Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716) a fost un filozof, matematician, fizician și chiar un mistic. Sângele german (matern) și slav (patern) îi curgeau în vene. Se crede că numele de familie Leibniz este o adaptare a polonezilor-cehei Lubenets. Iar unii dintre contemporanii lui Leibniz au remarcat latura sa „pur slavă” a naturii, transformându-se, însă, uneori în nepăsare.

S-a născut la Leipzig. Tatăl său, poate, chiar prea devreme pentru a recunoaște geniul fiului său. Lui Leibniz îi plăcea să-și amintească mai degrabă ca o anecdotă: când a fost botezat la început, el a ridicat, la un moment dat, ochii la tavan, iar tatăl a văzut în acest sens un mare viitor al fiului său. Ajuns acasă, a scris în cronica familiei că fiul său va privi întotdeauna spre cer.

Leibniz și-a arătat rapid calitățile deosebite. La vârsta de 12 ani, a descoperit o metodă interesantă de învățare a limbilor. Când a citit cartea istoricului roman Titus Livy, la început nu a înțeles aproape nimic. Apoi băiatul a început să privească gravurile din carte. După ce le-a examinat cu atenție, a încercat să citească din nou cartea și a simțit că a înțeles deja ceva din textul latin. După un timp, Leibniz a putut citi cele mai complexe tratate latine. Din acel moment, Leibniz a scris mai târziu, el „și-a stabilit regulile de bază: să caute claritate în cuvinte și expresii, în lucruri - utilitate”. Poate chiar și atunci, în micul Leibniz, a apărut o dorință de a căuta în orice fel de benefici comune, unitate și armonie.

La 15 ani, Leibniz a devenit student la Universitatea din Leipzig, unde a studiat dreptul, filozofia și matematica. Aici a făcut cunoștință pentru prima dată cu învățăturile filozofice ale lui Francis Bacon și Rene Descartes, cu conceptele cosmice ale lui Copernic și Galileo. Polemizând activ cu concepte ateiste și materialiste apărute pe baza percepției superficiale a Noii Filozofii, el apelează la cuvintele lui F. Bacon: "O picătură, beată din ceașca filozofiei, se îndepărtează de la Dumnezeu, dar dacă bei cupa până în fund, atunci te întorci la Dumnezeu."

În disputele cu materialiștii, Leibniz și-a format treptat conceptul filosofic. Ca argument principal, el a prezentat fenomenul mișcării corpurilor materiale. Din existența unui corp într-un loc dat, Leibniz a motivat, numai posibilitatea mișcării urmează, și nu mișcarea în sine. În consecință, există câteva „motive nemateriale”, conducând, formând, aducând totul în ordine. „Voi demonstra”, a scris Leibniz, „că toate lucrurile sunt armonia universală, adică Zeitate, că această armonie nu este cauza păcatelor, dar păcatele sunt încă inevitabile și aparțin armoniei, la fel cum umbrele umbresc o imagine, iar disonanțele adaugă un ton plăcut. "

În 1676, în timp ce se afla la Paris, Leibniz a dezvoltat primele baze ale marii sale descoperiri: metoda matematică a calculului diferențial și teoria corelată a monadelor. Monadele sunt unități metafizice, indivizibile, ca și punctele matematice, sunt centre de forțe motrice, atomi de substanță. Monadele nu pot nici să apară, nici să piară, de aceea „suma Universului”, care constă din monade, este întotdeauna aceeași. "Suma tuturor forțelor motrice ale naturii este constantă, aceeași cantitate de forță vie este păstrată întotdeauna în natură" - această formulare a lui Leibniz a fost un fel de precursor al legii conservării energiei. Monadurile fiind forțe motrice lumea, mutați-o la un obiectiv final - armonia universală.

Conform gradului de dezvoltare, Leibniz a distins trei tipuri de monade. Cea mai joasă formă de monade sunt obiectele neînsuflețite. Al doilea tip de monade sunt monadele sufletești, capabile de senzații. Astfel de monade constituie obiecte biologice. Și în final, al treilea fel - monadele spiritului au capacitatea de a fi conștiente. Ultimele monade se organizează esenta umana... Potrivit Leibniz, monadele sunt capabile de dezvoltare internă. Desigur, dacă monadele sunt construite în funcție de gradul de perfecțiune, atunci trebuie să existe și cea mai perfectă monadă, adică Dumnezeu.

În același timp, Leibniz a dorit să explice problema originii răului în lume. Și aici a folosit metoda calculului diferențial. În lume, a argumentat Leibniz, există un maxim relativ cunoscut al binelui, dar, potrivit legii armoniei, acest lucru este posibil numai cu existența unui minim de bine (adică rău). Mai departe, Leibniz a motivat în acest fel: atunci când a creat lumea, Dumnezeu a putut alege dintr-un număr infinit de planuri pentru creație, dar, fiind o ființă supremă, a ales în mod natural cel mai bun dintre toate planurile posibile. Prin urmare, a spus filozoful, putem afirma acest lucru această lume este cea mai bună dintre toate lumile posibile.

Astfel au fost investigațiile filozofice ale lui Leibniz, care au făcut ca întreaga Europă să-l numească „marele Leibniz”. Pentru Rusia, filozoful este deosebit de important, deoarece el a fost instruit de Petru I să creeze un plan de organizare a Academiei Ruse de Științe, iar Leibniz a devenit unul dintre primii academicieni ruși.

Programul comun de publicare al Muzeului de Artă Contemporană Garage și al Editurii Ad Marginem

Povestea originală a lui Jean-Paul Montguin și ilustrațiile uimitoare ale Julie Water sunt în noua serie de cărți pentru copii despre gânditori celebri.

De această dată ne regăsim la Viena la începutul secolului al XVIII-lea, unde, deja în anii săi avansați, Gottfried Wilhelm von Leibniz se ocupă de cercetări științifice și filozofice. În fiecare seară micuțul Theodore se strecoară în biroul său, situat în vârful vechiului turn, pentru a filozofa cu marele bătrân sau pentru a asculta o altă poveste înainte de a merge la culcare.

Așadar, astăzi, terminând descrierea Universului și sorbând bere dintr-o cană, geniul își așteaptă vizitarea tânărului său interlocutor, ceea ce înseamnă că înainte - conversații despre Dumnezeu, dreptate și credință și povești despre cele mai multe lumi diferite... Autorul invită tinerii cititori să se alăture lui Theodore în călătoria sa extraordinară în spațiul de idei prezentat acum mai bine de 200 de ani de geniul lui Leibniz.

Despre autor

Jean-Paul Mongin - specialist în filozofie germană, scriitor și editor, autor al ideii seriei „Platon și co”.

Julia Apa - designer de țesături, ilustrator, absolvent al Școlii Superioare de Arte Decorative. Co-fondator al revistei Ecarquillettes. Lucrează în domeniul designului comercial și grafic, autor de ilustrații pentru cărți pentru copii.

consimțământ ferm al minții; ... ea poate fi dată numai în mod rezonabil și, prin urmare, nu poate fi opusă rațiunii. Cel care crede, neavând niciun motiv să creadă, este dus de propriile fantezii; dar el nu caută adevărul, așa cum este obligat să facă și nu își îndeplinește datoria de ascultare față de creatorul său, care dorește ca omul să-și folosească puterile de discernământ ”(1: 2, 168). Poziția sa în materie de religie sugerează că constrângerea guvernului este inadecvată în problemele religiei și mântuirii, ceea ce face ca separarea de biserică să fie rezonabilă

de la stat și proclamarea toleranței religioase maxime. „Catolicii spun că este cel mai bine pentru oameni ... să aibă un judecător infailibil în probleme controversate de pe pământ și, prin urmare, există un astfel de judecător (adică Papa. - Yu.S.). Din partea mea, pe aceeași bază, afirm că este mai bine pentru oameni ca toată lumea să fie infailibilă ... Și nu mă îndoiesc de posibilitatea de a arăta că prin utilizarea corectă a abilităților sale naturale, o persoană fără niciun principiu înnăscut poate atinge cunoștința lui Dumnezeu și a altora. lucruri importante pentru ei înșiși ”(1: 1, 141). Astfel, teoria cunoștințelor lui Locke, care atribuie rolul dominant independenței minții fiecăruia în parte, este în deplină concordanță cu filozofia sa politică, care oferă cele mai largi drepturi pentru un adult, un adult, în exercitarea drepturilor și libertăților sale naturale, precum și cu credințele sale religioase. permițând diferențe semnificative între oameni în problemele religiei și necesitând toleranță în raport cu părerile altora, diferite de ale noastre.

Literatură

1. Locke J. Lucrări: în 3 volume. M., 19851988.

2. Locke J. Lucrări pedagogice. M., 1939.

3. Operele lui John Locke. 10 vol. L., 1801.

4. Zaichenko G. A. John Locke. M., 1988.

5. Narsky I. S. Filosofia lui John Locke. M., 1960.

6. Russell B. Istorie filosofia occidentală... Rostov n / D., 1998.S. 684 - 731.

7. Sokolov V. V. Filosofia europeană occidentală a secolelor XV - XVII. M., 1984. S. 402-426.

8. Filosofia epocii revoluțiilor burgheze timpurii. M., 1983.

9. Ayers M. Locke: Epistemologie și Ontologie. 2 vol. L., 1991.

10. Dunn J. Gândirea politică a lui John Locke. Cambridge, 1969.

11. Jolley N. Locke, Gândirea Sa filosofică. Oxford, 1999.

12. Mackie J. Probleme de la Locke. Oxford, 1976.

13. Yolton J. John Locke și Calea ideilor. Oxford, 1956.

Capitolul 8. LEIBNITZ

Gottfried Wilhelm Leibniz s-a născut la Leipzig în 1646. De la o vârstă fragedă a arătat un interes pentru știință. După ce a părăsit școala, și-a continuat studiile la Leipzig (1661)

1666) și Universitatea din Jena, unde a petrecut un semestru în 1663. În același an, sub conducerea lui J. Thomas Leibniz, și-a apărat lucrarea științifică „Pe principiul individualizării” (susținută în spiritul nominalismului și anticipând unele dintre ideile filozofiei sale mature), ceea ce i-a adus diplomă de licență. În 1666, la Leipzig, a scris o lucrare de abilitare asupra filozofiei „Pe arta combinată”, care a conturat ideea creării unei logici matematice, iar la începutul anului 1667 a devenit doctor în drept, prezentând teza sa „Pe cazuri judiciare confuze” la Universitatea din Altdorf.

După ce și-a abandonat cariera de profesor universitar, Leibniz în 1668 a intrat în slujba electorului din Mainz. În acest serviciu, el a efectuat în principal misiuni de natură juridică, fără a opri, totuși, cercetări științifice. În 1672, Leibniz a ajuns la Paris într-o misiune diplomatică și a rămas acolo până în 1676. Aici a vorbit mult cu oamenii de știință și filozofi, a studiat problemele matematice și a construit un computer, îmbunătățind mașina de calcul a lui Pascal. În 1675, Leibniz a creat calculul diferențial și integral, promulgând principalele rezultate ale descoperirii sale în 1684, înaintea lui I. Newton, care chiar mai devreme Leibniz a ajuns la rezultate similare, dar nu le-a publicat (deși unele dintre ele, se pare, au fost sunt cunoscute de Leibniz în privat). Ulterior, a apărut o dispută lungă pe această temă cu privire la prioritatea descoperirii calculului diferențial.

Istoria filozofiei:

ÎN 1676 Leibniz, obligat să caute surse permanente de venit, a intrat în slujba ducilor din Hanovara, care au durat aproximativ patruzeci de ani. Responsabilitățile lui Leibniz au fost largi - de la pregătirea materialelor dinastice și găsirea unei baze pentru unirea diferitelor culturi creștine până la proiectarea pompelor pentru pomparea apei din mine. Majoritatea proiectelor sale nu au fost însă finalizate.

ÎN 1686 Leibniz creează „Discursul asupra metafizicii”, care a devenit o etapă importantă în opera sa, deoarece a fost aici pentru prima dată când a prezentat principiile sale învățătură filosofică, deși în această lucrare nu există încă o completitate terminologică, ea fiind făcută publică numai după moartea autorului. Ultimii cincisprezece ani din viața lui Leibniz s-au dovedit a fi extrem de fructuoși din punct de vedere filozofic. În 1695 a publicat un articol programatic „Un nou sistem de natură și comunicare între substanțe, precum și conexiunea care există între suflet și trup”,

neglijat de comunitatea filozofică. În 1705, Leibniz a terminat lucrarea la „Noi experimente asupra înțelegerii umane” (publicat pentru prima dată în 1765), un comentariu unic la „Un experiment asupra înțelegerii umane” de J. Locke, în 1710 a publicat „Experimente pe Theodicy” - suma unei viziuni asupra lumii optimiste , scrie „Monadologie” (1714), un mic tratat care conține un rezumat al metafizicii sale. Corespondența sa cu N. Remon și Newtonian S. Clark este importantă și pentru înțelegerea ideilor ulterioare ale lui Leibniz.

În timpul vieții lui Leibniz, nu au fost publicate atât de multe dintre lucrările sale (a scris mai ales în franceză și latină). Cu toate acestea, el a fost foarte persoană faimoasă în mediul academic și în politică. El corespundea cu sute dintre cei mai mulți oameni diferiți și a făcut o mulțime de activități organizaționale, participând la crearea mai multor academii europene de științe. Cu toate acestea, moartea sa în 1716 a atras puține răspunsuri din partea societăților științifice, ceea ce se datorează parțial consecințelor litigiilor sale cu Newton.

Leibniz a fost un om excepțional erudit în filozofie și în multe domenii științifice. Cea mai mare influență a fost asupra lui idei filozofice Descartes, Hobbes, Spinoza, Malebranche, Weil și alții, adoptând unele idei de la ele, Leibniz s-a disociat brusc de ceilalți. De asemenea, Leibniz a arătat un mare interes pentru Antichitate și Evul Mediu, lucru atipic pentru un filosof al timpurilor moderne. A apreciat mai ales conceptul scolastic al formei substanțiale, care se întoarce la doctrina lui Aristotel despre entelehie, cu care Leibniz s-a întâlnit ca un copil. Dar când avea aproximativ 15 ani, sub influență cea mai recentă filozofie, s-a reorientat spre viziuni mecanice și la matematică la modă. Cu toate acestea, începând „să caute fundamentele finale ale mecanismului și legile mișcării în sine”, el a fost „surprins să vadă că este imposibil să le găsești în domeniul matematicii și trebuie să apelezi la metafizică” (1: 1, 531). Aceasta l-a readus la entelechies aristotelice și la interpretarea dinamică a lucrurilor, care a devenit miezul metafizicii sale mature.

Calcul filosofic.

Calcul filosofic.O altă trăsătură specifică a filozofării lui Leibniz, care s-a manifestat deja în el perioada timpurie, a fost aspirația acestui gânditor la matematizarea cunoștințelor umane prin construirea unui „calcul filosofic” universal, permițând rezolvarea chiar a probleme dificile prin operații aritmetice simple. În caz de dispută, filozofii „ar fi suficienți să ia pene în mâini, să se așeze la scândurile lor de numărare și să se spună reciproc (ca și cum ar fi într-o invitație prietenoasă): hai să numărăm!" (1: 3, 497). Calculul filozofic ar trebui să ajute atât în \u200b\u200bformalizarea cunoștințelor disponibile (Leibniz a acordat o atenție specială matematizării silogisticii), cât și în descoperirea unor noi adevăruri (desenând o paralelă cu logica inductivă a lui Bacon, el credea că acest calcul ar putea deveni un „Organon nou”), precum și în definiția grade de probabilitate a ipotezelor empirice. Baza calculului filosofic este „arta caracterizării”, adică găsirea unor simboluri (Leibniz s-a gândit la ele sub formă de numere sau hieroglife) corespunzătoare esenței lucrurilor și înlocuirea lor în cogniție.

Metodologie.

Metodologie. O căutare inovatoare pentru bazele calculului filosofic, care, însă, nu a adus rezultate reale, Leibniz a combinat cu construcția

Istoria filozofiei:Manual pentru universități / Ed. V.V. Vasilyeva, A.A. Krotov și D.V. Fricos. - M .: Proiectul academic: 2005 .-- 680 p.

metodologie mai tradițională. În ceea ce privește problemele metodologice, a încercat să ia o poziție echilibrată, încercând să-i împace

abordări pozitive. El a considerat necesar să îmbine cunoștințele experimentale cu raționamentul rațional, analiza cu sinteza, studiul cauzelor mecanice cu căutarea unor motive vizate. Atitudinea lui Leibniz față de poziția empiristă a lui J. Locke conform căreia toate ideile umane provin din experiență și faimosul principiu „nu există nimic în minte care să nu fi fost în sentimente înainte” să fie semnificativă. Leibniz o completează cu o rezervație raționalistă: „cu excepția rațiunii în sine”. Mintea conține adevăruri înnăscute, dar nu într-o formă finită, ci ca niște predispoziții sau dispoziții, care pot fi comparate cu vene dintr-un bloc de marmură, alături de care un artist ar putea sculpta o sculptură.

Descartes a interpretat, de asemenea, natura ideilor înnăscute într-o perspectivă similară. Dar linia sa raționalistă este modificată și de Leibniz. El consideră că conceptul cartezian de autoevidență este impropriu euristic ca un criteriu al adevărului și sugerează să se bazeze pe cunoaștere pe principiile logice de identitate (sau contradicție) și rațiune suficientă.

Principiul „contradicției sau identității, adică poziția conform căreia o judecată nu poate fi adevărată și falsă în același timp, că, prin urmare, A este A și nu poate fi \u003d A” (1: 1, 433), este, în conformitate cu Leibniz, formula generală a „adevărurilor rațiunii”, al cărei exemplu este legea identității în sine, axiomele geometrice etc. Adevărurile rațiunii sunt astfel încât opusul lor este imposibil, adică conține o contradicție și nu poate fi clar gândit. Ele exprimă o necesitate „absolută” sau „metafizică”. Adevărurile faptului, de exemplu, „soarele va răsări mâine”, sunt legate de necesitatea „fizică” sau „morală” și pot fi explicate din principiul „rațiunii suficiente”, „în virtutea cărora vedem că niciun fenomen nu poate fi adevărat sau valabil, nu o singură afirmație nu este adevărată fără un motiv suficient pentru care acesta este cazul și nu altfel ”(1: 1, 418). Într-adevăr, întrucât adevărurile de fapt nu sunt de sine stătătoare și cu privire la ele se poate gândi întotdeauna contrariul, adevărul lor trebuie să se bazeze pe o bază externă. O astfel de bază poate fi, de exemplu, contemplarea stării actuale sau, dacă judecăm nu despre prezent, ci despre un eveniment care nu este de fapt observat, conformitatea acestui eveniment cu orice legi ale naturii sau principiul celor mai bune, care, la rândul lor, poate fi explicat mai mult o temelie înaltă și anume Dumnezeu, o ființă perfectă. Una dintre perfecțiunile sale este bunătatea și, dacă Dumnezeu ar crea o lume care nu îndeplinește criteriile celor mai buni, ar face acest lucru contrar voinței sale bune. Cu toate acestea, el nu poate avea niciun motiv să nu urmeze această voință. Prin urmare, lumea ca creație a unui bun Dumnezeu nu poate fi decât cea mai bună lume posibilă.

Doctrina lui Leibniz despre lumea noastră ca cea mai bună lume posibilă a provocat întotdeauna multe controverse și obiecții. Pentru a-l clarifica, este necesar să se clarifice câteva puncte fundamentale. În primul rând, printr-o lume posibilă, Leibniz înțelege un anumit set de lucruri, al căror gând nu conține contradicții. Orice este posibil, care nu este contradictoriu. Numărul de lumi posibile este incalculabil. Aceste lumi se pot diferenția între ele în doi parametri principali - ordinea și diversitatea. Acești parametri nu se exclud reciproc. Cea mai bună lume este cea în care cea mai mare diversitate este combinată cu cea mai înaltă ordine. O astfel de pace conține rapiditate și armonie generală. Această lume alege pentru crearea unei ființe atotcuprinzătoare, Dumnezeu.

Dar este într-adevăr lumea noastră creația lui Dumnezeu? Răspunsul la această întrebare implică dovada existenței lui Dumnezeu. Pentru a face acest lucru, Leibniz folosește din nou principiul suficientă rațiune și susține că Dumnezeu este motivul suficient pentru lumea noastră. Lumea există, dar existența ei nu este necesară, ceea ce înseamnă că trebuie să aibă un fundament extern, care este Dumnezeu. De asemenea, Leibniz își exprimă disponibilitatea de a sprijini argumentul ontologic revizuit. El acceptă logica acestei dovezi, care deduce din conceptul lui Dumnezeu ca fiind o ființă perfectă teză că o astfel de ființă nu poate decât să existe,

Istoria filozofiei:Manual pentru universități / Ed. V.V. Vasilyeva, A.A. Krotov și D.V. Fricos. - M .: Proiectul academic: 2005 .-- 680 p.

deoarece, în caz contrar, pierde întreaga perfecțiune, dar observă că o condiție necesară pentru corectitudinea acestei concluzii este consistența conceptului de Dumnezeu. La urma urmei, dacă este contradictoriu, atunci se poate amortiza complet. Leibniz, însă, nu vede o mare dificultate în această problemă. În opinia sa, coerența conceptului de Dumnezeu este dovedită de faptul că acest concept este format doar de predicate pozitive. Este însă curios că este conștient pe deplin de natura contradictorie a conceptelor atât de limitante precum „ cel mai mare număr„Sau„ cea mai rapidă mișcare ”, Leibniz nu subliniază faptul că conceptul de o ființă perfectă nu poate fi mai puțin plină de contradicții. De fapt, chiar și Nikolai Kuzansky a arătat clar că, în opozițiile Absolute coincid, A se dovedește că nu este identic \u003d A. Nikolai însuși nu se temea de aceste concluzii, care sunt într-adevăr mai mult sau mai puțin acceptabile în cadrul doctrinei sale despre „ignoranța învățată”. Ele reprezintă însă o adevărată amenințare pentru teologia catafatică și antropomorfă a lui Leibniz.

Cu toate acestea, unii dintre contemporanii lui Leibniz credeau că pentru a submina învățătura lui despre existența lui Dumnezeu și a lumii celei mai bune, nu era nevoie să intri în astfel de subtilități metafizice. Viața însăși, au spus ei, plină de mizerie și suferință, mărturisește împotriva lui Leibniz. Este posibil să se numească cea mai bună lumeunde este atâta rău? Ca răspuns la astfel de obiecții, Leibniz a prezentat o serie întreagă de argumente. În primul rând, lumea noastră este cu adevărat imperfectă, dar acest lucru nu contrazice optimitatea ei. Până la urmă, chiar și o ființă perfectă nu poate crea o lume lipsită de imperfecțiuni. O astfel de lume ar reproduce pur și simplu Dumnezeu, nu ar fi creația lui. În al doilea rând, imperfecțiunile lumii beneficiază în cele din urmă de tot ceea ce există și „ cea mai buna alegere nu este întotdeauna asociat cu eliminarea răului, pentru că este posibil ca răul să fie însoțit de cel mai mare bine ”(1: 4, 402-403). În al treilea rând, când vorbim despre dezastre și suferință, oamenii tind să se pună în centrul universului, ceea ce nu este întru totul justificat. Când privim lumea dintr-un punct de vedere mai general, nu pare atât de coșmar. În al patrulea rând, nu trebuie să uităm că lumea nu stă nemișcată, ci se dezvoltă, se îndreaptă spre perfecțiune. În al cincilea rând, Dumnezeu nu este responsabil în niciun fel pentru rău. Răul este metafizic, fizic și moral. Răul metafizic este o imperfecțiune ontologică, nu poate fi evitat, deși poate fi minimalizat, ceea ce face Dumnezeu. Răul fizic este durerea și suferința. Moralul este păcatul. Oamenii adesea îi aduc pe ei înșiși.

Astfel, responsabilitatea pentru rău și suferință este parțial suportată de oameni înșiși, aceasta este plata pentru libertatea cu care Dumnezeu i-a înzestrat. Leibniz este un oponent constant al fatalismului și al doctrinei necesității metafizice în determinarea voinței umane. El explică în detaliu că, deși deciziile volitive ale unei persoane nu pot fi nejustificate și subordonate „necesității morale”, aceasta nu înseamnă că voința sa nu este liberă. La urma urmei

libertatea este necesară pentru ca o persoană să aibă posibilitatea de a acționa în moduri diferite, iar această oportunitate există în acțiuni voluntare.

A alege în favoarea binelui, adică a contribui maxim la îmbunătățirea sinelui și a altora, arătând astfel dragoste pentru Dumnezeu și ridicând omul la divin, o persoană, potrivit lui Leibniz, nu rămâne fără recompensă. Într-adevăr, în lumea noastră există o „armonie prestabilită” între virtute și fericire. Acest concept al „armoniei prestabilite” a devenit un fel de carte de vizită a filozofiei lui Leibniz. Leibniz a considerat că este o invenție extrem de reușită. Domeniul principal de aplicare a conceptului unei asemenea armonii a fost la început problema psihofizică. În acea perioadă, așa cum, într-adevăr, în zilele noastre, a existat dezbateri aprinse despre modul în care mentalul poate corespunde fizicului. Cea mai populară a fost teoria ocazională a lui N. Malebranche, conform căreia sufletul și trupul nu pot interacționa direct, iar corespondența psihofizică este oferită de Dumnezeu, care urmărește schimbările trupești și mentale. Leibniz a criticat acest concept, argumentând că intervenția continuă a lui Dumnezeu în natură duce la o situație ridicolă de minune permanentă. El a propus înlocuirea ocazionalismului cu o teorie care sugerează că Dumnezeu, chiar la momentul creării lumii, a coordonat suflete și corpuri, astfel încât acestea să corespundă în mod natural, fără nicio intervenție suplimentară din partea sa. Această teorie este numită doctrina armoniei prestabilite. Leibniz a contrastat-o \u200b\u200bnu numai cu ocazionalismul, ci și cu conceptul de „influență fizică”, conform căruia sufletul poate

Istoria filozofiei:Manual pentru universități / Ed. V.V. Vasilyeva, A.A. Krotov și D.V. Fricos. - M .: Proiectul academic: 2005 .-- 680 p.

Strict vorbind, Leibniz ar fi trebuit să fie pusă mai întâi la întrebare, deoarece fraza lui Schopenhauer este un răspuns direct la aceasta.

În principiu, totul este destul de simplu și logic rezultă din sistemele filozofice ale tuturor. Leibniz a fost mai mult sau mai puțin legat de proiectul Iluminism, o caracteristică semnificativă a sa viziuni filozofice: eforturi pentru universalitatea metodologiei. Ce să mai aștepți de la persoana care a inventat sistemul binar de calcul? Iar Leibniz a încercat „Theodicy” - justificarea lui Dumnezeu. De ce, dacă Dumnezeu există și el este bun, lucruri teribile se întâmplă în lume și răul există? Leibniz își aduce sistemul filozofic în jos pentru a exprima gândul „voința lui Dumnezeu pentru orice”. Răul există sub trei forme: metafizică (imperfecțiune), morală (păcat) și materială (suferință). Nimeni dintre ei nu-i face plăcere lui Dumnezeu, dar el permite existenței lor să exercite liberul arbitru și, de asemenea, pentru că răul moral și material poate preveni răul mai mare. Întrucât Dumnezeu nu este un nebun, el a gândit totul din timp, a stabilit o corespondență exactă între bine și rău, voința sa și capacitatea unei persoane de a alege. Prin urmare, răul există nu doar să fie, ci și cu necesitate. Prin urmare, totul este aranjat atât de bine și de lin, în conformitate cu voia lui Dumnezeu, în acest bun dintre lumi (Și datorită Leibniz pentru computere, Internet și, în general, asta este totul).

De la Leibniz, firul se întinde către Kant, care a închis proiectul Iluminism și a creat un sistem filosofic extrem de pesimist în raport cu capacitatea omului de a înțelege lumea. Deși a fost puternic influențat de Leibniz, Kant era foarte sceptic în privința unor astfel de dorințe filozofice, deoarece toate acestea dictează o vedere din punctul de vedere al eternității, iar Kant a stabilit că nu există un alt punct de vedere, ci o persoană specifică. Dacă vă certați despre ceva, atunci vorbiți despre ceea ce vă este dat în mod special și vi se datorează.

De la Kant mergem la Schopenhauer, care se considera un tru-Kantian, cel mai credincios purtător de cuvânt și succesorul ideilor sale (nu a suferit de modestie) .Pentru Schopenhauer, lumea este voință și reprezentare. Tot ceea ce știm despre lume ne este dat într-o reprezentare prin care descoperim că lumea se bazează pe voință. Este inconștientă, ilogică și una singură. Dar se manifestă în toate ființele vii ca o aspirație pură și, prin urmare, duce inevitabil la conflicte. Lupta pentru existență, înfruntarea nesfârșită a tuturor împotriva tuturor pentru dreptul de a poseda o piesă mai mare a acestei lumi (Da, urechile lui Schopenhauer sunt cele care rămân în afara conceptului lui Freud despre inconștient). Dumnezeu Leibniz avea un plan, voința lui Schopenhauer nu are niciun plan și nu poate fi, aceasta este inevitabilitatea ca toți cei care se nasc și, prin urmare, sunt sortiți să sufere în această luptă a tuturor împotriva tuturor, experiențe asupra lui însuși. Voința este mai puternică decât intelectul, voința este mai puternică decât moralul, voința este mai puternică în general și nu se oprește niciodată. Plăcerea este trecătoare și atunci vrei mai mult și pentru asta trebuie să mergi și să faci cineva rău. Istoria este o farsă sângeroasă fără sens, construită pe șansele generate de rău, care provine din ciocnirea manifestărilor voinței în ființele umane. Și deși Schopenhauer a avut idei despre mântuirea individuală a unei persoane (intuiție estetică, asceză și compasiune), acest lucru nu a făcut lumea un loc mai bun în ochii lui. Deci, o astfel de lume poate fi numită cu greu.

Cine are dreptate? Cu tot respectul față de marii filosofi, aceasta este o declarație prea radicală a întrebării. Așa că amândoi sunt nemernici. Leibniz se urcă deschis în scolasticism, punând filozofia în slujba dogmelor religioase. Schopenhauer se bazează în mare parte pe lucruri pur subiective și în locuri prea inconsistente. Dar dacă nu te sfiii, aș paria pe Schopenhauer, pentru că el este mai mult despre ce să facă cu toate acestea și despre cum să acționezi într-o astfel de lume.

A COMANDA

Pentru a face o achiziție online în librăria ROSPHOTO, înselectați un produs, specificați cantitatea și faceți clic pe butonul „Adăugați în coș”. Accesați „Coșul de gunoi” (colțul din dreapta sus sau jos al paginii). Pagina va afișa o listă cu produsele selectate, cantitatea și costul total.

Alegeți metoda de primire a comenzii: auto-preluare de la muzeu și centru expozițional (gratuit) sau livrare prin serviciul de curierat CDEK (300 de ruble pe șoseaua de centură, gratuit la comanda de la 2500 de ruble). Costul de transport va fi adăugat la valoarea totală a comenzii. Faceți clic pe butonul „Finalizare”.

În etapa „Checkout”, introduceți detaliile dvs., verificați detaliile comenzii și puneți o căsuță în fața liniei „Am citit Termenii și condițiile și sunt de acord cu aceștia”. Faceți clic pe butonul „Confirmare comandă”. Vei fi redirecționat către pagina serviciului de plată PSKB Online.

COMANDĂ DE PLATĂ

Magazinul online funcționează numai cu plata în avans 100% pentru comandă.

Plata comenzilor de pe site se face folosind serviciul „PSKB Online”, care vă permite să efectuați plățicarduri bancare VISA, MasterCard, Maestro și NPS „MIR”.

Pentru a plăti o comandă cu card bancar, trebuie să introduceți datele pe pagina securizată a centrului de procesare a JSC Bank PSKB. După introducerea detaliilor cardului bancar, faceți clic pe butonul „Plăți”. Pentru identificarea suplimentară a titularului cardului, se poate utiliza tehnologia 3D Secure. Dacă utilizați 3D Secure, veți fi redirecționat către pagina bancii emitente pentru a introduce o parolă suplimentară o singură dată.

Cardurile bancare emise de băncile țărilor CSI sunt acceptate pentru plată. Toate plățile sunt procesate de centrul de procesare al JSC Bank PSKB.

SECURITATEA PLĂȚILOR

Serviciul de plată „PSKB Online” prelucrează datele cardului bancar în conformitate cu cerințele standardului internațional PCI DSS 3.0 de securitate. Informațiile sunt transmise folosind tehnologia de criptare SSL.

Magazinul online ROSPHOTO nu colectează, prelucrează și nu stochează datele cardului bancar. Confidențialitatea informațiilor este garantată de Banca PSKB SA.

LIVRARE

• Pickup local (Sankt Petersburg)

Puteți ridica comanda în clădirea Muzeului de Stat și a Centrului Expozițional ROSPHOTO la adresa: St. Petersburg, str. Bolshaya Morskaya, 35; Luni, miercuri, sâmbătă și duminică între orele 11:00 și 19:00, marți, joi și vineri între orele 12:00 și 21:00. Librăria este situată la etajul doi al clădirii principale. La primirea mărfii, trebuie să furnizați numărul comenzii.

• Livrarea mărfurilor prin curier (la Sankt Petersburg)

Livrarea se efectuează în zilele lucrătoare între orele 10:00 și 18:00. Costul de livrare în Sankt Petersburg în cadrul șoselei de centură - 300 de ruble. La comanda de la 2500 de ruble, livrarea pe șoseaua de centură este gratuită.

Odată ce comanda este asamblată și gata de expediere, veți fi contactat de un angajat al librăriei pentru a clarifica termenul de livrare. Comenzile sunt livrate în termen de 2 zile lucrătoare de la data înregistrării.

Mărfurile sunt distribuite personal în mâinile persoanei indicate ca destinatar la efectuarea comenzii (trebuie să furnizați un document de identitate). La primirea comenzii, trebuie să verificați ambalajul și prezentarea. Returnările și schimburile de produse se efectuează numai în cazul unui defect de fabricație.

Termeni de utilizare

Prin aderarea la prezentul Acord și lăsând datele dvs. pe site-ul http: // www. (Denumit în continuare Site) completând câmpurile aplicației online, (înregistrarea) Utilizatorul:

• confirmă faptul că toate datele specificate de el îi aparțin personal;
• confirmă și recunoaște că a citit cu atenție Acordul și condițiile pentru prelucrarea datelor sale personale indicate în câmpuricerere online (înregistrare), textul acordului și condițiile de prelucrare a datelor cu caracter personal îi sunt clare;
• consimte la prelucrarea datelor cu caracter personal furnizate ca parte a informațiilor de către Site pentru a încheia prezentul Acord între acesta și Site-ul, precum și executarea ulterioară a acestuia și consimte, de asemenea, la transferul datelor sale personale către terți
• este de acord cu termenii de prelucrare a datelor cu caracter personal, fără rezerve și restricții.

Utilizatorul își dă acordul pentru prelucrarea datelor sale cu caracter personal, și anume, săvârșirea acțiunilor prevăzute la punctul 3 din partea 1 a art. 3 din Legea Federală din 27.07.2006 N 152-FZ „Cu privire la datele cu caracter personal” și confirmă faptul că, dând un astfel de consimțământ, acționează liber, de liber arbitru și în interesul său.

Consimțământul Utilizatorului pentru prelucrarea datelor cu caracter personal este specific, informat și conștiincios.

Acest consimțământ al Utilizatorului este recunoscut ca fiind executat într-o formă simplă scrisă, pentru prelucrarea următoarelor date personale: prenume, nume, patronimic; anul nașterii; locul de ședere (oraș, regiune); numere de telefon; adrese de e-mail (e-mail).

Utilizatorul acordă Site-ului dreptul de a efectua următoarele acțiuni (operațiuni) cu date personale: colectare și acumulare; stocarea în perioadele de păstrare a raportării stabilite prin documente de reglementare, dar nu mai puțin de trei ani de la data încetării utilizării serviciilor de către Utilizator; clarificare (actualizare, schimbare); folosind; distrugere; depersonalizare; transfer la cererea instanței, incl. terți, cu respectarea măsurilor de asigurare a protecției datelor cu caracter personal împotriva accesului neautorizat.

Acest consimțământ este valabil la nesfârșit din momentul în care datele sunt furnizate și pot fi revocate de către dvs. prin trimiterea unei cereri către administrația site-ului, indicând datele specificate la art. 14 din Legea „Cu privire la datele cu caracter personal”.

Retragerea consimțământului pentru prelucrarea datelor cu caracter personal poate fi efectuată prin trimiterea Utilizatorului unei comenzi corespunzătoare într-o formă simplă scrisă la adresa de e-mail (e-mail) [email protected]website

Site-ul nu este responsabil pentru utilizarea (atât legală cât și ilegală) de către terți a informațiilor postate de Utilizator pe Site, inclusiv reproducerea și distribuirea acestuia, efectuate în toate modurile posibile.

Site-ul are dreptul de a face modificări la prezentul acord. Când faceți modificări în ediția curentă, este indicată data ultimei actualizări. Noua versiune a Acordului intră în vigoare din momentul publicării, cu excepția cazului în care noua versiune a Acordului prevede altfel.

Ediția curentă este întotdeauna pe pagina de la

Legea Federației Ruse se aplică prezentului Acord și relația dintre utilizator și Site care rezultă în legătură cu aplicarea Acordului.

Rambursările se fac pe baza cererii Clientului în condițiile Contractului de Utilizare (clauza 7.7).

Cerere completată trebuie trimis la adresa de e-mail:[email protected]website

În cazul în care Clientul, din anumite motive, nu a primit Biletele pentru Comandă la casa de bilete a muzeului în intervalul de timp specificat (clauza 7.2.5 din Acordul utilizatorului), acest eveniment este un motiv suficient pentru ROSPHOTO să-și rezilieze obligațiile în temeiul Acordului de utilizator unilateral și să ia în considerare obligațiile sale față de Client. executat integral.