Tradus din greacă „axios” înseamnă „valoare”. În consecință, axiologia este o doctrină a valorilor.

Omul prin însăși existența lui este deslușit din lume mai mult decât „frații săi mai mici”, animalele și obiectele chiar mai neînsuflețite. Aceasta înseamnă că o persoană este obligată să se raporteze la faptele ființei sale într-o manieră diferențiată. În timp ce este treaz, o persoană este aproape întotdeauna într-o stare de tensiune, pe care încearcă să o rezolve răspunzând celebrei întrebări Socrate "Ce este bun?"

Cuvântul „valoare” era deja cunoscut de grecii antici. Cu toate acestea, abia în secolul XX filosofii au putut să dezvolte doctrina valorilor. De ce? Abordând această întrebare, vom înțelege mai bine natura valorii în sine. Chestia este că o persoană nu și-a dat seama imediat de propria sa poziție distinsă în lume. După cum știți, acest lucru s-a întâmplat doar în timpurile moderne, respectiv, atunci au apărut primele concepte de valoare, care pretind că sunt depline.

Studiile privind natura evaluării sunt realizate în mod activ în diferite domenii ale cunoașterii umanitare: în filozofie, logică, lingvistică (lucrări de N.D. Arutyunova, Y.D. Apresyan, E. M. Wolf, V.N. Telia etc.). Cu toate acestea, până în prezent nu există suficiente lucrări care să analizeze reflectarea lingvistică a orientării valorice a unui etno în lume, ceea ce vom numi imaginea lingvistică axiologică a lumii. După cum V.N. Telia, „Există o literatură uriașă despre rolul imaginii lingvistice a lumii în cunoaștere și totuși, se pare, nu definește clar rolul simbolurilor care primesc întruchipare lingvistică în organizarea sistemului cultural-național de criterii de evaluare care stabilesc punctul de vedere antropometric asupra obiectului și punctului. „plasarea sa pe scara evaluărilor și crearea condițiilor prealabile pentru un membru adecvat sau, cel puțin, inteligibil pentru toți membrii comunității lingvistice și culturale,„ trecerea judecății asupra lucrurilor și evenimentelor ”.

Nu există valoare decât atunci când o persoană este indiferentă de ceva, nu este interesată de diferențele dintre adevăr și eroare, frumos și urât, binele și răul. Să presupunem că cineva îi place să colecționeze timbre poștale, la care prietenul său este absolut indiferent; unul vede valoare în timbre, celălalt nu (ambele, în felul lor, sunt corecte). Ascultând umoristul, unul alunecă de pe scaun cu râsul, celălalt este indignat, al treilea adormește în liniște (pentru cel din urmă performanța umoristului este lipsită de valoare).

Etnografii și etnopsihologii vorbesc despre trăsături stabile ale comportamentului național care nu sunt supuse ideologiei dominante, structurii politice într-o perioadă istorică dată, despre imuabilitatea arhetipurilor care definesc viața spirituală a unei națiuni - modalitățile de conectare a imaginilor care stau la baza înțelegerii creative a lumii și sunt transmise din generație în generație. Originalitatea și stabilitatea mentalității unei anumite națiuni, dominantă etnic, conform L.N. Gumilev, se bazează pe un anumit set de valori naționale, orientarea către care determină vectorul comportamentului oamenilor într-o situație de alegere istorică. Valoare este un concept utilizat în științele umaniste pentru a denumi fenomene, obiecte, proprietățile lor, precum și idei abstracte care întruchipează idealurile sociale și acționează ca etalon al ceea ce ar trebui să fie. DAR. Lossky, definind conceptul de valoare, a subliniat că „... valoarea este ceva atotputernic, care determină sensul întregii lumi în ansamblul său, și fiecare personalitate, fiecare eveniment și fiecare faptă”.

O persoană este interesată nu numai de adevăr, care ar reprezenta obiectul așa cum este în sine, ci de cunoașterea obiectului pentru o persoană, pentru a-și satisface nevoile. În acest sens, o persoană evaluează faptele vieții sale în funcție de semnificația lor, realizează o atitudine de valoare față de lume. Specificitatea unei persoane este tocmai relația de valoare cu lumea. Valoare este pentru o persoană tot ceea ce are o anumită semnificație pentru el, sens personal sau social. Avem de-a face cu valoare acolo unde este vorba despre nativ, sfânt, preferat, drag, perfect, atunci când ne lăudăm și ne certăm, admirăm și resentim, recunoaștem și negăm. Astfel de valori pot avea atât un caracter uman universal, cât și unul istoric specific, adică. să fie semnificativ pentru o comunitate umană separată într-o anumită perioadă a dezvoltării sale istorice.

P.G. Vyzhletsov evidențiază proprietățile de bază ale valorilor și relațiilor de valoare:

"1) Caracteristica inițială a relațiilor de valoare este că acestea includ ... doritul, asociat cu o dorință voluntară, liberă, dorință spirituală;

• 2) valorile nu separă, nu înstrăinează o persoană de alți oameni, de natură și de sine, ci, dimpotrivă, se unesc, adună oameni într-o comunitate de orice nivel: familie, colectiv, naționalitate, națiune, stat, societate în ansamblu, inclusiv, așa cum a spus el P.A. Florensky, în această unitate a umanității, întreaga lume;
• 3) relațiile de valoare nu sunt externe și obligatorii pentru oameni, ci interne și non-violente;
• 4) valorile autentice, de exemplu, conștiința, dragostea sau curajul, nu pot fi confiscate cu ajutorul forței, înșelăciunii sau banilor, nu pot fi îndepărtate de nimeni în același mod ca puterea sau averea "[3].

Natura valorilor de bază inerente unei anumite națiuni se concretizează pe o lungă perioadă de timp și depinde de mulți factori. in primul rand, acestea sunt caracteristicile naturale ale teritoriului pe care s-a format națiunea, pentru Rusia este un factor al vastului spațiu al unei țări dure din nord. La începutul secolului al XIX-lea P.Ya. Chaadaev a scris: „Există un fapt care domină cu putere mișcarea noastră istorică, care se desfășoară ca un fir roșu de-a lungul istoriei noastre, care conține, ca să spunem așa, toată filosofia sa, care se manifestă în toate epocile vieții noastre sociale și determină caracterul lor, care este în același timp un element esențial al măreției noastre politice și al adevărului neputinței noastre mentale: acesta este un fapt geografic. " În al doilea rând, însăși istoria existenței statului rus, compoziția multinațională a populației sale și nevoia constantă de apărare împotriva inamicilor externi. În al treilea rând, natura predominantă a activității economice a rușilor (în mod primordial Rusia este o civilizație agrară) și tipul de aranjament de viață care s-a dezvoltat pe baza acestei activități. În al patrulea rând, rolul istoric al statului, caracterul său paternalist (paternal), datorită necesității de a asigura supraviețuirea fiecărei persoane în condiții naturale dure. A cincea, acestea sunt postulatele filosofice, etice, estetice ale Ortodoxiei - viziunea religioasă a lumii despre persoana rusă. Aceasta nu este în niciun caz o listă completă de factori care au determinat particularitățile ideilor unui rus despre „ce este bine și ce este rău”.

Orientări valorice sunt o componentă importantă a cunoștințelor tradiționale moștenite ale fiecărui reprezentant al grupului etnic (spre deosebire de cunoștințele raționale, datorate experienței personale de viață). Cea mai mare parte a informațiilor etnoculturale (cunoștințe tradiționale) este asimilată (conștient și inconștient) la o vârstă fragedă, împreună cu limba.

Importanța orientărilor valorice în viața acestui grup etnic a determinat „codificarea” lor în sistemul limbii naționale (vocabularul în mare parte). Această „codificare” se realizează în principal prin includerea componentei evaluative în conținutul denotativ sau conotativ al cuvintelor. După cum V.N. Telia, „... atitudinea emoțional-evaluativă este determinată de viziunea asupra lumii a oamenilor - vorbitorul autohton, experiența lor culturală și istorică, sistemul de criterii de evaluare existente în această societate ...".

Imaginea lingvistică a lumii este o reflectare a ideii naționale generale a lumii, incluzând configurația valorilor - concepte asociate cel mai mult cu idealurile societății, fenomenele lumii externe sau mentale care au primit cea mai pozitivă evaluare a membrilor societății. Valoare poate fi definit ca un concept limitant al normei. Întrucât valorile trebuie neapărat să fie recunoscute de om ca atare, ele sunt produsul unor procese naturale culturale și nu spontane. Prin urmare, orice sistemul axiologic este antropocentric, deoarece în afara relației umane, orice valori nu au niciun sens.

Valorile sunt categoria de bază atunci când se construiește o imagine a lumii și set de valori, ierarhia lor determină în mare măsură tipul cultural al societății sau al societății. Din punct de vedere al conținutului conceptelor, se poate distinge morală(prietenie, dragoste, adevăr, dreptate) și utilitar Valorile (sănătate, confort, curățenie) sunt printre valorile utilitare abstract (somn, odihnă) și material.

Din punctul de vedere al subiectului care recunoaște un anumit concept ca valoare, se poate distinge individual, grup, etnic (național) și universalvalori. Anumite grupuri sociale sau colective (familie, companie prietenoasă, petrecere, moșie, inteligență în sensul larg al cuvântului, țărănime, cler, oameni ai culturii urbane sau rurale), subethnos (în terminologia L.N. Gumilyov, subethnos este o parte destul de reprezentativă națiunile legate de tradiții economice, culturale comune - cazaci, credincioși bătrâni, pomori, etc.)) pot avea particularități în configurația valorilor, cu toate acestea, există un anumit sistem de bază de valori care caracterizează o națiune și este determinat de o soartă istorică comună, habitat geografic și natura predominantă a economiei activitate și mulți alți factori. Sistemul etnic de valori ca atare nu este verbalizat de societate, nu este prezentat ca un set de postulate, ci este, așa cum s-a spus, „difuzat” în limbaj, în texte autoritare și poate fi reconstruit pe baza evaluărilor pe care membrii societății le oferă acestui concept sau acelui.

Stabilirea corespondenței realității cu realitatea cu înțelegerea finală a normei - valoare - apare ca urmare a activității evaluative a societății. Evaluare este un act al conștiinței umane, care constă în compararea obiectelor, fenomenelor și corelarea proprietăților și calităților acestora cu norma. Rezultatele acestei comparații sunt fixate în conștiință și în limbaj sub forma unei atitudini pozitive (aprobare), negative (condamnare) sau neutre (indiferență): binele - răul - natura... Primele două lexeme includ elementul evaluativ în semantica lor, al treilea lexem este neutru în ceea ce privește evaluarea. Astfel, expresia evaluării în limbaj este evaluată în trei: bun-neutru - rău.

Tabloul axiologic al lumii prezentat în limbaj orientează o persoană în sistemul de valori, dă o direcție generală aspirațiilor și obiectivelor sale de viață. Astfel, conceptele de „adevăr”, „frumusețe”, „dreptate” în conformitate cu liniile directoare naționale sunt marcate în mintea unui reprezentant al etnosului rus cu o evaluare pozitivă; conceptele de „minciună”, „urâțenie”, „nedreptate” sunt negative. Această proiecție axiologică a imaginii „naive” a lumii este completată de programarea informațiilor (instrucțiuni de la părinți și cunoscuți, literatură, opere de artă, impactul mass-media etc.) care trece prin viața unei persoane, mai ales în timpul formării atitudinilor sale ideologice - în copilărie și adolescență ...

Pe baza „viziunii sale axiologice despre lume”, o persoană formulează judecăți de valoare în raport cu acele realități care apar în viața sa.

Starea de criză a identității naționale ruse moderne stimulează căutarea de suporturi spirituale și morale, postulate morale și etice caracteristice rușilor pe toată calea dificilă și dramatică a dezvoltării națiunii. Nu există nicio îndoială că specificul ideii naționale a unui concept de bază anume, unele componente morale, valorice într-un fel sau altul reflectă în limbaj.

Astfel, analizând acest material, putem concluziona că valorile sunt unul dintre cei mai importanți factori în dezvoltarea societății. Imaginea lingvistică a lumii reflectă conceptele asociate idealurilor societății. Partea principală a valorilor este dobândită la o vârstă fragedă prin transferul de experiență de la generația mai în vârstă la cea mai tânără.

Numele acestei componente a culturii pedagogice provine de la termenul „axiologie”, adică. doctrina filosofică a valorilor materiale, culturale, spirituale, morale și psihologice ale individului, colectivului, societății, relația lor cu lumea realității, schimbări în sistemul valoric-normativ în procesul dezvoltării istorice. Trebuie menționat că în pedagogia modernă, axiologia definește un sistem de opinii pedagogice pe baza unor valori umane precum sensul vieții, obiectivul final și atitudinea față de activitatea umană, inclusiv pedagogică.

Această componentă a culturii profesionale a profesorului conține asimilarea și acceptarea următoarelor valori ale lucrării pedagogice:

♦ cunoștințe profesionale și pedagogice (psihologice; istorice și pedagogice; tipare ale unui proces pedagogic holistic; cunoașterea caracteristicilor copilăriei; cultura juridică etc.) și viziune asupra lumii;

♦ cultura muncii mentale, inclusiv organizarea științifică a muncii, contabilitatea bioritmurilor, cultura lecturii, cultura gândirii, inclusiv metodologică, etc;

♦ libertatea personală a tuturor participanților la procesul pedagogic, ceea ce presupune respectarea personalității copilului, respectarea normelor de etică generală și pedagogică etc.

Un loc important în structura culturii pedagogice îl ocupă componenta sa de viziune asupra lumii, care este procesul și rezultatul formării credințelor pedagogice, procesul de determinare de către profesor a intereselor, preferințelor, orientărilor valorice în sfera educațională. Profesorul este interesat de implicarea activă în procesele de reflecție, de conștientizarea profesională de sine, al cărei rezultat este formarea și stabilirea orientării sale profesionale, a pozițiilor, a atitudinilor sale.

Formarea unei culturi a muncii mentale în viitorii profesori implică colaborarea cu aceștia în următoarele domenii:

♦ autoeducarea și creșterea elevilor;

♦ utilizarea elementelor organizației științifice a muncii;

♦ stăpânirea regulilor de securitate, igienă și igienizare;

♦ contabilitatea bioritmelor în muncă;

♦ cunoașterea și aplicarea diferitelor metode și mijloace de restabilire a capacității de muncă și creșterea motivației muncii;

♦ luarea în considerare în activitatea pedagogică a mecanismelor și proprietăților psihologice ale atenției, memoriei, gândirii, imaginației, tiparelor și mecanismelor de formare a cunoștințelor, abilităților și abilităților, atitudinilor, abilităților creative;

♦ stăpânirea tehnicilor activității educaționale și a operațiilor mentale.

Este necesar să învățați viitorii profesori tehnicile de economisire a timpului, de căutare, de sistematizare și de clasificare a informațiilor, de raționalizare a notelor, de luare de note de materiale de lectură și de abstractizare a literaturii științifice.

Este important ca viitorii profesori să învețe să lucreze ritmic în timpul școlii, săptămânii, semestrului, anului universitar, a întregii perioade de studiu; alternează corect activitatea mentală și cea fizică; păstrați note de prelegeri cu viteză crescută datorită prescurtărilor și structurării înregistrărilor, evidențiați principalul, prioritatea în material, prezentați informațiile într-o formă minimizată, concisă și extinsă, cu explicații, exemple și comentarii.

O parte integrantă a culturii muncii mentale a profesorului este cultura lecturii. De exemplu, un profesor de școală primară care rezolvă problema dezvoltării abilităților de lectură la copii trebuie să cunoască bazele științifice ale acestei activități. Prin urmare, viitorilor profesori sunt învățați elementele de bază ale teoriilor moderne ale procesului de lectură, dezvoltate de specialiști în psihologia ingineriei și lingvistică. Modelarea face posibilă identificarea factorilor care afectează caracteristicile calitative ale procesului de citire (viteza și calitatea percepției informațiilor, procesarea semantică, luarea deciziilor, eficacitatea feedback-ului) și gestionarea în mod intenționat a acestor procese. Trebuie atrasă atenția viitorilor profesori asupra deficiențelor tipice ale procesului de citire (articulare incorectă, îngustarea câmpului vizual, regresie, lipsa unei strategii de citire flexibile, scăderea atenției). Principalul lucru care nu trebuie trecut cu vederea atunci când pregătești un profesor este să asigure stăpânirea practică a diferitelor moduri de citire și capacitatea de a utiliza aceste metode în mod competent și în timp optim la rezolvarea problemelor educaționale și profesionale. În acest sens, este foarte important să învățați viitorii profesori tehnicile lecturii rapide. Cercetările arată că un specialist modern poate primi aproximativ 80% din informații în modul de citire rapidă. De asemenea, este important să le învățăm copiilor o lectură dinamică și, în această privință, familiarizarea elevilor cu metodologia de predare a școlilor mai tineri să citească viteza, însoțită de o analiză a conținutului, de prelucrare critică independentă a materialului, de reflecție, de propriile interpretări ale prevederilor și concluziilor.

Lectură selectivă este utilizat astfel încât viitorii profesori să învețe cum să găsească rapid informații într-o carte care este necesară pentru a rezolva anumite probleme profesionale. Cu această metodă de citire, cititorul pare să vadă întregul conținut al cărții și nu lipsește nimic, ci își fixează atenția doar asupra acelor aspecte ale textului de care are nevoie. Cititorul, secvențial, pagină după pagină privește cartea până găsește materialul necesar în ea, care este apoi studiat în profunzime.

Citește-View folosit pentru cunoștințe preliminare cu cartea. Privind repede prin prefață, citind cuprinsul și adnotarea la carte, deja prin cuprins puteți evidenția cele mai importante gânduri ale autorului. După examinarea concluziei, puteți trage rapid o concluzie despre valoarea pentru cititorul acestei cărți sau al acelei cărți.

scanarea (capacitatea de a naviga rapid prin conținutul cărții) ca mod special de citire este utilizat la pregătirea rapoartelor, luând note de literatură științifică, evidențiind conceptele de bază. Esența sa constă în căutarea rapidă a unui singur cuvânt, concept, prenume, fapt într-o carte specifică.

Cultura lecturii este determinată nu numai de latura operațională și tehnică a acestui proces, ci și de conținutul și latura semantică, interpretată drept cultura înțelegerii și interpretării conținutului cărții.

Înțelegerea textului înseamnă a stăpâni perfect astfel de operații mentale precum: evidențierea caracteristicilor operaționale și semantice, evidențierea anumitor mijloace artistice expresive din text, înțelegerea sensului și sensului, descrierea în cuvinte a esenței expresiei figurative a unei anumite idei.

A înțelege înseamnă a asocia informații noi cu experiența anterioară. Baza de înțelegere poate fi orice am conecta informații noi pentru noi: câteva cuvinte secundare, detalii suplimentare, definiții. Orice asociere a noului cu vechiul poate acționa ca suport în acest sens. VF Shatalov numește orice simbol care ajută elevul să-și amintească acest sau acel fapt, model ca semnal de referință. Înțelegerea textului la citire se bazează pe căutarea în el a ideilor de bază, a cuvintelor semnificative, a frazelor scurte care predetermină textul paginilor ulterioare și pe legarea acestuia cu impresii, imagini, idei anterioare. A învăța să înțelegem textul înseamnă a învăța cititorul să reducă conținutul textului la o scurtă și substanțială traiectorie logică, o formulă, un singur lanț logic de idei. Procesul de evidențiere a punctelor de referință semantice în conținut este procesul de comprimare (laconizare) a textului fără a pierde baza, așa cum se spune, se reduce la evidențierea graficului. Un algoritm de citire diferențial este folosit pentru a preda această abilitate.

Cultura lecturii presupune și capacitatea cititorului de a anticipa dezvoltarea evenimentelor pe baza analizei textului deja citit, adică. prezența unei presupuneri semantice. Această abilitate de a prezice evenimente suplimentare prin caracteristici semantice indirecte ale textului se numește anticipare. Această abilitate poate fi formată cu succes pe baza înțelegerii ideilor conținutului, identificând conceptul principal al textului. Dezvoltarea anticipării este un mijloc excelent de educare a unui cititor creativ, formând imaginația. Acest lucru permite unei persoane să economisească timp și energie atunci când citește orice text, deoarece fiecare text conține o mulțime de informații redundante.

Citirea competentă formează, de asemenea, capacitatea de a reveni mental la ceea ce a fost citit anterior - recepție. Revenind la afirmațiile și ideile anterioare ale autorului pe baza conexiunii lor cu studiatul în acest moment vă permite să înțelegeți mai bine sensul studiat, învață o viziune holistică a conținutului.

Cultura gândirii - parte integrantă a culturii intelectuale, gradul de stăpânire a tehnicilor, normelor și regulilor activității mentale, care se exprimă în capacitatea de a formula cu precizie sarcini (probleme), alege cele mai bune metode (modalități) pentru soluția lor, obține concluzii bine fundamentate și folosește corect aceste concluzii în practică. Îmbunătățește concentrarea, organizarea și eficiența oricărui tip de activitate. Cultural, adică gândirea clară, precisă și consecventă se opune gândirii haotice, confuze, spontane.

Cultura gândirii profesorului include dezvoltarea abilității de analiză și sinteză pedagogică, dezvoltarea unor astfel de calități ale gândirii precum critică, independență, lărgime, flexibilitate, activitate, viteză, observație, memorie pedagogică, imaginație creatoare. Ea presupune dezvoltarea gândirii profesorului, manifestată la trei niveluri:

♦ prima este tacticăpermițând profesorului să implementeze idei profesionale în tehnologia procesului pedagogic;

♦ al doilea este operațional, manifestată prin aplicarea creatoare independentă a legilor pedagogice generale asupra unor fenomene particulare și unice ale realității pedagogice reale;

♦ al treilea nivel - metodologic, permițând profesorului să își construiască în mod încrezător și competențial activitatea profesională, să dezvolte o strategie orientată spre personalitate în conformitate cu viziunea sa asupra lumii și cu credințele și atitudinile pedagogice.

Gândire metodologică a profesorului o înțelegem ca o formă specială de activitate a conștiinței pedagogice, a trăi, adică o metodă experimentată, regândită, aleasă, construită de el metodologie de auto-perfecționare personală și profesională.

Specificitatea gândirii metodologice a profesorului constă în faptul că, în procesul de implementare independentă a căutării metodologice, se formează o subiectivitate orientată pedagogic (înțelegerea autorului de materiale și fenomene științifice și pedagogice), ceea ce, la rândul său, este o condiție necesară pentru formarea ulterioară a profesorului de subiectivitatea structurilor personale ale elevilor săi. sau elevi. Gradul de dezvoltare a gândirii metodologice a profesorului determină posibilitățile pentru el de a genera noi idei în situații problematice specifice, adică. oferă euristicitate gândirii sale.

Căutarea metodologică este activitatea unui profesor de a descoperi sensul, baza, ideea materialului educațional sau fenomenul pedagogic, semnificativ personal atât pentru propria sa auto-dezvoltare, cât și pentru dezvoltarea ulterioară a structurilor personale ale elevilor.

Capacitatea de a efectua o căutare metodologică contribuie la formarea deprinderilor metodologice la un nivel superior, care includ:

♦ descoperirea principalului sens, idee de material educațional sau fenomen pedagogic; stabilirea unei conexiuni între diverse tendințe; identificarea motivelor implicite care au dus la apariția unui concept specific, baza stabilirii obiectivelor sale;

♦ realizarea unei analize comparative și fenomenologice a fenomenelor pedagogice, a paradigmelor, sistemelor, subiectului, stabilirea obiectivelor, principiilor, conținutului, condițiilor, mijloacelor de educare și formare în diverse abordări ale educației;

♦ posesia viziunii problematice: recunoașterea teoriilor și sistemelor pedagogice pentru respectarea lor cu paradigma umanistă; izolarea și compararea diferitelor în timp, care au servit drept bază pentru un profesor sau altul pentru dezvoltarea abordărilor lor; determinarea surselor explicite și ascunse ale originii conceptului pedagogic, a inconsistenței acestora și a semnificațiilor implicite generate de acesta, care erau puse într-un sistem sau altul; stabilirea unei legături între ideile filozofice și pedagogice cu evenimente cu semnificație istorică, socioculturală și de altă natură; implementarea unei evaluări cuprinzătoare a sensului conceptului și relevanța acestuia; identificarea și depășirea nodurilor de criză în formare și educație; restructurarea cunoștințelor existente, construirea unor semnificații adecvate cultural și umane ale activității pedagogice pe baza ei etc.

♦ stabilirea propriilor semnificații ale abordărilor pedagogice alternative; stabilirea obiectivelor, determinarea principiilor de conducere ale selecției și restructurării conținutului, modelarea și proiectarea condițiilor și mijloacelor care formează și dezvoltă personalitatea elevilor; modelarea condițiilor pentru creșterea unei personalități creative; utilizarea mijloacelor de sprijin pedagogic pentru autorealizarea personală, autoactualizarea morală, autodeterminarea elevilor; utilizarea și crearea de tehnologii pentru clarificarea valorilor personale, intrarea în contact pedagogic, prevenirea și rezolvarea conflictelor, interacțiunea și unificarea, schimbarea rolurilor, depășirea barierelor din lecție, apelul personal la elev, alegerea, culmea și relaxarea etc.

O parte integrantă a culturii gândirii pedagogice este o cultură logică, în care se pot distinge trei componente:

♦ alfabetizare logică;

♦ cunoașterea unui material specific căruia i se aplică cunoștințe și abilități logice;

♦ transfer (mobilitate) de cunoștințe și abilități logice în domenii noi.

Tact înțelegem, pe de o parte, ca o componentă a culturii morale a profesorului și, în acest aspect, este percepută ca comportamentul său, organizat ca o măsură convenabilă din punct de vedere moral a interacțiunii profesorului cu copiii. Pe de altă parte, tactul pedagogic acționează ca o subcomponentă a componentei axiologice a culturii pedagogice, care se bazează pe valori precum libertatea personalității fiecăruia dintre participanții la procesul pedagogic, respingerea violenței împotriva individului (inclusiv mental) sub orice formă.

Principalele elemente ale tactului pedagogic sunt exactitatea și respectul pentru copil, capacitatea de a-l vedea și auzi, empatiza, autocontrolul, un ton de afaceri în comunicare, atenție și sensibilitate, fără a sublinia acest lucru, simplitatea și prietenia fără familiaritate, umorul fără batjocură. Tactul pedagogic este o formă de relații morale între profesori și copii. Conținutul și formele comportamentului tactil sunt determinate de nivelul culturii morale a profesorului. Tactitudinea presupune capacitatea profesorului de a anticipa consecințele obiective și subiective ale unui act, reacțiile emoționale și comportamentale ale copilului.

Tactul pedagogic se bazează pe abilități psihologice și pedagogice dezvoltate și pe calități morale ale individului: observație pedagogică, intuiție, tehnică pedagogică, imaginație pedagogică, cunoștințe etice.

Principala caracteristică a tactului pedagogic este că, pe de o parte, se referă la regulatorii morale ai procesului pedagogic, iar pe de altă parte, se bazează pe calitățile morale și psihologice ale profesorului. Cunoașterea de către profesor a calităților unui adult, pe care copiii le identifică ca referință, este un nivel inițial necesar de dezvoltare a conștiinței sale morale (nivel de cunoaștere etică) și formarea relațiilor morale cu copiii.

Dezvoltarea tactului pedagogic din punctul de vedere al eticii practice presupune capacitatea profesorului de a acționa în următoarele direcții:

♦ să interacționeze în situații obișnuite de solicitări și plângeri ale copiilor (plâns, bătaie la lecții, pauze și acasă etc.);

♦ să analizeze și să se comporte în situații în care profesorul, din punctul de vedere al copiilor (și al cerințelor tactului pedagogic), trebuie să fie delicat: prietenia și iubirea copiilor; cereri pentru mărturisirea faptelor greșite, extrădarea instigatorului; comunicarea cu copiii informatori, în caz de răzbunare a copilului;

♦ cunoaște greșelile pe care adulții ar trebui să le ierte copiilor (glume, lepră, ridicol, trucuri murdare, minciuni ale copiilor, nesimțire);

♦ cunoaște motivele situațiilor în care profesorul pedepsește copilul;

♦ stăpânește arta sugestiei, folosind în același timp următoarele „instrumente” (metode, forme, mijloace și tehnici ale educației): o privire furioasă, laudă, mustrare, schimbare în intonație, glumă, sfaturi, cerere prietenoasă, sărut, basm ca recompensă, gest expresiv etc. .P.);

♦ să fie capabil să ghicească și să prevină acțiunile copiilor (calitatea intuiției dezvoltate);

♦ să fie capabil să empatizeze (calitatea empatiei dezvoltate). (Lista a fost propusă de Ya. Korczak și dezvoltată de VA Sukhomlinsky).

Cultura juridică a unui profesor trebuie, fără îndoială, să fie în concordanță cu cultura juridică generală a oricărui cetățean activ și conștiincios și să includă:

♦ formarea perspectivei juridice, ceea ce face posibilă aprecierea aspectului juridic al proceselor economice, socio-politice și culturale care au loc în societate, direcția generală și starea reformei legale în curs;

♦ necesitatea și capacitatea de a determina în mod competent semnificația unui document juridic specific, scopul său atunci când achiziționează în mod independent datele necesare (de regulă, de la mass-media);

♦ necesitatea și capacitatea de a-și forma propria opinie cu privire la legalitatea sau ilegalitatea acțiunilor specifice ale organelor de stat, organizații publice, persoane fizice etc., este logic și corect să apărăm această opinie în fața interlocutorului;

♦ înțelegerea necesității respectării stricte a statului de drept atât pentru orice cetățean sau organizație, cât și pentru sine;

♦ conștientizarea valorii de necontestat și de durată a libertății individuale, a drepturilor sale, onoarea și demnitatea acestuia;

♦ necesitatea îmbunătățirii continue a propriei conștiențe legale și a capacității de a aplica cunoștințele în situații specifice de viață.

Un profesor de drept cultural ar trebui să cunoască, de asemenea, problemele reglementării și protecției drepturilor, îndatoririlor și responsabilităților cadrelor didactice și ale elevilor. Aceste drepturi și obligații ale participanților principali la relațiile legate de viața școlii sunt întrețesute și legate între ele cu alte drepturi și obligații care se încadrează în vastul domeniu legal al legislației și statutului industriei.

Profesorul, fiind nu numai un operator de transport, ci și un traducător al experienței sociale pozitive, este obligat să acționeze ca un garant al asigurării drepturilor elevilor care se află în domeniul juridic al unei instituții de învățământ. În această privință, cunoștințele profesorului cu privire la cadrul legal al învățământului rus modern sunt una dintre cerințele prioritare pentru nivelul competenței și culturii sale profesionale.

8. Sanzhaeva, RD Caracteristici etnopsihologice ale creșterii copiilor într-o familie Buryat [Text] / RD Sanzhaeva // Școala națională: concept și tehnologie de dezvoltare. - M .: Educație, 1993 .-- S. 242-243.

9. Serikova, L. A. Aspecte psihologice și pedagogice ale formării ideilor religioase și morale în rândul studenților mai tineri [Text] / L. A. Serikova, T. I. Shukshina // Revista pedagogică sibiană. - 2010. -Nu 10.-S. 233-243.

10. Smirnov, IN Mordva: o schiță istorică și etnografică [Text] / IN Smirnov. - Kazan, 1895 .-- 291 p.

11. Churikov, I. A. Conformitatea naturii experienței educaționale naționale a popoarelor finno-ugrice [Text] / I. A. Churikov // Revista pedagogică sibiană. -2010, -Nr. 4.-C 207-214.

12. Yakunchev, MA privind problema formării etnoculturale a studenților instituțiilor de învățământ superior (pe exemplul universităților pedagogice) [Text] / MA Yakunchev, LP Karpushin // Jurnalul pedagogic siberian. - 2010. - Nr 7. - S. 292-297.

UDC37. 00 (045)

Ershova Svetlana Mikhailovna

Studenta postuniversitară a Departamentului de Pedagogie, Institutul Pedagogic de Stat din Mordovia, numit după M.E. Evseviev, [email protected], Saransk

INTERPRETAREA TEORETICĂ A CATEGORIILOR "VALORĂ" ȘI "RELAȚII VALOARE" *

Ershova Svetlana Mihajlovna

Studența post-universitară a facultății de pedagogie a colegiului pedagogic de stat Mordovian cu un nume de „M. E. Evsev'eva, [email protected], Saransk

ERSHOVA S.M. HOTĂRÂREA TEORETICĂ A CATEGORIILOR "VALORĂ" ȘI "RELAȚII VALORILE"

Etapa modernă în dezvoltarea educației este caracterizată de o atenție sporită asupra personalității profesorului, care este concentrat pe valorile de bază ale activității sale profesionale și este capabil să proiecteze mediul educațional într-un mod care să-și asume posibilitatea autodeterminării, atât pentru elevi, cât și pentru profesorul însuși.

* Lucrarea se desfășoară cu sprijinul financiar al Ministerului Educației și Științei Federației Ruse, în detrimentul Programului-țintă federal „Personal științific și științifico-pedagogic al Rusiei inovatoare” pentru 2009-2013 pe tema: „Modele și tehnologii de sprijin psihologic și pedagogic pentru dezvoltarea copiilor în sistemul de învățământ” (contract de stat Nr. 14.740.11.0992 din 06.05.2011)

Problema creșterii fundamentelor valorice ale unei persoane este una dintre direcțiile numeroase studii ale oamenilor de știință din diverse domenii, atât dezvoltarea istorică a cunoștințelor științifice despre om, cât și cunoștințele umane moderne: filozofi, psihologi, profesori, sociologi, etc. Problema spiritualității, a moralei unei persoane, orientările sale valorice sunt considerate una din problemele eterne generate chiar de cursul dezvoltării istorice a civilizației. Chiar și gânditori și filozofi antici precum Platon, Aristotel, Democrit au ridicat întrebări despre educarea principiului spiritual în fiecare persoană.

În literatura modernă, această problemă este considerată din punctul de vedere al diferitelor școli și direcții, care conferă conceptului de „valoare”, ca componentă a personalității, un sens diferit.

Fiecare persoană are nevoie de valori care îi ghidează acțiunile și sentimentele. Pe baza acestora, ele pot fi împărțite în două categorii:

a) valori recunoscute oficial, conștiente (religioase și umaniste);

b) real, inconștient (generat de sistemul social).

Al doilea grup reprezintă motivele directe ale comportamentului uman. Discrepanța dintre valorile percepute și ineficiente, pe de o parte, și valorile inconștiente și eficiente, pe de altă parte, devastează o persoană care începe să se simtă vinovată. De aceea este necesară „cultivarea” unor astfel de valori, în prezența cărora o persoană ar putea abandona masca socială și să își dezvăluie adevăratele nevoi, a căror implementare va contribui la dezvoltarea sa.

A. Maslow consideră că toți oamenii care se auto-actualizează se străduiesc să realizeze valori „existențiale”, pentru ei aceste valori acționează ca nevoi vitale, iar așa-numitele „valori mai înalte” existente în însăși natura umană. El distinge două grupuri de valori:

a) b-valori (valori ale ființei) - cele mai înalte valori inerente auto-actualizării oamenilor (adevăr, bunătate, frumusețe, integritate, depășirea dicotomiei, vitalității, unicității, perfecțiune, necesitate, completitate, dreptate, ordine, simplitate, bogăție, ușurință fără efort, joc, autosuficiență);

b) valorile q (valori rare) - valori inferioare, deoarece sunt concentrate pe satisfacerea unor nevoi nesatisfăcute sau frustrate.

Clasificarea valorilor propuse de V. Frankl se bazează pe definiția sensului vieții și este reprezentată de trei grupuri:

Valorile creativității sunt cele mai naturale și importante, dar nu sunt necesare. Principala modalitate de implementare a acestora este forța de muncă. Sensul muncii este ceea ce o persoană aduce la munca sa ca persoană;

Valorile experienței. Iubirea are potențialul valoric principal. Iubirea, potrivit savantului, este singura cale de a înțelege o altă persoană în esența cea mai profundă a personalității sale;

c) cele mai semnificative sunt valorile relației. Acest grup de valori constă în atitudinea unei persoane față de factorii care îi limitează viața.

Valorile atitudinii se încadrează în trei categorii: o atitudine semnificativă față de durere, vinovăție și moarte. V. Frankl consideră aceste categorii dintr-o poziție optimistă, argumentând că nu există aspecte tragice și negative care nu ar putea fi transformate în realizări pozitive prin poziția luată față de ele.

Astfel, valorile ocupă un loc la intersecția a două mari arii de subiect: structurile de motivație și viziunea lumii a conștiinței.

În această privință, este de remarcat punctul de vedere al lui M. Rokeach, care definește valorile ca o credință stabilă că un anumit mod de comportament sau obiectivul final al existenței este de preferat din punct de vedere personal sau social, decât modul de comportament opus sau invers, sau scopul final al existenței. În opinia sa, valorile se caracterizează prin următoarele caracteristici:

Numărul total de valori care sunt proprietatea unei persoane este relativ mic. Toți oamenii au aceleași valori, deși în grade diferite. Valorile sunt organizate în sisteme.

Originile valorilor pot fi urmărite în cultură, societate, instituții și personalitate.

Influența valorilor poate fi urmărită în aproape toate fenomenele sociale demne de studiat.

M. Rokich identifică două grupuri principale de valori: valori-obiective (valori terminale) și valori-mijloace (valori instrumentale), fiecare având propriile sale caracteristici.

Valorile terminale sunt credințele pentru care un obiectiv final al existenței individuale, din punct de vedere personal sau social, merită încercat. În același timp, ele sunt mai stabile în natură decât cele instrumentale și se caracterizează printr-o mai mică variabilitate interindividuală, adică sunt similare la majoritatea oamenilor. Valorile instrumentale sunt credințele că un anumit curs de acțiune este de preferat din punct de vedere personal și social în toate situațiile.

În psihologia rusă, s-au dezvoltat, de asemenea, o serie de școli și direcții în care abordările similare ale înțelegerii valorilor sunt luate în considerare în diferite aspecte ale studiului trăsăturilor de personalitate. În unele școli, personalitatea este considerată în legătură cu analiza activității sale (A. N. Leontiev, S. L. Rubinstein); în altele, personalitatea este explorată în legătură cu comunicarea (K.A. Abulkhanova-Slavskaya, A. A. Bodalev, B.F.Lomov) sau în legătură cu atitudinile (D.N. Uznadze) etc.

În conceptul de interacțiuni subiect-obiect, reprezentat de teoria activității lui A. N. Leontiev, conceptul de valori este asociat într-o anumită măsură cu conceptul de semnificație, care presupune o legătură între reprezentarea individuală a sensurilor și sfera emoțional-motivațională. În același timp, sensul concret apare numai atunci când subiectul intră în interacțiune cu obiectul, atrăgându-l în lumea materială sau spirituală a activității umane, datorită căreia valoarea primește existența sa reală.

Astfel, valorile sunt mobile, schimbătoare, condiționate de procesele socioculturale care au loc atât în \u200b\u200bsocietate, cât și în viața fiecărui individ. Valorile servesc ca un fel de "filtru" prin care trec doar acele evaluări care sunt apropiate de subiectul însuși.

Cu toate acestea, valorile vor fi o orientare în activitatea și comportamentul unei persoane doar dacă se formează conștiința de valoare, atitudinea și atitudinile sale.

Relațiile de valoare determină starea emoțională și psihologică, satisfacția și împlinirea vieții, sensul acesteia, iar sistemul de valori reglează comportamentul și activitatea, determină sfera motivațională și legată de nevoi, orientarea personalității, dorința de a fi ghidat de aceste valori în activitatea profesională.

Cunoștința unei persoane despre valoarea obiectelor realității sociale, potrivit lui I. V. Dubrovina, presupune că are un anumit mod de orientare socială într-o formă sau grup de valori. La rândul său, metoda de orientare socială este un mecanism psihologic intern care formează anumite preferințe ale individului. Prin natura și direcția acestor preferințe, este posibil să se determine caracteristicile relațiilor sale de valoare.

În filozofie, o atitudine este înțeleasă ca o modalitate de participare la lucruri ca o condiție pentru dezvăluirea și realizarea proprietăților ascunse în ea. Atitudinea nu este un lucru și nu reflectă proprietățile lucrurilor, este dezvăluită ca o formă de participare, de participare la ceva, de semnificația a ceva. Relația indică legătura dintre obiect (fenomen) și subiect, caracterizată prin semnificația primului pentru al doilea. Atitudinea, în general, reflectă diferitele conexiuni ale unei persoane cu lumea, se caracterizează prin prezența aspirației individului, a activității sale, adică cu cât este mai activ individul, cu atât mai mult se manifestă dorința sa de activitate, cu atât se exprimă mai clar atitudinea sa.

Se disting două niveluri ale existenței atitudinii valorice a unei persoane: cea inferioară este cea socio-psihologică care este experimentată, dar nu realizată, caracterizată prin conștiința cotidiană a oamenilor, iar cea superioară este cea conștientă, formată nu numai în procesul de experimentare, ci și în procesul de înțelegere a realității. Aici, componentele importante sunt: \u200b\u200bcunoașterea - ca conștientizare a valorii obiective; experimentând această valoare

ca nevoi; o nevoie care motivează comportamentul unei persoane și pe baza căruia este prevăzut comportamentul acesteia.

În studiile lui I. F. Kharlamov, V. A. Slastenin, G.I. Chizhakova,

NU. Shchurkova, conceptul de atitudine este asociat cu activitatea și orientarea personalității.

O atitudine valorică este o reflectare subiectivă a realității obiective. Obiectul relației de valoare este obiecte și fenomene care sunt semnificative pentru o persoană. Astfel, atitudinea valorică este interpretată ca semnificația unui obiect, un fenomen pentru subiect, determinat de nevoile sale conștiente sau inconștiente, exprimată sub forma unui interes sau a unui obiectiv.

Relația de valoare este considerată istoric ca unul dintre atributele existenței socioculturale a unei persoane - purtătorul relației de valoare. Deci, potrivit lui V. A. Slastenin, atitudinea valorică este poziția internă a individului, reflectând relația dintre valorile personale și sociale. Obiectele de reflectare a valorii sunt obiecte și fenomene care sunt semnificative pentru o persoană.

Există puncte de vedere diferite despre ceea ce este considerat o valoare în termeni de valoare, deoarece același obiect sau fenomen poate avea proprietăți diferite. Întrucât o relație de valoare este o conexiune între un subiect și un obiect, în care o anumită proprietate a unui obiect nu este doar semnificativă, dar satisface nevoia subiectului, valoarea din ea este o proprietate a obiectului care satisface interesele subiectului sau obiectivul stabilit de acesta.

Natura relației de valoare este emoțională, deoarece reflectă relația subiectivă și cu experiență personală a unei persoane cu obiecte, fenomene, oameni din jur. Valorile în sine există independent de atitudinea individuală, personală a unei persoane față de ele. Este apariția unei relații care dă naștere unui sens subiectiv sau a unui sens personal al sensurilor obiective.

Structura atitudinii valorice este prezentată ca o structură pe mai multe niveluri, principalele sale elemente sunt:

Stratul principal al dorințelor;

Alegerea individului între concentrarea pe obiective imediate și o perspectivă pe termen lung;

Conștientizarea faptului că alegerile de viață și orientarea spre valoare sunt o stare pe termen lung;

A face alegerile de viață baza evaluării orientărilor altor oameni.

O. G. Drobnitskiy identifică doi poli ai atitudinii valorice față de lume: valorile obiectului, care acționează ca obiecte ale nevoilor îndreptate către ele și valorile conștiinței sau ideilor valorilor. Primele sunt obiectele evaluărilor noastre, iar cele din urmă acționează ca criterii externe (superioare) pentru astfel de evaluări. Valorile obiectului exprimă nevoia activă a unei persoane, ele sunt „semne”, obiectivate în obiecte externe.

tach de abilități și capacități umane, simbolizând acestea din urmă sub forma „sensului” obiectelor care au primit sancțiune socială.

V.N.Myasishchev examinează tipurile de atitudini valorice:

Pentru lumea lucrurilor, fenomenele naturale;

Pentru oameni, fenomene ale societății;

Pentru mine.

Explorând dinamica dezvoltării unei atitudini valorice, V.N.Masishchev a determinat, de asemenea, nivelurile dezvoltării sale:

Reflex condiționat, caracterizat prin prezența reacțiilor inițiale (pozitive sau negative) la diverși stimuli;

Specific-emoțional, în care reacțiile sunt evocate condiționat și exprimate prin atitudinea iubirii, afecțiunii, dușmăniei, fricii etc .;

Specific și personal, care apare în activitate și reflectă atitudini selective față de lumea înconjurătoare;

Bine spiritual, pe baza normelor sociale, legile morale devin regulatoare interne ale comportamentului personalității.

Cercetând problema fundamentelor de bază ale atitudinii valorice a unei persoane față de realitatea înconjurătoare, o serie de filosofi (M.S. Kagan, T.V. Sokhranyaeva, S. G. Spasibenko etc.) subliniază relația dintre componentele emoționale și raționale ale valorilor. Astfel, M.S.Kagan consideră că nu există o cale practică de la cunoaștere la acțiune. În același timp, recunoscând o anumită importanță a cunoașterii despre lume, el a considerat totuși emoțiile și sentimentele ca bază a atitudinii valorice.

Astfel, relația de valoare are o structură integrală și există ca o realitate proiectivă care conectează conștiința individuală cu publicul, realitatea subiectivă cu obiectivul.

Determinând structura relațiilor, S. L. Rubinstein evidențiază componenta semnificativă a relațiilor, care se bazează pe informații din realitatea înconjurătoare și este semnificativă pentru o persoană. Principiul semnificației stă la baza actualizării și formării oricărei atitudini, care se manifestă sub formă de acțiune activă. Categoriile de semnificație sunt foarte importante, dar sfera lor de aplicare este mai largă decât cea a conceptului de valoare. Valoarea nu are toate semnificațiile, ci doar una care joacă un rol pozitiv în dezvoltarea individului.

Definiția structurii relațiilor este prezentată în studiile lui A. A. Bodalev, Ya. L. Kolominskiy, B. P. Parygin, S. L. Rubenstein. Autorii disting trei componente principale ale relației:

Componenta gnostică (cognitivă sau informațională) acționează ca un sistem de cunoștințe sociale asimilate de o persoană la nivelul credințelor - concepte, reguli, norme, valori, evaluări;

Componenta afectivă este sensul personal care este atașat de atitudine;

Componenta operațional-activitate (progresivă, practică).

Problema formării atitudinii valorice a individului față de obiecte, fenomenele realității nu trebuie să fie de natură abstractă, deoarece este imposibil să se formeze o atitudine valorică ca o categorie abstractă. Întrucât o relație de valoare este o conexiune între un subiect și un obiect, în care o anumită proprietate a unui obiect nu este doar semnificativă, dar satisface nevoia subiectului, atunci valoarea din el este o proprietate a obiectului care satisface interesele subiectului sau obiectivul stabilit de acesta. Formându-se într-un anumit tip de activitate, acesta servește ca o condiție pentru reproducerea caracterului valoric al acestui tip de activitate.

Câmpul problematic al căutării unei invariante semantice a atitudinii valorice față de activitatea profesională în rândul studenților unei universități pedagogice este asociat cu problemele psihologice și pedagogice ale formării axiologice a poziției sale interioare. Revenirea la categoria „atitudine valorică” în acest aspect implică introducerea de tehnologii educaționale care asigură dezvoltarea sferei valorice a personalității studentului, capabile să urmeze normele etice și morale ale profesiei și societății.

Lista bibliografică

1. Gippenreiter, Yu. B. Massen P., Konger J., Kagan J., Givitz J. Dezvoltarea personalității în vârsta mijlocie [Text] / Yu. B. Gippenreiter, A. A. Bubble. // Psihologia personalității. Texte. - M., 1982 .-- S. 182-186.

2. Gudachek, Ya. N. Orientarea valorică a personalității [Text] / Gudachek Ya. N. // Psihologia personalității într-o societate socialistă: dezvoltarea activității și a personalității. - M .: Editura RAGS, 2000 .-- S. 102-109.

3. Dubrovina, IV Psihologie [Text] / IV Dubrovina, EE Danilova, AM Prikhozhan. - ediția a 2-a, șters. - M .: Academia, 2003 .-- 464 p.

4. Drobnitsky, O. G. Filosofia morală. Lucrări selectate [Text] / O. G. Drobnițky. - M .: Gardariki, 2002 - 524 p.

5. Leont'ev, AN Activitate, conștiință, personalitate [Text] / AN Leontiev. - M., 1975 .-- 304 p.

6. Leontiev, D. A. Metode de studiu a orientărilor valorice [Text] / D. A. Leontiev. - M .: Eksmo, 1991 - 439 p.

7. Malisova, I. Yu. Cunoștințele psihologice ca factor în formarea orientărilor valorice personale [Text] / I. Yu. Malisova // Jurnalul psihologic. - 1994.-articolul 4. - S. 94-102.

8. Maslow, A. G. Motivație și personalitate [Text] / A. G. Maslow. - SPb .: Eurasia, 1999.-478 p.

9. Murtazin, RA Potențialul axeologic al personalității unui viitor specialist ca concept științific / RA Murtazin // Revista pedagogică sibiană. - 2011.-№ 2. - S. 72-80.

10. Myasishchev, VN Psihologia relațiilor [Text] / VN Myasishchev. - Voronezh: NPO MODEK, 2003. - 400 p.

11. Rikkert, GO către sistemul de valori al științei naturii și științei culturii [Text] / GO Rikkert. - M .: Nauka, 1998 .-- S. 374-387.

12. Titarenko, A. I. Valori morale și personalitate [Text] / A. I. Titarenko, B. O. Nikolaicheva. - M .: MPSI, 2004 .-- 176 p.

13. Frankl, V. Om în căutare de sens: Colecție: [Text] / Comun. ed. L. Ya. Gozman. - M .: Progres, 1990 .-- 368 p.

UDC 378.113 (045)

Bychkov Nikolay Vladimirovich

Studenta postuniversitară a Departamentului de Pedagogie, Institutul Pedagogic de Stat din Mordovia, numit după M.E. Evseviev, [email protected], Saransk

APROAPE TEORETICE PENTRU ÎNȚELEGEREA COMPETENȚEI DE GESTIONARE A șefilor de instituții educaționale *

Bychkov Nikolai Vladimirovici

Departamentul absolvent de pedagogie al Institutului Pedagogic de Stat Mordovia, M. E. Evseveva, [email protected], Saransk

APROAPE TEORETICE PENTRU ÎNȚELEGEREA COMPETENȚEI INSTITUȚIILOR DE EDUCAȚIE EXECUTIVĂ DE GESTIONARE

În condițiile transformărilor socio-culturale moderne și formării unui nou concept de dezvoltare a societății, cerințele pentru personalitatea unui nou tip de manager sunt scoase în evidență. Unul dintre domeniile prioritare pentru îmbunătățirea pregătirii unui lider în educație este formarea unei personalități cu o cultură managerială, o cultură a gândirii, capabilă de dialog, cu o orientare stabilă către autorealizare și dezvoltare, contribuind la competitivitatea sa.

Relevanța formării personalității conducătorului unei instituții de învățământ cu un nivel ridicat de competență managerială se explică prin creșterea cerințelor pentru nivelul de profesionalism al unui manager în învățământ în contextul reînnoirii acestuia. Dezvoltare a

* Lucrarea a fost realizată cu sprijinul financiar al Ministerului Educației și Științei, în detrimentul Programului federal țintă „Personal științific și științifico-pedagogic al Rusiei inovatoare” pentru perioada 2009-2013. pe tema "Metodologia, teoria și practica proiectării tehnologiilor umanitare în educație" (nr. 02.740.11.0427)