Clericii din Catedrala din Smolensk, trudind și cântând

Clerul Catedralei din Smolensk 2012

PRESEDINTELE COLLECTULUI

PROTOPOP
PAVEL WEINGOLD

Născut la 20.06.1957 în orașul Frunze al SSR din Kirghiz, unde a absolvit liceul și a intrat la Universitatea de Stat din Kirgiz la Facultatea de Istorie, apoi și-a continuat studiile la Universitatea de Stat din Moscova. M.V. Lomonosov, unde a absolvit Facultatea de Filozofie și a absolvit școala cu el. El a servit în marina. A primit educație teologică la seminariile de la Kursk și Belgorod (cu orientare misionară), precum și la Academia Teologică din Kiev, de la care a absolvit un candidat la diplomă de teologie. Timp de mai mulți ani, ca profesor asociat, a lucrat la departamentele și facultățile Universității de Stat din Belgorod și ale Universității de Stat din Belgorod a Cooperativelor de Consum. Are lucrări științifice și publicații în domeniul teologiei liturgice, pedagogiei ortodoxe, teoriei mass-media etc. În Seminarul Teologic Belgorod (cu accent misionar) citește cursuri de studii religioase, Introducere în filozofie și istorie a filozofiei (străine și ruse). Învață „Fundații și valori ale ortodoxiei” la Colegiul de Construcții din Belgorod.
Este autorul și prezentatorul programelor ortodoxe la radioul „Spectrum”, postul de radio FM „RSN”, din mai 2006 până în august 2007, programul zilnic „Pace pentru tine!”. la TV „Orașul alb”. Timp de 10 ani, împreună cu Starikov V.A. el a creat mai mult de 100 de numere ale programului „Calea, adevărul și viața” pe BTV.
Cu binecuvântarea Înaltpreasfințitului său Ioan, Arhiepiscopul Belgorodului și lui Starooskolsky, a consultat mai multe filme care au devenit laureați ai competițiilor ortodoxe All-Russian și internaționale. A fost consultant pentru o serie de producții dramatice de succes care reflectă problemele vieții spirituale. Este rectorul bisericii casei și al curții episcopului în numele Sf. blgv. Prințul Alexander Nevsky la unitatea militară 27898 și un preot militar, au un grad de cazac. În legătură cu îndeplinirea îndatoririlor unui preot militar, el a mers de mai multe ori în călătorii de afaceri pentru a presta servicii în afara diecezei.
Responsabilitățile sale includ îngrijirea Școlii duminicale din Catedrala din Smolensk. În preoție din august 1992, rector al Catedralei din Smolensk - din 1994. Ordine acordate: Sf. Inocențiu, „Pentru credință și loialitate”, „Pentru slujbele către cazaci”; medalii: Petru cel Mare, St. Blgv.Kn.Alexander Nevsky, Venerabilul Serafim al lui Sarov, Sf. Joasaph din Belgorod, medalie a Ordinului „Pentru servicii pentru cazaci”, „Pentru servicii pentru Țara Belgorodului” și multe altele.

Este căsătorit și are două fiice și doi nepoți.

PROTOPER VITALY KONSTANTINOV

Născut în 1980

După absolvirea școlii în 1997, a intrat în Seminarul Teologic Ortodox Belgorod (cu accent misionar).

În al patrulea an s-a căsătorit, un an mai târziu a fost hirotonit diacon, iar pe 17 septembrie 2002 a fost hirotonit preot. Pe 12 aprilie 2014 a fost ridicat la rangul de protopop.

Familia are două fiice, Masha și Natasha, și un fiu, Leonid.

PROTOPER ALEXANDER PETRENKO

Petrenko Alexander Viktorovich, născut la 27 septembrie 1975.
A absolvit Universitatea Tehnică din Donețk, Facultatea de Tehnologia Informației și Informatică.
La scurt timp după absolvirea Universității Tehnice din Donețk, cu binecuvântarea Schema-Arhimandritului Zosima Sokur - întemeietorul Mănăstirii Sfânta Dormiție Nicolae-Vasilievov, a intrat în Seminarul Teologic Ortodox Belgorod (cu o atenție misionară) și a absolvit și Academia Teologică din Moscova.
A fost hirotonit preot la 27 septembrie 2003. În aprilie 2016, a fost ridicat la rangul de protopop.

Din iulie 2011 - cleric al Catedralei Smolensk din Belgorod.
Căsătorit, 8 copii.

PROTOIREY IGOR KOBELEV

Igor Viktorovici Kobelev s-a născut pe 20 aprilie 1969 în satul Kshensky, regiunea Kursk. În 1986, după absolvirea liceului, a intrat la Facultatea de Jurnalism a Universității de Stat din Voronezh, pe care a absolvit-o în 1993 (în 1987 - 1989 a slujit în armată).În 1994 a fost hirotonit la preoție.În 1999 a absolvit departamentul de corespondență al Seminarului Teologic Ortodox Belgorod (cu accent misionar).El a servit ca rector al Bisericii Treimii cu. Zhuravka (1994 - 1995), biserica Nikolsky cu. Vyazovoye (1995-1996), districtul Prokhorovsky, regiunea Belgorod, cleric al Catedralei Nikolo-Ioasaphovsky din Belgorod (1996-2015). Din septembrie 2015 - cleric al Catedralei din Smolensk.Participant la expediții misionare: în regiunea autonomă Chukotka Okrug, Republica Karelia și Kalmykia, de-a lungul Siberiei de Est și a liniei principale Baikal-Amur, în Kamchatka. El a fost distins cu Ordinul Sf. Inocenți, Mitropolitul Moscovei și gradul Kolomna III, membru al Uniunii Jurnaliștilor și al Uniunii Scriitorilor din Rusia.

PRIEST FEODOR SHUMSKIKH

Fedor Dmitrievich Șumskikh, s-a născut pe 24 noiembrie 1973 în sat. Zolochev, regiunea Harkov. În 1991 a absolvit liceul și în același an a intrat în Seminarul Teologic din Moscova. 1991 - 1994 a servit în armata rusă. După absolvirea seminarului în 1996, s-a căsătorit în 1997.
La 8 ianuarie 1998 a fost hirotonit diacon, iar pe 12 septembrie 2000 a fost hirotonit preot.
Din aprilie 2012 - cleric al Catedralei din Smolensk.

Căsătorit cu 6 copii.

DIAKON OLEG OBZHIGAILOV

Oleg Vladimirovici Obzhigailov s-a născut pe 7 iunie 1976 în orașul Siauliai, Lituania. El a fost crescut în familia unui preot ortodox.
În 1984 a intrat într-o școală cuprinzătoare, absolvind 11 clase în 1994 în satul Averino, districtul Gubkinsky, regiunea Belgorod.
La 23 ianuarie 1995 a fost încadrat în rândurile forțelor armate ale Federației Ruse, servit în forțele de menținere a păcii. La 17 aprilie 1996 a fost transferat în rezervă.
În 2001 a intrat în Seminarul Teologic Ortodox Belgorod (cu o atenție misionară), pe care l-a absolvit în 2006.
La 18 ianuarie 2006 a fost hirotonit diacon. La 13 februarie 2012, a fost numit diacon al Catedralei din Smolensk.
Căsătorit, 2 copii.

"onclick \u003d" window.open (this.href, "win2 return false\u003e Print

IMPORTANȚA MINISTERULUI MISIONAR AL BISERICII ORTODOXE RUSE ÎN CONSTRUCȚIA INIȚIALĂ ȘI EDUCAȚIA SPIRITUALĂ A KAMCHATKA ȘI A AMERICII DE Nord ÎN ANUL XVIII - ÎNCEPUTUL SECURILOR XIX

Raport la cea de-a IV-a lectură internațională St. Innocent, Petropavlovsk-Kamchatsky

Scopul acestui raport este de a arăta, printr-o revizuire istorică, semnificația activității misionare a clerului și laicilor Bisericii Ortodoxe Ruse în dezvoltarea inițială și iluminarea spirituală a Kamchatka și a Americii de Nord în secolele XVIII și începutul secolului XIX.

1. Toate documentele istorice cunoscute până în prezent, științifice, memorii, ficțiune și jurnalism indică faptul că dezvoltarea și iluminarea spirituală a Kamchatka și a Americii de Nord este indisolubil legată și se datorează în mare parte activităților clerului și laicilor ortodocși ruși. Biserica Nizhnekamchatka a Adormirii Preasfântului Theotokos, consacrată în 1741 și restaurată în august 1993, a devenit un fel de „leagăn al ortodoxiei” în această regiune.

Însuși numele navelor ruse care au participat la descoperirea și dezvoltarea Americii de Nord reflectă clar doctrina și numele sfinților venerate de Biserica Ortodoxă: „Sfântul Arhanghel Gabriel”, „Sfântul Apostol Petru”, „Sfântul Apostol Pavel”, „Sfântul Arhanghel Mihail”, „ Sfânta Mare Mucenică Ecaterină ",„ Sfânta Treime care dă viață "," Sfântul Ioan Minătorul de minuni al lui Ustyug "," Sfinții Apostoli Petru și Pavel "," Sfinții Simeon, Dumnezeul-Primitor și Anna Prorocă ", etc.

În timpul uneia dintre cele mai severe furtuni (27 octombrie 1741), Vitus Bering le-a anunțat membrilor echipajului ambarcațiunii „Sfântul Apostol Petru” că, în cazul unui rezultat reușit, vor face o donație pentru noua biserică aflată în construcție în portul Petru și Pavel și pentru luterani pentru Catedrala din Vyborg. În acest sens, în 1742, locotenentul Dmitry Ovtsyn „a chemat pe călugărul Mikhail Nevodchikov și pe argintarul Paranchin din Bolsheretsk pentru a lucra și a picta icoane în memoria unui jurământ pentru o sumă de bani”. 1 Mai târziu, printre moaștele bisericii din Catedrala Petru și Pavel din Kamchatka, au fost păstrate două icoane ale sfinților apostoli Petru și Pavel. Pe primul dintre ele, în argint, este înscrisă inscripția: „Această imagine strălucitoare a fost împodobită cu acoperire cu grijă și conform promisiunii Flotei locotenentului Dmitry Ovtsyn și a tuturor slujitorilor care au evadat din insula goală și au ajuns pe țărmurile Kamchatka de pe Gukor” St. Petru „în 1742 în luna august”. 2

În literatura de specialitate, există referiri la faptul că prima Sfântă Liturghie în legătură cu descoperirea coastei de nord-vest a Americii la bordul ambalajului de pachete „Sfântul Apostol Petru” a fost interpretată de preoții Hilarion Trusov și Ignatie Kozyrevsky în cadrul sărbătorii Sfântului Profet Ilie, pe 20 iulie .) 1741 3 În principiu, niciun serviciu la bordul „Sf. Petru” nu poate fi exclus, deși încă nu s-au găsit dovezi documentare directe. Mai mult, se știe că nici preotul Hilarion Trusov, nici ieromonahul Ignatiy Kozyrevsky nu au luat parte la expediția de la Kamchatka și, în general, nu au existat preoți la bordul „Sf. Petru”, precum „Sfântul Paul”. 4

2. Comercianții și marinarii ruși au adus în mod repetat la Kamchatka și au botezat rezidenți individuali ai Insulelor Aleutiene, despre care există multe referințe specifice atât în \u200b\u200bliteratură, cât și în surse documentare.

Pare destul de fiabil, în special, mesajul că marinarul M.V. Nevodchikov a adus cu el un locuitor al insulei Attu, care a fost botezat la Bolsheretsk la 1 august 1747 și a fost numit Paul. În orice caz, din raportul despre călătoria lui Nevodchikov privind shitikul „Sfântul Evdokim” și descoperirea Insulelor Apropiate Aleutiene în 1745-1747. s-a menționat că expediția rusă a irosit și a vânat animale de mare pe insula Attu. „Pentru o cunoaștere autentică a popoarelor și a pământurilor de acolo, a fost adusă de la ei o persoană, care a fost trimisă la Cancelaria Bolșevtsk cu Nevodchikov sus-menționat”. cinci

Chiar și protopopul Ioan Veniaminov, viitorul Sfânt Inocențiu, a citat informații că negustorul S.G. Glotov "în 1759 a fost primul care a botezat fiul tânăr al unuia dintre șefii tribului aleuților Lisiev, pe care l-a dus cu el la Kamchatka, unde acest prim-născut al bisericii Unalashkino a trăit câțiva ani și, după ce a învățat limba și alfabetizarea rusă, s-a întors în patria sa cu stăpânirea șefului șefului ( șef), dat de la guvernatorul de Kamchatka și foarte mult prin exemplul său a contribuit la răspândirea creștinismului. " 6 Aceste informații sunt confirmate de date documentare provenite, în special, de la însuși Stepan Glotov, care a devenit nașul nepotului principalului canion al insulei Umnak Ivan Glotov. Nașul său a stăpânit repede limba rusă și a fost folosit ca interpret la negocierile cu locuitorii locali. Ulterior s-a întors pe insula sa natală Umnak și i-a succedat unchiului său ca un toyon. În 1806 I.S. Glotov a construit o capelă pe insulă, unde a luat parte la serviciile divine. 7

Cel mai cunoscut din Rusia a fost fiul Toyon din insula Apu, care, după adoptarea ortodoxiei, a început să fie numit Osip Arsentievici Kuznetsov, a luat parte la călătoriile către Insulele Aleutiene, convingând „locuitorii locali să se învoiască” cu industriașii care „locuiau acolo și se întorceau inofensiv cu prada bună. Kamchatka ”. 8 În primăvara anului 1770, O.A. Kuznetsov, împreună cu căpitanul T.N. Shmalev a fost trimis la Sankt Petersburg, deoarece împărăteasa Ecaterina a II-a și-a exprimat dorința de a vedea cel puțin un locuitor nativ din Insulele Aleutiene. În vara aceluiași an, Șmalev, împreună cu Kuznetsov, în numele împărăteștii, s-au întâlnit cu un membru al Academiei de Științe din Petersburg G.F. Miller. Conversația a vizat informații despre „insulele situate dincolo de Kamchatka și popoarele care trăiesc pe ele”. De la Kuznetsov, Miller a notat „aproximativ două sute de cuvinte ale limbii care sunt naturale pentru americani, astfel încât din aceea despre similitudinea sau disimilitatea acestui popor cu alte popoare faimoase (...) a fost posibil să raționeze”. nouă

Trebuie avut în vedere faptul că pe navele care navigau pe țărmurile Americii de Nord, existau icoane și cărți bisericești necesare îndeplinirii serviciilor pe care participanții expedițiilor le puteau efectua singuri, fără preot.

În unele cazuri, a existat o biserică de marș la bordul navei, iar expediția a fost însoțită de un preot ortodox. Deci, în special, pe nava „Gloria către Rusia”, care a navigat în 1790-1791. spre Insulele Aleutiene, se afla un preot Vasily Sivtsov. Într-un raport către Sinodul din 4 iunie 1792, preotul a relatat că „aflându-se în 1790 și 1791 de-a lungul Ridge Fox de pe insulele Unalashka și Kanyaga și pe partea de vest a insulei Kodiak, i-a botezat pe băștinași, unii dintre ei adoptând deja creștinismul mai devreme de la industriașii ruși. , bărbat 93 și feminin 53, da căsătorit cu 14 cupluri. " zece

Aleutii, prin caracterul și obiceiurile lor, s-au dovedit a fi foarte susceptibili la adoptarea virtuților creștine. Conform mărturiei autoritare a protopopului Ioan Veniaminov, "nu există hoți sau înșelători între ei. Furarea lor, chiar și în viața lor anterioară, era considerată rușinoasă în funcție de credința lor ... Chiar înainte de sosirea rușilor, Aleuții se împărtășeau între ei în caz de foame. cine i-a vizitat și încă îi vizită aproape în fiecare primăvară ... Răbdarea și obiceiurile lor de a se ajuta reciproc la nevoie sunt calități atât de excelente, în care este foarte ușor și ferm să stabiliți creștinismul adevărat în ele. " unsprezece

3. Pe măsură ce așezările rusești au început să apară de pe coasta Americii, apar informații despre slujbele bisericii efectuate împreună cu rezidenții locali care s-au convertit la ortodoxie. Primele astfel de dovezi se referă la o așezare rusească de pe insula Unalaska, care a fost vizitată în octombrie 1778 de celebra expediție a căpitanului James Cook. Unul dintre participanții la expediție, americanul John Lediard, care a vizitat insula, a mărturisit: „De îndată ce m-am întins, rușii au sunat în tăcere pe indieni și au făcut o rugăciune conform obiceiului Bisericii grecești, care este foarte amintitor de cea catolică. Nu am putut să nu observ cu ce reverență indienii și-au plătit datoria față de Dumnezeu din partea lor mici crucifixe, cu ce plăcere au efectuat numeroase ritualuri care însoțeau acest gen de închinare. Am crezut, - a adăugat Lediard - că, printre religiile lumii, acest lucru (adică Ortodoxia - autor) este mai capabil să atragă noi adepți decât alții ". Mărturia lui Lediard are o semnificație deosebită, întrucât a fost făcută de un martor ocular independent și un membru al unei expeditii navale de renume.

Este cunoscut faptul că locuitorii locali au fost introduși și la începuturile religiei creștine de G.I. Shelikhov, despre care a relatat în faimosul său raport despre rătăcirile din 1783 până în 1787 de la Okhotsk de pe Oceanul de Est până la țărmurile americane, publicat la 1759 la Sankt Petersburg: „Am făcut un experiment pentru a le spune cât mai simplu și inteligibil despre creștin Legea și, în timp ce am văzut cea mai mare curiozitate a lor, am vrut să profitez de această oportunitate. De aceea, am început să învăț persoanelor curioase în orele mele libere cunoștințele exacte ale legii noastre și să le aduc la adevăr mai mult decât le-am aprins inimile; într-un cuvânt, înainte de a pleca. I-am făcut pe creștinii mei din patruzeci dintre ei, care au fost botezați cu astfel de rituri, care sunt îngăduite fără preot ”.

Deja pe baza acestor date incontestabile, putem concluziona că atunci când primele așezări rusești din America au fost fondate pe insulele Unalashka și Kodiak, locuitorii locali au avut ocazia să se familiarizeze cu începuturile credinței creștine, au fost botezați, folosiți icoane și au participat la serviciile divine împreună cu rușii. ... În ambele cazuri, nu vorbim despre fapte izolate ale convertirii la credința creștină, ci despre un anumit, deși nu prea mare, grup de credincioși (câteva zeci de oameni).

4. Oficial, întemeierea Bisericii Ortodoxe din America de Nord datează din toamna anului 1794, când pe 24 septembrie, o misiune spirituală condusă de Arhimandritul Joasaph (în lume Ivan Bolotov) a ajuns în portul Pavlovsk de pe insula Kodiak. Printre membrii misiunii se aflau ieromonahi

Macarius (Matvey Alexandrov), Yuvenaly (Yakov Govorukhin), Afanasy (Anatoly Mikhailov), Hierodeacons Nektariy (Fedor Popov) și Ștefan (Mikhail Govorukhin), călugări Joasaph și germani. Există o literatură extinsă despre prima misiune ortodoxă. S-a menționat deja că în 1894 în „Adăugările la Gazeta Bisericii” nr. 38. 1317-1326, nr. 39. P. 1361-1370, a apărut un articol detaliat al lui A. Lvov bazat pe date arhivistice, iar disertația lui M. Kovach (1957) rămâne în continuare cea mai amănunțită lucrare americană despre istoria Ortodoxiei din America Rusă. Din păcate, trebuie să recunoaștem că în vremurile sovietice, istoricii practic nu au acordat atenție formării și dezvoltării ortodoxiei în America de Nord și multe materiale de arhivă au rămas neexplorate. Între timp, în arhivele noastre s-au păstrat multe documente care nu au fost încă introduse în circulația științifică. Materiale importante sunt disponibile, în special, în Arhivele Istorice ale Statului Rus (fișierele Oficiului Sinodului), Arhivele Statului Rus al Marinei, Arhivele de Stat din Regiunea Irkutsk, secțiunea scrisă de mână a Bibliotecii Congresului etc. Activitățile misiunii spirituale au devenit punctul culminant al procesului de iluminare inițială a populației indigene din Alaska și, în același timp, începutul răspândirii sistematice a Ortodoxiei în America Rusă. În primul an al șederii misiunii în America, 6740 de oameni au fost botezați și au fost făcute 1573 de nunți, iar în 1796 aproximativ. Kodiak a deschis prima Biserică Ortodoxă a Învierii lui Hristos. Acest templu există și astăzi. Moaștele călugărului Herman din Alaska se țin în ea.

5. Trebuie menționat mai ales că membrii Misiunii Ecleziastice ruse de la începutul șederii lor în America au luat partea Aleuților și a altor rezidenți locali, în condiții dificile protejându-i de opresiune de către prima companie din Golikov-Shelikhov, și după 1799 de către ruși -Compania americană (RAC) și conducătorul Americii Ruse A.A. Baranova. Din păcate, tocmai acest aspect al activității misionarilor ortodocși a rămas până acum prost acoperit în lucrări istorice despre istoria Americii Ruse, deoarece cercetătorii, începând cu P.A. Tikhmenev (1861-63), bazat în principal pe materiale din Compania ruso-americană. În această legătură, îmi voi permite să mă bazez pe activitățile lui Ieromonah Macarius, care a fost indignat de atrocitățile companiei lui Shelikhov și de opresiunea populației locale din Insula Unalashka. Nădăjduind să obțină dreptate de la A.A. Baranov din proprie inițiativă, Ieromonahul Macarius a mers la Sankt Petersburg pentru a se plânge cu trei rezidenți locali. Inițial, s-a întâlnit cu sprijinul autorităților locale din Siberia - Arhiepiscopul Benjamin și guvernatorul Irkutsk, Ludwig Nagel, care i-a emis documente pentru călătorii gratuite. În același timp, de la moștenitorii lui Shelikhov și, în primul rând, de la N. A. Shelikhova, au început să ajungă scrisori la Sankt Petersburg, în care se afirma că Makarii îl părăsise pe Fr. Unalashki voit. Și deși Macarius, împreună cu Aleuții, au ajuns la împăratul Paul I și și-au prezentat plângerile, răspunsul împăratului nu a fost pe deplin satisfăcător. Adevărat, guvernatorul Irkutsk a primit un ordin, în caz de confirmare a pretențiilor insulenților de a face „cine ar trebui să fie comandat”, însuși Makarii și Aleuții au primit ordin să fie trimiși înapoi în Alaska cu un abonament să nu plece niciodată de acolo fără permis. După scufundarea navei Phoenix cu episcopul Joasaph și preoții care îl însoțeau, doar patru persoane au rămas în misiunea spirituală în America de Nord: (Ieromonah Athanasius, Hierodeacon Nektarios, călugării Herman și Joasaph).

Profitând de coletul din 1803 al primei expediții ruse din întreaga lume, N.P. Rezanov a decis să-l implice pe prefectul Academiei Teologice Alexander Nevsky, episcopul Yevgeny (E.A. Bolkhovitinov). Rezanov știa despre meritele științifice ale viitorului mitropolit al Kievului, membru al celor două cele mai prestigioase academii - cel rus și imperial, și avea cunoștințe comune cu el - contele N.P. Rumyantseva, G.R. Derzhavin și alții, însă, s-a dovedit că episcopul Yevgeny nu a fost atras de călătoria în jurul lumii și mulțumită lui N.P. Rumyantsev, a fost capabil să respingă propunerea deja agreată cu împăratul. 13 În locul său s-a dus în America de Nord, ieromonahul catedralei lui Alexander Nevsky Lavra, Gedeon (G. Fedotov), \u200b\u200bcare a fost un profesor experimentat care a predat limba franceză, retorica și matematica. Lui îi revine meritul renașterii școlii din Kodiak. paisprezece

Deja în august 1805, numărul studenților a crescut la 50, iar anul următor a ajuns la 100 de persoane, inclusiv tlingiții care au adoptat „credința ortodoxă greco-rusă”. În plus, cu fiecare transport, a fost necesară trimiterea a 10 persoane la Moscova sau Sankt Petersburg timp de 5 ani „pentru a studia științele, abilitățile și meșteșugurile”. Dintre elevii lui Gedeon, profesorii școlii Kodiak au fost instruiți, în special, pe Paramon Chumovitsky, care, după instrucțiunile N.P. Rezanova a început pregătirea dicționarului și a gramaticii limbii locale. După plecarea sa din America Rusă în iunie 1807, Gideon la numit pe Fr. Herman, lăsându-i „instrucțiunea” în chestiuni de misiune spirituală și școală.

7. Este imposibil să nu spunem în mod specific despre părintele Herman. Iubit de toată lumea, chiar și de dușmanii săi, s-a retras ulterior în Insula Spruce, care semăna cu insulele Lacului Ladoga, unde călugării au pus schițe Valaam. Aici a trăit alături de săraci și jigniți, care s-au aflat la el din toată America Rusă, deja în timpul vieții a existat un zvon despre bietul german, cum se numea el însuși, că face minuni. Sfântul bătrân chiar a făcut pace cu A.A. Baranov. După plecarea conducătorului-șef din America Rusă, în 1819, soția sa Anna Grigorievna Razkazchikova și-a găsit adăpost pe Insula Mâinii împreună cu sfântul bătrân. A murit „săracul Herman”, așa cum a stabilit A. Black, la 13 decembrie 1836 și pe toate insulele aleutiene a fost vizibilă pe cer o coloană de lumină, în urma căreia localnicii au aflat că părintele Herman i-a părăsit. Amintirea primului sfânt ortodox din America este păstrată cu grijă până în zilele noastre. Pelerinajul la locul schitului său, unde se află capela și mănăstirea „Noul Valaam”, este organizat regulat. O dată pe săptămână, creștinii ortodocși locali servesc o slujbă de rugăciune cu un akathist la părintele călugăr Herman. Icoana sfântului poate fi văzută astăzi în familiile ortodoxe din întreaga Americă. În 1970 a fost canonizat și a devenit primul sfânt ortodox din America de Nord.

1 Bolkhovitinov N. Formarea Bisericii Ortodoxe Ruse din America de Nord // Lucrări științifice și teologice cu privire la problemele misiunii ortodoxe. - Belgorod, 1999 .-- P. 26.

2 Gromov P., protopop. Descrierea istorică și statistică a bisericilor din Kamchatka // Proceedings of the Kiev Theological Academy. - Kiev, 1861.-T.1.-S. 178-179.

3 Episcop Grigore (Afonsky). O istorie a Bisericii Ortodoxe din Alaska (1794-1917). - Kodiak. Alaska, 1977. - P. 4, 92.

4 Studii ale rușilor în Oceanul Pacific (în continuare - IRTS) în perioada 18 - prima jumătate a secolului XIX. - M, 1984-1994. -T.1.-S. 231.

5 IRTS - T. 2. - P. 34.

6 Veniaminov I., protopop. Statul Bisericii Ortodoxe din America Rusă // Ministerul Educației Publice. - 1840.- Nr. 4. - S. 18.

7 IRTS. - T. 2. - P. 65.

8 Vezi: Relația guvernatorului general sibian D.I. Chicherin către împărăteasa Ecaterina a II-a din 6 martie 1770 // RGADA. - F. 24 .-- D. 52 .-- L. 1-2.

9 Rusia și Statele Unite: Formarea relațiilor, 1765-1815. - M, 1980 .-- S. 26.

10 Lvov A. Scurtă informație istorică despre înființarea misiunii ortodoxe în America de Nord, fondarea diecezei Kodiak și activitățile primilor misionari de acolo // Addendum to Church Gazette. - 1894. - Nr. 38. - S. 1318.

11 Veniaminov I., protopop. Statul Bisericii Ortodoxe din America Rusă // Ministerul Educației Publice. - 1840 .-- Iunie. - S. 18.

12 Rusia și SUA: Formarea relațiilor, 1765-1815. - M, 1980. - S. 48-49.

13 Shmurlo V. Mitropolitul Eugeniu ca om de știință. Viața timpurie: 1767-1804. - SPb, 1888 .-- P. 366.

14 Lyapunova R.G. Note de ieromonah Gedeon (1803-1807) - una dintre sursele despre istoria și etnografia Americii ruse // Probleme ale istoriei și etnografiei Americii. - M., 1979 .-- S. 218-219.

Născut în 1969 în satul Kshensky, regiunea Kursk.

În 1986, după absolvirea liceului, a intrat la Facultatea de Jurnalism a Universității de Stat din Voronezh, pe care a absolvit-o în 1993 (în 1987 - 1989 a servit în armată).

În 1994 a fost hirotonit preot al Bisericii Ortodoxe Ruse.

El a servit ca rector al Bisericii Treimii cu. Zhuravka (1994 - 1995), biserica Nikolsky cu. Vyazovoye (1995 -1996), districtul Prokhorovsky, regiunea Belgorod.

Din noiembrie 1996 și până în prezent - cleric al Catedralei Sf. Nicolae-Ioasaph din Belgorod,

Din 2011, șeful adjunct al Serviciului de presă al Eparhiei Belgorod și Stary Oskol.

În 1999 a absolvit Seminarul Teologic Ortodox Belgorod in absentia (cu o atenție misionară).

Membru al expedițiilor misionare în regiunea autonomă Chukotka Okrug (2000), Republica Karelia (2001), Republica Kalmykia (1999, 2000), peste Siberia de Est și Mainline Baikal-Amur (2001), către Kamchatka (2005) .).

Pentru slujba sa zeloasă către Biserică, prin mijlocirea Înaltpreasfințitului său Ioan, Arhiepiscopul Belgorodului și lui Starooskolsk, prin decretul Patriarhului Prea Sfinției Sale Alexie al II-lea al Moscovei și al întregii Rusii, a fost acordat Ordinul Sf. Inocențiu, Mitropolitul Moscovei și gradul Kolomna III în 2002. Pentru Paștele 2008, prin mijlocirea Înaltpreasfințitului său Ioan, Arhiepiscopul Belgorodului și Starooskolskului, prin decretul Patriarhului Sfinției Sale Alexie al II-lea al Moscovei și al întregii Rusii, protopopul Igor Kobelev a primit un club.

S-a angajat în jurnalism și poezie din 1982. În cartier au fost publicate poezii și lucrări jurnalistice. ziarele orașe și regionale ale orașului Kursk, Voronezh, Belgorod, Moscova, almanahuri literare și artistice „Noon” (Kursk, 1991), „Svetoch” (Belgorod, 2000), reviste „Contemporanul nostru” (g Moscova, 2002), „Consiliul Popular All-Russian” (Sankt Petersburg, 2006), „Revista romană secolul XXI” (Moscova, 2008).

Prima colecție de poezii - „Credință, speranță, dragoste” - a fost publicată în 1999 de editura Universității de Stat din Belgorod a Cooperativelor de Consum. Cea de-a doua colecție - „La rătăcire pământească” - în editura „Afaceri țărănești (Belgorod), în 2004. În 2002, editura„ Afacerile țărănești ”din Belgorod a publicat poezia Sfântului Ioasaf, Episcopul Belgorodului, lucrator miracol” Abuzul onestelor șapte virtuți cu șapte păcate muritoare ", o traducere poetică modernă din Slavonic bisericesc a fost făcută de preotul Igor Kobelev. În 2005, la Belgorod, cel de-al doilea jubileu (până la cea de-a 300-a aniversare a nașterii Sf. Ioasaf) a fost ediția poemului cu traducere paralelă și o carte pentru copii. „Sfântul Belgorod” cu texte slavone paralele rusești și bisericești de către protopopul Igor Kobelev (ridicat la rangul de protopop în 2004). Belogorya "dedicată celei de-a 300-a aniversări a nașterii Sf. Joasaph. A fost publicată în revista" Missionary Review "(2005 nr. 5). Compoziția s-a desfășurat pe parcursul anului în orașul Belgorod, precum și în centrele regionale din regiunea Belgorod.

Protopopul Igor Kobelev este membru al Uniunii jurnaliștilor (din 2002) și al Uniunii Scriitorilor din Rusia (din 2005).

La 16 mai 2012, în satul Prokhorovka, în ziua de deschidere a lecturilor literar-patriotice „Polul Prokhorovskoe”, protopopul Igor Kobelev a fost distins cu Premiul literar All-Russian „Polul Prokhorovskoe” pentru o traducere poetică modernă a poemului de Sfântul Joasaf, episcopul Belgorodului, lucratorul minune, șapte păcate muritoare ”.

Diploma, premiul și florile au fost prezentate de președintele Consiliului de administrație „Polul Prokhorovskoe”, adjunctul Dumei de Stat al Federației Ruse N. I. Ryzhkov, guvernatorul regiunii Belgorod E. S. Savchenko și președintele Uniunii Scriitorilor din Rusia V. N. Ganichev.

Oricine dorește să ia cunoștință de lucrarea protopopului Igor Kobelev, vă sfătuim să vizitați pagina de pe serverul național de poezie modernă

9 aprilie 1737 O traducere poetică modernă realizată de preotul Igor Kobelev în 2001

Despre poem

În ziua de Paște 1737, viitorul sfânt - pe atunci încă profesor și examinator al Academiei Teologice de la Kiev, Ieromonahul Joasaph (Gorlenko) l-a salutat pe noul episcop conducător, care a ajuns la Kiev - arhiepiscopul Rafael (Zaborovsky) cu versuri din propria compoziție - poemul „Abuzul cinstitelor șapte virtuți cu șapte păcate muritoare”. Poezia a făcut o impresie puternică asupra lui Vladyka Raphael și a profesorilor academiei.

Ieromonahul Joasaph a prezentat textului scris „Bătălia ...” arhiepiscopului Rafael.

Există motive să credem că poezia, care a trezit un mare interes, a fost rescrisă în mod repetat.

Lista, păstrată în Muzeul Arheologic Bisericesc al Academiei Teologice din Kiev, a devenit sursa primei publicări a „Scăpătului ...” în 1892.

Printre cititorii și admiratorii poeziei se află Ieromartirul Nikodim (Kononov) († 1918), episcopul Belgorodului, care, în acatistul compus pentru glorificarea sfântului în 1911, a cântat: „Având o armă invincibilă - Crucea, atrasă de inima ta prin credință, împotriva patimilor și păcatelor. muritori care se ridică împotriva noastră, ai luat cu putere armele și, dând victorie inamicului împotriva ta, ai compus o melodie cu o virtute cinstită, chiar atent și cântăm cu buze recunoscătoare ... "

Lucrând cu cataloagele Bibliotecii de Stat din Rusia, a descoperit poezia Sf. Joasaf, publicată în 1892. Am făcut o fotocopie și cu o propunere de reeditare am apelat la rectorul Catedralei de transfigurare din Belgorod, protopopul Oleg Nikolaevici Kobets. Ideea a fost susținută și dezvoltată creativ: s-a propus realizarea unei traduceri poetice moderne a acestei lucrări, creată în limba slavonă a Bisericii și, prin urmare, nu este în totalitate clară pentru cititorul modern.

Autorul unei traduceri poetice moderne a poemului, cleric al Catedralei Sf. Nicolae-Ioasaph din orașul Belgorod, membru al Uniunii Scriitorilor și al Uniunii Jurnaliștilor din Rusia, protopopul Igor Kobelev. Poezia Sf. Joasaf este cel mai bun exemplu de poezie din acea vreme și, în multe privințe, este o lucrare exemplară. În traducerea poeziei moderne, a apărut abia în 2002. Aproximativ 8 luni Fr. Igor a lucrat la traducere, iar cel mai dificil a fost să rupem linia lungă a sfântului în cele mai scurte și să găsim rime adecvate.

Cartea, care conține articole introductive, textul slavon bisericesc al poemului și traducerea poetică modernă a acesteia, a fost publicată de editura belgorească „Krestyanskoe Delo”, cu o circulație de doar 500 de exemplare în octombrie 2002 și a devenit imediat o raritate: nu s-a vândut nicăieri, ci întreaga circulație ( cu excepția a 100 de exemplare, contra cost pentru autorul traducerii), a fost distribuit în bibliotecile instituțiilor culturale din regiunea Belgorod.

Timpul care a trecut de la publicarea primei ediții moderne a poeziei a arătat că această lucrare, într-adevăr, este o mare capodoperă a sfântului autor: a trecut imediat dincolo de epoca sa și, deși poezia a fost scrisă în Biserica Slavonică, nu este deloc supusă niciunui gen. limitări ale clasicismului, nici ale romantismului, nici ale realismului, pentru că a fost creat cu un obiectiv etern, etern - de a dezvălui și percepe în mod convenabil adevăruri doctrinare ortodoxe profunde, doctrina mântuirii sufletului uman.

În prefața poemului, Vladyka Ioan spune: „Această lucrare poate fi considerată cu adevărat misionară. Sunt sigur că această lucrare va găsi un răspuns plin de viață în inimile tinerilor, deoarece conține profunzimea teologiei, bogăția culturii ortodoxe și imagini literare surprinzător de strălucitoare și un complot dinamic fascinant. Toate acestea intră cu ușurință în sufletul uman - îl luminează, devine proprietatea sa ".

Cuvânt înainte. Poezie ortodoxă care a cucerit timpul

În limbile și literaturile diferitelor popoare care trăiesc pe Pământ, există un singur gând, exprimat în moduri diferite și exprimat în scris: „Totul în lume se teme de timp”.

Dar de cine sau de ce se teme timpul? În Revelația divină păstrată și transmisă din generație în generație a lui Hristos, există o răspuns complet definit la această întrebare: timpul este supus numai lui Dumnezeu, care a pus bazele acesteia cu Cuvântul Său - Singurul Fiu născut, „Prin intermediul căruia a creat și pentru totdeauna” ().

Prin urmare, orice produs spiritual sau material al omenirii glorificând Creatorul poartă ștampila de neșters a eternității, transcendenței Sale, cucerind toate dimensiunile pământești ale timpului. Și astăzi, fără teamă de acuzații zadarnice de „gigantomanie”, „exagerare”, avem un motiv solid pentru a numi această carte, pe care voi, dragul cititor, o țineți în mâinile voastre - cea de-a doua ediție a poemului Sf. Joasaf, episcopul Belgorodului, lucrator miracol, „Abuzul celor cinstiți șapte virtuți cu șapte păcate muritoare ”- un adevărat rod al inspirației lui Dumnezeu, un poem ortodox care a cucerit timpul.

Dar înainte de a vorbi despre valoarea sa spirituală, culturală, morală, educativă și estetică de durată, să facem o mică excursie în istoria creării și reimprimării acestei lucrări spirituale și literare unice astăzi.

Această ediție a poemului este dedicată acum celebrării a 300 de ani de la nașterea autorului său - Sfântul Joasaf, episcopul Belgorodului, făcător de minuni. Viața Sf. Ioasaf. compilat la începutul secolului XX, în ziua canonizării, de către protopop, mărturisește că în ziua de Paște 1737, viitorul sfânt - atunci încă un profesor și examinator al Academiei Teologice din Kiev, Ieromonahul Joasaph (Gorlenko) a salutat noul episcop conducător care ajunsese la Kiev - Arhiepiscopul Rafael (Zaborovsky) ) versuri ale propriei compoziții - poemul „Bătălia onestelor șapte virtuți cu șapte păcate muritoare”. Poezia a făcut o impresie puternică asupra lui Vladyka Raphael și a profesorilor academiei. Ieromonahul Joasaph a prezentat textului scris „Bătălia ...” arhiepiscopului Rafael. Există motive să credem că poezia, care a trezit un mare interes, a fost rescrisă în mod repetat. Lista, păstrată în Muzeul Arheologic Bisericesc al Academiei Teologice din Kiev, a devenit sursa primei publicări a „Scăpătului ...” în 1892. Printre cititorii și admiratorii poemului se numără Ieromartirul Nikodim (Kononov) († 1918), episcopul Belgorodului, care, în acatistul compus pentru glorificarea sfântului în 1911, a cântat: „Având o armă invincibilă - Crucea, atrasă de inima ta prin credință, împotriva patimilor și păcatelor. muritorii care se ridică împotriva noastră, ai luat cu putere armele și, dând biruinței vrăjmașilor Domnului, ți-ai dat un cântec cu o virtute cinstită, chiar atent, și cântăm cu buze recunoscătoare ... "

Ideea reimprimării poeziei Sf. Joasaf aparține astăzi cercetătorului principal al Muzeului Regional de Stat al Istoriei și Lorei Locale Belgorod, Andrei Igorevici Papkov.

Lucrând cu cataloagele Bibliotecii de Stat din Rusia, a descoperit poezia Sf. Joasaf, publicată în 1892. Am făcut o fotocopie și cu o propunere de reeditare am apelat la rectorul Catedralei de transfigurare din Belgorod, protopopul Oleg Nikolaevici Kobets. Ideea a fost susținută și dezvoltată creativ: s-a propus realizarea unei traduceri poetice moderne a acestei lucrări, creată în limbajul slavon al Bisericii și, prin urmare, nu este în totalitate clară pentru cititorul modern. O traducere poetică modernă a fost făcută de profesorul limbii slavoneze bisericești din Seminarul Teologic Ortodox Belgorod (cu accent misionar), clericul Catedralei Sf. Nicolae-Ioasaph din Belgorod, protopopul Igor Kobelev. Cartea, care conține articole introductive, textul slavonic bisericesc al poemului și traducerea poetică modernă, a fost publicată de editura belgorească „Krestyanskoe Delo”, cu o circulație de doar 500 de exemplare în octombrie 2002 și a devenit imediat o raritate: nu s-a vândut nicăieri, ci întreaga circulație ( cu excepția a 100 de exemplare, contra cost pentru autorul traducerii), a fost distribuit în bibliotecile instituțiilor culturale din regiunea Belgorod.

Timpul care a trecut de la publicarea primei ediții moderne a poemului a arătat că această lucrare, într-adevăr, este o mare capodoperă a sfântului autor: a trecut imediat dincolo de epoca sa (pentru comparație, este suficient să amintim cel puțin lucrările unui contemporan al sfântului - marele savant și poet) Mikhail Lomonosov, creat în genul ode caracteristic epocii clasicismului, necesitând respectarea strictă a „unității locului, a timpului și a acțiunii, un număr unic de silabe și ritmul de stres în liniile poeziei). Poezia Sf. Joasaf, deși scrisă în limba slavonă a Bisericii, nu este deloc supusă niciunei restricții de gen, nici clasicism, romantism, realism și delicii formaliste ulterioare ale „epocii de argint”, pentru că a fost creată cu un obiectiv etern, etern (pentru dezvăluire și percepție confortabilă) adevăruri doctrinare ortodoxe profunde, doctrina mântuirii sufletului uman. Creatorul poemului și autorul traducerii sale moderne au folosit pe deplin sistemul ortodox caracteristic viu și figura poetică atractivă din punct de vedere estetic. Și, prin urmare, astăzi poemul este solicitat nu numai de cler și specialiști în domeniile literaturii, istoriei, lingvistică, dar și de mulți cititori, în special de cei tineri, care își caută doar drumul către templu. Și aceasta este marea semnificație misionară a poemului, care conține profunzimea teologiei ortodoxe, bogăția culturii și imagini literare surprinzător de vii și un complot dinamic fascinant.

Salut sincer publicarea celei de-a doua ediții a poemului Sf. Joasaf și doresc ca aici, în Sfânta Belogorie și nu numai, să devină proprietatea fiecărui credincios și să se străduiască de credința adevărată și să înțeleagă sensul vieții sufletului uman.

Arhiepiscopul Belgorodului și Starooskolsk I O AN N

Bătălia onestelor șapte virtuți cu șapte păcate muritoare

Cel mai reverend Vladyka!

Sunt pe deplin conștient de faptul că deranjează inutil cele mai onorabile mâini ale Eminenței Tale cu această ofrandă a mea, căci este demn nu numai de acceptare, ci chiar de privirea celui mai înalt ierarh al tău. Cu toate acestea, luând ca bază ideea a ceea ce mila pastorală și dragostea paternă se dovedesc întotdeauna pentru oamenii muncitori, rămân în speranța că această lucrare a mea, deși mică, nu va fi respinsă. Prin urmare, după ce am cerut îndrăzneala, cu umila mea supunere slavă, l-am trădat în mâinile sfinte ale Eminenței Tale, îmbrățișându-le cu umilință și sinceritate și încredințându-mi pentru totdeauna mila arhierească.

Eminența Ta, cel mai jos servitor și piciorul examinatorului Ieromonahului Joasaf

Pentru cititor

ȘIÎncă din cele mai vechi timpuri, toți creștinii respectă sacru

DESPREfiți fericiți că se felicită reciproc de sărbători,

ȘI în ziua de Paște a lui Hristos, ziua în care ne întâlnim cu toții mai luminos,

DINprincipalul semn de salut - predăm ouăle de Paște.

(D) ȘIluând cealaltă imagine, un caiet despre lupta împotriva păcatelor,

Fforma poetică - pictată cu versuri,

Dlavami (7) Îi felicit cititorul,

DESPRE Îmi doresc ca Hristos să triumfe asupra vrăjmașului,

Rmă rog în absk: dacă deodată găsești o eroare în ea,

Ltaie din toată inima și iartă pentru înfățișare,

Edacă fiul risipitor este menționat de mine în versete

Hnu ești în fața publicanului, nu ești deloc înșelat -

LAar fi mai bine - am crezut - să alcătuiesc o poveste

DESPRE certând pe care vreau să vi-l prezint cu smerenie.