lumea antica- epoca antichității clasice greco-romane.

- aceasta este o gândire filosofică dezvoltată constant, care acoperă o perioadă de peste o mie de ani - de la sfârșitul secolului al VII-lea. î.Hr. până în secolul al VI-lea. ANUNȚ

Filosofia antică nu s-a dezvoltat izolat - a atras înțelepciunea din țări precum: Libia; Babilon; Egipt; Persia; ; .

• perioada naturalistă(atenția principală este acordată Cosmosului și naturii - Milesieni, Elea-tu, pitagoreici);
• perioada umanistă(atenția principală este acordată problemelor umane, în primul rând, acestea sunt probleme etice; aceasta include Socrate și sofiști);
• perioada clasica(acestea sunt sistemele filosofice grandioase ale lui Platon și Aristotel);
• perioada şcolilor elenistice(atenția principală este acordată aranjamentului moral al oamenilor - epicurieni, stoici, sceptici);
• Neoplatonismul(sinteză universală, adusă la ideea Unului Bun).

• filozofie antică sincretic- caracteristică este o mai mare fuziune, indivizibilitate a problemelor cele mai importante decât pentru tipurile de filozofie ulterioare;
• filozofie antică cosmocentric— cuprinde întregul Cosmos împreună cu lumea umană;
• filozofie antică panteist- vine din Cosmos, inteligibil si senzual;
• filozofie antică abia cunoaste legea- a realizat multe la nivel conceptual, se numește logica Antichității logica numelor comune, conceptelor;
• Filosofia antică are propria sa etică - etica Antichității, etica virtutii, spre deosebire de etica ulterioară a datoriei și valorilor, filozofii epocii Antichității au caracterizat o persoană ca fiind înzestrată cu virtuți și vicii, în dezvoltarea eticii lor a atins culmi extraordinare;
• filozofie antică funcţional- ea caută să ajute oamenii în viața lor, filozofii acelei epoci au încercat să găsească răspunsuri la întrebările cardinale ale ființei.

• baza materială pentru înflorirea acestei filozofii a fost înflorirea economică a politicilor;
• filosofia greacă antică a fost ruptă din procesul de producție materială, iar filozofii s-au transformat într-un strat independent, neîmpovărat de munca fizică;
• ideea de bază a anticului Filosofia greacă a fost cosmocentrismul;
• în etapele ulterioare a existat un amestec de cosmocentrism și antropocentrism;
• era permisă existența zeilor care făceau parte din natură și aproape de oameni;
• omul nu s-a remarcat din lumea înconjurătoare, a făcut parte din natură;
• s-au stabilit două direcții în filozofie - idealistȘi materialist.

Principalii reprezentanți ai filosofiei antice: Thales, Anaximandru, Anaximenes, Pitagora, Heraclit din Efes, Xenofan, Parmenide, Empedocle, Anaxagoras, Protagoras, Gorgias, Prodicus, Epicur.

Probleme ale filosofiei antice: pe scurt despre cele mai importante

Filosofia antică este multi-problemă, ea explorează diverse probleme: natural-filosofice; ontologic; epistemologice; metodologic; estetic; joc de inteligență; etic; politic; legale.

În filosofia antică, cunoașterea este considerată ca: empirică; senzual; raţional; logic.

În filosofia antică, problema logicii este în curs de dezvoltare, s-a adus o mare contribuție la studiul ei și.

Problemele sociale din filosofia antică cuprind o gamă largă de subiecte: stat și drept; muncă; Control; Razboi si pace; dorințele și interesele puterii; împărțirea proprietății a societății.

Potrivit filosofilor antici, conducătorul ideal ar trebui să aibă calități precum cunoașterea adevărului, a frumuseții, a bunătății; înțelepciune, curaj, dreptate, înțelepciune; el trebuie să aibă un echilibru înțelept al tuturor facultăților umane.

Filosofia antică a avut o mare influență asupra gândirii filozofice ulterioare, culturii și dezvoltării civilizației umane.

Primele școli filozofice ale Greciei antice și ideile lor

Primele, școli presocratice de gândire Grecia antică a apărut în secolele VII-V. î.Hr e. în politicile grecești antice timpurii care erau în proces de formare. Pentru cei mai celebri școlile filozofice timpurii Sunt incluse următoarele cinci școli:

scoala milesiana

Primii filozofi au fost locuitori ai orașului Milet de la granița dintre Est și Asia (teritoriul Turciei moderne). Filosofii Milesieni(Thales, Anaximenes, Anaximandru) au fundamentat primele ipoteze despre originea lumii.

Thales(aproximativ 640 - 560 î.Hr.) - fondatorul școlii milesiene, unul dintre primii oameni de știință și filozofi greci importanți a crezut că lumea este formată din apă, prin care a înțeles nu substanța pe care suntem obișnuiți să o vedem, ci o anumită element material.

Mare progres în dezvoltare gândire abstractă a fost realizat în filosofie Anaximandru(610 - 540 î.Hr.), elev al lui Thales, care a văzut începutul lumii în „iperon” - o substanță infinită și nedefinită, o substanță eternă, incomensurabilă, infinită din care totul a luat naștere, totul constă și în care totul se va transforma . În plus, el a dedus mai întâi legea conservării materiei (de fapt, a descoperit structura atomică a materiei): toate viețuitoarele, toate lucrurile constau din elemente microscopice; după moartea organismelor vii, distrugerea substanțelor, elementele rămân și, ca urmare a noilor combinații, formează lucruri noi și organisme vii și a fost și primul care a prezentat ideea originii omului ca un rezultat al evoluției de la alte animale (a anticipat învățăturile lui Charles Darwin).

Anaximene(546 - 526 î.Hr.) - un student al lui Anaximandru, a văzut începutul tuturor lucrurilor în aer. El a prezentat ideea că toate substanțele de pe Pământ sunt rezultatul diferitelor concentrații de aer (aerul, comprimat, se transformă mai întâi în apă, apoi în nămol, apoi în sol, piatră etc.).

Școala lui Heraclit din Efes

În această perioadă, orașul Efes era situat la granița dintre Europa și Asia. Viața unui filozof este legată de acest oraș Heraclit(a 2-a jumătate a secolelor VI - I-a jumătate a secolelor V î.Hr.). Era un bărbat dintr-o familie aristocratică care a renunțat la putere pentru un stil de viață contemplativ. El a emis ipoteza că începutul lumii a fost ca focul. Este important de reținut că în acest caz vorbim nu despre material, substratul din care este creat totul, ci despre substanță. Singura lucrare a lui Heraclit cunoscută nouă se numește „Despre natură”(totuși, ca și alți filozofi înainte de Socrate).

Heraclit nu pune doar problema unității lumii. Învățătura lui este chemată să explice însăși diversitatea lucrurilor. Care este sistemul de limite, datorită căruia un lucru are o certitudine calitativă? Lucrul este ceea ce este? De ce? Astăzi, bazându-ne pe cunoștințele științelor naturii, putem răspunde cu ușurință la această întrebare (despre limitele certitudinii calitative a unui lucru). Și acum 2500 de ani, doar pentru a pune o astfel de problemă, o persoană trebuia să aibă o minte remarcabilă.

Heraclit spunea că războiul este tatăl tuturor și mama tuturor. Este vorba despre interacțiunea principiilor opuse. A vorbit metaforic, iar contemporanii au crezut că face apel la război. O altă metaforă binecunoscută este celebra zicală că nu poți păși de două ori în același râu. „Totul curge, totul se schimbă!” spuse Heraclit. Prin urmare, sursa formării este lupta principiilor opuse. Ulterior, aceasta va deveni o întreagă doctrină, baza dialecticii. Heraclit a fost fondatorul dialecticii.

Heraclit a avut multe critici. Teoria lui nu a fost susținută de contemporanii săi. Heraclit nu a fost înțeles nu numai de mulțime, ci și de filozofii înșiși. Cei mai autoriți adversari ai săi au fost filozofii din Elea (dacă, desigur, se poate vorbi de „autoritatea” filosofilor antici).

scoala eleiana

Eleatice- reprezentanți ai școlii filozofice eleane care a existat în secolele VI - V. î.Hr e. în orașul grec antic Elea de pe teritoriul Italiei moderne.

Cei mai cunoscuți filosofi ai acestei școli au fost filozoful Xenofan(c. 565 - 473 î.Hr.) și adepții săi Parmenide(sfârșitul secolelor VII - VI î.Hr.) și Zeno(c. 490 - 430 î.Hr.). Din punctul de vedere al lui Parmenide, acei oameni care susțineau ideile lui Heraclit erau „cu capul gol cu ​​două capete”. Vedem diferite moduri de a gândi aici. Heraclit a permis posibilitatea contradicției, în timp ce Parmenide și Aristotel au insistat asupra unui tip de gândire care exclude contradicția (legea mijlocului exclus). Contradicția este o greșeală de logică. Parmenide pornește de la faptul că în gândire existența contradicției pe baza legii mijlocului exclus este inacceptabilă. Existența simultană a principiilor opuse este imposibilă.

Scoala pitagoreilor

Pitagorei - susținători și adepți ai filosofului și matematicianului grec antic Pitagora(a 2-a jumătate a secolului al VI-lea - începutul secolului al V-lea î.Hr.) numărul era considerat cauza principală a tot ceea ce există (întreaga realitate înconjurătoare, tot ce se întâmplă poate fi redus la un număr și măsurat cu ajutorul unui număr). Ei susțin cunoașterea lumii printr-un număr (ei considerau cunoașterea printr-un număr ca fiind intermediar între conștiința senzuală și cea idealistă), considerau unitatea ca fiind cea mai mică particulă dintre toate și încercau să evidențieze „proto-categorii” care arătau dialecticul. unitatea lumii (par - impar, lumină - întuneric, direct - strâmb, dreapta - stânga, bărbat - femeie etc.).

Meritul pitagoreenilor este că au pus bazele teoriei numerelor, au dezvoltat principiile aritmeticii și au găsit soluții matematice pentru multe probleme geometrice. Ei au atras atenția asupra faptului că, dacă într-un instrument muzical lungimea corzilor în relație între ele este de 1:2, 2:3 și 3:4, atunci puteți obține astfel de intervale muzicale precum o octava, a cincea și a patra. În conformitate cu povestea vechiului filozof roman Boethius, Pitagora a ajuns la ideea primatului numărului, observând că loviturile simultane de ciocane de diferite dimensiuni produc consonanțe armonioase. Deoarece greutatea ciocanelor poate fi măsurată, cantitatea (numărul) conduce lumea. Au căutat astfel de relații în geometrie și astronomie. Pe baza acestor „cercetări” au ajuns la concluzia că și corpurile cerești sunt în armonie muzicală.

Pitagorei credeau că dezvoltarea lumii este ciclică și toate evenimentele se repetă cu o anumită frecvență („întoarcerea”). Cu alte cuvinte, pitagoreicii credeau că nimic nou nu se întâmplă în lume, că după o anumită perioadă de timp toate evenimentele se repetă exact. Ei atribuiau proprietăți mistice numerelor și credeau că numerele pot determina chiar și calitățile spirituale ale unei persoane.

Școala Atomiștilor

Atomiștii sunt o școală filozofică materialistă, ai cărei filozofi (Democrit, Leucip) considerau particulele microscopice - „atomii” ca fiind „materialul de construcție”, „prima cărămidă” a tuturor lucrurilor. Leucip (sec. V î.Hr.) este considerat fondatorul atomismului. Despre Leucippe se știe puține: a venit din Milet și a fost succesorul tradiției natural-filosofice asociată cu acest oraș. A fost influențat de Parmenide și Zenon. S-a susținut că Leucip este o persoană fictivă care nu a existat niciodată. Poate că baza pentru o astfel de judecată a fost faptul că nu se știe aproape nimic despre Leucippe. Deși există o astfel de opinie, pare mai de încredere că Leucip este încă o persoană reală. Discipolul și tovarășul de arme al lui Leucip (c. 470 sau 370 î.Hr.) a fost considerat întemeietorul direcției materialiste în filozofie („linia lui Democrit”).

În învățăturile lui Democrit se pot distinge următoarele prevederi de baza:

• întreaga lume materială este formată din atomi;
• atomul este cea mai mică particulă, „prima cărămidă” dintre toate lucrurile;
• atomul este indivizibil (această poziție a fost infirmată de știință abia astăzi);
• atomii au o dimensiune diferită (de la cel mai mic la mare), o formă diferită (rotunda, alungită, curbă, „cu cârlige” etc.);
• între atomi există un spațiu plin de gol;
• atomii sunt în perpetuă mișcare;
• există un ciclu de atomi: lucrurile, organismele vii există, se degradează, după care din acești atomi iau naștere noi organisme vii și obiecte ale lumii materiale;
• atomii nu pot fi „văzuți” prin cunoașterea senzorială.

Prin urmare, trasaturi caracteristice au fost: un cosmocentrism pronunțat, o atenție sporită la problema explicării fenomenelor naturii înconjurătoare, căutarea originii care a dat naștere la tot ceea ce există și un caracter doctrinar (nediscutabil). învățături filozofice. Situația se va schimba dramatic în următoarea etapă clasică a dezvoltării filozofiei antice.

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

postat pe http://www.allbest.ru/

ABSTRACT

Subiect: „Filosofie”

Pe tema: „Filosofia antică”

• Introducere
• 1. Condiții istorice și socio-economice pentru apariția și dezvoltarea filozofiei Greciei Antice
• 2. Principalele probleme ale filosofiei antice
• 2.1 Doctrina ființei
• 2.2 Problema omului în filosofia antică
• 2.3 Problema societății în filosofia antică
• 3. Formarea dialecticii antice
• Concluzie
• Bibliografie

Introducere

Termenul „antichitate” provine din cuvântul latin antiquus – antic. Se obișnuiește să le numim o perioadă specială în dezvoltarea Greciei și Romei antice, precum și a acelor țări și popoare care se aflau sub influența lor culturală. Filosofia antică este un fenomen unic care a dat impuls dezvoltării literalmente în toate domeniile activității spirituale și materiale. Toate generațiile de filozofi, ale căror vieți se încadrează practic în perioada clasică a istoriei Greciei Antice, au pus bazele civilizației europene și au creat imagini de urmat pentru mileniile următoare. Trăsături distinctive filozofia antică: diversitate spirituală, mobilitate și libertate - a permis grecilor să atingă culmi fără precedent în construirea civilizației lor.

Filosofia antică, adică filosofia vechilor greci și romani, își are originea în secolul VI. î.Hr. în Grecia şi a existat până în secolul VI. ANUNȚ Finalizarea ei este legată de închiderea de către împăratul Iustinian în 529 a ultimei școli filozofice grecești, Academia Platonice, și de moartea „ultimului roman” Boethius în 524.

În ciuda tuturor diferențelor semnificative dintre sistemele filozofice ale antichității, ele au unele trăsături comune, datorită apartenenței lor la tipul antic al formațiunii sclavagiste și la un singur complex socio-cultural. În primul rând, trebuie remarcat faptul că formarea și dezvoltarea filosofiei antice a fost asociată cu eliberarea de ideile mitologice despre lume și om și cu trecerea la înțelegerea lor rațională, adică cu trecerea de la „mit la Logos”. . O trăsătură particulară a filosofiei antice a fost și legătura sa inițială strânsă cu învățăturile despre natură, care au apărut sub forma filosofiei naturale. În cursul diferențierii celor din urmă, științele și filosofia independente sunt evidențiate ca o componentă specială a culturii spirituale. O trăsătură caracteristică a filosofiei antice este cosmocentrismul. Elementul central al acestui tip de viziune asupra lumii a fost doctrina cosmosului, care include natura, oamenii și zeii. O caracteristică importantă a acestei filosofii este și faptul că ea dezvoltă prima formă istorică a dialecticii pe baza contemplației. Cosmosul este conceput ca fiind în interconectarea părților sale constitutive, în schimbare, mișcare, formare. Spre deosebire de filosofia antică orientală, care tindea pentru utilitate practică, pentru probleme socio-psihologice și etice, filosofia antică abia la sfârșitul existenței ajunge la această problemă, trecând de la problemele metafizice generale la problemele socio-etice și adâncindu-se în lumea interioară a om.

Periodizarea sa principală este asociată în primul rând cu dezvoltarea culturală generală a antichității. În evoluția filozofiei antice, pe baza analizei sale semnificative, se disting următoarele cinci perioade care se întrepătrund și uneori se suprapun:

1) cosmologic, cu ontologia și epistemologia și etica ei care decurg din ea, numit uneori presocratic sau filozofic natural (secolele VI-V î.Hr.);

2) antropologic, reprezentat de sofişti, socrate şi şcoli socratice (a II-a jumătate a secolelor V-IV î.Hr.);

3) clasică, asociată cu activitățile lui Democrit, Platon și Aristotel (secolele V-IV î.Hr.);

4) elenistică, asociată cu apariția și răspândirea epicureismului, stoicismului și scepticismului, precum și neoplatonismului (sfârșitul secolului al IV-lea - secolul I î.Hr.);

5) Roman, reprezentat de filosofia lui Cicero, Lucretius Cara, precum și stoicismul, epicureismul, scepticismul roman și filosofia gânditorului roman târziu Boethius (sec. I î.Hr. - sec. VI d.Hr).

1. Condiții istorice și socio-economice pentru apariția și dezvoltarea filozofiei Greciei Antice

Apariția filozofiei datează de la mijlocul mileniului I î.Hr., când în cele mai importante regiuni ale lumii antice - în China, India și Grecia - a avut loc un proces de formare a marilor civilizații care au înlocuit sistemul comunal primitiv.

Primele învățături filozofice au apărut în cele mai dezvoltate state ale Orientului Antic și Hellas în secolele VI - V. î.Hr e. și anume în India, China și Grecia. În statele antice din Orientul Mijlociu (Babilonia, Siria, Fenicia, Iudeea, Egipt) existau și premise culturale pentru apariția filozofiei, dar această oportunitate nu a fost realizată din cauza invaziei persane, în urma căreia superputerea persană. a înghițit toate aceste civilizații străvechi.

Există mai multe abordări pentru a explica geneza filozofiei, în special, în diverse moduri acest proces este interpretat în concepte mitogenice și epistemogenice. Potrivit primei dintre ele, filosofia provine din mitologie, deoarece imaginile sale raționalizate și gândirea mitologică specifică senzual a fost tradusă într-o formă conceptual-logică. În același timp, formarea filozofiei este interpretată ca o schimbare de formă, păstrând în același timp originalitatea semnificativă a imaginii mitologice a lumii. Conceptul epistemogen opune filosofia mitologiei și își reduce premisele spirituale exclusiv la cunoștințele protoștiințifice antice.

Ambele concepte reflectă polii extremi ai formării reale a viziunii filozofice asupra lumii. Filosofia moștenește viziunea asupra lumii, pune în valoare problemele din mitologie, dar în același timp se bazează pe formele și metodele gândirii abstracte dezvoltate în protoștiință, se concentrează pe căutarea cauzelor naturale și a tiparelor fenomenelor naturale. Începutul filozofiei a fost asociat cu depășirea sincretismului mitologic, cu încercarea de a se disocia de particularitățile gândirii și limbajului caracteristic mitologiei, pentru a le opune altor principii de explicație, rațional-logice. Cunoașterea era inerentă mitului, dar nu a constituit nucleul său, deoarece esența mitului constă în obiectivarea emoțiilor și experiențelor generice inconștiente colectiv. Apariția filozofiei a fost din punct de vedere istoric prima formă de cunoaștere teoretică a realității umane.

În același timp, formarea unei viziuni filozofice asupra lumii a însemnat o revoluție semnificativă în imaginea lumii și a sistemului de valori al civilizațiilor antice. Filosofia este adusă la viață dintr-o serie de motive socio-istorice. Inclusiv, nevoia socială care s-a dezvoltat în civilizațiile antice pentru modalități fundamental noi de justificare ideologică a puterii de stat, justificarea moralității și a dreptului ca sisteme normative care reglementează viața socială care sunt diferite de obicei. Astfel, geneza filosofiei nu poate fi analizată în mod adecvat fără a clarifica complexul condițiilor istorice și a premiselor socio-economice, politice, culturale pentru apariția și dezvoltarea ei.

Condițiile socio-istorice și culturale pentru apariția filozofiei au fost asociate cu schimbări radicale în viața economică, socio-politică și spirituală a lumii antice. În ciuda diferențelor semnificative dintre aceste procese din Est și Vest, se pot distinge o serie de parametri comuni care reflectă tranziția societăților arhaice la un stat civilizat.

Dezvoltarea rapidă a agriculturii și meșteșugurilor, comerțului și navigației au contribuit la stabilirea schimbului de mărfuri-bani în economie. Apariția unui echivalent universal al valorii - bani (inițial sub forma unei forme monetare), pe de o parte, a condus la o creștere a stratificării proprietății a populației, pe de altă parte, a dezvoltat gândirea abstractă.

În același timp, au avut loc schimbări radicale în structura socială și în modurile de organizare viata publica civilizații antice. Apariția proprietății private și a inegalității socio-economice au contribuit la adâncirea diferențierii sociale. Comunitatea tribală a fost înlocuită de o societate de clasă, multe grupuri sociale diferite au apărut cu interese nepotrivite și uneori opuse. Unitatea ideologiei tribale, bazată pe mituri comune și o tradiție tribală de o mie de ani, era distrusă din interior.

Mai departe, separarea muncii mentale de munca fizică a determinat apariția unor noi subiecte sociale calitativ - elite intelectuale seculare, a căror ocupație principală era producerea, stocarea și transferul cunoștințelor. Aceste noi grupuri sociale, diferite de preoție și aristocrația militară, au devenit mediul social care a dat naștere oamenilor de știință și filozofi, primii purtători ai culturii laice.

Odată cu transformarea uniunilor tribale în asociații politice, forme de stat organizarea vieţii publice. Asemenea trăsături caracteristice ale statului, cum ar fi colectarea impozitelor, prezența granițelor care fixează teritoriul comun de reședință, suveranitatea puterii statului, precum și legea, au transformat triburile, formate din diferite comunități tribale, într-o comunitate juridică formală. - un ansamblu de cetățeni ai statului. Ca urmare a rupturii legăturilor de rudenie și a stabilirii unor relații abstracte, politice și juridice între oameni, a avut loc o autonomizare a indivizilor. În cultura civilizațiilor antice s-a realizat importanța principiului personal. Individul nu s-a mai dizolvat în întregul social (familie, clan, trib). El își putea revendica propriul punct de vedere unic și trebuia să fie capabil să-și apere propriile interese și valori. Filosofia, care presupune pluralismul pozițiilor viziunii asupra lumii și validitatea acestora, a fost solicitată de situația istorică.

Apariția dreptului și a moralității ca principale tipuri de reglementare relații publice, a provocat necesitatea unui nou mod de înțelegere a realității sociale, în noi forme de fundamentare a ordinii sociale. Spre deosebire de obicei și tradiție tribală, regulile de drept erau rezultatul activității legislative a conducătorilor, și nu ființe supranaturale (zei, eroi, strămoși). Aceasta presupunea o justificare rațională a sancțiunilor, din punct de vedere al oportunității și echității acestora.

Orașele au devenit centrele vieții administrative, politice și culturale în această perioadă. Au concentrat nu numai comerțul și meșteșugurile, ci și Savurează care a contribuit la dezvoltare diverse stiinteși artele. Construcția activă a drumurilor și clădirilor, producția de unelte și mecanisme din fier, echipamente militare și vehicule noi, nevoile agriculturii irigate au creat necesitatea dezvoltării cunoștințelor științifice. Matematică și astronomie antice, mecanică și medicină, acumularea de cunoștințe empirice în biologie și geografie a servit nevoilor civilizațiilor în creștere.

În cele din urmă, dezvoltarea rapidă a scrisului nu numai că a schimbat tipul de transmitere culturală a experienței socio-istorice, dar a contribuit și la formarea gândirii teoretice. Pe baza dezvoltării lingvisticii, s-a dezvoltat analiza gramaticală a limbii, o cultură a analizei conceptelor, logicii, eristicii și dialecticii, caracteristice filozofiei. Toate aceste procese au condus inevitabil la apariția unui nou tip de viziune asupra lumii, rațional-teoretică, care a oferit o imagine fundamental nouă a lumii, o nouă înțelegere a omului și a societății.

Esența filosofiei, specificitatea cunoașterii filozofice. Spre deosebire de mitologie și religie, care se bazează pe credința în supranatural și apelează la sentimente, inima omului, filosofia apelează la minte. Ea caută să explice sensul a ceea ce se întâmplă, să înțeleagă esența interioară a evenimentelor ascunse observării directe. În spatele varietății percepute senzual de obiecte și fenomene din lumea înconjurătoare, filosofia încearcă să descopere o esență invizibilă, înțeleasă doar de minte, care reflectă ordinea generală a lucrurilor, legătura stabilă a tuturor fenomenelor realității, adevăratele cauze și fundamente ale acestora. .

Filosofia raționalizează imaginile lumii și ale omului care se formează în cultură, universalii ei de bază. Adevărul în filozofie este stabilit și dovedit pe baza raționamentului logic. Stăpânește realitatea conceptual, folosește criterii raționale (logico-epistemologice) pentru a fundamenta ideile și prevederile exprimate. Datorită acestui fapt, filosofia depășește concretețea senzual-emoțională, imaginea religiei și mitului, vizibilitatea și sincretismul gândirii mitologice, precum și limbajul metaforic inerent tipurilor anterioare de viziune asupra lumii.

Filosofia este din punct de vedere istoric prima formă de gândire teoretică. Cunoașterea filozofică urmează o necesitate logică: dacă premisele sunt adevărate, iar procesul de raționament este consistent și consecvent, atunci cunoașterea de încredere poate fi derivată într-un mod pur mental, fără a recurge la experiență.

Astfel, filosofia este un tip rațional-teoretic de viziune asupra lumii, este o formă specială de cunoaștere a lumii, care dezvoltă un sistem de cunoaștere despre fundamentele și principiile fundamentale, legile ființei naturii, societății, omului, despre cele mai generale. , caracteristici esențiale ale gândirii, comportamentului și activității sale.

Care este caracteristica filozofiei ca tip special de viziune asupra lumii?

Filosofia fiind o nevoie de bază mintea umană, axat pe căutarea întregului ca atare. Ea ridică lumea la plinătatea a tot ceea ce poate fi gândit. Acest lucru se datorează dorinței minții de a descoperi conflictul și de a-l depăși într-o nouă unitate. Cele mai importante probleme filozofice sunt legate de conștientizarea naturii contradictorii a anumitor aspecte ale realității, în primul rând, contradicția dintre ființă și neființă.

Filosofia transformă dorința de a îmbrățișa universul cu mintea într-un principiu logic și metodologic al dezvoltării sale. În același timp, spre deosebire de mitologie sau religie, filosofia gândește contrariile prin concepte, și nu prin imagini senzuale specifice sau mistico-simbolice.

Un eroism intelectual extrem este, de asemenea, inerent viziunii filozofice asupra lumii, deoarece filosofia refuză să se bazeze pe orice adevăr cunoscut de ea, dar caută să-și fundamenteze în mod independent principiile și prevederile. Această trăsătură a filosofiei se bazează pe autonomia radicală a gândirii filozofice. Acest lucru conferă acestui tip de viziune asupra lumii un anumit paradox, întrucât supune îndoielii metodice chiar și cele mai evidente, din punctul de vedere al conștiinței obișnuite, adevăruri.

Raționalitatea cunoașterii filozofice sugerează că raționamentul filosofului ar trebui să fie imparțial și consecvent, concluziile sale ar trebui să fie accesibile tuturor oamenilor sensibili. Dezvoltare cunoștințe filozofice se realizează printr-o critică imanentă a principiilor fundamentale ale cercetării filozofice. În același timp, nu numai conținutul conceptelor, ideilor și prevederilor filosofice, ci și metoda de obținere a rezultatului, modul în care acestea sunt obținute sunt supuse analizei critice în filosofie.

Reflexivitatea filozofiei, dorința de a-și realiza propriile premise este o condiție necesară pentru dinamica ei istorică. Aceasta presupune reformularea constantă a problemelor filosofice, ciocnirea diferitelor abordări, dezvoltarea unor discuții raționale asupra subiectului studiat. Fiind un tip anti-dogmatic de viziune asupra lumii, o formă de gândire cu reflexie critică, filosofia există în multe școli și tendințe, implică intern pluralism și poziții alternative de cercetare.

Pentru a înțelege natura cunoașterii filozofice, specificul acesteia, este necesar să se efectueze o analiză comparativă a filosofiei cu alte modelări culturale. În primul rând, aceasta se referă la relația complexă și ambiguă dintre filozofie și știință.

Filosofia este adesea definită ca știința celor mai generale fundamente și principii ale ființei și cunoașterii, a modelelor generale de dezvoltare a naturii, societății și gândirii. În același timp, problema relației dintre filosofie și știință, posibilitatea sau imposibilitatea identificării lor este discutată constant în literatura filozofică. Pentru a defini limitele acestor concepte, vom încerca să evidențiem caracteristicile generale și speciale ale cunoștințelor filozofice și științifice.

Deja în cadrul culturii antice au fost identificate cele mai importante caracteristici ale filosofiei, care determină relația internă și asemănarea acesteia cu știința. Acesta este caracterul teoretic al cunoașterii; forma sa logico-conceptual; dovezi, universalitate și necesitate; capacitatea de a explica și de a oferi înțelegere; unitatea sa internă și integritatea sistematică; fiabilitatea și obiectivitatea care deosebesc aceste cunoștințe de opinii subiective, evaluări individuale și preferințe ale oamenilor, precum și de judecăți probabilistice și nesigure ale experienței.

Știință care presupune respectarea logicii stricte a faptelor, acuratețea cunoștințe științifice, verificarea oricărei poziții științifice prin experiență sau observație, consistența și consistența concluziilor, posibilitatea determinării erorilor, disponibilitatea unor metode de cercetare speciale, atent verificate, care să corespundă subiectului studiat, obiectivitatea rezultatelor cunoașterii, împrumută iniţial cultura gândirii raţionale din filosofie. A intrat în știință odată cu dorința, caracteristică cunoașterii filozofice, de a cuprinde cu mintea și de a reproduce într-o logică strictă a conceptelor și a relațiilor numerice. armonie interioară univers.

Cu toate acestea, în adâncul culturii antice, s-a maturizat și o idee despre diferențele interne dintre filozofie și știință, care a devenit subiect de reflecție doar într-un nou și timpuri moderne. Aceste diferențe privesc regulatorii de valoare ai cunoștințelor filozofice și științifice, precum și domeniul subiect al filosofiei și științei.

Grecii antici au considerat filozofia ca fiind cea mai demnă și mai liberă dintre toate știința, deoarece ea există nu de dragul vreunui beneficiu, ci de dragul cunoașterii, adevărului, valoros în sine. Identificând adevărul cu bine, gânditorii antici credeau că o condiție necesară pentru bunăstarea umană este cunoașterea armoniei ascunse a cosmosului, dobândirea unei cunoștințe solide, neschimbate, de încredere a esenței lucrurilor și fenomenelor. Și când în noua cultură europeană dezvoltarea științei a fost strâns legată de realizările progresului tehnologic și de formarea fundamentului material al civilizației industriale, diferența dintre orientarea instrumentală, funcțional-pragmatică a cunoștințelor științifice și orientarea speculativă a clasicului. filozofia a devenit evidentă.

Principalul reglator al căutării filosofice este adevărul, fără de care, așa cum credeau reprezentanții tradiției filozofice clasice, nici binele și nici fericirea omenirii nu sunt de neatins. Pe de altă parte, știința se concentrează nu atât pe obținerea cunoașterii adevărate, cât pe deschiderea de noi orizonturi de cunoaștere, obținerea de informații noi, de încredere, despre acele zone ale realității care nu au devenit anterior obiectul analizei științifice. În același timp, valoarea cercetării științifice este în mare măsură determinată de utilitatea, aplicabilitatea practică și eficacitatea noilor cunoștințe științifice.

Filosofia nu poate fi de folos practic ca rezultat direct al anchetei filozofice. Utilitatea filozofiei este determinată indirect, datorită influenței sale asupra creșterii cunoștințelor științifice. Prin sistematizarea faptelor obținute de știință, reconcilierea critică a metodologiei cercetării științifice, analiza limbajului, idealurile și normele cercetării științifice, dezvoltarea modelelor teoretice ale zonelor neexplorate ale realității, contribuie la generarea de noi idei în cunoașterea științifică, extinderea limitele necunoscutului, contribuind la dezvoltarea științei și, în consecință, la progresul tehnic și tehnologic al civilizației.

filosofia antică fiind dialectica

2. Principalele probleme ale filosofiei antice

2.1 Doctrina ființei

FIINȚA (greacă e?nby, p?uYab; lat. esse), unul dintre conceptele centrale ale filozofiei. În diferite epoci culturale și istorice, s-a format un limbaj special pentru a exprima diferite definiții ale ființei. Conceptele de „existent”, „esență”, „existență”, „substanță” sunt derivate din „ființă” și reprezintă diferitele sale aspecte. Filosofia antică, în special învățăturile lui Platon și Aristotel, au determinat timp de secole caracterul general și modalitățile de împărțire a conceptului însuși de ființă. Abordarea lor s-a dovedit a fi decisivă pentru filosofia nu numai a erei elenismului și a Evului Mediu și a supraviețuit până în secolul al XVII-lea - timpuriu. secolul al 18-lea

Problema ființei a fost formulată în filosofia antică chiar în prima etapă a existenței sale. Primii filozofi ai naturii greci au căutat să identifice fundamentele ultime, primele principii ale lumii, garantând stabilitatea acesteia. Prin ființă, în sensul cel mai larg al cuvântului, înțelegem conceptul extrem de general al existenței, al ființelor în general. Ființa este tot ceea ce este.

Fondatorul filozofiei grecești, Thales, a considerat toată varietatea existentă de lucruri și fenomene naturale ca o manifestare a unui principiu unic, etern - apa. Opinii similare au fost dezvoltate de Anaximenes și Anaximandru. Potrivit lui Anaximenes, aerul este o astfel de origine și substrat al tuturor lucrurilor. Anaximandru - apeiron ("infinit") - o origine nedefinită, eternă și infinită, în permanență în mișcare. Herclitus din Efes are foc. Potrivit lui Heraclit, lumea este un Cosmos ordonat. El este etern și infinit. Nu a fost creat nici de Dumnezeu, nici de oameni, ci a fost, este și va fi întotdeauna un foc veșnic viu, care se aprinde în mod regulat și se stinge în mod natural.

Următorul pas major în dezvoltarea filozofiei grecești timpurii a fost filosofia școlii eleatice. Conceptul central al filozofiei lor este a fi. Parmenide: singura poziție adevărată este: „există existență, nu există inexistență, căci inexistența este imposibil de cunoscut sau exprimat”, „doar existentul este conceput”. Ființa este eternă. Totul este plin de viață. Deci totul este continuu.

Atomismul lui Democrit. Gândul inițial al acestei doctrine: „nu există nimic în lume decât atomi și vid, tot ceea ce există este rezolvat într-un set infinit de particule inițiale, eterne și neschimbate, indivizibile, care se mișcă pentru totdeauna în spațiu infinit, fie lipindu-se, fie separându-se unele de altele. .” Democrit caracterizează atomii în același mod în care Parmenide caracterizează ființa. Atomii sunt eterni, neschimbabili, inseparabili, impenetrabili, nici creati, nici distrusi. Toate corpurile sunt compuse din atomi, adevăratele proprietăți adevărate ale lucrurilor sunt cele care sunt inerente atomilor. Toate celelalte proprietăți percepute senzual nu există în lucruri, ci doar în percepția senzuală a unei persoane.

În filosofia sofiştilor şi a lui Socrate, omul este singura fiinţă. Spre deosebire de filozofii anteriori care căutau să fie în afara omului, sofistul Gorgias demonstrează că, dacă ar exista, nu am putea avea nicio cunoaștere despre ea, iar dacă am avea așa ceva, nu am putea-o exprima. Cu alte cuvinte, omul poate găsi adevărul numai în sine. Această idee a fost formulată foarte clar de un alt sofist celebru Protagoras astfel: „omul este măsura tuturor lucrurilor”, cele care există, că există, și cele care nu există, că nu există. Astfel, pornind de la invataturile sofistilor si ale lui Socrate, problema omului, a personalitatii umane, devine una dintre cele mai importante probleme ale filosofiei.

la Platon, lumea unică a Ființei era împărțită în două: lumea ideilor (lumea adevărului) și a realității (lumea asemănărilor). Ființa, după Platon, este un set de forme sau esențe inteligibile - „idei”, a căror reflectare este diversitatea lumii materiale.

Având în vedere problema ființei, Aristotel a criticat filosofia lui Platon, conform căreia, lumea a fost împărțit în lumea lucrurilor și lumea ideilor pure și fiecare lucru separat a fost doar o reflectare materială a „ideei pure” corespunzătoare. Greșeala lui Platon, potrivit lui Aristotel, este că a rupt „lumea ideilor” din lumea realași considerate „idei pure” fără nicio legătură cu realitatea înconjurătoare, care are și caracteristici proprii – extensie, odihnă, mișcare etc. Aristotel dă interpretarea sa acestei probleme:

· nu există „idei pure” care să nu fie conectate cu realitatea înconjurătoare, a cărei reflectare sunt toate lucrurile și obiectele lumii materiale;

· există doar lucruri unice și specific definite;

· aceste lucruri se numesc indivizi și sunt esența primară, iar speciile și genurile de indivizi (cai în general, case în general etc.) sunt secundare.

Întrucât ființa nu este „idei pure” („eidos”) și reflectarea lor materială („lucruri”), se pune întrebarea: ce este ființa? Aristotel încearcă să răspundă la această întrebare prin afirmații despre ființă, adică prin categorii. Aristotel identifică 10 categorii care răspund la întrebare, iar una dintre categorii spune ce este ființa, iar alte 9 îi dau caracteristicile. Aceste categorii sunt: ​​esența (substanța); cantitate; calitate; atitudine; loc; timp; poziţie; stat; acțiune; suferinţă. Cu alte cuvinte, după Aristotel, ființa este o entitate (substanță) care are proprietăți de cantitate, calitate, loc, timp, relație, poziție, stare, acțiune, suferință.

Rezumând analiza filosofiei antice, trebuie remarcat faptul că filosofia ia naștere ca doctrină a ființei. În stadiile inițiale, ființa este identificată cu natura. De aici tendința obiectivistă, naturalistă, în filosofia greacă timpurie. Mai târziu, odată cu dezvoltarea relațiilor sociale și formarea personalității, ființa este cuprinsă, în primul rând, ca ființă a unei persoane. A fi în filosofia antică este considerată ca un sistem ordonat - Cosmosul, din care o parte importantă este omul. Toate problemele umane sunt considerate și rezolvate în legătură organică cu locul și rolul pe care îl ocupă în Cosmos. Această abordare și-a găsit cea mai frapantă și completă întruchipare în sistemele lui Platon și Aristotel.

2.2 Problema omului în filosofia antică

În perioada formării sale, cunoașterea umană a fost îndreptată către lumea obiectivă. Schimbarea vieții sociale, formarea de noi nevoi sociale, acumularea de cunoștințe de către filozofie a condus la un pas suplimentar în dezvoltarea problemelor filosofice despre om.

A existat o trecere de la studiul predominant al naturii la considerarea omului, a vieții sale în toate manifestările ei diverse. A apărut o nouă direcție în filozofie, ai cărei reprezentanți au fost sofiștii (un grup de gânditori greci antici de la mijlocul secolului al V-lea - prima jumătate a secolului al IV-lea î.Hr.) și Socrate.

Gânditorul grec antic Socrate (469-399 î.Hr.) a descoperit tendința viata umana, opusul adaptării constante la condițiile lumii exterioare. Socrate a fost cel care a descoperit omul ca o ființă capabilă să dea un răspuns lui însuși și altora, ca ființă „responsabilă”, ca subiect moral. Pentru Socrate, măsura tuturor lucrurilor este omul ca ființă rațională. Mintea poate da cunoaștere. Dar cunoștințele nu pot fi obținute în formă finită. Este nevoie de efort pentru a-l găsi. Socrate numește corpul instrument, iar sufletul subiectul care folosește acest instrument. Trupul este înțeles de Socrate ca un mormânt, sau ca o închisoare a sufletului, unde se epuizează în chinuri. „Atâta timp cât avem un trup, suntem morți, pentru că existăm datorită sufletului, iar sufletul, cât este în trup, este ca într-un mormânt, ceea ce înseamnă că este mortificat. Moartea trupului este viață, căci sufletul este eliberat de robie. Trupul este rădăcina tuturor relelor, adică acela din care piere sufletul. Omul, spune Socrate, este arhitectul propriei fericiri și nenorociri. Fericirea nu vine din trup, ci din suflet. Rezultă că o persoană nu poate suferi de rău „nici în viață, nici în moarte”. În viață - pentru că alții îi pot dăuna corpului, dar nu pot distruge armonia sufletului. Nici după viață, căci dacă există ceva în afara ei, atunci omul va fi răsplătit, dar dacă nu există nimic, atunci, cunoscând binele de pe pământ, nimic nu-l așteaptă pe om în afara acestei lumi. Și dacă da, atunci o persoană, potrivit lui Socrate, poate fi fericită doar în această viață, indiferent de realitatea de altă lume.

Un student al lui Socrate - Platon (427-347 î.Hr.) susține că, dacă esența unei persoane este sufletul său, atunci nu corpul are nevoie de îngrijire specială, ci sufletul, iar sarcina cea mai înaltă a educatorului este să-i învețe pe oameni. cum să hrănești sufletul. Platon a pus problema nemuririi sufletului, propunând ipoteza migrării sufletului, trecerea lui de la un corp la altul. Sufletul unei persoane înainte de nașterea sa rezidă în tărâmul gândirii pure și al frumuseții. Apoi ajunge pe un pământ păcătos, unde se află temporar într-un corp uman, ca un prizonier într-o temniță. Când se naște sufletul, știe deja tot ce trebuie să știe. Sufletul este o entitate nemuritoare. În procesul de gândire este activ. Sufletul își alege liber viitorul după moarte cât este încă pe pământ. Aceasta alegere depinde de cunoasterea sufletului, de filozofia lui. Iar Platon scrie în Republica că cei care sunt capabili să filosofeze sănătos în această viață vor putea face o alegere fericită dincolo de viața pământească. El va fi fericit nu numai pe acest pământ, ci și atunci când călătorește într-o altă lume, pentru că nu va cădea în „sfere subterane și încercări dureroase”, se va „îndrepta lin spre cer”.

Aristotel (384-322 î.Hr.) a fost un student al lui Platon, dar nu a fost de acord cu profesorul său cu privire la o serie de probleme. Motorul principal al lumii este Dumnezeu, ca vârf al universului. Totuși, potrivit lui Aristotel, Dumnezeu nu este omniprezent și nu predetermina evenimentele. Omul i s-a dat rațiune și, cunoscând lumea, omul însuși trebuie să găsească o măsură rezonabilă a vieții sale. Întrebarea sufletului a fost dedicată unui tratat special „Despre suflet”.

Omul, după Aristotel, are toate cele trei suflete: vegetativ, senzual și rațional. Sufletul rațional este intelectul activ, prezent numai în om. Acest suflet, acest intelect, după Aristotel, „vine din afară și, ca atare, este divin”.

Venind „de departe”, intelectul rămâne în suflet pe tot parcursul vieții unei persoane, iar afirmația că este dat din exterior înseamnă că este ireductibil la trup, ceea ce înseamnă că într-o persoană există: suprafizic și spiritual, și acesta este divinul în om... Cel mai mare bine și fericire la care dispune o persoană este în îmbunătățirea propriei persoane ca persoană. Nu este ușor să trăiești, pentru că și plantele trăiesc, nu este ușor să simți, pentru că sentimentele sunt deschise și animalelor. Activitatea minții este scopul demn de om. Fiecare dintre noi nu este doar un suflet. Omul este, în primul rând, intelect – după Aristotel.

Sistemul filozofic al lui Epicur (342-271 î.Hr.) are ca scop fundamentarea ideii despre posibilitatea și necesitatea ca un individ să obțină o viață fericită. Pentru a face acest lucru, o persoană trebuie să învingă frica de zei și frica de moarte, să fie încrezătoare în capacitatea de a acționa în conformitate cu dorințele lor.

Întrucât omul este în primul rând o ființă corporală senzuală, deoarece fiecare bine și rău din viața lui rezultă din capacitatea sa de a-și controla senzațiile, cel mai înalt bine pentru o persoană este atingerea fericirii și a plăcerii de către el.

Epicur considera ca scopul vieții umane este plăcerea de a scăpa de durerea fizică, suferința, frica de moarte și cătușele constrângerii. Dacă te străduiești pentru pace, echilibru, liniște sufletească, „calmul spiritului”, atunci bucuria spirituală se va simți mai puternic.

2.3 Problema societății în filosofia antică

Inițial, ideile oamenilor despre viața lor s-au reflectat în mituri. Locul central în mituri este ocupat de ideea de creație și de ideea de dezvoltare a lumii și a omului. De regulă, miturile explică atât originea lumii și a omului, cât și dezvoltarea lor prin acțiunea unei forțe sau ființe supranaturale.

Dintre gânditorii antichității, ideile despre societatea filosofilor greci antici Platon și Aristotel merită o atenție deosebită. Când se familiarizează cu învățăturile lor despre structura socială, trebuie avut în vedere că au identificat practic conceptele de „societate” și „stat”.

Potrivit lui Platon (427--347 î.Hr.), pentru a-și satisface nevoile de hrană, îmbrăcăminte, locuință, oamenii au nevoie de o așezare comună - statul. Statul apare ca urmare a nevoilor sociale înnăscute ale oamenilor. Menține ordinea, asigură protecția oamenilor de inamicii externi.

Statul, credea el, se bazează pe diviziunea muncii între cetățenii liberi. Platon a împărțit acești cetățeni în trei grupuri.

· Primul grup este format din înțelepți. Ei trebuie să fie conducători.

· Al doilea grup este format din războinici și gardieni. Ei trebuie să aibă grijă de securitatea statului.

· Al treilea grup, după Platon, sunt artizani și țărani. Ei ar trebui să fie angajați în producția de bunuri materiale și să sprijine statul financiar.

Platon a identificat trei forme principale de guvernare: monarhia, aristocrația și democrația. El a considerat monarhia și aristocrația corecte, iar celelalte patru (timocrație, oligarhie, democrație și tiranie) au fost distorsionate.

Potrivit lui Platon, monarhia este puterea legală a unuia (rege), tirania este puterea violentă a unuia (tiran), aristocrația este stăpânirea celor mai buni, oligarhia este puterea celor mai răi, democrația este puterea toate, care pot fi legale sau violente, fără lege. Platon a înaintat un plan pentru o structură ideală de stat, care este condusă de oameni talentați, foarte morali și instruiți.

Aristotel (384--322 î.Hr.) a studiat o cantitate imensă de material asupra structurii a zeci de orașe-stat. El credea că sclavia există „prin natură”. Relațiile „sclav – stăpân”, în opinia sa, un element necesar al statului. Dar grecii nu ar trebui să fie sclavi.

Statul, credea Aristotel, aparține formațiunilor naturale, iar omul este prin natură un animal politic. Deși statul este precedat de comunitatea rurală, care la rândul ei este precedată de familie, el este totuși cea mai înaltă și mai cuprinzătoare formă de legătură socială. Scopul final state – asigurarea unei vieţi fericite. A lui sarcina principală- educarea cetăţenilor în virtutea morală.

Diferențierea de clasă a societății, care a fost propusă de Platon, Aristotel a înlocuit vârsta. El credea că în tinerețe, cetățenii ar trebui să îndeplinească o funcție militară, la bătrânețe - una politică.

În opinia sa, cel mai util strat social al societății sunt fermierii, care, datorită dispersării lor pe teritorii mari și specificului muncii și stilului lor de viață, nu sunt înclinați să se amestece inutil în treburile guvernamentale.

Conducerea statului, potrivit lui Aristotel, ar trebui să fie gestionată de păturile mijlocii cu venituri moderate. Puterea unor astfel de straturi mijlocii este capabilă să înlăture polarizarea celor săraci și bogați.

Aristotel a distins șase forme de guvernare. Dintre formele de guvernare, el a considerat trei bune, trei rele. Cea mai bună formă de guvernare, în opinia sa, este „politica”, adică un amestec de oligarhie și democrație. Aceasta este puterea straturilor mijlocii bogate. forma buna Guvernul, după Aristotel, sunt, de asemenea, monarhie și aristocrație, rele - tiranie, oligarhie și democrație extremă.

Epicur (342-271 î.Hr.) credea că societatea este o colecție de indivizi care au convenit între ei că nu se vor dăuna reciproc.

El a numit respectarea acestui acord dreptate: „În raport cu acele animale care nu pot încheia acorduri pentru a nu cauza sau suporta vătămări, nu există nici dreptate, nici nedreptate, la fel ca în raport cu acele popoare care nu pot sau nu vor să încheie contracte. pentru a nu cauza sau suferi un prejudiciu.

„Justiția nu există de la sine; este un acord de a nu cauza sau de a îndura un prejudiciu, încheiat în relațiile cu persoane și întotdeauna în raport cu acele locuri în care se încheie. De fapt, Epicur anticipează teoria ulterioară a contractului social.

3. Formarea dialecticii antice

Dialectica este un concept filozofic al dezvoltării. În istoria filozofiei, ea este prezentată atât ca teorie, cât și ca metodă de cunoaștere a ființei.

În filosofia antică, dialectica era înțeleasă, pe de o parte, ca arta de a avea o conversație, o ceartă, un dialog filozofic (de către Socrate). Iar termenul de „dialectică” a fost folosit pentru prima dată de Socrate pentru a explica procesul de atingere a adevărului cu ajutorul unei ciocniri de judecăți opuse. Pe de altă parte, dialectica a fost înțeleasă și ca proces de dezvoltare și schimbare nesfârșită a ființei. Heraclit este considerat a fi creatorul unei astfel de forme de dialectică. Heraclit a dat judecăților tradiționale ale schimbării o formă logică abstractă.

Heraclit din Efes (perioada de glorie a puterilor sale creatoare, adică akme - aproximativ 40 de ani, a căzut în 504-501 î.Hr.) era de origine nobilă, dar a refuzat demnitatea regală și s-a retras la templul lui Artemis. La sfârșitul vieții a trăit ca un pustnic. Lucrarea sa „Despre natură” a ajuns la noi în fragmente.

Heraclit a fost numit „întunecat” pentru complexitatea și inconsecvența filozofiei. Unul dintre motivele „întunericului” a fost că a încercat să combine tendințe conflictuale în învățătura lui. Pe de o parte, a negat constanța ființei, iar pe de altă parte, a admis existența originii ființei (cea mai mobilă).

Iată principalele teze ale învățăturilor lui Heraclit. „Totul curge și nimic nu rămâne”; „nu poți intra de două ori în același râu”; „Până și soarele este nou în fiecare zi”. Existența este echilibrul a două fluxuri. Dar are începutul - focul: „nimeni nu a creat această lume, dar ea a fost, este și va fi mereu foc viu” Totul a venit din foc și se întoarce în foc, „precum aurul (schimburile) cu bunuri și bunuri. - pentru aur”.

Totuși, dacă este negat permanența ființei, atunci ar trebui negat permanența începutului, iar derivatul său din ceva ar trebui să fie arătat. Dar primul principiu este astfel pentru că nu este derivat. Heraclit, pe de altă parte, a considerat focul ca o imagine și o întruchipare a fluidității, variabilității și nu ca un început în sensul strict al acestui concept. De aici „întunericul”.

Odată cu fluiditatea generală a lui Heraclit, doar felurile de a fi erau stabile: „calea sus” și „calea în jos”. Atât asta, cât și în alt mod - sunt uniforme. Peste tot, așa cum credea Heraclit, observăm unirea și lupta contrariilor. Și în același timp - armonie mondială. „Focul etern care se rotește (este Dumnezeu), soarta este logosul (mintea), care creează ființa din aspirații opuse.” „Unul și același – vii și morți, treziți și adormiți, tineri și bătrâni, căci primul dispare în al doilea, iar al doilea în primul” „Trăim unul în moartea celuilalt” „Intrăm în același râu și nu intra. Existam si nu existam” . "Lupta este tatăl tuturor și regele tuturor. Ea a hotărât pe unul să fie zei, iar celălalt să fie oameni. Și dintre aceștia, unul este sclav, iar celălalt este liber."

Sufletul este foc. „Un suflet uscat este cel mai înțelept și cel mai bun.” Intoxicarea „umple focul”, adică mintea. „Logosul care se îmbogăţeşte de sine este inerent sufletului”, adică raţiunea; oamenii, însă, nu o aud și trăiesc ca într-un vis. „Oamenii nu s-ar simți mai bine dacă toate dorințele lor s-ar împlini”. „Dacă fericirea ar fi plăcerea corpului, am numi tauri fericiți când găsesc mazăre pentru mâncare”. Acestea sunt gândurile lui Heraclit „întunecat”.

„Totul curge” (grec. panta rei) este principiul principal al filozofiei lui Heraclit. Esența filozofiei lui Heraclit este că este o doctrină dialectică fundamentală. Potrivit lui, nimic nu rămâne în repaus, dar totul este ca un râu în perpetuă mișcare. Acest principiu a intrat în istoria filozofiei ca „panta rei”.

Acum să reflectăm: la ce ar trebui să ne așteptăm în continuare de la dezvoltarea filozofiei? Aparent, ar fi trebuit să urmeze judecăți despre negarea unui principiu și despre dialectică.

Concluzie

Rezumând analiza filosofiei antice, trebuie subliniat că în perioada formării și dezvoltării acesteia s-au dezvoltat principalele probleme ale filosofiei și au fost relevate principalele sale linii de dezvoltare. Filosofia apare ca o doctrină a ființei. În stadiile inițiale, ființa este identificată cu natura. De aici tendința obiectivistă, naturalistă, în filosofia greacă timpurie. Mai târziu, odată cu dezvoltarea relațiilor sociale și formarea personalității, ființa este cuprinsă, în primul rând, ca ființă a unei persoane. Naturalismul obiectivist este înlocuit de antropocentrismul subiectivist. Toate problemele umane sunt considerate și rezolvate în legătură organică cu locul și rolul pe care îl ocupă în Cosmos.

Filosofia antică este fundamentul teoretic și metodologic al viziunii europene asupra lumii, care a stat la baza gândirii rațional-logice occidentale. Baza reflecției filozofice a fost generalizarea datelor experienței exterioare. Principalul mijloc sau instrument de cunoaștere este observația și reflecția filozofică asupra rezultatelor a ceea ce se observă în lumea exterioară.

Principala trăsătură caracteristică a filosofiei antice este o delimitare clară a principalelor tendințe filozofice - materialism și idealism, lupta teoretică între care străbate întreaga istorie a gândirii vest-europene.

Bibliografie

1. Antonov E.A. Istoria Filosofiei. Curs de curs. Belgorod, 2000.

2. Buchilo N.F., Kirillov V.I. şi altele.Filosofia în două părţi. Partea 1: Istoria filosofiei. - M.: Jurist, 2007 - 435 p.

3. Malyshevsky A. F., Karpunin V. A., Pigrov K. S. - Istoria filosofiei. - M.: Iluminismul, 2006 - 362 p.

4. Dicţionar Enciclopedic Filosofic / ed. E.F. Gubsky. - M.: Infra-M, 2006 - 653 p.

5. Chanyshev A.N. Curs de prelegeri despre filozofia antică și medievală. - M.: Şcoala superioară, 2003 - 278 p.

6. Gaidenko P.P. Istoria filozofiei grecești în legătură cu știința. M., 2000

7. Filosofie. Tutorial pentru universități. Editat de V.I. Lavrinenko. - M., 2000.

8. Losev A.F. Istoria esteticii antice. În 8 voi. M., 2000

9. Russell B. History of Western Philosophy: In 2 volumes - M., nov. ed. 2001

Găzduit pe Allbest.ru

Documente similare

Cosmologia filosofiei grecești timpurii. Ontologismul clasicilor antici. Problema infinitului și originalitatea dialecticii antice. Interpretarea atomistă și idealistă a ființei: ființa ca corp indivizibil și ca idee necorporală. Materia și doctrina spațiului.

rezumat, adăugat 13.12.2009


Caracteristicile dezvoltării filozofiei antice. Problema începutului în rândul reprezentanților materialismului, idealismului și atomiștilor. Conceptul atomistic al filosofilor antici. Principalele probleme ale originii filozofiei grecești. Materialismul și idealismul filosofiei antice.

rezumat, adăugat 18.04.2010


Conceptul și etapele principale în dezvoltarea filosofiei antice. Semnificația învățăturilor filozofice ale gânditorilor Greciei antice și Romei antice. Caracteristici ale dezvoltării perioadei preclasice a filosofiei antice. Trăsături tipologice ale gândirii filozofilor acestei perioade.

rezumat, adăugat 19.09.2013


Etapele dezvoltării filozofiei antice. Caracteristici ale mitologiei homerice, hesiodiene și orfice. Principalii reprezentanți ai filosofiei antice. Doctrina etică a antichității. Învățăturile școlilor milesiene și eleatice. Contribuțiile lui Socrate, Platon și Aristotel la filosofie.

rezumat, adăugat 26.11.2009


Originea filosofiei antice, „principiul fundamental” al lumii. Principiile filozofiei și învățăturile lui Anaxagoras, înțelegerea sa asupra forței motrice din spatele apariției lumii. Atomii ca început al universului. Motivele apariției vieții pe pământ după Democrit. Fondatorii dialecticii antice.

lucrare de termen, adăugată 22.09.2012


Condiții preliminare pentru apariția și perioadele de dezvoltare a filosofiei antice, care își are originea în politicile (orașe-stat) ale Greciei Antice. Conținutul învățăturilor lui Platon despre ființă și cunoaștere, om și societate. Teoria cunoașterii, etica și „starea ideală” a filosofului.

prezentare, adaugat 17.07.2012


Caracteristici ale perioadei de filosofie antică, relativismul sofiștilor și idealismul lui Socrate, ideile filozofice ale lui Platon și Aristotel. Originea și originalitatea filosofiei antice. Filosofia elenismului timpuriu și neoplatonismului. Analiza principalelor scoli socratice.

rezumat, adăugat 11.03.2014


Perioade în filosofia antică: naturalistă, umanistă, clasică, elenistică. Caracteristicile dialecticii lui Socrate, direcțiile principale în filosofia lui Platon, principalele trăsături ale învățăturilor filozofice ale lui Aristotel și caracteristicile sale distinctive.

test, adaugat 04/05/2010


Caracteristici și reprezentanți strălucitori ai etapei clasice în dezvoltarea filozofiei antice. Creativitatea lui Platon și esența utopiei sale, doctrina ideilor. Critica teoriei ideilor și metafizicii lui Aristotel. Școli filozofice ale perioadei eleno-romane de filosofie antică.

test, adaugat 20.10.2009


Caracteristicile perioadelor filosofiei antice, principalii gânditori și direcții ale acestei perioade. Trăsături caracteristice ale istoriei dezvoltării stoicismului. Școlile Socratice majore. Descrierea etapelor perioadelor clasice și elenistice ale filosofiei antice.

Grecii antici au apărut în secolele VI-VII. î.Hr. Ea a avut un rol excepțional în dezvoltarea civilizației mondiale. Datorită filozofiei antice, culturii și civilizației europene, s-a născut filosofia occidentală și școlile sale ulterioare. Până acum, știința, cultura, filosofia europeană revin la filosofia antică ca sursă și mod original de gândire.

Termenul „filosof” însuși a apărut spre deosebire de „sophos” – un înțelept-profeț cu înțelepciune divină. „Filosof” - o persoană care nu posedă adevărul divin, complet și complet. Un filozof este o persoană care iubește adevărul, luptă pentru înțelepciune:

Scopul filosofului este să înțeleagă care este cauza principală a tot ceea ce există, cauza principală a ființei; înțelege lumea folosind rațiunea, raționamentul, logica, experiența. Este necesar să explicăm lumea în întregime, evitând miturile, credința în fantezie, așa cum fac arta și religia.

Grecii credeau că începutul filosofiei este în surprinderea unei persoane dinainte, a lumii și a lui însuși. Filosofarea este caracteristică umanității, nu este doar un proces de căutare a adevărului, ci și un mod de viață inerent unei persoane libere.

Filosofia antică s-a dezvoltat în etape, iar în ea se pot distinge următoarele perioade:

Primii clasici (naturaliști, presocratici) au explicat fenomenele naturii, esența Cosmosului, lumea înconjurătoare, căutarea originii tuturor lucrurilor.

filozofie antică a prezentat o serie de idei și probleme, care sunt şi astăzi relevante.

Probleme ale ființei și ale neființei, materiei și formele ei: ideea opoziției formei și materiei, a elementelor principale, a identității și opoziției dintre ființă și neființă, natura structurală a ființei și inconsecvența ei; cum a apărut Cosmosul și care este structura lui. (Tales, Anaximandru, Anaximenes, Zenon, Democrit).

Problema unei persoane, cunoștințele sale, relația sa cu alți oameni: care este esența moralității, relația dintre om și stat, există un adevăr absolut și este realizabil de mintea umană (Socrate, Antifona, Epicur).

Problema voinței și libertății umane: Ideea nesemnificației unei persoane în fața forțelor naturii și puterea sa minții în lupta pentru libertate, cunoaștere, fericirea unei persoane libere a fost identificată cu aceste concepte. (Seneca, Epictet).

Problema relației dintre om și Dumnezeu, voința divină, structura Cosmosului. Ideile despre Cosmos și ființă, structurile materiei, sufletului, societății au fost prezentate ca întrepătrunzându-se reciproc (Plotin, Filon din Alexandria etc.)

Problema sensibilului și suprasensibilului- ideea problemelor filozofice de bază sintetice. Problema găsirii unei metode raționale de cunoaștere (Platon, Aristotel și studenți).

Filosofia antică are următoarele caracteristici: baza materială pentru înflorirea filozofiei a fost înflorirea economică a orașelor-stat grecești. Gânditorii erau independenți de producție, eliberați de munca fizică și pretindeau a fi conducerea spirituală a societății.

Ideea principală a filozofiei antice a fost cosmocentrismul, care în etapele ulterioare a fost amestecat cu antropocentrismul. Era permisă existența zeilor care erau apropiați de om. Omul a fost recunoscut ca parte a naturii.

În filosofia antică, au fost stabilite două direcții în filozofie - idealistă (învățăturile lui Platon) și materialist - (linia lui Democrit) .

Principalele probleme ale filosofiei antice au fost:

Problema ființei și a neființei, a materiei și a formelor ei. S-au propus idei despre opoziția fundamentală a formei și „materiei”, despre elementele principale, elementele cosmosului; identitate și opoziție de ființă și neființă; structura ființei; fluiditatea ființei și inconsecvența ei. Principala problemă aici este cum a apărut cosmosul? Care este structura lui? (Tales, Anaximenes, Zenon, Anaximandru, Democrit);

Problema omului, cunoștințele sale, relația lui cu ceilalți oameni. Care este esența moralității umane, există norme morale care nu depind de circumstanțe? Ce este politica și statul în raport cu o persoană? Cum se corelează rațional și irațional în conștiința umană? Există un adevăr absolut și este realizabil de mintea umană? Aceste întrebări au primit răspunsuri diferite, adesea opuse. (Socrate, Epicur...);

Problema voinței și libertății omului. Au fost prezentate idei despre nesemnificația omului în fața forțelor naturii și cataclismelor sociale și, în același timp, a puterii și tăriei spiritului său în căutarea libertății, a gândirii nobile, a cunoașterii, în care vedeau fericirea omului. (Aureliu, Epicur...);

Problema relației dintre om și Dumnezeu, voința divină. Ideile de cosmos și ființă constructivă, structura materiei sufletului, societatea au fost prezentate ca interdependente.

Problema sintezei senzualului și suprasensibilului; problema găsirii unei metode raționale de cunoaștere a lumii ideilor și a lumii lucrurilor. (Platon, Aristotel și adepții lor...).

Principalele trăsături ale filozofiei Renașterii

Ideile filozofiei Renașterii s-au bazat pe principii precum:

Antropocentrismul cercetării filozofice și științifice. Omul este centrul universului, principala sa valoare și forța motrice.

O atenție deosebită acordată științelor naturale și exacte. Numai prin predare și dezvoltare este posibil să înțelegem structura lumii, să-i cunoști însăși esența.

Filosofia naturii. Natura ar trebui studiată ca întreg. Toate obiectele din lume sunt una, toate procesele sunt interconectate. A le cunoaște în toată varietatea formelor și stărilor este posibilă numai prin generalizare și în același timp printr-o abordare deductivă de la mai mare la concret.

Panteismul este identificarea lui Dumnezeu cu natura. Scopul principal al acestei idei a fost de a reconcilia știința cu biserica. Se știe că catolicii au urmărit cu zel orice gândire științifică. Dezvoltarea panteismului a dat impuls unor domenii atât de progresive precum astronomia, chimia (spre deosebire de alchimia pseudoștiințifică și căutarea pietrei filozofale), fizica, medicina (studiul profund al structurii umane, organelor sale, țesuturilor).

Karl Marx

materialismul istoric- direcţia filozofiei istoriei, dezvoltată de K. Marx şi F. Engels ca unitate a teoriei dezvoltării societăţii şi a metodologiei cunoaşterii acesteia. La baza înțelegerii materialiste a istoriei, formulată de marxism, este recunoașterea factorilor nivelului de dezvoltare a forțelor productive și, în special, a producției materiale, care conduc în raport cu procesele de dezvoltare și schimbare a conștiinței sociale.

Materialismul istoric consideră societatea ca un sistem care se dezvoltă evolutiv datorită dezvoltării treptate a forțelor productive, și revoluționar cu ajutorul revoluțiilor sociale datorită luptei claselor antagonice pentru stabilirea unor relații de producție calitativ noi. El susține că existența societății (baza) formează conștiința ei (superstructura), și nu invers. Structura socială a societății este o combinație de bază și suprastructură.

Baza (greaca veche βασις - baza) - totalitatea metodei de producere a bunurilor materiale și a structurilor de clasă, care constituie baza economică a societății. Modul de producție este o combinație de forțe productive (masa muncitoare a oamenilor și mijloacele de producție pe care aceștia le folosesc) și relații de producție (relații sociale, relații cu proprietatea care apar inevitabil în legătură cu producția). Baza este existența societății. Baza - baza și cauza principală a tuturor proceselor care au loc în societate. După rolul lor în producție în aproape toate formațiunile, se disting două clase „de bază” opuse (antagoniste) - producătorii-muncitori (clasa exploatată) și proprietarii mijloacelor de producție (clasa exploatatoare).

Suprastructură (germană Überbau; engleză Superstructure) - un ansamblu de instituții politice, juridice, religioase ale societății, precum și opinii morale, estetice, filozofice, care servesc într-o societate de clasă clasa conducătoare (exploatatoare) (proprietar de sclavi, proprietar de pământ, capitalistă (nume vechi) Burghezia)) să controleze (dictatura proprietarilor de sclavi, dictatura proprietarilor de pământ, dictatura burgheziei (capitalisti)) asupra clasei exploatate (sclav, iobag, clasa muncitoare (nume vechi Proletariat)) cu ajutorul ideologiei (mai târziu a fost introdus conceptul de falsă conștiință) benefic pentru sine clasa conducătoare pentru a menține societatea în poziția în care se află și pentru a-și menține puterea. Suprastructura este conștiința societății. Suprastructura este secundară, dependentă de bază, dar are o relativă independență și poate să corespundă atât bazei în dezvoltarea sa, cât și înaintea acesteia sau rămâne în urmă, stimulând sau împiedicând astfel dezvoltarea societății.

Materialismul dialectic- o tendință filosofică creată în secolul al XIX-lea de K. Marx pe baza dialecticii idealiste interpretate materialist a lui G. W. F. Hegel și a materialismului filozofic al lui L. A. Feuerbach. Baza filozofică Marxism.

Materialismul dialectic pornește dintr-o viziune materialistă a lumii înconjurătoare și o recunoaștere dialectică a interconexiunii universale a obiectelor și fenomenelor. Mișcarea și dezvoltarea lumii materiale este considerată ca rezultat al contradicțiilor interne care operează în ea. Conștiința este considerată o proprietate a unei organizații înalt formă socială mișcarea materiei, reflectarea în creierul lumii obiective.

Materialismul dialectic, pornind de la principiul monismului materialist, consideră lumea ca o materie în mișcare, care, ca realitate obiectivă, este necreată, eternă și infinită. Se caracterizează prin astfel de forme universale de existență precum mișcarea, spațiul și timpul. Mișcarea este un mod universal de existență a materiei. Materia nu există în afara mișcării, iar mișcarea nu poate exista în afara materiei.

Conștiința este considerată o proprietate a unei forme sociale extrem de organizate a mișcării materiei, o reflectare în creierul lumii obiective.

Empiriocritismul(greaca veche ἐμπειρία - experiență și critică, „critica experienței” sau „critica din punctul de vedere al experienței”; cunoscută și sub numele de „Al doilea pozitivism”) - o direcție filozofică, al cărei fondator este Richard Avenarius: punctul de plecare al lui Avenarius teoria cunoașterii nu este gândire sau subiect, nu materie sau obiect, ci experiență pură în forma în care este cunoscută direct de oameni.

Empiriocritismul acceptă datele directe obținute de un individ prin experiență ca ceva care este recunoscut ca incontestabil de întreaga omenire, constituie un concept „natural” al lumii și se exprimă în următorul postulat: părțile constitutive, alți indivizi umani cu o varietate de afirmații și exprimate în orice dependență de mediu. Pornind numai de la acest postulat, empiriocritica explorează metodic relația dintre un individ dat, mediu și alți indivizi (și „afirmațiile” acestora).

Agnosticism(din altă greacă ἄγνωστος - incognoscibil, necunoscut, Thomas Huxley) - terminologie care există în filozofie, teoria cunoașterii și teologie, care consideră că este fundamental imposibil să cunoști realitatea obiectivă doar prin experiență subiectivă și imposibil să cunoști fundamentele ultime și absolute ale realitate. De asemenea, neagă posibilitatea de a dovedi sau respinge idei și afirmații bazate în întregime pe premise subiective. Uneori, agnosticismul este definit ca o doctrină filozofică care afirmă incognoscibilitatea fundamentală a lumii.

Agnosticismul a apărut în sfârşitul XIX-lea secol, ca o antiteză la ideile filosofiei metafizice, angajat activ în studiul lumii prin înțelegerea subiectivă a ideilor metafizice, adesea fără nicio manifestare sau confirmare obiectivă.

Pe lângă agnosticismul filozofic, există și agnosticismul teologic și științific. În teologie, agnosticii separă componenta culturală și etică a credinței și religiei, considerând-o a fi un fel de scară seculară a comportamentului moral în societate, de mistic (întrebări despre existența zeilor, a demonilor, viata de apoi, ritualuri religioase) și nu acordă o importanță semnificativă acestora din urmă. Agnosticismul științific există ca principiu în teoria cunoașterii, sugerând că, deoarece experiența dobândită în procesul de cunoaștere este inevitabil distorsionată de conștiința subiectului, subiectul este în mod fundamental incapabil să înțeleagă o imagine exactă și completă a lumii. Acest principiu nu neagă cunoașterea, ci doar indică inexactitatea fundamentală a oricărei cunoștințe și imposibilitatea de a cunoaște lumea complet.

Antropocentrismul(din grecescul άνθροπος - om și lat. centrum - centru) - o viziune idealistă neștiințifică, conform căreia o persoană este punctul central al Universului și scopul tuturor evenimentelor care au loc în lume.

Antropocentrismul este una dintre cele mai consistente expresii ale punctului de vedere al teleologiei, adică atribuirea lumii unor scopuri extranaturale, externe. În filosofia antică, antropocentrismul a fost formulat de Socrate, reprezentanți de mai târziu ai patristicii, scolasticii și unii filozofi ai timpurilor moderne au aderat la acest punct de vedere. Profesorul american Lynn White evidențiază tradiția iudeo-creștină pentru apariția antropocentrismului, conform căreia totul este creat pentru persoana pe care Dumnezeu a ales-o să conducă pământul. Încă din perioada Renașterii, omul, în filozofie, încetează să mai fie considerat membru al lui Dumnezeu. Evenimentele din știință care afectează locul omului în univers sunt în principal sistemul heliocentric al lumii lui Copernic, care a mutat atenția de la om la soare, și teoria evoluționistă a lui Charles Darwin, care a coborât omul din vârful lanț de ființă.

Deducere(lat. deductio - inferență) - o metodă de gândire, a cărei consecință este o concluzie logică, în care o concluzie anume este derivată dintr-una generală. Un lanț de inferențe (raționament), în care legăturile (enunțurile) sunt interconectate prin concluzii logice.

Începutul (premisele) deducției sunt axiome sau pur și simplu ipoteze care au caracter de enunțuri generale („generale”), iar sfârșitul sunt consecințe din premise, teoreme („speciale”). Dacă premisele unei deducții sunt adevărate, atunci sunt și consecințele acesteia. Deducerea este principalul mijloc de probă. Opusul inducției.

Un exemplu de raționament deductiv simplu:

Toți oamenii sunt muritori.

Socrate este un om.

Prin urmare, Socrate este muritor.

Dialectică(greaca veche διαλεκτική - arta de a argumenta, a raționa) - o metodă de argumentare în filosofie, precum și o formă și metodă de gândire teoretică reflexivă, care are ca subiect contradicția conținutului imaginabil al acestei gândiri. ÎN materialismul dialectic- teoria generală a dezvoltării lumii materiale și, în același timp, teoria și logica cunoașterii. Metoda dialectică este una dintre cele mai centrale în tradițiile filozofice europene și indiene. Însuși cuvântul „dialectică” provine din filosofia greacă veche și a devenit popular datorită „Dialogurilor” lui Platon, în care doi sau mai mulți participanți la dialog puteau avea opinii diferite, dar căutau să găsească adevărul prin schimbul de opinii. Începând cu Hegel, dialectica se opune metafizicii – un mod de a gândi care consideră lucrurile și fenomenele ca neschimbabile și independente unele de altele.

În istoria filozofiei, cei mai importanți gânditori au definit dialectica ca:

· doctrina devenirii eterne și variabilității ființei (Heraclit);

· arta dialogului, înțeleasă ca înțelegere a adevărului prin adresarea unor întrebări conducătoare și răspunsul metodic la acestea (Socrate);

Metoda dezmembrării și a legăturii conceptelor pentru a înțelege esența suprasensibilă (ideală) a lucrurilor (Platon);

· știința privind prevederile generale ale cercetării științifice, sau, ceea ce este același lucru, locurile comune (Aristotel);

· doctrina combinării contrariilor (Nicholas de Cusa, Giordano Bruno);

· un mod de a distruge iluziile minții umane, care, ținându-se spre cunoaștere integrală și absolută, se încurcă inevitabil în contradicții, (Kant);

· o metodă generală de cunoaștere a contradicțiilor ca forțe motrice interne ale dezvoltării ființei, spiritului și istoriei (Hegel);

· doctrina și metoda luate ca bază pentru cunoașterea realității și a transformării sale revoluționare (marxism-leninism).

Filosofia antică, adică filosofia grecilor antici și romanilor antici, își are originea în secolul VI. î.Hr e. în Grecia şi a existat până în secolul VI. n. e. (când împăratul Justinian a închis în 529 ultima școală filozofică greacă, Academia platoniciană). Astfel, filosofia antică a existat de aproximativ 1200 de ani. Cu toate acestea, nu poate fi definită doar cu ajutorul definițiilor teritoriale și cronologice. Cea mai importantă întrebare este întrebarea de entitati filozofie antică.

Conform doctrinei că procesul dezvoltare istorica este o schimbare a formațiunilor socio-economice, iar formarea este „o societate situată într-un anumit stadiu al dezvoltării istorice, o societate cu un caracter distinctiv deosebit”, iar pentru a studia funcționarea vieții gândirii în epoca culturii antice, este necesar să fim conștienți de ce este o formațiune comunal-tribală și ce este o formațiune de sclavi. Filosofia antică în secolul VI. î.Hr e. Tocmai că își are originea odată cu formația de sclavi, dar formația comunal-tribală nu a dispărut niciodată complet în vremuri străvechi, iar în ultimul secol al existenței sale chiar s-a dovedit a fi o restaurare directă a viziunii comunal-tribale asupra lumii. . Vitalitatea elementelor comunale-tribale de-a lungul întregului mileniu al sclaviei antice face o impresie izbitoare. Prin urmare, trebuie luată în considerare în primul rând baza prefilozofică a filosofiei antice, care s-a manifestat ca o formațiune de comunitate-clan și de sclavi.

Filosofie de la nașterea a mai bine de două mii și jumătate de ani. Primele învățături filozofice au apărut aproape simultan la începutul secolelor VII-VI. î.Hr e. V India antică, China antică și Grecia antică. Cea mai mare influență asupra dezvoltării ulterioare a filozofiei europene a fost făcută de greaca veche, care este o parte integrantă a filosofiei antice. Având în vedere această împrejurare, să începem trecerea în revistă istorică și filozofică cu o descriere a acestei etape majore în dezvoltarea lumii. gândire filozofică.

Trebuie avut în vedere faptul că filosofia antică este un ansamblu de învățături filosofice dezvoltate în societățile antice de sclavi grecești și romane antice de la sfârșitul secolului al VII-lea. î.Hr e. până în secolul al VI-lea. n. e. (Adevărat, componenta romană antică a filosofiei antice a preluat în cele din urmă ștafeta adevăratei independențe în jurul secolului I î.Hr.). Astfel, vorbim despre mai mult de o mie de ani de istorie asociată cu dezvoltarea filosofiei antice.

Primul stagiu acoperă perioada cuprinsă între secolele VII-V. î.Hr e. Este reprezentat de școala filozofilor Milesian, Heraclit din Efes, școala Eleană, Pitagora și adepții săi, Empedocle, Anaxagoras, reprezentanți ai atomismului grec antic Leucip și Democrit. Această etapă a fost finalizată de sofiști, care au acționat ca profesori profesioniști de înțelepciune și elocvență. Subiectele reflecțiilor lor filozofice pot fi considerate ca o etapă de tranziție la opiniile lui Socrate, iar toată această etapă a fost numită presocratică.

A doua faza ocupă o perioadă de pe la jumătatea secolului al V-lea. î.Hr e. până la sfârşitul secolului al IV-lea. î.Hr e. Se numește clasic. Este asociat cu activitățile celor mai mari gânditori ai antichității - Socrate, Platon și mai ales Aristotel, ale cărui vederi au devenit apogeul dezvoltării filozofiei antice.

A treia etapă acoperă perioada de la sfârşitul secolelor IV-II. î.Hr e. Este adesea numit elenistic. Pe atunci existau școli filozofice ale peripateticilor, reprezentanți ai filosofiei academice (Academia Platonică), persistenti, epicurieni, reprezentanți ai scepticismului. Cel mai mari filosofi Teofrast, Epicur, Pyrrho au apărut în acea vreme.

Etapa a patraîn dezvoltarea filozofiei antice ia timp din secolul I. î.Hr e. până în secolele V-VI. n. e. Această perioadă este asociată cu creșterea fără precedent a rolului Romei în lumea antică, care a influențat Grecia. Filosofia romană a acționat în multe privințe ca custode al celei mai bogate moșteniri a gândirii filozofice grecești. Cele mai semnificative domenii ale filozofiei romane au fost: stoicismul (Seneca, Epictetus, Marcus Aurelius), epicureismul (Titus Lucretius Car), scepticismul (Sext Empiricus), eclectismul (Marc Thulius Cicero), neoplatonismul (Plotin).

Și anume, în acea perioadă (secolele I-II d.Hr.) s-au format începuturile filozofiei creștine. S-au pus pietrele de temelie pentru dezvoltarea ulterioară a celor mai importante tendințe din filosofia religioasă europeană.

Pe parcursul secolelor VI-IV. î.Hr. în Grecia a avut loc o înflorire rapidă a culturii și a filozofiei. În această perioadă, a fost creat un nou non-mitologic. viziune asupra lumii, o nouă imagine a lumii, al cărei element central era doctrina spațiului.

Cosmosul este lumea (universului), concepută ca o unitate ordonată.

Cosmosul îmbrățișează pământul, omul, corpurile cerești și bolta cerului însuși. Este închis, are o formă sferică și în el are loc un ciclu constant - totul ia naștere, curge și se schimbă. De la ce apare, la ce se întoarce, nimeni nu știe. Cosmosul este ordine, conceptul a fost propus de Pitagora.

Există trei etape în filosofia antică: presocratică (de la cumpăna dintre secolele VII și VI î.Hr. până la cumpăna dintre secolele V-IV î.Hr.); clasică (din a doua jumătate a secolului al V-lea î.Hr. până la sfârșitul secolului al IV-lea î.Hr.); elenistico-roman (de la sfârșitul secolului al IV-lea î.Hr. până în secolul V - VI d.Hr.).

Filosofii naturii (Thales (secolul VI î.Hr. Milet) și studenții săi Anaximandru (secolul VI Milet), Anaximenes (secolul VI Milet)) cred că la baza lucrurilor se află elementele percepute senzual apa, aerul, o substanță nedefinită - apeiron. Pitagoreii au văzut-o în atomi matematici; eleacii au văzut baza lumii într-o singură ființă invizibilă.

Natura este (a apărea, a se naște) ceea ce este esențial pentru fiecare ființă încă de la originea ei. Natura este esența originală (nucleul unui lucru). Spiritul este opusul naturii.

Logos - (inițial cuvânt, vorbire, limbaj; mai târziu gândire, concept, minte). Heraclit (530-470 î.Hr. Efes) și stoicii au o minte mondială, identică cu legea impersonală a Universului care se ridică chiar și deasupra zeilor. Logosul este singura lege pentru toată existența. Potrivit lui Heraclit, focul și logosul sunt una. Uneori, deja printre stoici, Logosul este înțeles ca persoană, ca Dumnezeu.

Eidos - (imagine, aspect) al ideii conceptului. Doctrina eidos este doctrina esenței. Platon (427-347 î.Hr.) are o lume a ideilor, eidos - adevărata ființă din care decurge lumea noastră, ca o reflectare.

Sufletul este un set de motive pentru conștiința unei ființe vii, în special a unei persoane, fenomene mentale strâns legate de corp. Idei străvechi - respirație din afară. După Platon, sufletul este imaterial și precede existența. Aristotel o numește prima entelehie (forma care se realizează în materie) a unui corp viabil.

Reprezentanți principali (în fața lui Socrate):

Thales (secolul VI î.Hr., Milet) - filosof natural, totul provine din apă.

Anaximandru (sec. VI î.Hr., Milet) - iperon (vid).

Anaximenes (sec. VI î.Hr., Milet) - aer.

Pitagora (sec. VI î.Hr., Samos) - numere, transmigrarea sufletelor.

Heraclit (sec. V î.Hr., Efes) - doctrina logosului, lupta contrariilor, totul se schimbă.

Xenofan (sec. VI î.Hr., Colofon) - pământul provine din mare, monoteist, sceptic; cel unic și imobilul este Dumnezeu (natura).

Parmenide (secolul al V-lea, Elea) - distincția dintre rațional și senzual.

Sofiști - Protagoras (sec. V î.Hr.) și alții - profesori de înțelepciune. „Omul este măsura tuturor lucrurilor: ale celor care există, că ele există și ale celor care nu există, că nu există.”

Prima școală filozofică a antichității a fost Milesian. Numele său provine de la numele orașului Milet din Asia Mică. Problema centrală care i-a ocupat pe milesieni a fost întrebarea: de unde vine totul și în ce se transformă? Primul reprezentant al acestei școli a fost Thales (sfârșitul secolului al VII-lea - prima jumătate a secolului al VI-lea î.Hr.). Este fiul unui negustor, un călător neobosit. Cel mai faimos pentru asta. care este bine prezis eclipsă de soare, observată în Grecia în anul 585 î.Hr. e. Faleev a fost considerat unul dintre cei șapte înțelepți semi-legendari ai Greciei Antice (Cleobulus, Solon, Chilon, Thales, Pittacus, Byant, Periander).

Gânditorul credea că tot ceea ce există a apărut dintr-o substanță primară umedă sau apă. El a ajuns la această concluzie studiind structura Pământului și găsind umiditate peste tot. Thales a decis că „totul este hrănit cu umiditate, chiar și căldura vine din umiditate, iar esența însăși a tuturor lucrurilor este umedă. Dacă apa se condensează, atunci devine pământ” 1 . Ajuns astfel la convingerea prezenței omniprezente a apei, gânditorul a declarat că aceasta este începutul tuturor lucrurilor.

Anaximandru (610 - 540 î.Hr.) a fost un contemporan mai tânăr al lui Faleus. Angajat în studiul naturii, a prezentat vederi astronomice interesante; credea că oamenii s-au născut și s-au dezvoltat din pești. Asemenea lui Thales, a pus problema începutului lumii. Anaximandru considera că substanța primară „apeiron” este sursa unică și constantă a tuturor lucrurilor, de care se separă contrariile caldului și al frigului, dând naștere tuturor substanțelor; „apeiron”, în opinia filozofului, este nelimitat în spațiu și timp. Hegel în „Istoria filozofiei” a notat separarea gânditorului milesian ca parte a unui singur opus. Anaximandru este adesea numit primul dintre cei care au ajuns să realizeze semnificația contrariilor pentru procesul de dezvoltare.

Un alt elev al lui Anaximandru a fost reprezentant de seamă Scoala milesiana - Anaximenes (c. 585 - c. 525 i.Hr.). El a considerat aerul ca fiind principiul fundamental al tuturor lucrurilor, a introdus o idee remarcabilă despre procesul de rarefacție și condensare a acestuia, în urma căruia apa, pământul, pietrele și focul se formează din aer. Într-un cuvânt, rarefacția și condensarea au fost înțelese de gânditor ca fiind principalele procese reciproc opuse care conduc la formarea diferitelor stări ale materiei. Aerul era considerat de el ca un fel de abur sau un nor întunecat, ca ceva asemănător golului. Potrivit lui Anaximene, aerul oscilează constant, este respirația care cuprinde întreaga lume, așa cum sufletul tău, fiind o suflare, ne ține pe noi. Gânditorul milesian credea că Pământul nostru se odihnește în aer sub forma unei foi late. Inspirând aerul, o persoană absoarbe o particulă din viața lumii.

Alături de Milet, Efes a fost un alt centru notabil al vieții politice, culturale și comerciale în Asia Mică, Grecia. În acest oraș, aproximativ în a doua jumătate a secolului VI. î.Hr e. a luat naștere o școală filozofică puternică, cel mai mare reprezentant al căreia a fost Heraclit (544-483 î.Hr.). A fost un aristocrat prin naștere și prin opiniile sale politice, a fost ostil puterii democratice.

Heraclit a numit focul substanța primară a naturii. Gânditorul considera mobilitatea ca fiind principala caracteristică a ființei, iar focul este cel mai schimbător, cel mai mobil dintre toate fenomenele observate în natură, iar acest lucru i-a permis filosofului să facă o alegere în favoarea focului ca substanță primară a naturii. Gânditorul din Efes credea că grăsimea este un proces și toate lucrurile sunt schimbătoare, nu în niciun fel, ci în ceea ce privește transformarea în opusul lor. El a susținut că „frigul devine cald, caldul devine rece, umed devine uscat, uscatul devine umed”. În opiniile sale se poate găsi ideea tranziției contrariilor unul în celălalt, descoperirea identității lor în lupta contrariilor. Gânditorul credea că lupta lor este universală, este „părintele tuturor”.

Potrivit lui Heraclit, „totul se mișcă și nimic nu se odihnește”, adică mișcarea este universală. Mișcarea perpetuă a fost considerată și de gânditorul din Efes drept schimbare perpetuă. Această poziție este reflectată, de exemplu, în celebra sa afirmație: „Nu numai că există un nou soare în fiecare zi, dar soarele este în mod constant, continuu reînnoit”.

Desigur, concepțiile dialectice ale lui Heraclit nu permiteau încă dezvăluirea mecanismului formării lucrurilor percepute senzual din foc și conțineau doar fundamentele primare ale legii unității și a luptei contrariilor. Cu toate acestea, dialectica lui Heraclit a devenit una dintre cele mai valoroase achiziții ale filozofiei antice. Nu întâmplător, mai târziu, clasicul dialecticii, Hegel, a declarat că în filosofia lui Heraclit nu există o singură poziție pe care el, Hegel, să nu o includă în propria sa filozofie.

Apărând ideile antidialectice, anti-heraclitee, Parmenide, probabil, era conștient că nu sunt de acord cu datele experienței senzoriale și, prin urmare, a susținut că aceste prevederi sunt eficiente în cadrul doctrinei „adevărului”. Lumea sensibilă era pentru el doar lumea „opiniei”.

Crearea doctrinei ființei de către Parmenide a avut un impact uriaș asupra dezvoltării filozofiei. Potrivit lui Parmenide, ființa este eternă, indestructibilă, unită, este o minge uriașă solidă, nemișcată care se odihnește în centrul lumii. Ființa este dată doar gândirii, iar gândirea și obiectul ei sunt unul și același. După Parmenide, se poate vorbi, în termeni moderni, despre construcția mentală, logică, a ființei. Din aceste poziții, filozoful a ajuns la concluzia despre identitatea ființei și gândirii.

Una dintre figurile proeminente ale etapei presocratice în dezvoltarea filozofiei antice a fost Pitagora (580-500 î.Hr.). A fost fondatorul școlii filozofice a pitagoreenilor; mai exact, era o uniune secretă, în orașul Croton, în care erau acceptați doar cei care trecuseră o perioadă de probă de lungă durată. Pitagora și pitagoreenii au acordat o atenție deosebită dezvoltării matematicii. ki. Ei au pus bazele teoriei numerelor și ale principiilor aritmeticii și au rezolvat multe probleme geometrice prin aritmetică. Adevărat, prin absolutizarea numerelor, pitagoreicii au ajuns la misticismul numerelor. Ei au început să considere numerele drept esența reală a tuturor lucrurilor.

În prezentarea lui Diogenes Laertes, unul dintre punctele cele mai semnificative în concepțiile lui Pitagora a fost următorul: „Începutul tuturor este o unitate; la unitate, în ceea ce privește cauza, este supusă, în ceea ce privește substanța, dualitatea nedeterminată; numerele provin din unitate și doi nedefiniti, puncte din numere; din puncte - linii; dintre ele - figuri plate; din plan - figuri tridimensionale; dintre acestea, corpuri sensibile, în care sunt patru baze - focul, apa, pământul și aerul; mișcându-se și transformându-se în ansamblu, ele dau naștere lumii - animată, inteligentă, sferică, în mijlocul căreia se află pământul; iar pământul este şi el sferic şi locuit din toate părţile” 1 .

Povestea regretatului filozof roman Boethius a ajuns în epoca noastră despre modul în care Pitagora a ajuns la ideea sa de bază că numărul este baza a tot ceea ce există. Într-o zi, trecând pe lângă forjă, Pitagora a observat că loviturile coincidente ale ciocanelor de greutate inegală produc diverse consonanțe armonice. Cu toate acestea, greutatea ciocanelor poate fi măsurată. În consecință, un fenomen calitativ - consonanța - este determinat cu precizie prin cantitate. Din aceasta Pitagora a concluzionat că numărul „deține lucruri”. Pitagora a atribuit relațiilor numerice puterea asupra lucrurilor.

Adepții lui Pitagora (Pitagoreenii) au văzut întregul univers ca pe o armonie a numerelor și a relațiilor lor. Atribuind proprietăți speciale, mistice anumitor numere, ei credeau că numerele pot chiar determina calitățile spirituale, în special, morale ale oamenilor.

În filosofia antică presocratică, un loc aparte îl ocupă susținătorii învățăturilor atomiste, cel mai mare reprezentant al cărora a fost Democrit (c. 460-370 î.Hr.). Karl Marx l-a numit prima minte enciclopedică dintre greci. Democrit a fost student și coleg cu un alt celebru atomist antic, Leucip. Potrivit lui Democrit, există două principii: atomii și vidul. Să fim atenți doar la caracterul dialectic pronunțat al învățăturii sale. Democrit credea că mișcarea este inerentă atomilor în stare naturală: un număr infinit de atomi se mișcă constant într-un vid infinit. Ciocnind unii cu alții, atomii formează „tot ce este și ceea ce vedem”. Dezintegrarea atomului duce la moartea corpurilor. Combinând și separând, particulele atomice transformă multe lumi născute și muribunde care apar și sunt distruse din cauza necesității naturale.

Unul dintre giganții stadiului clasic de dezvoltare a filosofiei antice este Socrate (469-399 î.Hr.). Era cunoscut ca sculptor și sculptor. Nu a scris nicio lucrare, a preferat să conducă dispute și conversații. El a fost acuzat de coruperea tinerilor cu libera gândire religioasă. A fost condamnat și, după verdictul instanței, a băut un pahar cu otravă.

Socrate credea că nu ne putem cunoaște decât pe noi înșine. El a întruchipat o astfel de înțelegere a subiectului cunoașterii în celebrul aforism: „Cunoaște-te pe tine însuți”. Gânditorul a considerat dobândirea cunoștințelor cu unicul scop de a le realiza în arta de a trăi. Socrate credea că ar trebui să existe un singur scop comun, suprem al vieții. El a considerat cumpătarea, dreptatea, curajul și curajul ca fiind cele mai importante virtuți.

Celebrul filozof și istoric al filosofiei George Lewis a scris despre opiniile acestui gânditor: „Viziunea generală asupra filosofiei lui Socrate este determinată în principal de două împrejurări: în primul rând, opinia răspândită și înrădăcinată că Socrate a făcut o revoluție în domeniu. al gândirii, drept urmare el este considerat de toți reprezentantul unei noi ere, iar de unii - fondatorul adevăratei filozofii grecești; în al doilea rând, dovezile concrete ale lui Aristotel că Socrate a început să recurgă la „definiții” și să folosească inducția. Aceste două circumstanțe sunt strâns legate între ele. Dacă Socrate a revoluționat filosofia, n-ar putea face decât cu ajutorul unei noi metode” 1 .

Cel mai faimos elev al lui Socrate este Platov din Atena (427-347 î.Hr.). El este fondatorul Academiei din Atena, strămoșul idealism obiectiv. El a pus în contrast lumea perfectă a ideilor cu lumea senzuală - lumea umbrelor. El credea: ideile sunt eterne, nu apar, nu pierd, sunt irelevante, nu depind de spațiu și timp. Lucrurile sensibile sunt trecatoare, relative, dependente de spațiu și timp. Potrivit lui Platon, ideile sunt legea în raport cu lucrurile, ele acționează ca modele care creează lucruri după propria lor imagine și asemănare.

În teoria cunoașterii, Platon a pornit de la faptul că toată cunoașterea despre lume este dată de un suflet nemuritor care locuiește într-un corp muritor. Sarcina cunoașterii este să se străduiască să se asigure că sufletul își amintește ceea ce a contemplat înainte de a intra în corp.

Contribuția lui Platon la crearea doctrinei dialecticii conceptelor, dialectica gândirii este enormă. Prin dialectică, Platon a înțeles procesul, pe de o parte, ascensiunea etapelor de generalizare a conceptelor până la cele mai înalte tipuri și, pe de altă parte, coborârea inversă a gândirii din concepte generale la concepte de generalitate din ce în ce mai puţin.

Student și în același timp critic al lui Platon a fost cel mai mare gânditor al antichității – Aristotel (384-322 î.Hr.). A devenit celebru ca filozof și om de știință enciclopedic, fondatorul logicii formale și al unui număr de ramuri ale cunoștințelor de specialitate, inclusiv psihologia. Și-a deschis propria școală în Atena - Liceul.

Bazat pe hilemorfism (principiul relației dintre materie și formă), Aristotel a considerat întreaga natură sub forma unor tranziții succesive de la materie la formă și invers. În materie, el a văzut doar un început pasiv și a atribuit toată activitatea formei, pe care o considera începutul mișcării și scopul. Doctrina obiectiv-idealistă a formei era inconsecventă. Pentru un gânditor, a cunoaște un lucru însemna să nu se limiteze la clarificarea materialului și a sursei existenței și mișcării sale, ci să înțeleagă esența ascunsă determinată de scopul său. După Aristotel, cu ajutorul sentimentelor, putem percepe doar proprietățile esenței, dar nu ea însăși, căci este singurul purtător, indivizibil și invizibil al acestor proprietăți.

Gânditorul a dezvoltat un sistem de categorii: 1) esență, 2) cantitate, 3) calitate, 4) atitudine, 5) loc, 6) timp, 7) poziție, 8) posesie, 9) acțiune, 10) suferință. După Aristotel, prin corelarea categoriei „esență” cu ființa, toate celelalte categorii se corelează și cu aceasta. Ele definesc semnele, proprietățile unui lucru, atributele acestuia. Cu toate acestea, doar categoria „esență” permite răspunsul la întrebarea: „Ce este un lucru?”.

Aristotel a adus o contribuție importantă la dezvoltarea doctrinei societății și a statului, a acordat multă atenție problemelor eticii, a încercat să construiască un sistem unificat de științe.

Una dintre cele mai proeminente figuri ale etapei elenistice în dezvoltarea filozofiei antice a fost Epicur (841-276 î.Hr.). El a continuat linia atomistă a lui Leucip-Democrit în filozofie, a introdus o serie de modificări originale în învățătura lor și, în special, a introdus conceptul de abatere spontană (condiționată intern) a unui atom de la mișcare în linie dreaptă: pentru a explica posibilitățile. de abatere a atomilor. Această prevedere a reprezentat un pas important în dialecticizarea interpretării mișcării. Din punctul de vedere al atomismului, Epicur a dezvoltat doctrina sufletului. El credea că sufletul nu este ceva incorporal, ci structura atomilor, cea mai fină materie împrăștiată în tot corpul. Gânditorul a negat nemurirea sufletului, crezând că odată cu descompunerea trupului, sufletul se risipește și el.

În teoria cunoașterii, Epicur a exagerat rolul senzațiilor. El credea că senzațiile în sine sunt întotdeauna adevărate, deoarece se bazează pe realitatea obiectivă; erori apar în cursul interpretării senzațiilor. Gânditorul a predicat teoria ieșirilor, crezând că un flux continuu de particule minuscule (ieșiri) emană de la suprafața corpurilor, pătrunzând în organele de simț și provocând imagini ale lucrurilor de care aceste particule s-au separat.

În domeniul eticii, Epicur a acordat o mare importanță problemei fericirii. El a văzut criteriul fericirii în sentimentul de plăcere, a propovăduit idealul de a evita suferința, de a obține liniștea sufletească.

Reprezentant proeminent al stadiului final al dezvoltării filosofiei antice (asociat cu înflorirea gândirii filosofice romane), Titus Lucretius Carus (c. 99-55 î.Hr.), ca și Epicur, a considerat una dintre problemele centrale ale filosofiei ca fiind problema atingerii fericirii. El a văzut scopul filosofiei în a arăta individului calea către fericire, pentru a-l scăpa de fricile de zei, de moarte și de pedeapsa din mormânt. Mijlocul de a atinge fericirea, potrivit lui Lucretius, este cunoașterea, care permite unei persoane să-și risipească toate temerile.

Lucretius a avut o contribuție semnificativă la explicarea, dovada și propaganda punctelor de vedere ale primilor reprezentanți doctrina atomistă. Gânditorul a fost un adept al opiniilor lui Democrit și Epicur, el îl considera pe acesta din urmă cel mai important filosof grec. Lucretius a apărat consecvent principiile atomismului; deține cea mai completă și mai ordonată interpretare logic a filozofiei atomiste.

2. FILOZOFIA NATURALĂ A ANTICHITĂȚII

Deși filosofia antică, de-a lungul istoriei sale de peste o mie de ani, a prezentat multe școli și tendințe, concepte și învățături, în același timp nu și-a pierdut integritatea în această diversitate intelectuală ca o singură etapă în dezvoltarea filozofiei mondiale. cu caracteristicile sale comune inerente.

Dacă conștiința mitologică care domina înainte era preocupată de întrebarea cine a dat naștere la tot ce există, atunci în filosofia antică s-a maturizat o altă întrebare fundamentală: de la ce a venit. Gânditorii s-au îndreptat către căutarea originilor existentei, concurând în efortul de a da un răspuns mai convingător la această întrebare. Din astfel de poziții, filosofia a fost inițial cel mai adesea înțeleasă ca doctrina cauzelor și principiilor a tot ceea ce există. Acest lucru este legat de o trăsătură atât de caracteristică a filozofiei antice precum ontologismul ei. Gânditorii au căutat să distingă ceea ce există de fapt în lumea înconjurătoare, acționând ca stabil în manifestările sale în schimbare și ceea ce doar ni se pare că există.

Abaterea de la stereotipul mitologic, care înlocuia orice explicație cu o poveste despre creația mitologică a ceea ce ne interesează, a condus la încercări de a explica rațional originea și esența lumii. Conceptul de cauză a început să funcționeze pe deplin în gândirea antică, eliberată de lanțurile mitologiei.

Pentru filosofia antică, apariția aproape simultană a unui număr mare de ipoteze și tipuri de doctrine filozofice a fost foarte caracteristică. Acest lucru nu este surprinzător într-o situație în care nu a existat nicio posibilitate de verificare experimentală a multor ipoteze diferite despre aceleași fenomene naturale. Absența aproape completă a unei baze experimentale pentru cercetarea științifică a lăsat o amprentă semnificativă asupra specificului concepțiilor filozofice ale antichității: o mare abundență de ipoteze care coexistă simultan a mărturisit abundența de tipuri de explicații filozofice ale lumii.

În perioada antică s-au dezvoltat cele mai bogate tradiții de filosofare, care implică discuții, dialog, dispute și polemici. Pentru mulți gânditori, a fost important nu numai să își prezinte propriile opinii, ci și să prezinte obiecții fundamentale, respingeri și dezacorduri cu pozițiile altora. De exemplu, Platon a preferat să-și exprime părerile sub forma unor dialoguri construite pe o comparație de argumente și contraargumente.

Modul, forma, metoda de filosofare care a predominat în filosofia antică este importantă pentru caracterizarea ei, pentru relevarea bagajului intelectual care a fost moștenit de la acesta prin etapele ulterioare ale dezvoltării filozofiei lumii. Cu toate acestea, nu este mai puțin important ca toate acestea să dezvăluie acele diferențe fundamentale care au determinat confruntarea filozofilor pe principalele poziții de viziune asupra lumii. Dezvoltarea filozofiei antice a demonstrat o astfel de confruntare, exprimată în confruntarea dintre materialism și idealism, dialectică și antidialectică.

Materialismul filozofilor antici (Heraclit, Anaxagoras, Empedocle, Democrit, Epicur etc.) a fost spontan și în mare măsură naiv. Se caracterizează prin absența unui studiu logic și teoretic, validitatea premiselor și principiilor de bază. Nu s-a pus problema originii materiei; teza a fost postulată: „Nimic nu iese din nimic”, adică s-a recunoscut că materia există pentru totdeauna. Materialiștii antici au recunoscut începuturile materiale ca fiind primare, elementele - începuturile, iar reprezentanții vederilor atomiste - particule atomice.

Părerile idealiștilor (Pitagora, pitagoreenii, Platon și alții) au acționat ca un fel de antiteză față de materialismul filozofilor antici. Pitagora și adepții săi și-au construit învățătura pe faptul că au rupt abstracția cantității din lucrurile reale, au absolutizat-o, au proclamat-o conducătorul lumii. Pe această bază s-a dezvoltat simbolismul matematic pitagoreic și misticismul numerelor pătruns de superstiții.

În scrierile lui Platon se pot găsi elemente din aproape toate filozofiile idealiste anterioare. Cu toate acestea, idealismul lui Platon este o etapă calitativ superioară în dezvoltarea idealismului 1 . Înainte de Platon, idealismul s-a manifestat doar în „aluzii” și era în mare parte intuitiv în natură. Platon, pe de altă parte, a creat un sistem idealist rațional care are principii justificate rațional. Poziția idealistă centrală a acestui sistem este că lumea materială a fost declarată de Platon ca fiind doar o umbră din lumea ideilor, adică un derivat secundar al acesteia.

O trăsătură caracteristică a filosofiei antice este că atât materialismul, cât și idealismul au apărut în ea într-o formă oarecum tulbure, sub un strat de diferite tipuri de rezerve și discrepanțe. Cu toate acestea, această împrejurare nu dă dreptul de a nega prezența liniilor materialiste și idealiste în dezvoltarea sa.

Filosofii antici aveau ca scop înțelegerea naturii, a spațiului, a lumii ca întreg. Mai mult, opiniile legate de natură au jucat un rol decisiv, primordial în multe privințe. Într-un cuvânt, o altă trăsătură importantă a filosofiei antice a fost legătura internă, organică, a învățăturilor sale cu învățăturile despre natură. Particularitatea acestei filozofii a fost că s-a dezvoltat într-o formă natural-filosofică (din latinescul natura - natura). Apropo, filosofia naturii, care de fapt a fuzionat cu știința naturii, a fost numită fizică în filosofia greacă veche.

Din punctul de vedere al filosofiei naturale, natura a fost considerată ca ceva întreg, nedivizat, adică așa cum este percepută în timpul contemplării sale directe. În absența științei experimentale, filosofia naturii a atins apogeul în antichitate.

Dominația filozofiei naturale a determinat astfel de trăsături ale științei grecești antice precum abstractizarea și abstracția din fapte concrete. Fiecare om de știință, care era în același timp un filozof, s-a străduit să reprezinte întregul univers ca un întreg, fără a se îngrijora prea mult de lipsa de material factual suficient despre fenomenele naturale. Acest lucru s-a manifestat, în special, în conceptul grecesc antic al cosmosului, care este, de asemenea, caracterizat printr-un strop de idei mitologice anterioare despre lume. Cosmocentrismul este cea mai importantă trăsătură a filosofiei naturale grecești antice.

Conceptul de cosmos avea un sens semnificativ diferit pentru grecii antici, diferit de înțelegerea actuală. Însuși cuvântul „cosmos” însemna inițial „ordine” și a fost folosit pentru a desemna un sistem militar sau o structură de stat. Cu toate acestea, deja în secolele VI-V. î.Hr e. exista o înțelegere a cosmosului ca univers, ca lume care înconjoară omul, ca natură. În același timp, cosmosul a fost prezentat grecilor antici ca un fel de proiecție a naturii vii sau societatea umana. Prin urmare, imaginea cosmosului care s-a dezvoltat în rândul gânditorilor antici era înzestrată fie cu calitățile inerente ființelor vii (de exemplu, luând în considerare cosmosul sub forma unui imens organism umanoid), fie cu calități sociale care reflectau relațiile sociale ale societatea de atunci.

Filosofia greacă antică, după ce a descoperit o persoană în Univers (cosmos), în același mod a văzut Universul într-o persoană. Cosmosul a fost prezentat ca un macroom, iar omul ca un microcosmos. Acest punct de vedere a condus la concluzia despre contopirea omului cu universul. Cu alte cuvinte, nu există nici un abis între lumea naturală, care a fost prezentată gânditorilor greci antici ca un cosmos ordonat și armonios, și lumea umană. Omul a fost înțeles ca o parte a întregului cosmic universal, în care sunt întruchipate toate forțele și „elementele” care formează cosmosul.

Filosofia naturală a antichității se caracterizează printr-o interpretare spontană și naiv-dialectică a naturii. Ideile dialectice au ocupat un loc semnificativ în arsenalul ei de viziune asupra lumii. Cu toate acestea, gânditorii antici, dezvoltând diverse aspecte ale dialecticii, nu au perceput-o subiectiv, nu au numit doctrina conexiunii și dialecticii dezvoltării, nu au adus-o într-un sistem construit în mod conștient. De aceea trebuie spus că dialectica lor a fost spontană.

3. PRIMA FORMA ISTORICA A DIALECTICII

În filosofia antică, dialectica avea două forme: pozitivă și negativă (negativă). Dialectica pozitivă a fost asociată cu înțelegerea anumitor regularități dialectice în zonele studiate ale realității. Negativ - cu încercări de a nega adevărul a ceea ce dezvăluie adevărate contradicții (filozoful grec antic Zenon și-a câștigat faima formulând paradoxuri care puneau întrebarea naturii dialectice a mișcării într-o formă negativă).

Ideile dialectice au luat naștere aproape încă de la nașterea filosofiei antice - printre filozofii naturii milesieni, dar au luat cea mai distinctă formă cu Heraclit (dialectica negativă s-a cristalizat cel mai clar la eleatici).

În perioada antichității, un rol uriaș în înțelegere lumea naturala a jucat metoda analogiei. Această metodă poate fi considerată principala în dezvoltarea unei viziuni holistice asupra naturii, un element integral al căruia a fost considerat și o persoană 1 . Folosirea metodei analogiei a devenit conducătorul dialecticii în filosofia antică.

Prima manifestare a vederii dialectice spontane asupra lumii a constat într-o percepție holistică a naturii, care cuprindea în ea însăși subiectul acestei percepții; dialectica percepe întregul într-o anumită unitate cu părţile sale din ce în ce mai diferenţiate. O altă trăsătură a percepției dialectice spontane a lumii a fost recunoașterea mișcării continue, schimbării, observate constant în natură. Întreaga istorie a filosofiei antice este pătrunsă de problema precizării ideilor despre integritatea naturii și mișcarea ei continuă. Pentru gânditorii antici, după cum vedem, principiul dezvoltării era inseparabil de înțelegerea lor holistică a naturii, de înțelegerea tuturor părților sale ca fiind în legătură unele cu altele.

Primele schițe ale principiului dezvoltării au fost conținute în opiniile filosofului natural grec antic Anaximandru. În forma sa cea mai generală, acest principiu a fost formulat de Heraclit. Aristotel a scris despre „scara neîntreruptă” care leagă lumea mineralelor cu lumea plantelor, lumea plantelor cu lumea animalelor și lumea animalelor cu lumea omului. În epoca elenismului, stoicii, ca și Heraclit, susțineau că dezvoltarea lumii se realizează conform legii (logos): un singur lanț de creștere a tensiunii „focului aerian inteligent” se întinde de la piatră la om.

Desigur, aceste puncte de vedere nu s-au putut dezvolta încă într-o doctrină sistematică a dezvoltării concrete care se produce în timp real. Limitarea indubitabilă a heracliteanului, stoicului și a altor idei antice despre dezvoltare a fost și în faptul că, potrivit acestora, dezvoltarea se realizează în relativ puține forme, iar atunci când aceste forme sunt epuizate, natura pare să dispară în flăcări. a „focului mondial”, iar apoi reapare. , repetând exact ciclurile anterioare de dezvoltare 1 .

Abordarea dialectică spontană în opiniile filosofilor antici s-a manifestat și în interpretarea naturii și a lumii umane ca rezultat al diferitelor combinații de contrarii. Unul dintre pionierii în dezvoltarea doctrinei contrariilor a fost Heraclit; pitagoreenii, Platon, Aristotel și mulți alți gânditori antici au adus o contribuție semnificativă la dezvoltarea acestei doctrine.

Ideile atomismului antic erau bogate în dialectică. Democrit și Epicur, încercând să caracterizeze mișcarea atomilor, au făcut generalizări importante cu privire la înțelegerea a ceea ce constituie mișcarea. În sine, crearea ideilor atomiste a însemnat un pas important în dialecticizarea gândirii filosofice. Potrivit principalului cercetător al antichității A.F. Losev, dialectica a fost cuprinsă chiar și în conceptul de atom ca formațiune materială întruchipând principiul individualității (manifestată în indivizibilitate, autodeterminare, identitate cu sine). Într-adevăr, vorbind despre atom, atomiştii au fost nevoiţi să vorbească despre unitatea contrariilor: unitatea generalului şi a individului, a fiinţei (atomi) şi a nefiinţei (viditatea, asumată de conceptul de atom), etc. 1

Dialectica antică a fost prima forma istorica dialectică. În ciuda anumitor limitări ale ideilor și prevederilor sale, a servit drept punct de plecare pentru dezvoltare învățături dialecticeîn etapele ulterioare ale dezvoltării filozofiei mondiale.

CONCLUZIE

Trecând în revistă istoria generală a filosofiei antice, ajungem la o concluzie incontestabilă, care nu este făcută de mulți cercetători doar pentru că majoritatea exponenților încheie perioada filosofiei antice cu Aristotel, ignorând filosofia ulterioară, iar această filozofie antică ulterioară a durat aproape un mileniu în plus. . Dar ce concluzie ar trebui să tragem dacă avem în vedere nu numai primele două secole de filozofie antică, ci și întreaga ei existență de o mie de ani?

Această concluzie este că filosofia antică a început cu mitologia și, de asemenea, sa încheiat cu mitologia. Dar mitologia care a existat la început a fost mitologie, nedivizată în termeni ideologici, a fost complet unificată în acest sens, a fost mitologie pre-reflexivă. În legătură cu apariția erei gândirii reflexive (și această eră a început în legătură cu diviziunea muncii mintale și fizice, adică numai în legătură cu formarea deținătorilor de sclavi), mitologia ca una integrală și inseparabilă a început deja. pentru a fi interpretat în antichitate ca o perioadă depăşită şi deja arhaică. În acest sens, conștiința antică trecea deja de la mit la logos, adică de la un cosmos senzual-material unic și integral la construirea lui pe fundamentele rațiunii.

Cu toate acestea, elementele individuale care alcătuiau mit antic, în cele din urmă, și ele au ajuns la epuizare și a fost nevoie să se reunească toate aceste momente separate ale mitului, dar să le unească deja pe baza rațiunii. Și întrucât întregul mit era alcătuit din contradicții combinate într-un singur tot, o nouă combinație a acestor contradicții, și anume o combinație pe baza rațiunii, a devenit în mod necesar dialectică, iar odată cu epuizarea acestei dialectici a venit și sfârșitul filosofiei antice însăși.

Astfel, filosofia antică a început cu mitologia pre-reflexivă, pe care a depășit-o prin reflecție, și s-a încheiat cu mitologia reflexivă, adică. dialectic. Idealul și materialul, generalul și individul, minte și suflet, suflet și corp - toate aceste perechi de contrarii, care au creat temele întregii filosofii antice, la sfârșitul acesteia din urmă au început să fie depășite dialectic, motiv pentru care filosofia antică s-a încheiat cu dialectica mitului. Prin urmare, trebuie spus că filosofia antică a început cu mitologia și s-a încheiat cu mitologia. Dar, în același timp, este necesar să se stabilească cu rigurozitate că drumul de la mitologia primitivă, pre-reflexivă, la mitologia reflexivă a perioadei celei mai înalte civilizații antice, a trecut prin diferite etape ale ceea ce altfel nu se poate numi dialectică. În același timp, în ciuda fondului mitologic, filosofia antică a trecut printr-o serie de etape dialectice subtile și, în cele din urmă, a ajuns și la cel mai înalt triumf al rațiunii sub forma unei dialectici construite riguros și sistematic. Odată cu epuizarea mitologiei originale, toată dialectica construită pe ea s-a epuizat, iar odată cu epuizarea dialecticii, toată mitologia antică a pierit.
Problematizarea rațiunii în filosofia secolului XX Descrieți principalele tipuri de surse istorice.