Anaximenele biografiei Miletus. Anaximeni: biografie
Anaximander și Anaximenes
O viata. Erau nativi din Milet. Anaximander a trăit aproximativ între 610 și 546. BC și era un contemporan mai tânăr al lui Thales. Anaximenii au trăit aparent între 585 și 525. BC
Proceedings. Un singur fragment, atribuit lui Anaximander, a supraviețuit până astăzi. În plus, există comentarii ale altor autori, de exemplu, Aristotel, care a trăit două secole mai târziu. Doar trei fragmente mici au supraviețuit de la Anaximenes, dintre care unul probabil nu este autentic.
Anaximander și Anaximenes par să fi început cu aceleași premise și au pus aceeași întrebare ca Thales. Cu toate acestea, Anaximander nu a găsit o bază convingătoare pentru afirmația că apa este un principiu fundamental invariabil. Dacă apa este transformată în pământ, pământ în apă, apă în aer și aer în apă etc., atunci asta înseamnă că orice va fi convertit în orice. Prin urmare, este logic arbitrar să afirmăm că apa sau pământul (sau altceva) este „primul principiu”. Acesta este tipul de obiecție pe care Anaximander ar fi putut-o ridica împotriva răspunsului lui Thales.
La rândul său, Anaximander a preferat să afirme că principiul fundamental este apeiron, nedeterminat, infinit (în spațiu și timp). În acest fel, aparent a evitat obiecții similare cu cele menționate mai sus. Cu toate acestea, din punctul nostru de vedere, el a „pierdut” ceva important. Anume, spre deosebire de apă, apeironul nu este observabil. Ca urmare, Anaximander trebuie să explice sensibil perceput (obiectele și schimbările care apar în ele) cu ajutorul unui apeiron sensibil imperceptibil. Din punct de vedere al științei experimentale, o astfel de explicație este un dezavantaj, deși o astfel de evaluare, desigur, este un anacronism, deoarece Anaximander cu greu a deținut intelegere moderna cerințe empirice ale științei. Poate cel mai important pentru Anaximander a fost să găsească un argument teoretic împotriva răspunsului lui Thales. Și totuși, Anaximander, analizând afirmațiile teoretice universale ale lui Thales și care demonstrează posibilitățile polemice ale discuției lor, l-a numit „primul filozof”.
Anaximenes, al treilea filozof natural din Milet, a atras atenția asupra unui alt punct slab din învățăturile lui Thales. Cum se transformă apa din starea ei nediferențiată în apă în stările sale diferențiate? Din câte știm, Thales nu a răspuns la această întrebare. Ca răspuns, Anaximenes a susținut că aerul, pe care îl considera „principiul fundamental”, se îngroașă atunci când este răcit în apă și, la răcirea ulterioară, se îngroașă în gheață (și pe pământ!). Când este încălzit, aerul se lichidează și devine foc. Astfel, Anaximenes a creat o anumită teorie fizică a tranzițiilor. Folosind termeni moderni, se poate afirma că, conform acestei teorii, diferite stări de agregare (abur sau aer, de fapt apă, gheață sau pământ) sunt determinate de temperatură și densitate, schimbările care duc la tranziții asemănătoare între ei. Această teză este un exemplu de generalizări atât de caracteristice filosofilor greci timpurii.
Să subliniem că Anaximenes indică toate cele patru substanțe, care au fost numite ulterior „cele patru principii (elemente)”. Acesta este pământ, aer, foc și apă.
Thales, Anaximander și Anaximenes sunt, de asemenea, numiți filosofi naturali Miletus. Au aparținut primei generații de filozofi greci. Mai departe vom vedea că filosofii ulteriori aduc gândurile exprimate de ei la concluzia lor logică.
15. Școala milesiană: Anaximander Anaximander (c. 610 - după 546 î.Hr.) - un compatriot al lui Thales, un matematician, geograf, prozator și filozof de seamă. El deține ideea inițială a infinității lumilor. Pentru principiul fundamental al existenței, el a luat pe nedeterminat și nelimitat
16. Școala Miletului: Anaximenes Anaximenes (c. 585-525 î.Hr.) este considerat un discipol al lui Anaximander, a cărui influență îl afectează clar. Doar o mică parte din lucrarea sa, scrisă în proză ionică, a supraviețuit și el a crezut că originea a totul a fost
2. Anaximander Anaximander a fost și Milet și prieten cu Thales. „Acesta din urmă - spune Cicero (Acad. Quaest., IV, 37), - nu l-a putut convinge că totul constă în apă.” Numele tatălui lui Anaximander era Praxiades. Nu se cunoaște ora exactă a nașterii sale. Tenneman (vol. I, p. 413) acceptă că el
3. Anaximeni Rămâne de spus despre Anaximenes, care s-a născut între 55 și 58 olimpiade (560 - 548 î.Hr.); a fost, de asemenea, un Milet, contemporan și prieten cu Anaximander. El a dat puțin semnificativ și, în general, știm foarte puțin despre el. Diogenes Laertius (II, 3) rapoarte absurde și contradictorii:
III. ANAXIMEN Cele câteva materiale doxografice care s-au referit la noi asupra filozofiei lui Anaximenes oferă totuși o imagine vie a naturalismului mitologic. Inceputul. Un rezumat al sistemului Anaximenes oferă următorul pasaj: „După cum a fost raportat, Anaximenes a spus asta
Anaximander Tipul general de filosof, ca într-o ceață, se ridică înaintea noastră după chipul lui Thales, în timp ce imaginea marelui său adept este atrasă de noi mult mai clar. Anaximander din Miletsky, primul scriitor filosofic, scrie ca un filosof tipic ar trebui să scrie, în timp ce absurd
CAPITOLUL III FIZICA IONIANĂ FALĂ, ANAXIMANDER, ANAXIMEN Cultura Ionică Filozofia greacă își are originea în coloniile ioniene, datorită înfloririi lor culturale, dezvoltării artelor și industriei, precum și relațiilor vii cu alții
El a considerat că aerul este la originea tuturor, din îngroșarea și rarefierea din care apar toate lucrurile.
Anaximenes (Ἀναξιμένης) din Milet (c. 588-525 î.Hr.) - filosoful materialist grec antic al școlii milițiene, elev al lui Anaximander. Anaximenii considerau că aerul este originea de la care apare totul și în care totul se întoarce din nou. Conform învățăturii lui Anaximenes, toate lucrurile apar prin diferite grade de îngroșare a aerului (formarea apei, pământului, pietrelor etc.) sau prin rarefierea acestuia (formarea focului). Astfel, Anaximenes pentru prima dată în filozofia greacă s-a exprimat ideea trecerii de la cantitate la calitate
Dicționar filosofic / autor-comp. S. Ya. Podoprigora, A. S. Podoprigora. - Ed. Al 2-lea, șters. - Rostov n / a: Phoenix, 2013, p. 16.
Anaximenele Miletului. Anaximenes (mijlocul secolului 6 î.Hr.) credea că totul din lume a fost creat din aer subțire. Dovedind acest punct de vedere, el a spus că aerul poate fi subțiat la starea de foc sau îngroșat la starea apei sau a pământului și toate aceste elemente alcătuiesc lumea și toate lucrurile din ea. Anaximenii priveau aerul ca suflul spațiului, sursa sa divină și indestructibilă. El și-a imaginat pământul sub forma unui disc plat și subțire susținut de aer.
Adkins L., Adkins R. Grecia Antică. Referință enciclopedică. M., 2008, p. 435.
Anaximenes (c. 585-525 î.Hr.) - El a considerat că aerul este începutul tuturor lucrurilor; atunci când este rarefiat, se obține foc din el, atunci când este condensat - apă și pietre. Acest aer (nu trebuie confundat cu al nostru, familiar!) - „începutul sufletului, al zeilor și al zeităților”. „Aerul este omogen, inaccesibil simțurilor, nelimitat” (prin urmare, este similar cu „apeironul” lui Anaximander). Ei spun că, auzind de la studentul său întrebarea de ce a fost depășit de îndoieli, Anaximenes a conturat două cercuri pe teren: mic și mare. „Cunoașterea ta este un cerc mic, al meu este unul mare. Dar tot ce rămâne în afara acestor cercuri este necunoscutul. Cercul mic are puțin contact cu necunoscutul. Cu cât cercul de cunoștințe este mai larg, cu atât este mai mare granița cu necunoscutul. Și de acum, cu cât înveți mai multe lucruri noi, cu atât vei avea mai multe întrebări ".
Balandin R.K. O sută de mari genii / R.K. Balandin. - M .: Veche, 2012.
Filozofi, iubitori de înțelepciune (referință biografică).
Grecia, Hellas, partea de sud a Peninsulei Balcanice, una dintre cele mai importante țări istorice ale antichității.
fragmente:
DK 1,90-96; Fragmente Lebedev A.V., p. 129-135;
Wdhri G. Anaximenes von Milet. Die Fragmente zu seiner Lehre. Stuttg 1993.
Literatură:
Rozhansky I. D. Dezvoltarea științei naturii în epoca antichității. M., 1979;
Guthrie W.K.C. O istorie a filozofiei grecești. Cambr. 1971;
Kirk G. S., Raven J. E. Filozoful presocratic Cambr., 1957, p. 143-162.
Ultimul filosof al școlii milițiene este Anaximenes (c. 585 - c. 525 î.Hr.), concetățean, mai tânăr contemporan și discipol al lui Anaximander. Aparent, a vrut să stea între Thales și Anaximander în rezolvarea întrebării fundamentale pentru toți despre principiul fundamental al lumii.
Influența predecesorului său este clar vizibilă și împreună este clar ce dificultăți a fost deja conceptul de „nelimitat” pentru cei mai apropiați urmași ai lui Anaximander.
Anaximenes, la fel ca învățătorul său, consideră că începutul tuturor este un început viu și veșnic în mișcare, dar, spre deosebire de Anaximander, el îl definește drept aer. Aerul este „mijlocul” dintre pământ și eterul celest, între apă și foc; este abur sau ceață, acum se subțiază, devine transparent, ușor, acum se îngroașă în nori, în ploaie și rouă. Pentru a apăra unitatea substanțelor, unitatea elementelor și pentru a evita o contradicție evidentă între o astfel de unitate și diferențe calitative, „Ieșind în evidență” de la infinit, Anaximenele reduce modificările calitative la modificările cantitative, prin condensare, densificare și rarefiere, rafinarea elementului original. Tărind, aerul devine foc, iar îngroșarea, „dărâmând”, formează vânt, nori, apă (aer lichid), pământ, pietre. Odată ce recunoaștem unitatea elementului, toate tipurile de materie sunt doar modificările acestuia. În caz contrar, în loc de o singură materie, va fi necesar, împreună cu fizicienii de mai târziu, să admită un amestec primar cu multe elemente diferite. Este aerul care mișcă cerul, luna, soarele cu fluxul său. El este primul motor al Universului, începutul mișcării. În același timp, ea a apărut nu numai ca o ființă corporală, ci și ca o substanță sufletească în acord cu acei reprezentanți ai sufletului sau spiritului care existau în timpuri timpurii. Suflet - abur, suflet - spirit, respirație, corp aerisit; aerul pe care îl respirăm este baza vieții și mișcării. Și „la fel cum sufletul, fiind aer, ne ține, așa suflarea și aerul îmbrățișează întreaga lume”. Lumea respiră și trăiește ca noi.
Anaximenes a fost primul care a evidențiat diferența dintre stelele fixe și planetele și a prezentat o ipoteză care explică eclipsele Soarelui și Lunii, precum și fazele Lunii. Anaximenii au corectat greșeala lui Anaximander și au așezat stelele dincolo de Lună și Soare. El a asociat starea vremii cu activitatea Soarelui. Aerul îngroșat, „doborât” formează pământul - un disc plat larg plutind în aer. În același mod, alte corpuri cerești care îl respiră sunt susținute de acesta. Vaporii umedi care se ridica de pe pamant sunt subtiri, aprinsi si, inconjurati de aer, formeaza corpuri ceresti, plate ca pamantul si ca frunzele care plutesc in aer cu o miscare laterala. Acestea sunt planetele: stelele fixe sunt atașate ca niște cuie de bolta de cristal a cerului. De asemenea, nu există corpuri cerești înflăcărate, întunecate, asemănătoare cu pământul - aparent - prin prezența lor Anaximenes a explicat eclipsele. Corpurile cerești nu merg în subteran: împreună cu cerul, ele se rotesc, ca o piatră de moară, de-a lungul unui plan orizontal, iar dacă soarele se ascunde de noi, atunci aceasta se întâmplă doar pentru că se îndepărtează de noi: în sud, este cel mai aproape de noi, în vest este tot din ce în ce mai departe, la rândul său, de la vest la est, se ascunde în spatele înălțimilor situate în nordul pământului. Astfel, dacă Anaximander a considerat orbitele corpurilor cerești înclinate spre pământ, atunci Anaximenes pământul în sine a fost o suprafață înclinată în raport cu axa cerească.
În prezentarea învățăturii sale, Anaximenele au recurs adesea la comparații figurative. Îi asemănă cu îngroșarea aerului, „generând” un pământ plat, la „lână de feltre”; Soarele, luna - frunze fioroase care plutesc în mijlocul aerului, așa cum este descris de Pseudo-Plutarh Lebedev A.V. Fragmente din filozofii greci timpurii / M., 1989 ..
Anaximenele acordă o mare atenție fenomenelor meteorologice - ploaie, grindină, zăpadă etc., încercând să explice aceste fenomene prin diferite motive bazate pe prezența aerului. Chiar și apariția zeilor Anaximenes a explicat din aer.
Scrisoarea lui Anaximenes către Pitagora a supraviețuit:
„S-a dovedit a fi mult mai înțelept decât noi, pentru că te-ai mutat de la Samos în Croton și ai trăit acolo în pace. Și aici Eakidii fac nenumărate atrocități; miletanii nu sunt lăsați în afara puterii tiranilor lor; iar regele median ne amenință cu necazuri dacă nu dorim să-i aducem un omagiu. Ionicii se vor ridica împotriva Medilor printr-un război pentru libertatea lor comună; și atunci când se va întâmpla acest lucru, nu vom avea nicio speranță de mântuire. Cum poate Anaximenii să se gândească la faptele din cer atunci când trebuie să se teamă de moarte sau sclavie? Sunteți întâmpinați cu bucurie de Crotoni și de restul italienilor, iar discipolii vă mulțumesc cu voi chiar și din Sicilia ".
Doctrina lui Anaximenes se dezvoltă în mainstream-ul direcției tradiționale pentru filozofia naturală milesiană. Cel mai indicativ în această privință este umanizarea sa, „domesticirea” sa la limita lumii fenomenelor cosmologice (în același timp meteorologice). Universul este limitat de coaja exterioară cristalină. În centru este Pământul. Soarele se învârte în jurul lui, la fel cum „o șapcă se învârte în jurul capului nostru” (A7). Soarele este plat, „ca o frunză a unui copac”, prin urmare, se pare că este capabil să se înarmeze în aer. Este singura sursă de lumină: luna și stelele o reflectă. În acest caz, Luna este asemănătoare cu un "disc agățat", în timp ce stelele, "ca unghiile", sunt conduse în firmament. Atât de important pentru viața umană, Pământul și Soarele ocupă un loc central în cosmologia Anaximenilor. Să adăugăm că Pământul „stă” în aer, deoarece, fiind blocat de ea, aerul capătă elasticitate. Lumea Anaximenilor este pur umană, lipsită de
orice mister sau ostilitate față de om. Iar explicația firească a unor astfel de fenomene formidabile precum un cutremur și un fulger expulzează din lume tot ceea ce este străin de om, teribil și inexplicabil.
Aerul ocupat în cosmologia Anaximenes loc important, este în centrul conceptelor sale cosmogonice și filozofice, care sunt mult mai apropiate de el decât de Anaximander. Aerul Anaximenes este aerul pe care îl respiră o persoană. Aeg grecesc preia acest sens comun pentru noi pentru prima dată în Anaximenes (mai devreme a însemnat practic „ceață, ceață, întuneric”). Iliada conține un episod în care Zeus acoperă câmpul de luptă cu întuneric și Ajax se întoarce spre el cu o rugăciune: „... salvează fiii lui Achaean de întuneric”. În gândirea greacă timpurie, întunericul este văzut ca un lucru cert, și nu ca absența luminii. Pentru Anaximander, lumina și întunericul sunt opuse, la fel de substanțiale. Anaximenele se transformă în mediul natural care înconjoară o persoană și, în același timp, într-o substanță din care apar toate opusele, inclusiv lumina și întunericul.
Doctrina aerului ca principiu fundamental (substanță primară) a universului, apariția a tot ceea ce există din el prin procesele de condensare și epuizare este esența filozofiei lui Anaximenes, inclusiv cosmogonia. Cum interpretează filosofia sa unei persoane, care este locul unei persoane în lume? Ideea este că aeg este ființă eternă și vie. Aerul este nemuritor și, prin urmare, divin. Omul este muritor, iar problema relației sale cu divinitatea este una dintre cele mai importante întrebări ale antropologiei antice. Concretizarea ei este problema divinității aerului. Aerul divin al lui Anaximenes este viu în primul rând pentru că este suflare.
Haideți să ne întoarcem la fragmentul din Anaximenes B2, care a provocat o serie de discuții: „Așa cum sufletul nostru, fiind aer, ne ține pe fiecare dintre noi, astfel, suflarea și aerul învelesc (periechein) întregul univers. Aerul este identificat aici cu respirația vitală. Identificarea respirației cu viața este în general o idee răspândită, prezentă deja în Iliada. Cu toate acestea, restabilind întregul context al ideilor antice despre aer și suflet, W. Guthrie ajunge la concluzia că ideile lui Anaximenes despre aer oferă o bază pentru identificarea lui nu numai cu viața, ci și cu rațiunea. Aerul Anaximenilor este rezonabil: înglobează totul (periechein). Acest cuvânt în acest sens folosit în raport cu apexim Anaximander.
Să trecem la interpretarea fragmentului. J. Burnet a fost primul care a observat analogia dintre micro și macrocosmos. V. Krantz discută în detaliu această analogie ca una primordială Anaximen. Există, de asemenea, obiecții bazate pe faptul că analogiile fiziologice dintre corpul uman și lumea din jurul lor erau răspândite doar în tratatele medicale din secolul al V-lea. BC. și nu ar fi putut aparține lui Anaximenes.
W. Guthrie, risipind astfel de obiecții, observă pe bună dreptate că ideile filozofice ar putea să nu fi influențat tratatele medicale, deci analogia lui Anaximenes îi aparține clar. Ca fundament suflet uman, aerul inteligent și divin oferă unei persoane nu numai viață, ci și rațiune. Anaximenele divine reduc universul la o structură rațională, iar omul apare ca o parte rațională a acestuia (ca un microcosmos). Bariera dintre om și dumnezeu este distrusă; zeii, ca oamenii, sunt derivate dintr-o singură fundație - aerul.
K. Alt, după ce a fost supus unei analize scrupuloase a compendiului, care conține mesajul lui Simplicius, ajunge la concluzia că fragmentul B2 este un produs al interpretărilor peripatetice și stoice ulterioare ale acelor dispoziții care, cel mai probabil, se întorc la Diogenes of Apollonius. Contestând autenticitatea fragmentului B2, Alt, în general, neagă posibilitatea Anaximenelor inclusiv a omului și a sufletului în procesele cosmice, referindu-se la acest gen de probleme doar la Heraclit, care compară „focul” cosmic și „uscăciunea” sufletului. Potrivit autorului, Anaximenes nu are nici măcar un indiciu de un asemenea raport, deși cel mai important rol cosmologic este atribuit focului: „Pentru Anaximeni, focul este ceva ghidant, etapa finală a schimbării întunericului: lumină, vastă și oferind oportunități egale”. În acest sens, Anaximenele nu pot fi înaintașul doctrinei sufletului înfocat. Acest articol este un exemplu de hipercriticism. Cu toate acestea, Heraclit are și o poziție care conține un ecou al ideilor Anaximenilor, despre „psihicul, care se evaporă din umiditate”. Iar această prevedere sugerează că în doctrina sufletului, calea de la Anaximenes la Heraclit poate parcurge.
Rezumând cele de mai sus, putem concluziona că înconjurând o persoană lumea, natura apare în filozofia naturală a școlii milițiene surprinzător de proporțională, „domestică”, corelată cu posibilitățile experienței umane. Lumea în descrierea ei cosmologică rămâne o lume accesibilă și familiară a vieții de zi cu zi a omului. Omul din această lume nu este ceva unic, el este o parte necesară a naturii. Omul se naturalizează: acest lucru rezultă și din descrierea cosmogonică a lumii, inclusiv antropogeneza în cosmogeneză, din considerația izoică a primelor substanțe. În mod firesc, în acest caz, nu numai omul este naturalizat, ci și lumea este biologizată, el apare viu și animat. Materialismul naiv și izozoismul fundamentează antropologia naturalistă în general.
Cu toate acestea, nu se poate spune că filozofii naturali milițieni s-au oprit la acest lucru (acest lucru este valabil mai ales în propriile lor idei filozofice - doctrina substanței). Doctrina sufletului, a relației dintre divin (etern), nemuritor și uman poate fi considerată ca fiind prima formă de a pune probleme antropologice. Filozofii Milet nu numai că prezintă aceste probleme, dar le și rezolvă. Universul este generat din principiul viu, iar ordinea lumii a lucrurilor în sine devine „vie” și „dreaptă”. Omul cu toată ființa sa, ca ființă rațională și socială, aparține universului. Naturalizarea unei persoane nu contrazice acest lucru, deoarece universul este supus normelor unei ordini sociale. Modelul universului gânditorilor milesieni mărturisește destrămarea ideologică decisivă pe care au efectuat-o: în loc să coreleze omul cu divinitatea, îl corelează cu natura divină, iar problema hibrizului (abaterea de la dreptate) a omului înaintea lui Dumnezeu este înlocuită de problema digului și adikiei ca ordine și abateri care caracterizează natura. Realizarea unei astfel de reorientări ale viziunii asupra lumii, introducând considerația unei persoane în descrierile cosmologice și cosmogonice și fundamentându-și părerile cu doctrina unui trai, ascultător normele sociale substanțe, gânditorii milițieni au văzut o persoană în fața lor ca pe o „creatură polisă”.
- / 502 î.Hr. e. , Milet) - un vechi filosof grec, reprezentant al școlii milițiene de filozofie naturală, elev al lui Anaximander.
YouTube enciclopedic
-
1 / 5
Anaximenes este ultimul reprezentant al școlii milițiene. Anaximenele au consolidat și au completat tendința materialismului spontan - căutarea cauzelor naturale ale fenomenelor și lucrurilor. La fel ca Thales și Anaximander mai devreme, el consideră un anumit tip de materie drept principiul fundamental al lumii. El consideră că o astfel de materie este nelimitată, infinită, având o formă nedeterminată. aer, din care rezultă orice altceva. "Anaximenii ... proclamă aerul începutul existenței, căci din ea se ivește totul și totul se întoarce la el."
În calitate de meteorolog, a crezut că grindina se formează atunci când apa care cade din nori îngheață; dacă aerul este amestecat cu această apă înghețată, se va forma zăpadă. Vântul este aer condensat. Anaximenele au asociat starea vremii cu activitatea Soarelui.
Ca și Thales și Anaximander, Anaximenes au studiat fenomene astronomice care, ca și altele fenomene naturale, a încercat să explice într-un mod natural. Anaximenele credeau că Soarele este un corp [celest plat], analog cu Pământul și Luna, care a fost înroșit de mișcare rapidă. Pământul și trupurile cerești plutesc în aer; Pământul este nemișcat, alte lumini și planete (pe care Anaximenes le disting de stele și care, așa cum credea el, apar din vaporii terestre) se mișcă de vânturile cosmice.
Anaximenii au corectat învățăturile lui Anaximander despre ordinea Lunii, a Soarelui și a stelelor în spațiul lumii, în care au urmat în cercuri în ordine inversă.
Eseuri
Lucrările lui Anaximenes sunt păstrate fragmentar. Spre deosebire de profesorul său, Anaximander, care a scris, după cum au notat ei înșiși anticii, „proză fantezistă”, Anaximenes scrie simplu și fără artă. În prezentarea învățăturii sale, Anaximenes recurge adesea la comparații figurative. Îi asemănă cu îngroșarea aerului, „generând” un pământ plat, la „lână de feltre”; Soarele, luna - frunze fioroase plutind în mijlocul aerului etc.
