicată o lege privind luxul. Pentru el, apropo, tatăl viitorului împărat Sulla, care a fost condamnat. "Luxul său" a depășit 10 kilograme de argint. Și apoi erau așa-numitele Luculii de Peters, scrisori de îndurări la Cezar (care au tăcut asupra lor, de fapt, pentru care a plătit) despre căderea moralei în societatea romană și aproape treizeci de ani război civil.

Deci, devine clar că ego-ul uman, dorința de viață dulce este slăbită de stările statului. Apariția banilor "extra", bogăția de deplasare a unuia și a sărăciei de cealaltă parte a companiei duce la prăbușirea și apoi încetarea completă a existenței statului. Personal, începe să prevaleze asupra publicului, patriotismul este considerat ca ceva nesemnificativ. De ce trebuie să lupți pentru "oligarh"? Sateliții de lux și bogăție - Dezbauculery și căderea moralității în societate pentru a finaliza căderea statului.

Apoi este cucerit de un timp mai puternic în momentul de față de stat și procesul este repetat. Un om, din păcate, nu asistă lecțiile de istorie. Viața lui este relativ scurtă și caută să ia totul de la ea. Cifrele de stat sunt aceleași persoane cu slăbiciunile lor. Politica monetară pricepută a persilor în timpul războiului de peloponeză (ajutorul uneia, apoi cealaltă parte) a slăbit complet Grecia ateniană și a pregătit-o mai întâi la cucerirea spartană și apoi macedoneni.

Americanii operează în aceleași metode. Ei au înțeles repede că este întotdeauna mai bine să cumperi un conducător decât să cucerească întreaga țară. Mirea primelor persoane și creând "Republicile Banane", politicienii americani descoperă calea spre pătrunderea luminii capitalului lor în aceste țări. Cu 245 î.Hr. (Regula Tsar Agis) Sparta a fost o stare patetică și avea doar 700 de cetățeni.

Roma a cucerit în curând toată Grecia. Și apoi a venit rândul Romei. Lux, deznădejde, căderea normelor morale a distrus statul mare. Dar înapoi la politicile grecești antice și să încerce să analizeze motivele prăbușirii statului democratic al Atenei și a sparta oligarhică. patru.

Sfârșitul muncii -

Acest subiect aparține secțiunii:

Reprezentări politice ale vechilor greci

Reinstalarea grecilor pe malul mării mediteraneene și negre (colonizare grea grea). 3. Perioada clasică a istoriei grecești (secolele V-IV înainte de a fi întotdeauna cea de-a treia perioadă că autorul acestui rezumat nu a studiat în mod intenționat, autorul acestui rezumat nu a studiat în mod intenționat de toate cele trei aspecte ale subiectelor istoricii. După ce au studiat

Dacă aveți nevoie de materiale suplimentare pe acest subiect sau nu ați găsit ceea ce căutau, vă recomandăm să căutați căutarea bazei noastre de lucru:

Ce vom face cu materialul obținut:

Dacă acest material sa dovedit a fi util pentru dvs., îl puteți salva în pagina dvs. de socializare:

5. Utopia socială Platon.

Pentru a înțelege Platon, trebuie să aveți cunoștințe despre Sparta. Sparta avea o dublă influență asupra filosofiei grecești: prin realitatea sa și prin mitul. Ambele sunt importante. Potrivit dispozitivului de stat, Sparta, nu ar trebui să fie nici nu este nevoie, nici bogați. Sa crezut că toată lumea ar trebui să trăiască pe produsele de pe site-ul lor, pe care nu le-a putut înstrăina, cu excepția dreptului de a le da. Nimeni nu i sa permis să aibă aur sau argint; Banii au fost făcuți din fier. Simplitatea Spartan a intrat în proverb.

Sparta de stat a fost dificil. Au fost doi regii aparținând a două familii diferite, iar puterea lor a fost moștenită. Unul dintre împărații a poruncit armata în timpul războiului, dar în timpul lumii puterea lor era limitată. Regii erau membri ai Consiliului Bătrânilor. Consiliul Bătrânilor a decis procedurile penale și a pregătit întrebări pentru examinare la reuniune. Întâlnirea a constat din toți cetățenii; Nu se poate manifesta în nici o inițiativă, ci ar putea vota "pentru" sau "împotriva" oricărei propuneri. Nici o lege nu putea intra în vigoare fără consimțământul întâlnirii. Bătrânii și funcționarii ar fi trebuit să-și proclame decizia, astfel încât legea să devină valabilă.

În plus față de rege, Consiliul Bătrânilor și Adunarea au avut un al patrulea guvern inerent în sparta exclusiv. Acestea erau cinci eolieri. EFORMA a fost un element "democratic" în sparta de stat. În fiecare lună, împărații au rostit un jurământ că ar susține sistemul de stat al Sparta, iar EFOS a jurat apoi să sprijine împărații până când acestea erau adevărate jurământului lor. Când unul dintre împărații a mers la război, el a fost însoțit de doi tufori pentru a-și urmări comportamentul. EFOS au fost cea mai înaltă instanță civilă, dar au avut jurisdicție penală asupra împăraților.

Singura activitate a cetățeanului Sparta a fost un război la care a fost pregătit de la naștere. Copii dureros după inspecție de către bătrânii lor uciși; A fost permisă educarea numai a acelor copii care au fost recunoscuți ca sănătoși. Toți băieții înainte de a ajunge la vârsta de douăzeci de ani au fost instruiți într-o singură școală; Scopul învățării a fost acela de a le face îndrăzneți, indiferenți față de durere și disciplinată. În Sparta, ei nu au discutat despre educația culturală sau științifică; Singurul scop a fost de a pregăti soldați buni, în întregime dedicați de stat.

Fetele au trecut aceeași învățare fizică ca și băieții. Fetele trebuiau să-și întărească trupul să alerge, să lupte, să arunce un disc, să arunce o suliță, astfel încât viitorii lor copii să fie puternici în înțelepsul mamei lor sănătoase, astfel încât dezvoltarea lor să fie corectă și că mama ei înșiși ar putea fi rezolvați povara și ușor datorită corpului cetății ... ". Femeile nu li sa permis să arate emoții, dezavantajoase pentru stat. Ar putea să-și exprime dispreț pentru pantaloni și au fost lăudați dacă era fiul lor; Dar ei nu și-au putut exercita durerea dacă copilul lor nou-născut condamnat la moarte la fel de slab sau dacă fiii lor au fost uciși în luptă. Restul grecii au considerat spartanii exclusiv Chaste. În același timp, o femeie căsătorită fără copii nu a fost de a obiecta dacă statul a ordonat-o să verifice dacă vreun alt om ar fi să aibă mai mult succes decât soțul ei, în lucrarea de noi cetățeni. Legislația a încurajat nașterea copiilor.

Unul dintre motivele cauzate de admirația altor greci pentru Sparta a fost stabilitatea sa. Dispozitivul de stat Spartan a rămas neschimbat în timpul secolelor, cu excepția creșterii treptate a puterii efoorului, care era legitimă, fără violență. Este imposibil să neagă faptul că pe o perioadă lungă de timp, spartanii au reușit să-și atingă obiectivul principal - în educația poporului războinicilor invincibili.

Influența Sparta pe Platon este complet evidentă din descrierea utopiei sale. Există forme de guvernare în care legile operează în Platon. Aceasta este monarhia, aristocrația și democrația. Dar există astfel de forme în care legile sunt încălcate și nu sunt executate. Acestea sunt tirania, oligarhia. Platon a fost profund dezamăgit de prăbușirea societății antice și a politicilor autorităților existente. Prin urmare, el creează un fel de utopie despre cel mai bun dispozitiv de stat.

Cel mai important dialog al lui Platon "este format din trei părți. Prima parte discută problema construirii unei stări ideale. În dialogul "statul", el împarte oamenii pentru trei proprietăți. Cel mai mic aparține țăranilor, artizanilor, comercianților care oferă nevoile materiale ale oamenilor. A doua estimare este gardienii (războinici). Gestionați aceiași filosofi. Aceasta este o proprietate superioară în utopia lui Platon. Tranziția de la o proprietate la altul este aproape imposibilă. Se pare că unii oameni reușesc numai, alții - protejează și protejează și alții - numai munca. Pentru Platon, care trăiește într-o stare deținută de sclav, în mod natural, prezența sclaviei.

Una dintre concluziile făcute în această parte este că conducătorii ar trebui să fie filosofi trebuie să aibă putere politică. Gardienii ar trebui să fie semnificativ mai puțin decât oamenii aparținând primelor două clase.

Principala problemă, conform Platonului, este de a se asigura că gardienii exercită intențiile legiuitorului. În acest scop, contribuie diferite propuneri privind educația, economia, biologia și religia. Până la o anumită vârstă, tinerii nu ar trebui să vadă lucruri neplăcute sau viciu. Dar, la momentul corespunzător, acestea ar trebui să fie supuse "seducării", atât sub formă de orori, care nu ar trebui să sperie și sub formă de plăceri proaste care nu ar trebui să fie seduse. Când vor rezista acestor teste, acestea vor fi considerate potrivite pentru a deveni gardieni.

Gardienii trebuie să aibă case mici și există o mâncare simplă; Ei ar trebui să trăiască ca într-o tabără, mese în cantine comune; Ei nu ar trebui să aibă proprietate privată, cu excepția absolut necesar. Aurul și argintul trebuie interzise. Întreaga rutină și cadrul vieții gardienilor sunt îndreptate spre gardul lor de influența distructivă a proprietății personale și, în primul rând, de influența rea, integrală a banilor, a aurului și a altor metale prețioase. Tot ceea ce este necesar ca războinicii să-și îndeplinească îndatoririle, ar trebui să primească din produsele de fabricație, lucruri și instrumente pentru lucrătorii productivi de muncă și mai mult decât micul în cantitate mare. Warriors pot folosi doar faptul că este minim necesar pentru viață, pentru sănătate și pentru a-și îndeplini funcțiile în stat. Deși nu sunt bogați, dar nimic nu le împiedică să fie fericiți; Scopul orașului este fericirea întregului oraș și nu fericirea aceleiași clase. Atât bogăția, cât și sărăcia sunt dăunătoare, iar în orașul Platon nu va fi nimeni sau altul. Există un argument curios despre război: va dobândi cu ușurință aliați, deoarece un astfel de oraș nu dorește să ia nicio parte din pradă militară.

Femeile ar trebui să aibă o egalitate deplină în toate privințele cu bărbații. Aceeași educație, ceea ce face bărbații cu gardieni buni, va face femeile cu gardieni buni. "În ceea ce privește protecția statului, natura femeilor și bărbaților sunt aceleași ...". "Forțele naturale sunt în mod egal vărsate în ambele ființe vii: în natură, atât o femeie, cât și un bărbat și un om sunt implicați în toate cazurile; Dar o femeie în totul este mai slabă decât bărbații ". De la capacitatea femeilor, împreună cu bărbații să fie în categorie sau în clasă, Gardienii Platon afișează că femeile de garanție a femeilor vor fi cele mai bune soții pentru bărbați. Vor exista Fără îndoială despre bărbați și femei există diferențe, dar nu sunt acolo nu există nici o legătură cu politica. Unele femei sunt predispuse la filosofie și sunt potrivite ca gardieni, unele dintre femei sunt militante și ar putea fi războinici buni.

Legiuitorul, alegerea unor bărbați și femei ca gardieni, îi va ordona să trăiască în case comune și să mănânce la o masă comună. Datorită întâlnirilor permanente ale bărbaților și femeilor războinici pentru exerciții comune de gimnastică și militare, precum și pentru trapele comune între bărbați și femei, va apărea o atracție reciprocă destul de naturală. Cu toate acestea, în oraș - o tabără militară, care este starea perfectă a Platonului, nu este o familie, ci doar legătura unui bărbat cu o femeie pentru nașterea copiilor. Aceasta este, de asemenea, o "căsătorie", dar un fel de, nu poate duce la formarea unei familii. "Căsătoriile" sunt trimise în secret și sunt aranjate de conducătorii de stat care se străduiesc să combine cele mai bune cu cele mai bune și cele mai rele cu cele mai rele.

Căsătoria va fi transformată radical. În unele festivități, miresele și mirele se vor alătura modului în care sunt învățați să creadă, presupuse în multe cantități, ceea ce este necesar pentru a păstra populația constantă; Dar, de fapt, conducătorii orașului vor manipula cu loturi, pe baza principiilor eugenice. "Toate aceste femei ar trebui să fie comune tuturor acestor oameni, nimeni nu ar trebui să trăiască privat cu nici unul". Ei vor aranja astfel încât cei mai buni producători să aibă cei mai mulți copii. Toți gardienii de sex masculin sunt considerați părinți ai tuturor copiilor, iar toate femeile sunt neveste comune ale tuturor gardienilor.

Toți copiii vor fi selectați după naștere părinților lor și vor fi luate măsuri de precauție grave, astfel încât părinții să nu știe cine sunt copiii lor, iar copiii nu ar trebui să știe cine sunt părinții lor. După ceva timp, tinerii mame au voie să hrănească bebelușii, dar în acest moment nu mai știu ce copii se naște și care sunt alte femei. Din moment ce copilul nu știe cine este părinții săi, el trebuie să numească "Tatăl" fiecărui om care ar putea fi tatăl său după vârstă; De asemenea, aparține "mamei", "frate", "sora".

Copiii cu dizabilități fizice și copii ai celor mai răi părinți "vor fi ascunși, după cum urmează într-un loc secret și necunoscut". Copiii născuți din sindicate care nu sunt autorizați de stat ar trebui considerate ilegale. Mamele ar trebui să fie în vârstă de douăzeci și patruzeci de ani, părinți - de la douăzeci și cinci până la cincizeci și cinci. Outtime, comunicarea dintre podele ar trebui să fie liberă, dar forțată este avortul sau decorarea. Împotriva "căsătoriilor", părțile interesate nu au dreptul la obiect; Ei trebuie să fie ghidați de gândul datoriei lor față de stat, și nu de nici un sentiment obișnuit, care de obicei au glorificat poeții expulzați.

Se presupune că sentimentele asociate cu cuvintele "tată", "mama", "fiul" și "fiica" vor fi totuși asociate cu ei și cu noile ordine stabilite de Platon; De exemplu, un tânăr nu va bate bătrânul, pentru că bătrânul ar putea fi tatăl său.

Ideea principală constă, desigur, pentru a minimiza sentimentele private și astfel elimină obstacolele pe calea dominației publicului public, precum și să ofere un acord tăcut cu lipsa proprietății private.

Într-un proiect Platonov dezvoltat - Utopia - Primul planificat, principiul moral. În teoria statului Platon, moralitatea nu numai că corespunde idealismului filosofic al sistemului lui Platon. Fiind un idealist, moralitatea devine ascetică.

Justiția este că toată lumea își desfășoară propria muncă și nu interferează în afacerile altor persoane: orașul este corect, când comerciantul, mercenarul și garda - toată lumea își îndeplinește propria muncă fără a interfera cu alte clase. Prima definiție a "justiției", propusă la începutul "statului", spune că constă în plata datoriilor. Justiția, așa cum spune Platon, este că fiecare persoană își desfășoară propria muncă. Lucrarea sa ar trebui să fie determinată sau în funcție de gusturile sale sau pe baza hotărârii statului asupra abilităților sale. Dar unele tipuri de muncă, deși care necesită o mare măiestrie pot fi considerate dăunătoare. Prin urmare, sarcina importantă a guvernului este de a determina ce lucrare umană este. În ciuda faptului că toți conducătorii ar trebui să fie filosofi, inovațiile nu ar trebui să fie: filosoful trebuie să fie întotdeauna o persoană care înțelege Platon și este de acord cu el.

Organizatorii celui mai bun stat (adică conducătorii-filosofi) nu ar trebui să aibă doar grijă de educația adecvată a războinicilor. În plus, ele trebuie să stabilească o procedură la care dispozitivul maxim de locuit și drepturile la beneficiile proprietății nu ar putea fi un obstacol pentru viața morală ridicată a războinicilor sau pentru îndeplinirea serviciului lor, nici pentru relații adecvate față de poporul lor și alte clase de societate. Principalele caracteristici ale acestei comenzi sunt privarea de războinici ai dreptului la proprietatea lor.

Pentru Platon, punerea în aplicare a acestui postulat înseamnă realizarea celei mai înalte formă de unitate în stat. Comunitatea femeilor și a copiilor, în statul păzitorii de stat, faptul că proprietatea comună a început și, prin urmare, există un motiv pentru starea celui mai înalt bun: "Avem mai rău pentru stat decât asta care îl deconectează și îl face multe stări, în loc de unul sau mai bine decât cel care leagă și face unul? " Orice diferență de sentimente distruge unitatea statului. Acest lucru se întâmplă ", când în stat unii spun:" Aceasta este a mea ", și alții" nu este al meu ". Dimpotrivă, în starea perfectă", majoritatea oamenilor în legătură cu același cuvânt: "Aceasta este a mea "sau" nu este a mea ".

Comunitatea proprietății, lipsa de proprietate personală, imposibilitatea apariției, conservării și majorării acestuia face imposibilă și apariția proprietății judiciare și a acuzațiilor reciproce. Lipsa de discordie din clasa de războinici va face, la rândul său, este imposibilă, nici o discordie în clasa scăzută a lucrătorilor, nici de răscumpărarea acestora împotriva ambelor clase cele mai înalte.

Plato Cele mai multe vopsele curcubeu prezintă viața fericită a claselor acestei societăți, în special a gardienilor. Viața lor este mai frumoasă decât viața câștigătorilor în competițiile olimpice. Și acest lucru este de înțeles. Victoria tutorelui este mântuirea întregului stat. Conținutul pe care îl primesc ca o taxă pentru activitățile lor de a supraveghea societatea este dat ei înșiși și copiilor lor. Înlăturarea în timpul vieții, acestea sunt onorate de starea de înmormântare onorabilă după moarte.

Cel de-al doilea proiect extins al statului transformat a fost proiectul dezvoltat de Platon în "legile". În comparație cu starea prezentată în "politică", este mai puțin perfectă, iar autorul său este mai condescendent sau mai realist, mai înclinat să renunțe la slăbiciunile și dezavantajele inevitabile ale rasei umane. O diferență importantă între "legile" din "statul" ("politică") - în interpretarea chestiunii sclavilor. Proiectul "state" clasa de sclavi, ca una dintre principalele clase ale societății ideale, nu este furnizată. Negarea completă a proprietății personale pentru conducători și gardieni exclude posibilitatea deținerii sclavilor. Cu toate acestea, în "stat" în unele locuri dreptul de circulație a înfrânt în războiul în sclavi. În "legile", spre deosebire de "statul", activitatea economică necesară pentru existența politicii este atribuită sclavilor sau a Ingenienilor. Somnul de sclavare în "statul" Utopia este subliniat de o altă circumstanță. Din moment ce singurul, potrivit "statului", sursa de sclavare este apelul la sclavii prizonierilor de război, numărul de cadre de sclavi, evident, ar trebui să depindă de intensitatea și frecvența războaielor pe care le conduce. Dar, potrivit lui Platon, războiul este rău, care în starea bine stabilită ar trebui să evite. "Toate războaiele", spune Platon în "Fedon", "rațional pentru achiziționarea de bunuri". Numai o societate care vrea să trăiască în lux devine în curând îndeaproape pe pământul său și este forțat să se străduiască pentru confiscarea violentă a pământului în vecini. Și numai pentru gardul statului de la agresiunea oamenilor care au murit cu pasiune pentru achiziții materiale, el trebuie să păstreze numeroase și instruite armată militaroasă.

Mai ales condamnă brusc războiul în "legile". Aici războiul ca scop al statului este respins. El susține că organizatorul statului perfect și legiuitorul său nu ar trebui să stabilească legile referitoare la lume, "din motive de ostilități", ci, dimpotrivă ", legile referitoare la război, de dragul păcii".

În Utopia lui Platon există o serie de trăsături care, la prima vedere, par extrem de moderne. Aceasta este o negare a proprietății personale pentru clasa de războinici, organizarea ofertei și a nutriției lor, critica accentuată a compasiunii de bani, auriu și a valorilor generale, critică a speculațiilor comerciale și a comerțului, ideea nevoii de a Unitatea nerealistă a societății și eliminarea completă a tuturor membrilor săi, ideea necesității de a educa la cetățenii calităților morale capabile să le aducă la această unitate și unitate.

Fezabilitatea proiectelor sale Platon asociate cu o singură condiție crucială: când filozofii autentici vor deveni conducători. Dar, după cum a arătat experiența sa, filozofii sunt greu de combinat activitățile lor cu viața din state și, la rândul lor, le respinge. Dacă ne întrebăm: Care va ajunge la starea lui Platon? - Răspunsul va fi destul de banal. Acesta va atinge succesul în războaie împotriva statelor cu aproximativ un număr egal de populație și va oferi mijloace de un anumit număr mic de persoane. În virtutea consumului său, probabil că nu va crea artă sau știință. În acest sens, precum și în altele, va fi ca Sparta. În ciuda tuturor cuvintelor minunate, tot ceea ce va ajunge este capacitatea de a lupta și de a mânca suficientă. Platon a considerat că cel mai bun lucru de realizare a artei managementului guvernamental poate fi evitat, ca foame și înfrângerea militară.

Fiecare utopie, dacă este în mod serios concepută, trebuie să încorporeze în sine, evident, idealurile creatorului său. Filozoful grec vechi încearcă, în esență, să restabilească polisul clasic. În utopia sa, toată lumea a fost sacrificată ideii, nu există nici o mișcare în această societate, nici o dezvoltare.

Platon este convins că există bine și că natura lui poate fi înțeleasă. Atunci când oamenii nu sunt de acord cu privire la acest lucru, una, în orice caz, face o greșeală intelectuală, la fel ca în cazul dezacordului științific în ceea ce privește o chestiune de fapt.

Starea lui Platon, spre deosebire de utopienii moderni, a fost destinată să o pună în practică în practică. Multe dintre ipotezele sale au fost efectiv implementate în Sparta. Pythagoras a încercat să pună în aplicare consiliul de filosofi, iar în timpul Platonului, arhitectul Pitagorean sa bucurat de influența politică în Taras (modern Taranto), când Platon a vizitat Sicilia și Sichnaya Itia. Pentru orașe, a existat o practică obișnuită de a folosi orice salvie pentru a-și crea legile. Solon a făcut-o pentru Atena și Protagor - pentru Footi. În acele zile, colonia a fost complet liberă de controlul orașelor lor metropolice, iar grupul platonic ar putea stabili cu ușurință starea unui Platon pe țărmurile Spaniei sau Gaul. Din păcate, soarta a condus Platon la Syracuse, un oraș de cumpărături mare, ocupat cu războaie fără speranță cu Carthagen; Într-o astfel de atmosferă, nici un filozof nu ar putea atinge prea mult. În următoarea generație, înălțimea Macedoniei a făcut toate statele mici învechite, iar toate experimentele politice din miniatură sunt complet lipsite de fructe.

Starea ideală a lui Platon este izbitoare de reglementarea meticuloasă a tuturor momentelor vieții umane. Aceasta este o stare sterilă. Platon a crezut naiv că starea sa ideală ar contribui la depășirea acelor forme imperfecte ale consiliului, pe care le-a observat într-o societate antică.

Platon era un adversar al democrației. Nu-i plăcea Timocrația, Oligarhia, Tyranny. El credea că ei perversează idei despre starea ideală. Cu astfel de forme de guvernare, statul, deoarece ar trebui să fie împărțit în două tabere ostile - săraci și bogați. Potrivit lui Platon, proprietatea privată contribuie la distanța cetățenilor, violența, coerciția, lăcomia.

Platon a crezut că starea sa ideală depășește toate imperfecțiunile plăcilor anterioare. Persoana are trei principii care îl depășesc: filosofic, ambițios și sobru. Prin urmare, nu toată lumea poate gestiona statul, dar numai unul care îi pasă mai mult de adevăr, cunoaștere. În statul utopic al lui Platon, filozofii sunt controlați, înțelepți. Legea este dominată peste tot, totul este ascultat. Dacă cineva perturbă legea, el este pedepsit. Conducătorul are dreptul "unul pentru a acorda pedeapsa cu moartea, cealaltă - la bătăi și închisoare, al treilea - la privarea de drepturi civile, alții să pedepsească selecția de proprietate în trezorerie și exil".

Religia și moralitatea în această stare rezultă din lege mai degrabă decât din credința din Dumnezeu. Acesta este un stat în care există o ecuație de teren violentă. Oamenii sunt împărțiți în evacuări în funcție de împărțirea muncii sociale. Unele miniere Fondurile pentru cetățeni, alții construiesc locuințe, al treilea face instrumentele, al patrulea sunt angajate în transport, al cincilea meserii, al șaselea slujesc cetățenilor statului ideal. Slavii Platon nu ia în considerare, pentru că sunt pentru el - o dată că Platon nu contestă. Ei guvernează în acești oameni înțelepți ideali care sunt special instruiți și pregătiți pentru astfel de activități.

Acestea sunt principalele idei ale utopicului social al Platonului, numit Harbinger al socialismului utopic. Deși ideile lui Platon despre stat în istoria filozofiei au fost revizuite în mod repetat, acestea au al cincilea număr de reflecții filosofice au afectat organizarea politică a societății de generație ulterioară. Și ideea sa de beneficiile unui interes comun față de privat a primit o dezvoltare ulterioară în exercițiile filosofice ulterioare.

Există la fel de comune tuturor acestor elemente. Predarea lui Platon despre "Ideea" Bine ca cea mai înaltă "idee" este extrem de esențială pentru întregul sistem al viziunii sale lumii. Predarea acestui lucru raportează filosofia Platonului. Caracterul nu este doar idealismul obiectiv, ci și idealismul teleologic. Teleologie - Doctrina fezabilității. De când, potrivit lui Platon, "ideea" bunului domină, apoi, cu alte cuvinte, acest lucru este ...

Erota: De asemenea, caută să realizeze binele, el nu este înțelept și nu ignorant, dar este un intermediar între unul și ceilalți, el nu are frumusețe și binecuvântare și de aceea se străduiește pentru ei. Pe fundamentele spirituale ale iubirii din filosofia lui Platon, ne vom concentra mai detaliat în capitolul următor. Astfel, atât filozofia, cât și dragostea fac posibilă ceva frumos: de la a crea lucruri minunate la ...