Toleranța, toleranța și respectul reciproc sunt fundamentul pe care ar trebui să se construiască astăzi relațiile dintre credințe. Această fundație ar trebui să fie formată în principal la nivelul legal al sistemului de stat. Majoritatea statelor moderne din politicile lor recunosc importanța și valoarea drepturilor și libertăților omului, unde toleranța ar trebui să fie definiția cheie a oricărei relații. Un dialog deplin între confesiuni este posibil numai cu o definiție competentă a propriilor granițe, condiționată de drepturile și libertățile cetățenilor. Idealul unei societăți juridice este încorporat în principiul liberei autodeterminări a fiecărui membru al acestei societăți. Acest principiu presupune că libertatea unui individ este limitată doar de contra-libertatea altuia. Astfel, termenul libertate este definit nu numai ca un drept natural, ci și ca o datorie de a respecta libertatea altei persoane. Această judecată se bazează pe prezența unei persoane a unui regulator de comportament natural. În filozofia morală, acest regulator este conștiința.
Conștiința este o categorie etică care denotă capacitatea unei persoane de a-și controla singur, în care o persoană își formulează și își realizează în mod independent propriile obligații morale, corespunzătoare alegerii sale de valoare. Conform acestui fapt, conștiința este o expresie a conștiinței morale de sine a individului. Această conștientizare de sine controlează comportamentul uman și servește ca un regulator al relațiilor interpersonale, în care există o conștientizare a propriei libertăți, care se învecinează cu libertatea altor persoane. În mod firesc, acest lucru afectează întregul spectru de drepturi și libertăți ale omului (gândire, cuvânt, religie etc.).
Astfel, recunoașterea și punerea în aplicare a dreptului natural al individului la libertatea de autodeterminare și de exprimare de sine se bazează pe principiul libertății de conștiință.
Termenul „libertate de conștiință” denumește o lege sistemică în sistemul drepturilor omului. Dreptul natural și fundamental al fiecăruia este să-și aleagă independent credințele și posibilitatea manifestării lor în acțiuni și fapte, nu în detrimentul altor oameni și al societății în ansamblu. Acest concept este o definiție universală și cea mai capabilă a întregii diversități a alegerii viziunii despre lume a unei persoane și nu se concentrează doar pe aspectul moral al drepturilor și libertăților. Libertatea de conștiință este, în primul rând, libertatea de a vedea lumea (a oricărei persoane), limitată doar de cadru conștiința morală indivizi și nimic (nimeni) mai mult.
Conceptul de „libertate de conștiință” poate fi înlocuit sau redus la o altă definiție a unei expresii mai private a libertăților - „libertatea religiei”.
Libertatea religiei este dreptul de a alege, profesa și exersa orice viziune asupra lumii religioase la propria discreție, dar, din păcate, această categorie nu are întotdeauna o funcție constructivă: proclamarea dreptului de a profesa o religie la alegere, se pune accentul doar pe drepturile proprii (private), uitând despre dreptul altuia la o altă viziune asupra lumii, inclusiv una non-religioasă, astfel, o viziune asupra lumii ateiste în contextul libertății religioase nu are dreptul să existe. Libertatea de conștiință este, în primul rând, libertatea de a vedea lumea și, prin urmare, nu una, ci multe. Nu numai că am dreptul de a-mi exersa religia, dar toată lumea are dreptul la orice viziune asupra lumii. Vederea religioasă asupra lumii este doar un anumit aspect al alegerii viziunii despre lume, care poate fi complet respins. Cu toate acestea, într-un stat guvernat de statul de drept, o astfel de discriminare este inacceptabilă.
Dreptul la libertatea de conștiință este consacrat oficial nu numai în legile și constituțiile statelor individuale (Rusia, Germania, Elveția etc.), ci și în documentele internaționale. Acestea sunt Declarația universală a drepturilor omului (adoptată prin rezoluția Adunării Generale 217 A (III) din 10 decembrie 1948, articolul 18); Convenția Europeană pentru Protecția Drepturilor Omului și a Libertăților Fundamentale (1950); Pactul internațional privind civil și drepturile politice (adoptată prin rezoluția 2200 A (XXI) a Adunării Generale din 16 decembrie 1966; a intrat în vigoare la 23 martie 1976); Declarație privind eliminarea tuturor formelor de intoleranță și discriminare bazată pe religie sau credință (25 noiembrie 1981).
Toate aceste documente proclamă drepturile la libertatea de gândire, conștiință și religie și cer respectarea drepturilor omului și a libertăților fundamentale pentru toți, fără deosebire de rasă, sex, limbă și religie.
Libertatea de conștiință în limbajul dreptului nu este exprimată ca libertate de viziune asupra lumii. Acest concept este considerat a fi egal cu conceptul de „libertate de religie”. Iar acest lucru, așa cum am spus deja, duce la înlocuirea unui concept cu altul și, ca urmare, la discriminare și intoleranță. Utilizarea competentă a acestor concepte nu permite perceperea eronată a acestora ca concepte sinonime și exclude posibilitatea îmbinării și înlocuirii lor.
Având în vedere toate cele de mai sus, este necesar să reiterăm că principiul libertății de conștiință este cea mai importantă componentă care este capabilă și concepută pentru a asigura alfabetizarea relațiilor interconfesionale. În timp ce termenul „libertate de religie” se referă la dreptul de a profesa o religie, principiul libertății de conștiință nu numai că dă dreptul de a mărturisi orice religie, dar include și cerința respectării unei viziuni asupra lumii, fără de care nu este posibil niciun dialog.

Mai multe despre subiect Principiul libertății de conștiință și (sau) dreptul la libertatea religiei în contextul relațiilor interconfidențiale Avilov M.A .:

1. SECȚIUNEA I. IMPLEMENTAREA PRINCIPIULUI CONSTITUȚIONAL AL \u200b\u200bLIBERTĂȚII DE CONȘTIINȚĂ ÎN MODELUL MODELUL DE RELAȚII CONFESIONALE DE STAT: EXPERIENȚA RUSĂ ȘI EXTERIOR
2. CAPITOLUL IV DESPRE LIBERTATEA UMANĂ MUNCA EXCELENTĂ ÎMPOTRIVA LIBERTĂȚII ESTE UN BUN DOCTOR PE CARE DOCTORUL CLARK L-A RESPECTAT CU ABUZ. LIBERTATEA DE INDIFERENȚĂ LIBERTATEA SPONTANITĂȚII. ÎNVĂȚAREA LIBERTĂȚII ESTE FOARTE COMUNE. OBIECȚII PONDERATE CONTRA LIBERTĂȚII

Decizie detaliată Paragraful § 12 privind studiile sociale pentru studenții de clasa a 8-a, autori Bogolyubov L.N., Gorodetskaya N.I., Ivanova L.F. 2016

Întrebarea 1. Ce este religia? Când au apărut primele religii? Ce au religiile moderne cel mai mare număr credincioși?

Religia este o formă specială de conștientizare a lumii, condiționată de credința în supranatural, care include un set de norme morale și tipuri de comportament, ritualuri, acțiuni de cult și unirea oamenilor într-o organizație (biserică, comunitate religioasă).

Religiile au apărut sub formă de credințe diverse (care nu aveau încă o organizare clară similară cu cea modernă) aproape simultan cu apariția omenirii.

Conform celor disponibile pe acest moment Conform perioadei paleolitice, cel puțin spre sfârșitul acestei epoci, anticii au dezvoltat ceea ce am putea numi religie sau relații spirituale. Acest lucru este indicat de obiceiurile de înmormântare rituală și picturi rupestre în peșteri pe care le aveau până atunci. Oamenii credeau probabil că lumea naturală a fost locuită de zei sau zeități sau chiar că diverse obiecte și locuri, cum ar fi stâncile sau gropile, au fost ele însele vii. Credințele și practicile religioase - așa cum ne-am putea imagina - au format o structură socială, ca și cum ar lega comunitățile și le-ar face mai eficiente.

Este obișnuit să înțelegem religiile lumii ca budism, creștinism și islam. Pentru ca o religie să fie considerată religie mondială, aceasta trebuie să aibă un număr semnificativ de adepți în întreaga lume și, în același timp, nu trebuie să fie asociată cu nicio comunitate națională sau de stat. În plus, atunci când considerăm religia ca o religie mondială, este luată în considerare influența sa pe parcursul istoriei și pe scara distribuției.

Întrebarea 2. De ce o persoană crede în influența forțelor supranaturale asupra vieții sale și asupra dezvoltării societății? De ce dezvoltarea activă a științei și diseminarea cunoștințelor științifice nu reduc numărul de credincioși?

O persoană trebuie să creadă în ceva, fără credință viața lui va fi goală, lipsită de speranță, sens, încredere în viitor etc. Când o persoană trăiește o situație aparent lipsită de speranță și nu este absolut nimeni la care să apeleze, se întoarce către Dumnezeu, adică. pentru forțele supranaturale, cere sincer și ajutorul nu pare a fi de nicăieri. Cum să nu crezi în minuni după aceea? Desigur, credem că cineva de sus ne vede și ne controlează. Pentru faptele rele, o persoană este pedepsită, pentru faptele bune, o persoană este răsplătită. Legea echilibrului este în lucru, în opinia mea, acest lucru este corect.

Pentru că, deși știința este puternică, nu poate explica multe lucruri. Există cazuri pe care nu le poți numi decât minuni, ele contrazic toate legile, toate adevărurile cunoscute. De aceea, numărul credincioșilor nu scade și nu va scădea niciodată.

Întrebarea 3. De ce, potrivit filozofului, dovezile existenței lui Dumnezeu nu pot fi fiabile? Cum înțelegeți ideea dezvoltării treptate a experienței religioase și a gândirii religioase?

Toate aceste dovezi nu pot oferi certitudine absolută. Cum existenta lumea de afara, deci existența principiului Divin al rațiunii este doar probabilități sau adevăruri condiționale, pot fi afirmate doar prin credință.

Întrebarea 4. Ce este religia?

Religia este o formă specială de conștientizare a lumii, condiționată de credința în supranatural, care include un set de norme morale și tipuri de comportament, ritualuri, acțiuni de cult și unirea oamenilor într-o organizație.

Alte definiții ale religiei:

Doctrina reunificării omului cu Dumnezeu.

Una dintre formele conștiinței sociale; un set de idei spirituale bazate pe credința în forțele și ființele supranaturale (zeități, spirite) care fac obiectul cultului.

Închinarea organizată a puterilor superioare.

Formarea spirituală, un tip special al relației unei persoane cu lumea și cu sine, condiționată de ideea unei alte ființe la fel de dominante în raport cu existența de zi cu zi a realității.

Convingerea în existența unor ordine invizibile și că binele cel mai înalt este să se încadreze armonios în această ordine.

Întrebarea 5. Ce este caracteristica credinței religioase?

Orice religie presupune prezența unei legături misterioase între om și Dumnezeu (sau alte forțe supranaturale), închinarea acestor forțe, posibilitatea interacțiunii umane cu ele.

Credința religioasă este întotdeauna asociată cu credința în prezența unor forțe supranaturale care, într-un fel sau altul, afectează soarta unei persoane, viața societății. Supranaturalul, potrivit oamenilor religioși, nu se supune legilor lumii din jur, dar în același timp nu aparține tărâmului fanteziei.

Credința religioasă este și o anumită experiență, sentimentele unei persoane manifestate în raport cu Dumnezeu (sau cu alte forțe supranaturale).

O persoană religioasă este convinsă de realitatea contactului cu Dumnezeu, că Dumnezeu afectează într-un fel sau altul soarta indivizilor și a națiunilor întregi și că credinciosul are canale de comunicare cu el, de exemplu, spunând o rugăciune sau făcând un sacrificiu. Credinciosul consideră că Dumnezeu face anumite cerințe pentru comportamentul său și poate apela la socoteala eșecului lor de a le îndeplini, deși majoritatea religiilor recunosc posibilitatea de a stabili relații bune între om și Dumnezeu și șansa ca omul să propice divinitatea. Pentru aceasta, o persoană îndeplinește anumite acțiuni - ritualuri, fiecare element fiind umplut cu un sens religios profund și reflectă ideile fundamentale ale religiei. Culmea acțiunilor rituale este rugăciunea - un apel verbal direct al unei persoane față de Dumnezeu.

Întrebarea 6. Care este importanța religiei în viața societății?

Religia îndeplinește o serie de funcții sociale semnificative.

Reglează comportamentul oamenilor în societate. În primul rând, credincioșii trebuie să respecte anumite reguli și să urmeze acțiunile religioase consacrate. În al doilea rând, religia unește experiența morală a generațiilor de oameni și creează câteva principii generale de coexistență în societate.

Religia nu numai că impune cerințe comportamentului uman, dar îl încurajează să dezvolte anumite calități pozitivede exemplu bunătate, milă, moderație.

Religia nu este numai regulile de comportament, ci și o anumită viziune asupra lumii, esența omului și locul său în lume.

Ameliorează o stare psihologică dificilă a unei persoane, îi permite să simtă alinare, un aflux de forță. Desigur, religia nu este capabilă să rezolve multe probleme reale ale unei persoane (boală, dificultăți materiale, probleme familiale), dar poate schimba atitudinea persoanei însuși față de aceste probleme, oferindu-i noi orientări și stimulente de viață.

Religia poate salva și o persoană de singurătate, să-și extindă cercul de comunicare. O persoană interacționează cu alți credincioși din cadrul comunității religioase, el se poate găsi pe sine.

Întrebarea 7. Enumerați și descrieți pe scurt principalele tipuri de organizații religioase.

Organizațiile religioase includ biserici, secte și organizații construite în jurul unui lider religios proeminent.

Biserica îi unește pe adepții oricărui crez religios, care conduc împreună serviciile divine. Se caracterizează printr-o diviziune clară a credincioșilor în clerici (clerici) și laici (credincioși obișnuiți), iar clerul în sine ocupă o poziție diferită în ierarhia bisericească... Majoritatea bisericilor au lideri religioși oficiali, cum ar fi Papa pentru biserica Catolica, Patriarhul Moscovei și al întregii Rusii pentru ruși biserică ortodoxă... Multe biserici au o anumită structură teritorială, de exemplu, într-o serie de biserici creștine sunt alocate eparhii, conduse de arhiepiscopi și episcopi. Orice biserică dezvoltă un sistem de fundamentări imuabile ale doctrinei și ritualurilor.

De obicei, o sectă apare ca urmare a despărțirii de biserică de o parte a laicilor și a clerului, opunându-se în restul credincioșilor. Numărul membrilor sectei, de regulă, este limitat, iar divizarea în laici și clerici este eliminată, ideea egalității tuturor membrilor organizației este proclamată. O trăsătură importantă a sectei este revendicarea exclusivității atitudinilor sale religioase, convingerea „alegerii lui Dumnezeu” și intoleranța absolută a disidenței. Sectarii încearcă să se izoleze de alte organizații religioase, să se retragă din viața lumească. În plus, sectele controlează strâns viața adepților lor, lipsindu-le uneori de posibilitatea de a dispune de proprietatea lor, de a acționa liber, de a gândi, de a comunica, de a crea.

Organizațiile religioase de tip sectar pot fi construite în jurul unei figuri religioase proeminente. Liderul unei astfel de organizații se proclamă și este recunoscut de participanții săi ca Dumnezeu (o nouă încarnare a lui Dumnezeu) sau un reprezentant al lui Dumnezeu (o anumită forță supranaturală) și purtătorul adevărului absolut. Șeful organizației este cel mai important obiect al cultului religios al membrilor săi.

Întrebarea 8. Care este principiul libertății de conștiință? Cum se implementează în țara noastră?

Libertatea de conștiință este de obicei înțeleasă ca dreptul unei persoane de a-și forma independent credințele și de a le exprima deschis, fără a afecta libertatea celorlalți oameni și a societății în ansamblu. Aceste credințe pot acoperi o mare varietate de domenii. viata umana: religie, atitudini față de oameni, muncă, creativitate, stat. Putem spune că libertatea de conștiință este dreptul fiecăruia la o anumită independență a vieții sale spirituale de societate și de stat.

ÎN Federația Rusă trăiesc reprezentanți ai multor religii cele mai răspândite din lume. Creștinismul, islamul, budismul, iudaismul și alte religii sunt o parte integrantă a moștenirii istorice a popoarelor din Rusia.

Constituția Federației Ruse, în conformitate cu normele dreptului internațional, garantează punerea în aplicare a țării noastre a principiului libertății de conștiință și a libertății religioase. Toate religiile de pe teritoriul țării noastre sunt egale, nu există religie oficială de stat. Statul garantează tuturor credincioșilor posibilitatea de a-și exersa liber cultul. Tinerii răspunzători pentru serviciul militar (adică, sub rezerva unei recrutări) pot face un serviciu civil alternativ dacă serviciul militar este contrar credințelor lor religioase.

În Rusia modernă, biserica este separată de stat, adică statul nu intervine viața interioară organizațiile religioase, nu își finanțează activitățile și nu promovează unele dintre ele. La rândul lor, organizațiile religioase nu ar trebui să intervină în problemele administrației publice.

Legislația rusă prevede un acces egal pentru reprezentanții tuturor religiilor și atei să primească educație de bază, secundară și vocațională. În plus, propaganda oricărei religii sau ateisme este interzisă în orele obligatorii din instituțiile de învățământ public.

Întrebare 9. Scrieți un scurt mesaj despre principalele idei și simboluri ale celor mai răspândite religii din regiunea dvs.

Creștinismul - Abrahamic religia mondialăbazat pe viața și învățăturile lui Isus Hristos descrise în Noul Testament. Creștinii cred că Isus din Nazaret este Mesia, Fiul lui Dumnezeu și Mântuitorul omenirii. Creștinii nu au nicio îndoială cu privire la istoricitatea lui Isus Hristos.

Creștinismul este cea mai mare religie mondială atât în \u200b\u200bceea ce privește numărul aderentilor, dintre care există aproximativ 2,3 miliarde, cât și în ceea ce privește distribuția geografică - există cel puțin o comunitate creștină în fiecare țară din lume.

Cele mai mari mișcări din creștinism sunt catolicismul, ortodoxia și protestantismul. În 1054, Biserica creștină s-a împărțit în occident (catolică) și orientală (ortodoxă).

Creștinismul a apărut în secolul I în Palestina, care la acea vreme se afla sub stăpânirea Imperiului Roman.

Islamul este o religie monoteistă a lumii avraamice. Cuvântul „islam” este tradus ca „predare către Dumnezeu”, „supunere”, „ascultare” (legilor lui Allah). În terminologia Sharia, Islamul este complet, monoteism absolut, supunere către Allah, ordinele și interdicțiile Sale; îndepărtarea din politeism și asocierea cu Allah.

Islamul își are originea în secolul al VII-lea în predicile lui Muhammad, care este un profet pentru musulmani. Conform învățăturii Islamului, profeții și mesagerii, inclusiv cei trimiși mai devreme de Musa (Moise) și Isa ibn Maryam (Isus Hristos), au mers la diferite națiuni pentru a instrui popoarele pe calea monoteismului, cu toate acestea, în timp, oamenii au început să cadă în eroare, iar unii au început să denatureze credința, introducând Scripturi propriile lor păreri.

Adepții Islamului se numesc musulmani. Limba de cult este araba clasică. În prezent, în lume există, conform diferitelor estimări, de la aproximativ 1,2 la 1,57 miliarde de musulmani.

Întrebarea 10. Imaginează-ți că prietenul tău s-a îndreptat către tine pentru sfaturi despre alegerea unei religii. Ce argumente ați putea da pentru a justifica prudență în această problemă? Ce elemente ale religiilor ați recomanda să acordați o atenție deosebită?

Fiecare își poate găsi religia după bunul plac. Dacă sfătuiești ceva, trebuie să fii conștient de obiceiurile, să folosești caracterul unui prieten, perspectiva lui asupra vieții la alegere, pentru că fiecare religie are propria filozofie. Trebuie să acordați atenție oamenilor care profesează această religie, pentru a deduce trăsăturile comune ale acestor oameni. La urma urmei, dacă urmează această religie, mai devreme sau mai târziu va dobândi aceste calități.

Întrebarea 11. Vizitatorii unuia dintre site-urile de Internet au discutat despre un articol al unui jurnalist potrivit căruia religia, cu miracolele și puterile sale supranaturale, îi îndepărtează pe tineri să studieze fizica, biologia și alte științe naturale. Exprimați și justificați atitudinea dvs. față de opinia jurnalistului.

Statul și societatea ar trebui să fie interesate de educarea cetățenilor nu religioși, ci educați profund și cuprinzător, să dețină cunoștințe și tehnologii științifice moderne, persoane active, orientate creativ, care au o voință intenționată, conștiința responsabilității civice personale pentru ceea ce se întâmplă în țară, capabile să ofere social, spiritual și progresul economic al națiunii.

Întrebarea 12. Scriitorul V. Nabokov a spus: „Nu sunt călătorii ghidate care vin la Dumnezeu, ci călătorii singuratici”. Cum înțelegeți aceste cuvinte?

Fiecare vine la credință pe cont propriu, ajungând cu mult înainte de asta. Nimeni nu conduce pe cineva cu mâna să ia decizii, noi înșine luăm alegeri morale.

În prezent, formarea societății civile are loc în Rusia, prin urmare, problema interacțiunii, dialogului reprezentanților diferitelor confesiuni religioase (dialog inter-credincios) între ei și cu statul este extrem de urgentă.

Respectarea principiului libertății de conștiință poate deveni baza legală pentru rezolvarea tuturor contradicțiilor și problemelor emergente. Știți că conștiința este cea mai importantă categorie etică, reflectând capacitatea unei persoane de a-și exercita autocontrolul moral, de a formula și prezenta cerințe morale comportamentului său și de a-și atinge împlinirea.

În timpul nostru, libertatea de conștiință este înțeleasă ca dreptul unei persoane de a-și forma independent viziunea asupra lumii și de a o exprima în mod deschis în interacțiuni sociale, fără a prejudicia libertatea celorlalți oameni și a societății în ansamblu. De fapt, libertatea de conștiință este acum înțeleasă drept dreptul omului la autonomia vieții spirituale. Dar acest principiu nu a fost întotdeauna interpretat într-un mod atât de larg - în societățile cu viziune religioasă predominantă asupra lumii, libertatea de conștiință nu se putea exprima decât în \u200b\u200blibertatea religiei, lupta pentru care se desfășura de mai multe secole.

Legislația Federației Ruse în conformitate cu actele juridice internaționale garantează punerea în aplicare a principiului libertății de conștiință. Să luăm în considerare câteva dintre aspectele sale.

Principiul separării organizațiilor religioase de stat prevede, pe de o parte, neinterferența statului în persoana corpurilor sale și a funcționarilor individuali în viața internă a organizațiilor religioase, absența finanțării de stat și a propagandei organizațiilor individuale și, pe de altă parte, neinterferența organizațiilor religioase în problemele administrării statului.

Toate religiile de pe teritoriul țării sunt egale, nu există niciun stat, religie oficială - statul este neutru în problemele de credință religioasă.

Natura seculară a educației publice presupune: în primul rând, accesul egal pentru reprezentanții tuturor cultelor religioase și atei să primească o educație garantată de stat; în al doilea rând, interzicerea oricărei forme de propagandă religioasă sau ateă în instituțiile de învățământ, în special în lecțiile obligatorii; în al treilea rând, educarea tinerei generații în spiritul toleranței față de manifestările de disidență.

De asemenea, statul garantează tuturor credincioșilor posibilitatea de a-și exersa liber cultul (dacă activitățile unei organizații religioase nu sunt recunoscute de către instanță drept periculoase din punct de vedere social și nu sunt interzise), iar credincioșii răspunzători pentru serviciul militar, dacă serviciul militar este contrar credințelor lor religioase, li se oferă posibilitatea de a beneficia de un serviciu civil alternativ.

Noțiuni de bază: religia, conștiința religioasă, religiile lumii, principiul libertății de conștiință.

Termeni: cult religios, organizații religioase, dialog inter-credincios.

„Principiul libertății de conștiință și punerea în aplicare a acestuia în diferite sfere ale societății "

Kaliningrad, 2010

Introducere

În condițiile și condițiile moderne de dezvoltare accelerată a civilizației, rolul individului în societate devine din ce în ce mai semnificativ, în această privință, problema libertății și responsabilității individului înainte ca societatea să apară din ce în ce mai mult.

Hegel a dat un concept detaliat al unității dialectice de libertate și necesitate dintr-o poziție idealistă. Soluția științifică, dialectico-materialistă a problemei libertății și necesității pleacă de la recunoașterea necesității obiective ca primare, iar voința și conștiința omului ca derivat secundar.

În societate, libertatea individuală este limitată de interesele societății. Fiecare persoană este un individ, dorințele și interesele sale nu coincid întotdeauna cu interesele societății. În acest caz, o persoană aflată sub influența legilor sociale trebuie să acționeze în unele cazuri pentru a nu încălca interesele societății, altfel este amenințată cu pedeapsa în numele societății.

În condiții moderne, în era dezvoltării democrației, problema libertății individuale devine din ce în ce mai globală. Acesta este rezolvat la nivelul organizațiilor internaționale sub formă de acte legislative privind drepturile și libertățile individului, care acum devin baza oricărei politici și sunt protejate cu atenție.

Cu toate acestea, nu toate problemele de libertate individuală au fost rezolvate în Rusia și în întreaga lume, deoarece aceasta este una dintre cele mai dificile sarcini. Indivizii din societate înregistrează momentan miliarde și în fiecare minut pe pământ interesele, drepturile și libertățile lor se ciocnesc.

Statul de drept garantează individului drepturile și libertățile sale și protecția legală a acestora - cel mai important principiu. Următorul principiu este să asculți numai de lege și să acționezi pe baza legii adoptate de societate într-o democrație deplină.

"O persoană, drepturile și libertățile sale sunt cea mai mare valoare", proclamă articolul 2 din Constituția Federației Ruse. "Recunoașterea, respectarea și protejarea drepturilor și libertăților omului și cetățeanului este datoria statului." În lumina acestei instituții constituționale, studiul tuturor aspectelor realizării libertății de conștiință nu este numai relevant științific, ci și o sarcină socială importantă, semnificativă de stat.

În același timp, există o tradiție științifică foarte extinsă a studierii aspecte teoretice libertatea conștiinței, aspecte practice ale punerii în aplicare a acesteia. Tezele de doctorat și de master au fost apărate pe acest subiect.

Un număr semnificativ de lucrări sunt dedicate problemelor libertății de conștiință în istoriografia rusă.

Libertatea de conștiință ca instituție legală

Libertatea de conștiință și religie, cu toată aparenta sa simplitate, este un concept complex și multifacetic. De-a lungul secolelor, filozofii, istoricii și avocații au pus diferite semnificații în înțelegerea sa teoretică. Mai mult, categoriile „libertate” și „conștiință” care alcătuiesc acest concept au fost întotdeauna privite ca fiind strâns legate și interdependente.

Termenul cheie care dezvăluie conținutul instituției juridice luate în considerare este categoria „conștiință”. Din punct de vedere al filozofiei, conștiința acționează ca un criteriu moral intern pentru evaluarea propriilor acțiuni, reglarea gândurilor și acțiunilor exprimate și, prin aceasta, limitarea libertății prin cadrul moral al comportamentului. Cu alte cuvinte, conștiința este o conștiință morală, un sentiment sau o cunoaștere a ceea ce este bun și a ceea ce este rău, drept sau nedrept.

Conștiința este determinată de standardele morale. O persoană este ghidată de ele în manifestarea externă a gândurilor și sentimentelor sale. Dacă o persoană acționează rușinos, atunci, de regulă, poartă responsabilitatea, în primul rând morală și uneori legală. Conștiința ca element al conștiinței morale ghidează o persoană în lumea acțiunilor. Capacitatea de a evalua acțiunile cuiva din punctul de vedere al binelui și al răului este una dintre principalele caracteristici ale naturii umane.

Elementul fundamental pentru o persoană capabilă de o astfel de evaluare este acel set valorile morale, ceea ce îi permite să facă această evaluare cât mai conștientă. Cu alte cuvinte, problema dobândirii conștiinței unei persoane depinde de prezența în el a unui sistem de valori morale, care constă în respectarea unei doctrine sau a unui set de principii sau opinii morale proprii. Cercetătorii moderni definesc conștiința ca fiind capacitatea unei persoane de a-și exercita autocontrolul moral, de a-și formula în mod independent obligații morale pentru sine, de a cere de la sine, de a le îndeplini și de a face o autoevaluare a acțiunilor efectuate, accentuând principiile personale individuale ale unui individ. Astfel, din punct de vedere filosofic și moral-etic, conștiința este posibilitatea unei evaluări morale de către conștiința unei persoane a conținutului și a consecințelor acțiunilor sale proprii și ale celorlalți, realizate de către aceasta pe baza propriilor credințe sau colective.

Având în vedere conceptul de „libertate”, se pot distinge diferite abordări ale înțelegerii sale teoretice. Deci, R. Descartes a înțeles libertatea ca fiind o simplă, arbitrară primordială, o autonomie a voinței, care este mai puternică decât pasiunea și este independentă de ea. Voința este de natură pur rațională. Libertatea, în orice sens esențial al cuvântului, cere doar ca expresiile noastre să fie rezultatul propriilor dorințe și nu forțe externe care să ne facă să ne străduim pentru altceva. Astfel, conform opiniilor lui R. Descartes, libertatea este acțiuni cauzate de voință.

G.V. Leibniz în al său sistem filosofic permis de asemenea liberul arbitru. El a emis ipoteza că nimic din lume nu se întâmplă fără vreun fundament. Pentru Leibniz, liberul arbitru este o mare binecuvântare, dar pentru Dumnezeu este logic imposibil de acordat liberul arbitru și, în același timp, să poruncească să nu păcătuiască. Prin urmare, Dumnezeu a decis să-l facă pe om liber, deși a prevăzut că Adam va păcătui și că păcatul presupune inevitabil pedeapsa. În lumea care rezultă din aceasta, deși există rău în ea, preponderența binelui față de rău este mai mare decât în \u200b\u200boricare altul lume posibilă.

Una dintre cele mai importante caracteristici ale libertății este aceea că o persoană liberă este stăpânul conștiinței sale. T. Hobbes a scris în „Leviathan” că un om liber este unul care nu este împiedicat de nimic să facă ceea ce își dorește, din moment ce este capabil să o facă în funcție de abilitățile sale fizice.

Libertatea poate fi privită în sensul material (fizic) și ideal (ca libertate de gândire, voință). Primul este exprimat în libertatea de acțiune și este limitat de capacitățile fizice ale unei persoane și de impactul asupra acesteia asupra legilor naturii. Al doilea este mai predeterminat de liberul arbitru al unei persoane și limitat de poziția sa morală (exprimată convențional în conceptul de „conștiință”). Astfel, libertatea este înțeleasă ca capacitatea de a acționa în conformitate cu voința, obiectivele cuiva, și nu prin constrângere sau restricție externă.

În ceea ce privește conceptul de „libertate de conștiință”, atunci, în ciuda faptului că noțiunile de „libertate” și „conștiință” care alcătuiesc categoria au un sens independent, conținutul acestei categorii nu este o sumă combinată mecanic a acestor concepte, ci are propria viziune asupra lumii și sens juridic.

Modelul teoretic și legal al libertății de conștiință include o înțelegere a libertății de conștiință în sens obiectiv și subiectiv. Libertatea conștiinței în sens obiectiv poate fi caracterizată ca un sistem de norme juridice care alcătuiesc legislația privind libertatea de conștiință a unei anumite perioade istorice într-o anumită țară. Libertatea conștiinței în sens subiectiv reprezintă oportunități specifice, drepturi, pretenții care apar pe baza și în cadrul legislației privind libertatea conștiinței, adică acestea sunt puteri specifice ale subiecților care decurg din aceste acte, aparținând acestora de la naștere și care depind în anumite limite de voința și conștiința lor , mai ales în timpul utilizării. Dreptul subiectiv la libertatea de conștiință este o măsură legală a posibilului (permis, permis) comportament al unui cetățean în cadrul acestui sistem (persoană - religie - asociație religioasă - stat), care conturează cadrul legal al libertății individuale individuale.

Natura polivalentă a libertății de conștiință predetermină faptul că este un obiect de studiu în diverse științe sociale. Deci, atunci când vorbim despre libertatea conștiinței în sens moral și etic, ne referim, în primul rând, la libertatea unei persoane în sfera relațiilor morale, capacitatea de a acționa în conformitate cu dictatele conștiinței sale, fără a încălca normele sociale, inclusiv legale. Atitudinea față de religie - deși importantă, dar numai unul dintre punctele acestei probleme.

În termeni sociologici, libertatea conștiinței este o valoare spirituală, un beneficiu social important creat de societate ca urmare a dezvoltării istorice. În acest caz, este considerată o instituție socială sau o stare reală, un fel de comportament al oamenilor în domeniul viziunii asupra lumii și al relațiilor religioase. În științele politice, exercitarea libertății de conștiință este unul dintre aspectele democrației. Conținutul său socio-politic este determinat de natura sistemului social, natura puterii de stat, regimul politic, nivelul de dezvoltare a științei și culturii, rolul religiei în viața politică și spirituală a societății, tradițiile istorice existente într-o țară dată și alți factori.

În sens filozofic, libertatea de conștiință a fost privită ca o categorie filosofică și etică, ca o oportunitate pentru fiecare persoană de a acționa în conformitate cu ideile sale despre drept și nedrept, despre bine și rău, ca drept al oamenilor de a gândi lumea despre cum dorește, inclusiv din punct de vedere religios și, de asemenea, să acționeze în conformitate cu ideile lor despre lume.

Natura universală a libertății de conștiință a dus la posibilitatea de a o înțelege nu numai ca o lege, ci și ca o categorie filosofică și etică, socio-culturală, ideologică.

O încercare de a considera libertatea conștiinței ca un fenomen complex este prezentă în lucrările lui V.N. Saveliev și F.M. Rudinsky. Deci, V.N. Saveliev a identificat următoarele aspecte:

1) aspectul epistemologic, care presupune formarea atitudinii unui individ față de viziunea religioasă și ateă asupra lumii prin prisma ideilor idealiste și materialiste;

2) aspectul economic, care relevă garanțiile materiale ale libertății de conștiință, sistemul de sprijin financiar și material pentru activitățile organizațiilor religioase și ateiste;

3) aspectul juridic, care studiază nu numai legislația privind libertatea de conștiință, ci și aspectele religioase ale conștiinței și ideologiei juridice, garanțiile juridice ale credincioșilor și ale atei, mecanismul protecției lor legale;

4) aspectul moral, care examinează mecanismul formării convingerii morale a individului în alegerea corectă între viziunea religioasă și cea materialistă, justificarea morală a acțiunilor și acțiunilor.

Punerea în aplicare a principiului constituțional al libertății de conștiință în Rusia

Dispozițiile privind libertatea de conștiință, prevăzute în actuala Constituție a Rusiei, au fost practic puse în aplicare de mai bine de zece ani în activitățile organelor statului și în viața asociațiilor religioase. Această perioadă a cunoscut eforturi active ale statului pentru a dezvolta noi acte normative normative care reglementează activitățile asociațiilor religioase, pentru a construi noi forme de relație între stat și confesiuni. Toate acestea au avut un efect pozitiv asupra situației generale, cu asigurarea drepturilor omului, deoarece multe, multe conflicte care au avut relații complicate de stat-biserică în anii precedenți au fost eliminate.

Constituția Federației Ruse (1993), proclamând și consolidând principiile fundamentale ale statului de drept, într-un articol special (28) garantează tuturor libertatea de conștiință, libertatea religiei. Acest principiu general este dezvăluit prin acte legislative care asigură dreptul omului la libertatea conștiinței și reglementează activitățile asociațiilor religioase. Cadrul de reglementare rus în acest domeniu, deși încet, se apropie treptat de standardele europene comune. În special, acest lucru s-a manifestat prin faptul că, în 1995, Codul civil al Federației Ruse a selectat organizațiile non-profit printre subiectele relațiilor juridice civile (clauzele 1, 3, articolul 50 din Codul civil al Federației Ruse), care includea organizații religioase. Astfel, discriminarea trecută și încălcarea drepturilor organizațiilor religioase au fost încheiate. Au fost egale în toate privințele cu toate celelalte asociații publice create de cetățeni pentru a-și exercita drepturile constituționale.

În elaborarea dispozițiilor constituționale care asigură drepturile personale ale cetățenilor, a fost elaborată și adoptată Legea federală „Cu privire la libertatea de conștiință și a asociațiilor religioase” (1997). Al doilea articol al Legii include, pe lângă dispozițiile relevante din Constituția Federației Ruse, părțile componente ale legislației ruse cu privire la libertatea de conștiință: Codul civil al Federației Ruse, Legea federală „privind libertatea de conștiință și asociațiile religioase”, precum și alte acte juridice de reglementare ale Federației Ruse și subiecți ai Federației Ruse care privesc direct probleme de implementare a drepturilor omului la libertatea de conștiință și a activităților asociațiilor religioase.

Astăzi în Rusia, potrivit Ministerului Justiției al Federației Ruse, există peste 23 de mii de organizații religioase din 60 de direcții diferite. Ei se bucură de sprijinul a milioane de cetățeni ruși. Printre acestea: societăți locale și organizații religioase centralizate, centre și mănăstiri religioase, instituții și misiuni spirituale și educaționale, confrații și surori. Există toate motivele pentru a afirma că în Rusia au fost create condiții legale și organizatorice pentru ca cetățenii să-și exercite drepturile la libertatea conștiinței. Organizațiile religioase joacă un rol pozitiv vizibil în viața publică. Aceștia sunt angajați activ și rodnic în activități sociale, caritabile, de pace, activități culturale, educaționale, educaționale, editoriale și economice. Aceste eforturi ajută la conținerea imoralității; contribuie la protejarea normelor și valorilor umane universale, la îmbunătățirea morală a societății.

Având în vedere severitatea și profunzimea problemelor sociale din societatea rusă, asociațiile religioase din anul trecut acordați o atenție deosebită susținerii segmentelor cele mai vulnerabile ale populației. Locul și rolul lor în soluționarea acestor probleme, formele de cooperare posibilă cu statul și societatea sunt definite de organizațiile religioase într-o serie de documente ale programului. Este, în primul rând, despre cele dintre ele unde sunt dezvăluite fundamentele, obiectivele și obiectivele activității sociale. Acestea sunt „Fundamentele conceptului social al Bisericii Ortodoxe Ruse” (2000), „Fundamente ale programului social al musulmanilor ruși” (2001), „Fundamente ale conceptului social al Uniunii Unite a creștinilor din credința evanghelică din Rusia” (2002), „Fundamente ale învățăturii sociale a Bisericii creștinilor adventiști din Ziua a șaptea. în Rusia "(2002),„ Poziția socială a bisericilor protestante "(2003).

Pe baza normelor generale de drept internațional acceptate, libertatea de conștiință poate fi supusă anumitor restricții, care, în primul rând, ar trebui să fie cauzate de nevoia de a ajuta la protejarea siguranței și ordinii publice, a sănătății, a moralității, a drepturilor fundamentale și a libertăților celorlalți. Restricția trebuie să fie prevăzută de lege și, în sfârșit, trebuie să fie justificată, adică trebuie determinată în mod obiectiv.

În condițiile în care cadrul juridic existent al legislației rusești privind libertatea de conștiință nu este utilizat în mod corespunzător de reprezentanții autorităților în interesul cetățenilor și al organizațiilor religioase, educația legală în rândul funcționarilor publici devine un domeniu important al activităților Ombudsmanului.

Este evident că consolidarea normativă în actele statului a principiilor libertății de conștiință și a unui stat laic în sine nu este o garanție a implementării și respectării lor reale. Statul este obligat să asigure zilnic și pe oră drepturile și libertățile cetățenilor în viața reală, în plus, aceasta este datoria care decurge din Constituție (articolele 2, 18).

Pentru stat, sarcina de astăzi este de a continua linia constructivă care a fost conturată în ultimii ani și a dus la schimbări pozitive semnificative în exercitarea libertății de conștiință și religie. Drepturile cetățenilor și asociațiilor religioase devin o realitate.

Asociațiile religioase, din partea lor, trebuie să respecte și să respecte reglementări legaleasigurarea egalității lor între ei și în fața statului. Diferite religii, popoare și culturi au coexistat în Rusia timp de secole. Din această diversitate s-a format civilizația rusă. Un factor important, atât pentru conservarea acesteia, cât și pentru dezvoltarea progresivă a societății civile cu un nivel ridicat de drepturi ale omului, este stabilitatea relațiilor interetnice și interreligioase, eradicarea faptelor restricțiilor nejustificate la drepturile la libertatea de conștiință și drepturile legale ale asociațiilor religioase.

Probleme de implementare a dreptului constituțional la libertatea conștiinței

ÎN stiinta moderna principiul libertății de conștiință este interpretat teoretic ca o categorie istorică și filosofico-etică, dar nu legal. Libertatea de conștiință este înțelese nu doar drept dreptul de a mărturisi o religie sau de a o nega, dar mult mai larg. Însăși definiția și conținutul acestui concept sunt denaturate. Este definit prin conceptul de „libertate de religie”. Termenul „religie” este folosit în științe și jurnalism într-un sens larg, dar în sens restrâns este împrumutat din teologie, prin urmare nu este întotdeauna lipsit de ambiguitate pentru credincioșii unei mărturisiri. Utilizarea termenilor religioși și teologici în legislație creează condițiile prealabile pentru încălcarea principiilor democratice ale libertății de conștiință. În consecință, structurile de stat care efectuează studii religioase tind să fie transformate într-un analog laic al „sfintei inchiziții”.

Este necesar să dezvoltăm un concept cuprinzător de libertate de conștiință, să studiem mecanismele nevoilor ideologice în toate sferele societății. În realitățile timpului nostru, principalul aspect al libertății de conștiință este conștientizarea diversității relațiilor și respectarea relației dintre cunoaștere și credință în oameni diferiți... Dezvoltarea civilizației determină o schimbare în relația dintre știință și religie în societate, între cunoașterea și credința fiecărei persoane. Aceste principii ar trebui reflectate în dreptul fiecăruia la libertatea conștiinței. Realizarea acestui drept depinde de: capacitatea unui individ de a se auto-actualiza într-o personalitate; capacitatea de a depăși contradicțiile dintre tendințele cauzate de dezvoltarea înconjurătoare a civilizației și a naturii umane; capacitatea statului de dezvoltare durabilă, fără explozii și șocuri sociale; capacitatea comunității mondiale de a găsi modalități de a rezolva problemele lumii cu care se confruntă umanitatea.

Opiniile oamenilor de știință cu privire la clarificarea conținutului juridic al principiului caracterului laic al statului, consacrat în articolul 14 partea 1 din Constituția Federației Ruse, sunt diferite. M.N. Kuznetsov și I.V. Ponkin consideră că în prezent, interpretarea acestui principiu în Federația Rusă are adesea un caracter unilateral și chiar discriminatoriu, când un personaj secular este greșit identificat cu unul anti-religios sau ateu. Normele legale din articolul 14 partea 1 din Constituția Federației Ruse sunt interpretate greșit ca întărirea unei astfel de poziții a asociațiilor religioase din Federația Rusă, atunci când statul este „echidistant față de toate asociațiile religioase”, iar asociațiile religioase funcționează separat, izolate de toate celelalte instituții ale societății civile. Cu toate acestea, în partea 1 a articolului 14 din Constituția Federației Ruse, nu există dispoziții care să stabilească natura ateă sau anti-religioasă a statului și, de asemenea, nu există dispoziții obligatorii privind izolarea obligatorie și categorică a asociațiilor religioase de stat și alte instituții ale societății civile. Identificarea stării seculare a statului cu orientarea sa anti-religioasă este greșită atât din punct de vedere al științei constituționale și juridice, cât și din punctul de vedere al analizei conținutului semantic real al cuvântului „secular”. Statul secular în tipologia statelor pe principiul corelației puterii de stat și ideologiei religioase diferă de statul teocratic în care un lider religios sau un grup de lideri religioși, fiind în fruntea statului, conduce autoritățile statului, în timp ce asociațiile religioase nu sunt despărțite de stat, nu există o separare a puterilor organismelor puterea de stat și conducerea unei organizații religioase, există un amestec de autorități de stat și organe de conducere ale unei organizații religioase, organizațiile religioase au dreptul să participe la activitățile organelor de stat sau să le influențeze activitățile.

Natura seculară a statului nu înseamnă că nu interacționează în niciun fel cu asociațiile religioase. Statul realizează reglementarea legală a exercitării de către cetățeni a dreptului la libertatea religiei și a activităților asociațiilor religioase. Sistemul de relații între stat și asociații religioase nu este izolat de restul sistemului relatii publice, dar devine o parte din ea, experimentând influența multor procese sociale. Asociațiile religioase fac parte, instituțiile societății civile, credincioșii sunt exact aceiași cetățeni deplini ai Federației Ruse ca și credincioșii (partea 2 a articolului 6, partea 1 și 2 a articolului 19 din Constituția Federației Ruse), prin urmare, natura seculară a statului nu implică o izolare completă asociații religioase din viața socială, din procesele sociale.

Pe baza celor de mai sus, principiul naturii seculare a statului înseamnă următoarele:

· Libertatea religioasă este garantată. Nici o religie sau non-religioasă, inclusiv ateă, nu este stabilită ca ideologie, statul nu susține propaganda ideilor și învățăturilor anti-religioase, nici o religie nu este stabilită ca bază a puterii de stat.

· Membrii societății au un domeniu de drepturi și libertăți egale, indiferent de atitudinea lor față de religie și apartenență sau nu aparțin unei religii.

· Asociațiile religioase sunt separate de stat; asociațiile religioase și ierarhiile lor nu sunt incluse în sistemul autorităților de stat și al autoguvernării locale; asociațiile religioase nu interferează în activitățile autorităților de stat, ale altor organe de stat, ale instituțiilor de stat și ale organelor locale de auto-guvernare și nu își îndeplinesc funcțiile; nicio acțiune sau decizie a autorităților publice și a organismelor locale de auto-guvernare care își pun în aplicare funcțiile nu sunt coordonate cu asociațiile religioase și nu sunt aprobate de acestea.

· Statul nu delege asociațiilor religioase și conducătorilor lor (oficiali, clerici) nici o putere de stat sau puteri municipale și nu le încredințează îndeplinirea funcțiilor autorităților de stat, ale altor organe de stat, instituțiilor de stat și organelor locale de auto-guvernare.

· Structurile asociațiilor religioase nu pot fi formate în organe guvernamentale, alte organe guvernamentale și organe locale de auto-guvernare (ceea ce nu exclude fondarea comună sau participarea la niciun proiect social semnificativ).

· Activitățile autorităților publice și ale administrațiilor locale nu sunt însoțite de rituri și ceremonii religioase publice.

· Statul, organele și oficialitățile sale, organele locale de auto-guvernare nu interferează în afacerile interne ale asociațiilor religioase, nu participă la reglementarea structurii interne a asociațiilor religioase.

· Nu există instanțe spirituale, religioase sau confesionale specifice în sistemul judiciar de stat.

· Normele legilor religioase (dreptul canonic) nu sunt surse de drept în stat (cu excepția celor special prevăzute în legislație); deciziile organelor de conducere ale asociațiilor religioase nu au forța legilor publice sau a normelor și actelor de drept privat; statul nu participă la implementarea lor pentru credincioși.

· Natura seculară a educației este consacrată în instituțiile de învățământ ale statului și municipale: orice credință religioasă sau ideologie non-religioasă (inclusiv anti-religioasă sau ateă) nu poate fi stabilită ca obligatorie; autoritățile de învățământ de stat și municipale și instituțiile de învățământ nu sunt organizate sau controlate de asociații religioase (cu excepția participării la controlul public al sistemului de învățământ în mod egal cu alte instituții ale societății civile).

· Statul, organele și oficialii săi nu intervin în problemele determinării cetățenilor a atitudinii lor față de religie, în activitățile legale ale asociațiilor religioase.

· Statul nu finanțează activități religioase asociațiile religioase, dar contribuie în același timp la dezvoltarea unor activități caritabile și culturale, educaționale și a altor activități semnificative din punct de vedere social ale asociațiilor religioase, creează condiții pentru activități caritabile, realizează reglementări legale și oferă organizațiilor religioase impozite și alte beneficii, oferă asistență financiară, materială și alte organizații religioase în restaurarea, întreținerea și protecția clădirilor și obiectelor care sunt monumente ale istoriei și culturii, precum și asigurarea predării disciplinelor de învățământ general în instituțiile de învățământ create de organizațiile religioase în conformitate cu legislația Federației Ruse privind educația. Furnizarea de asistență nu încalcă principiul proclamat de separare a asociațiilor religioase de stat, deoarece o astfel de asistență este oferită indiferent de apartenența confesională și depășește cadrul religios propriu, având semnificații publice și de stat.

În societatea rusă, procesul de înțelegere a esenței relațiilor confesional-stat are loc și o politică de stat în legătură cu asociațiile religioase se concretizează. Politica guvernamentală oferă beneficii și asistență asociațiilor religioase care în general satisfac nevoile societății. Cu toate acestea, legislația și practicile de aplicare a legii nu sunt suficient de holiste și conștiente. Cadrul legal ar trebui să existe pe baza unor dispoziții conceptuale care includ idei despre locul religiei și al asociațiilor religioase în societatea modernă. Dar o astfel de fundație de viziune asupra lumii este practic absentă. La nivelul obișnuitului, rămân probleme care ar trebui rezolvate de oficialii guvernamentali în implementarea politicii religioase, înțelegând rolul asociațiilor religioase în viața publică.

Este destul de evident că însăși existența Legii federale, care împiedică orice cetățean să-și exercite dreptul la „libertatea de gândire, conștiință și religie”, contrazice Constituția RF.

Ținând cont de realitățile de la sfârșitul secolului XX. (tehnologiile spațiale, atomul pașnic, clonarea, internet etc.) principalul aspect al libertății de conștiință este recunoașterea și respectarea diversității relațiilor dintre cunoștințe și credință în oameni diferiți. Dar nu versiunea rusă a reglementării „speciale” a activităților asociațiilor religioase în interesul grupurilor înguste. Înțelesul principal al acestui „drept” în Rusia de astăzi este încercarea de a folosi „confesiuni respectate” în scopuri politice, restrângerea drepturilor altor organizații religioase și controlul special asupra activităților lor. Dificultățile de implementare a principiilor constituționale ale libertății de conștiință în Federația Rusă sunt strâns legate de istoria Rusiei. Potrivit lui A. Griboyedov, a spus în începutul XIX c., „rusul se simte a fi cu adevărat rus numai în Biserica Ortodoxă”.

Un rol imens, dacă nu chiar decisiv, l-a jucat introducerea versiunii bizantine a creștinismului în formarea statalității rusești, o variantă în care individul cu drepturile sale a decăzut în fundal. Această tendință a început să se manifeste treptat odată cu consolidarea principatelor din jurul Moscovei, formarea ideologiei de stat din Moscova, purtând în mare parte trăsăturile bizantinului. În epoca Kievului, bizantinismul în toate simțurile nu putea fi încorporat încă în conștiința populară emergentă generală rusă, unde atât biserica, cât și societatea se bucurau de o anumită libertate. Dar absența consolidării ulterioare legale a libertăților personale și politice în haosul conflictelor civile ale raidurilor tătare a deschis calea pentru introducerea în continuare a bizantismului în mediul Moscova. Dispărea ultimele speranțe la libertate, statutul persoanei umane în stat se schimbă și el - acum este practic un sclav sub voința și puterea monarhului fără restricții, nereglementat de nicio lege.

libertate conștiință religie constituțională

În etapa actuală a dezvoltării, reglementarea legală a libertății de conștiință depinde în mare măsură de relațiile biserică-stat și anume: va folosi statul Biserica (asociații religioase) în scopuri politice, ca ideologie de stat? Și Biserica (asociațiile religioase) va deveni, pentru anumite beneficii, sprijinul ideologic al statului, neglijând cele mai înalte valori universale și misiunea acestuia? Relația acestor două instituții sociale este cea care determină nu numai starea de libertate a conștiinței în stat, ci și în multe feluri - viitorul Rusiei.

În general, putem concluziona că politica statului rus în domeniul libertății de conștiință, în ciuda lecțiilor tragice din mileniul trecut, nu a suferit schimbări pozitive grave și Rusia, așa cum s-a întâmplat deja de mai multe ori, a intrat în altă perioadă întunecată în istoria sa.

Concluzie

Dezacordurile teoretice cu privire la problema libertății de conștiință care există între savanții religioși și avocații din diferite țări, care s-au dezvoltat datorită tradițiilor istorice și legilor obiective, au fost formalizate legal în diferite sisteme juridice, fiecare dintre acestea rezolvând această problemă în conformitate cu obiectivele, nevoile și interesele unei societăți date, sfera de aplicare a drepturilor și libertăților democratice. Aceasta este realitatea de astăzi.

Orice încercare de a transfera diferențele teoretice și ideologice în domeniul politicii, relațiile interstatale subminează încrederea între țări și sistemele sociale existente, împarte oamenii pe linii religioase și restrâng sferele de cooperare și înțelegere reciprocă. O atitudine tolerantă față de alte idei de viziune asupra lumii și orientări valorice este o componentă importantă a noii gândiri emergente.

Etapa actuală a dezvoltării ideilor despre libertatea de conștiință și religie poate fi atribuită condițional secolului XX, când principalele documente despre această problemă au fost adoptate în comunitatea mondială, care se deplasează pe calea globalizării și a integrării mondiale. În această privință, aș dori să mă bazez pe evaluarea lor analitică.

Principiul libertății de religie și a libertății de conștiință este considerat ca o normă juridică, socială și politică fundamentală, aplicabilă tuturor sferelor relațiilor sociale. Prin urmare, în opinia savanților și avocaților religioși occidentali, normele legale care reglementează punerea în aplicare a acestui drept ar trebui să ofere în același timp protecție împotriva imixtiunilor statului și organelor sale în sfera libertății personale.

Lista literaturii folosite

1. Avakyan S.A. Libertatea religiei ca instituție constituțională și juridică // Vestnik Mosk. ne-asta. Seria „Corect”. 1999.

2. Vishnyakova I.N. Reglementarea constituțională și legală a libertății religioase. Rezumatul autorului. dis. ... Candidat la Drept științe. M., 2000.

3. Dozortsev P.N. Bazele filosofice și legale ale libertății de conștiință în Rusia modernă. M., 1998.

4. Legislația privind organizațiile religioase. M., 1997

5. Constituția Federației Ruse // M., 1997

6. Kovalsky N.A., Imperialism. Religie. Biserica // M., 1986

7. Luparev G.P. Libertatea de conștiință: „vacă sacră” sau anacronism constituțional și legal? // Religie și Drept. 2002.

8. Mchedlov M.P., Politică și religie // M., 1987

9. „Teoria generală a drepturilor omului”. Publica. NORMA, Moscova, 1989

10. Polosin V., religia rusă sau o introducere într-o nouă sociologie // Revista socio-politică și științifică "Rusia", 1994

11. Popov A., Biserica Poporului din America Latină: lecții pentru Rusia? // Revista socio-politică și științifică "Rusia", 1994

12. Radugin A.A., Introducere în studii religioase // M., 1996

13. Religii ale lumii // Ed. membru - corr. RAS Shchapova Ya.N. M., 1994

14. Sebentsov A. E, Kovalev A.A., Kalinin V.N. Libertatea religiei pentru o persoană // Viața internațională. 1990. Nr 12. P.29-38.

meditaţii

Ai nevoie de ajutor pentru a explora un subiect?

Experții noștri vor sfătui sau oferi servicii de îndrumare pe teme care vă interesează.
Trimite o cerere cu indicarea subiectului în acest moment pentru a afla posibilitatea de a obține o consultație.

Libertatea de conștiință și religie, cu toată aparenta sa simplitate, este un concept complex și multifacetic. Termenul cheie care dezvăluie conținutul instituției juridice luate în considerare este categoria „conștiință”. Din punct de vedere al filozofiei, conștiința acționează ca un criteriu moral intern pentru evaluarea propriilor acțiuni, reglarea gândurilor și acțiunilor exprimate și, prin aceasta, limitarea libertății prin cadrul moral al comportamentului. Cu alte cuvinte, conștiința este o conștiință morală, un sentiment sau o cunoaștere a ceea ce este bun și a ceea ce este rău, drept sau nedrept.

Conștiința este determinată de standardele morale. O persoană este ghidată de ele în manifestarea externă a gândurilor și sentimentelor sale. Dacă o persoană acționează rușinos, atunci, de regulă, poartă responsabilitatea, în primul rând morală și uneori legală. Conștiința ca element al conștiinței morale ghidează o persoană în lumea acțiunilor. Capacitatea de a evalua acțiunile cuiva din punctul de vedere al binelui și al răului este una dintre principalele caracteristici ale naturii umane.

Având în vedere conceptul de „libertate”, se pot distinge diferite abordări ale înțelegerii sale teoretice. Deci, R. Descartes a înțeles libertatea ca fiind o simplă, arbitrară primordială, o autonomie a voinței, care este mai puternică decât pasiunea și este independentă de ea. Voința este de natură pur rațională. Libertatea, în orice sens esențial al cuvântului, cere doar ca expresiile noastre să fie rezultatul propriilor dorințe și nu forțe externe care să ne facă să ne străduim pentru altceva. Astfel, conform opiniilor lui R. Descartes, libertatea este acțiuni cauzate de voință.

Una dintre cele mai importante caracteristici ale libertății este aceea că o persoană liberă este stăpânul conștiinței sale. Libertatea poate fi privită în sensul material (fizic) și ideal (ca libertate de gândire, voință). Primul este exprimat în libertatea de acțiune și este limitat de capacitățile fizice ale unei persoane și de impactul asupra acesteia asupra legilor naturii. Al doilea este mai predeterminat de liberul arbitru al unei persoane și limitat de poziția sa morală (exprimată convențional în conceptul de „conștiință”). Astfel, libertatea este înțeleasă ca capacitatea de a acționa în conformitate cu voința, obiectivele cuiva, și nu prin constrângere sau restricție externă.

În ceea ce privește conceptul de „libertate de conștiință”, atunci, în ciuda faptului că noțiunile de „libertate” și „conștiință” care alcătuiesc categoria au un sens independent, conținutul acestei categorii nu este o sumă combinată mecanic a acestor concepte, ci are propria viziune asupra lumii și sens juridic.

În sens filozofic, libertatea de conștiință a fost privită ca o categorie filosofică și etică, ca o oportunitate pentru fiecare persoană de a acționa în conformitate cu ideile sale despre drept și nedrept, despre bine și rău, ca drept al oamenilor de a gândi lumea despre cum dorește, inclusiv din punct de vedere religios și, de asemenea, să acționeze în conformitate cu ideile lor despre lume.

Punerea în aplicare a principiului constituțional al libertății de conștiință în Rusia

Ținând cont de severitatea și profunzimea problemelor sociale din societatea rusă, asociațiile religioase din ultimii ani au acordat o atenție specială sprijinirii celor mai vulnerabile segmente ale populației. Locul și rolul lor în soluționarea acestor probleme, formele de cooperare posibilă cu statul și societatea sunt definite de organizațiile religioase într-o serie de documente ale programului. Vorbim, în primul rând, despre acestea, în care sunt dezvăluite fundamentele, obiectivele și obiectivele activității sociale. Acestea sunt „Fundamentele conceptului social al Bisericii Ortodoxe Ruse” (2000), „Fundamente ale programului social al musulmanilor ruși” (2001), „Fundamente ale conceptului social al Uniunii Unite a creștinilor din credința evanghelică din Rusia” (2002), „Fundamente ale învățăturii sociale a Bisericii creștinilor adventiști din Ziua a șaptea. în Rusia "(2002),„ Poziția socială a bisericilor protestante "(2003).

Pe baza normelor generale de drept internațional acceptate, libertatea de conștiință poate fi supusă anumitor restricții, care, în primul rând, ar trebui să fie cauzate de nevoia de a ajuta la protejarea siguranței și ordinii publice, a sănătății, a moralității, a drepturilor fundamentale și a libertăților celorlalți. Restricția trebuie să fie prevăzută de lege și, în sfârșit, trebuie să fie justificată, adică trebuie determinată în mod obiectiv.

În condițiile în care cadrul juridic existent al legislației rusești privind libertatea de conștiință nu este utilizat în mod corespunzător de reprezentanții autorităților în interesul cetățenilor și al organizațiilor religioase, educația legală în rândul funcționarilor publici devine un domeniu important al activităților Ombudsmanului.

Este evident că consolidarea normativă în actele statului a principiilor libertății de conștiință și a unui stat laic în sine nu este o garanție a implementării și respectării lor reale. Statul este obligat să asigure zilnic și pe oră drepturile și libertățile cetățenilor în viața reală, în plus, aceasta este datoria care decurge din Constituție (articolele 2, 18).

Pentru stat, sarcina de astăzi este de a continua linia constructivă care a fost conturată în ultimii ani și a dus la schimbări pozitive semnificative în exercitarea libertății de conștiință și religie. Drepturile cetățenilor și asociațiilor religioase devin o realitate.

Asociațiile religioase, la rândul lor, trebuie să respecte și să respecte normele legale care le asigură egalitatea între ele și în fața statului. Diferite religii, popoare și culturi au coexistat în Rusia timp de secole. Din această diversitate s-a format civilizația rusă. Un factor important, atât pentru conservarea acesteia, cât și pentru dezvoltarea progresivă a societății civile cu un nivel ridicat de drepturi ale omului, este stabilitatea relațiilor interetnice și interreligioase, eradicarea faptelor restricțiilor nejustificate la drepturile la libertatea de conștiință și drepturile legale ale asociațiilor religioase.