1. „A găsi adevărata libertate înseamnă a intra în lumea spirituală. Libertatea este libertatea spiritului ... Pentru a intra în lumea spirituală, o persoană trebuie să îndeplinească funcția de libertate ".

Care este esența acestei făpturi a libertății?

2. Care este baza lumii după părerile lui Berdaia: a) Dumnezeu; b) eforturi pentru libertate;

c) un principiu irațional care a existat înaintea lui Dumnezeu; d) Sofia.

Dați motive pentru răspunsul dvs.

3. „Omul este punctul de intersecție a două lumi. Acest lucru este demonstrat de dualitatea conștiinței de sine umane, care trece prin întreaga sa istorie. Omul își dă seama că aparține a două lumi, natura sa este dublă,

iar în conștiința lui, o natură, apoi alta, câștigă. Iar o persoană cu putere egală justifică conștiințele de sine opuse, le justifică în mod egal cu faptele din natura sa. Omul își dă seama de măreția și puterea sa, iar neînsemnătatea și slăbiciunea sa, libertatea regală și dependența sa slavă, își dau seama după chipul și asemănarea lui Dumnezeu și o picătură în marea necesității naturale. Este aproape cu egalitate de a vorbi despre originea divină a omului și originea sa din formele inferioare ale vieții organice a naturii. Cu o forță de argument aproape egală, filozofii apără libertatea inițială a omului și determinismul perfect, ceea ce introduce necesitatea naturală în lanțul fatal ".

Ideile tale despre o persoană aprofundează gândurile lui Berdyaev? Cum evaluați poziția lui?

Subiectul 11

1. Răspundeți la următoarele întrebări:

a) care sunt diferențele fundamentale dintre existențialism și filozofia raționalistă care l-au precedat?

b) ce este, potrivit lui Heidegger, „existența neautentică” a unei persoane și cum să treci de la ea la o existență autentică?

2. Citiți cu atenție următorul extras din lucrare: J.-P. Sartre „Existențialismul este umanism”:

„Dar când spunem că o persoană este responsabilă, aceasta nu înseamnă că este responsabilă doar de individualitatea sa. El este responsabil pentru toți oamenii. Cuvântul „subiectivism” are două semnificații, iar adversarii noștri profită de această ambiguitate. Subiectivismul înseamnă, pe de o parte, că subiectul individual se alege pe sine și, pe de altă parte, că o persoană nu poate depăși limitele subiectivității umane. Este al doilea sens care este sensul profund al existențialismului. Când spunem că o persoană se alege pe sine, înseamnă că fiecare dintre noi se alege pe sine, dar, făcând acest lucru, vrem să spunem că alegându-ne pe noi înșine, alegem toți oamenii. Într-adevăr, nu există o singură acțiune a noastră care, în timp ce creăm o persoană din noi, ceea ce ne-ar plăcea să fie, nu ar crea în același timp imaginea unei persoane, care, potrivit ideilor noastre, ar trebui să fie. A ne alege într-un fel sau altul înseamnă să afirmăm simultan valoarea a ceea ce alegem, deoarece în niciun caz nu putem alege răul. Ceea ce alegem este întotdeauna bun. Dar nimic nu poate fi bun pentru noi fără a fi bun pentru toată lumea. Dacă, pe de altă parte, existența precede esența și dacă vrem să existăm, creând simultan imaginea noastră, atunci această imagine este semnificativă pentru întreaga noastră eră ca întreg. Astfel, responsabilitatea noastră este mult mai mare decât ne-am putea imagina, deoarece se extinde la întreaga umanitate. Dacă, de exemplu, sunt muncitor și decid să mă alătur unui sindicat creștin și nu un partid comunist, dacă prin această introducere vreau să spun că supunerea față de soartă este cea mai potrivită decizie pentru o persoană, că regatul unei persoane nu este pe pământ, atunci aceasta nu este numai personală caz: Vreau să fiu supus de dragul tuturor și, prin urmare, actul meu afectează întreaga umanitate. Să luăm un caz mai individual. De exemplu, vreau să mă căsătoresc și să am copii. Chiar dacă această căsătorie depinde exclusiv de poziția mea, sau de pasiunea mea, sau de dorința mea, făcând acest lucru mă implic nu numai pe mine, ci întreaga umanitate pe calea monogamiei. Sunt astfel responsabil pentru mine și pentru toată lumea și creez o anumită imagine a persoanei pe care o aleg; alegându-mă, aleg o persoană în general<…>.

Într-adevăr, dacă existența precede esența, atunci nimic nu poate fi explicat prin raportarea la natura umană dată o dată pentru totdeauna. Cu alte cuvinte, nu există niciun determinism, omul este liber, omul este libertate.

<…> omul este condamnat să fie liber. Condamnat pentru că nu s-a creat singur; și totul este gratuit, pentru că, odată aruncat în lume, el este responsabil pentru tot ceea ce face ”.

In ce? în opinia dvs., este specificul înțelegerii lui Sartre despre relația dintre libertatea și responsabilitatea individului?

Filozofie. „Omul este o noutate fundamentală în natură” (N. A. Berdyaev) Afirmația filosofului religios și politic N. A. Berdyaev, pe care am ales-o în considerare, se referă la filozofie. Filosofia este o formă specială de cunoaștere a lumii care se dezvoltă ...

Filozofie. „Omul este o noutate fundamentală în natură” (N. A. Berdyaev) Afirmația filosofului religios și politic N. A. Berdyaev, pe care am ales-o în considerare, se referă la filozofie. Filosofia este o formă specială de cunoaștere a lumii, care dezvoltă un sistem de cunoaștere a principiilor și fundamentelor fundamentale ale existenței umane. Tema generală atinsă de N. Și Berdyaev este esența și natura omului. Omul ca creatură posedă inteligență, voință, sentimente superioare, capacitatea de a lucra și de a comunica. Deci ce este omul? Această întrebare a îngrijorat oamenii de știință și gânditorii din toate epocile. De exemplu, Blaise Pascal a spus: „Omul este o trestie, cea mai slabă creatură din natură, dar o trestie gânditoare”. Iar excelentul fizician teoretic Albert Einstein a argumentat că „Omul este o parte a întregului, pe care o numim Univers, o parte limitată în timp și spațiu”. Tema esenței unei persoane este polivalentă. Pe de o parte, o persoană este o personalitate formată sub influența societății.

Filozofie. „Omul este o noutate fundamentală în natură” (N. A. Berdyaev) Afirmația filosofului religios și politic N. A. Berdyaev, pe care am ales-o în considerare, se referă la filozofie. Filosofia este o formă specială de cunoaștere a lumii, care dezvoltă un sistem de cunoaștere a principiilor și fundamentelor fundamentale ale existenței umane. Tema generală atinsă de N. Și Berdyaev este esența și natura omului. Omul ca creatură posedă inteligență, voință, sentimente superioare, capacitatea de a lucra și de a comunica. Deci ce este omul? Această întrebare a îngrijorat oamenii de știință și gânditorii din toate epocile. De exemplu, Blaise Pascal a spus: „Omul este o trestie, cea mai slabă creatură din natură, dar o trestie gânditoare”. Iar excelentul fizician teoretic Albert Einstein a argumentat că „Omul este o parte a întregului, pe care o numim Univers, o parte limitată în timp și spațiu”. Tema esenței unei persoane este polivalentă. Pe de o parte, o persoană este o personalitate formată sub influența societății. Pe de altă parte, omul este un produs al naturii. El, ca ființă biologică, individuală, este muritor. Omul nu este o excepție de la materiale, inclusiv sistemele biologice. În același timp, individul are posibilitatea existenței veșnice, adică relativ infinite, într-o relație diferită - socială. Cred că în această afirmație, Berdyaev spune că omul, fiind o creație a naturii, este singura creatură care face în mod conștient absolut modificări, ajustări la natură, știe să gândească, să raționeze, să fie conștient de ceea ce se întâmplă. Mai mult, numai omul este creatorul culturii. Este dificil să nu fii de acord cu opinia autorului. Desigur, omul este diferit de toate celelalte creaturi ale naturii. Omul, în contrast cu animalele, în creștere, se gândește din ce în ce mai mult la calea vieții, încearcă să se raporteze la sine în mod conștient, să se dezvolte de sine, să se autoeduca. Omul este o componentă unică a naturii, pentru că numai lui i s-a dat o asemenea abilitate - de a se cunoaște pe sine.

Catedra de filozofie

Rezumat variantă

pe tema: „Filozofia omului N. Berdyaev

Disciplina: Filosofie

Introducere

Evoluția spirituală a N.A. Berdyaeva.

1.1 Antiraționalismul lui Berdyaev.

Incomensurabilitatea unei naturi umane contradictorii și iraționale cu umanismul raționalist.

3. Probleme de libertate ale persoanei umane.

3.1 Conceptul de personalitate umană.

4. O persoană întreagă - Dumnezeu-om în conceptul de libertate personală.

Interpretarea naturii actului creator.

5.1 Despre scopul creator al omului.

5.2 Creativitatea ca realizare a libertății, modalitatea de armonizare a vieții.

Etica umană. Dualism etic.

Concluzie

Lista de referinte

Introducere

În 1960, cititorii sovietici au reușit să obțină informații scurte și relativ obiective despre Nikolai Aleksandrovici Berdyaev de la Enciclopedia Filozofică ... Doi ani mai târziu, în seria de eseuri de Arthur Hübscher publicată în URSS „Gânditorii timpului nostru dintre ruși, doar Berdyaev este inclus. Dar atunci cititorii nu au știut că cărțile filosofului au fost traduse în multe limbi, că există o literatură extinsă despre el în Occident, că au fost organizate simpozioane și congrese pentru a-i studia opera. În Rusia sovietică, din 1922, când N. A. Berdyaev a fost forțat să părăsească patria împotriva voinței sale, s-a transformat într-un „nume uitat” pentru mult timp.

Dar ... conspirația tăcerii s-a încheiat în sfârșit, a venit perestroika și au apărut noi publicații despre Nikolai Aleksandrovici Berdyaev în Rusia în revista Review , 1988, nr. 52, etc. Un an mai târziu, sub auspiciile societății voluntare „Renaștere culturală prima seară în amintirea lui Nikolai Aleksandrovici Berdyaev (1874-1948), un excelent gânditor, critic și publicist rus, a avut loc la Moscova.

Până în prezent, despre figura lui N.A. Berdyaev a spus și a scris destul de multe. Opera sa reflectă și elaborează profund tradițiile gânditorilor și filozofilor, atât internați, cât și străini. Nikolai Aleksandrovici a scris despre el însuși după cum urmează: „Moștenesc tradiția slavilor și occidentaliștilor, Chaadaev și Khomyakov, Herzen și Belinsky, chiar Bakunin și Cernîșevski, în ciuda diferenței de perspectivă mondială și, mai ales, a lui Dostoievski și L. Tolstoi, Vl. Soloviev și N. Fedorov. Sunt un gânditor și scriitor rus.

În calitate de autor al multor cărți, șeful Academiei Libere de Cultură Spirituală din Moscova și editor al revistei unice de gândire religioasă rusă „Pune (Paris, 1925-1940), N.A. Berdyaev în filosofia rusă ocupă un loc corespunzător locului FM Dostoievski în literatură. Nikolai Alexandrovici a fost mereu îngrijorat de tragedia vieții umane, de întrebările fatale ale vieții, de problemele suferinței și de soarta spirituală a lumii. La fel ca Fyodor Mikhailovici Dostoievski, a fost un scriitor pasional, polemic, fioros și amândoi au avut o influență considerabilă asupra gândirii mondiale.

PE. Berdieev a apărat demnitatea umană, valoarea individului și libertatea ei. În timp ce a recunoscut justificarea căutării unei ordini sociale mai bune, el a susținut că aceasta nu va rezolva niciodată problema principală a spiritualității umane. Berdyaev privea istoria ca pe o luptă a spiritului împotriva forțelor de moarte - sociale și ideologice. El a fost dușmanul întregii înrobiri și umilințe a omului. Fiind un creștin convins, Nikolai Aleksandrovici Berdyaev era străin de falsele scuze, el a vorbit cu îndrăzneală despre „demnitatea creștinismului și nedemnitatea creștinilor , despre defectele în gândirea și practica bisericii. PE. Berdyaev era incapabil de un compromis - nu cu „dreptul nici cu stânga ... Nu-i plăcea orice formă de conștiință a efectivului. Tema personalității, soarta ei istorică, problema relației de creativitate (cultură) cu viața (ființa) umană au avut o importanță fundamentală pentru N.A. Berdyaeva. Libertatea și creativitatea (în sensul cel mai larg al cuvântului) au fost pentru el o condiție indispensabilă dezvoltării personalității - această unitate fundamentală a societății. Transformarea personalității, a vieții și a universului este, potrivit învățăturii sale, obiectivul principal al istoriei. Ea, în cuvintele sale, „este răspunsul omului la chemarea lui Dumnezeu ... N.A Berdyaev nu a acceptat conștiința cotidiană fără aripi, nu s-a confruntat cu „burghezia spirituală oricât se manifestă. Ceea ce a scris despre „sclavie și libertatea umană în condițiile civilizației moderne și acum nu este doar de interes istoric și filozofic. Fără îndoială, intelectualul și, într-o măsură semnificativă, valoarea prognostică a scuzei lui Berdyaev pentru experiența existențială a unei persoane, care se opune creativ forme noi și noi de „obiectivare” amenințând chiar fundamentele identității umane ca ființă inteligentă și liberă. Desigur, puteți găsi o mulțime de lucruri șocante și controversate în operele lui Berdyaev, dar, revenindu-l astăzi la tezaurul culturii ruse, ar trebui să ne amintim că acesta nu este „ieri , nu „arheologie cultura, dar o parte integrantă și actuală a întregului său organism. Atunci când anumite elemente cad din ea, cultura suferă pierderi sensibile. Și dezvoltarea spirituală ulterioară, atât de necesară pentru societatea noastră, este imposibilă fără compensarea acestor pierderi.

Înțelegerea filozofică proprie a lumii nu poate avea loc altfel decât prin contactul creativ al indivizilor, prin intersecția interpretărilor unice ale celor mai importante probleme filozofice. Numai în dialog cu tradiția filozofică și culturală, conștiința și conștiința noastră de sine devin mai adecvate, modul de gândire - mai flexibil, mai dialectic și universal, și numeroasele noastre prejudecăți, dacă nu sunt depășite, atunci cel puțin se traduc în întrebări: ne punem propriile prejudecăți și prejudecățile altora sunt puse în discuție. În acest sens, ascensiunea către tradiția filosofică înseamnă a merge înainte, nu înapoi. Poate tocmai de aceea, atribuit în cronologia istorică primei jumătăți a secolului XX, N.A. Berdyaev rămâne în multe privințe contemporanul nostru, apelând la soluționarea tuturor problemelor filozofice pentru a pune omul și opera sa în centru, motiv pentru care acest subiect și semnificația sa filozofică nu își vor pierde niciodată relevanța.

„Principala problemă originală”, scrie N.A. Berdyaev, - este problema omului, problema cunoașterii umane, a libertății umane, a creativității umane. Misterul cunoașterii și misterul ființei sunt ascunse în om. Este o persoană care este acea ființă misterioasă din lume, din lumea inexplicabilă, prin care este posibilă doar o descoperire a ființei în sine.

Scopul lucrării este să ia în considerare filozofia omului în opera lui N. A. Berdyaev. Rezumatul constă dintr-o introducere, 6 capitole și parafraze, o concluzie și o listă de surse utilizate. La scrierea operei, au fost utilizate lucrări ale autorilor străini și autohtoni, periodice.

1. Evoluția spirituală a N. A. Berdyaeva

La Kiev, în 1874, Nikolai Aleksandrovici Berdyaev s-a născut într-o familie nobilă rusă. Înainte, în 1894, a intrat în facultatea naturală a Universității Kiev, apoi s-a mutat la catedra de drept, N.A. Berdyaev a fost crescut în Corpul Cadetilor de la Kiev. Studiile sistematice ale filozofiei lui Berdyaev au început la universitate sub conducerea lui G.I. Chelpanov. Apoi s-a alăturat operei social-democrate, devenind un propagandist al marxismului, pentru care, în timpul înfrângerii Unirii de la Kiev de la Lupta pentru eliberarea clasei muncitoare în 1898 este arestat, expulzat din universitate și exilat în provincia Vologda. În lucrarea sa, publicată în 1901, subiectivism și individualism în filozofia socială. O schiță critică despre N.K. Mihailovski a existat o direcție către idealism, consolidată de participarea lui Berdyaev la colecția Probleme ale idealismului în 1902 Din 1901 până în 1903 scriitorul s-a aflat în exil administrativ, unde s-a retras din social-democrație și s-a înscris la Uniunea liberală de eliberare ... Motivul ruperii marxismului pentru Berdyaev a fost respingerea ideii de dictatură și a violenței revoluționare, dezacordul său cu faptul că adevărul istoric depinde de ideologia de clasă, de interesele oricui. Spre deosebire de aceste afirmații, el subliniază că adevărul obiectiv (absolut) există independent de conștiința de clasă (empirică) și poate fi revelat doar unei persoane într-un anumit grad sau altul - în funcție de experiența sa de viață și de atitudinile valorice. Dar, neacceptând filozofia marxistă a istoriei, postulând un sistem a priori de condiții logice de cunoaștere și norme morale, el nu a negat semnificația sociologică a marxismului.

Plecarea sa din „marxismul legal îndeplinit destul de nedureros: Berdyaev, potrivit impresiilor contemporanilor săi, nu a fost niciodată fanatic al vreunei idei, un singur cult. Chiar luând poziția creștinismului, el căuta nu credința, ci cunoașterea, iar în viața sa religioasă dorea să păstreze libertatea de a căuta, libertatea creativității.

În 1908, Berdiev a mutat la Moscova, unde a luat parte la diferite colecții. Caută propria ta justificare filosofică pentru „neo-creștinism s-a încheiat cu cărțile „Filosofia libertății (1911) și, în special, „Sensul creativității. Experiența justificării unei persoane (1916), pe care l-a apreciat ca prima expresie a independenței filozofiei sale religioase. Primul Război Mondial a fost perceput de Berdieev ca sfârșitul perioadei umaniste a istoriei, cu dominația culturilor europene occidentale și începutul predominării noilor forțe istorice, în primul rând a Rusiei, îndeplinind misiunea unirii creștine a omenirii (despre care a scris în colecție Soarta Rusiei , 1918). Berdiev a salutat personajul popular al Revoluției din februarie și a desfășurat o mare lucrare de propagandă pentru a preveni „bolșevizarea procesul revoluționar pentru a-l direcționa în „canalul evoluției socio-politice ... Revoluția din octombrie a fost considerată o catastrofă națională. El a abandonat treptat marxismul și a apelat la neo-kantianism. O nouă căutare, în primul rând, a fost inspirată de filosoful religios Vladimir Sergeevici Soloviev, după care Berdievev s-a străduit să unească marxismul și creștinismul rus-ortodox. În 1919 a fondat „Moscova Academia Liberă pentru Cultura Spirituală ... În perioada sovietică din viața sa, Berdyaev a creat Academia gratuită de cultură spirituală la Moscova, unde a ținut prelegeri despre filozofie, inclusiv problemele filozofiei religioase a istoriei, care au stat la baza cărții Semnificația istoriei.

În 1922, atitudinea sa critică față de ideologia sovietică l-a determinat pe Berdyaev, alături de alte figuri importante ale culturii ruse, la expulzarea forțată din țară. Berdyaev emigrează la Berlin, unde a fondat „Academia Religioasă și Filozofică”, unde i-a cunoscut pe Max Scheler, Oswald Spengler și Paul Tillich. vedere în legătură cu critica adusă pozitivismului, raționalismului, burgheziei și civilizației în general ... Publicarea eseului său „Noua Evul Mediu. Reflecție asupra soartei Rusiei și a Europei (1924) a adus faima europeană la Berdyaev.

Doi ani mai târziu, s-a mutat la Paris, a fondat acolo o academie, a publicat revista religioasă și filosofică „Calea și a ținut legătura cu „renouveau catholique printre altele, cu Peter Wust. Berdyaev a participat activ la procesul filosofic european, menținând relații cu filosofi precum E. Mounier, G. Marcel, K. Barthes și alții.

După plecarea sa din Germania, a existat o discuție vie a lucrărilor sale, atât în \u200b\u200brândul teologilor protestanți, catolicilor, cât și publiciștilor (de exemplu, Ernst Michel).

În condițiile emigrării, principalele teme din opera sa sunt etica, religia, filosofia istoriei și filozofia personalității. Scriitorul a fost activ în activități creative, socio-culturale și editorial-editoriale, a fost implicat în diverse discuții socio-politice și socio-bisericești între comunitatea emigrată, iar în lucrarea sa a făcut o legătură între gândirea filosofică rusă și vest-europeană. În scrierile sale, el apără primatul individului asupra societății, „primatul libertății asupra ființei ... Criticând cu tărie - pentru anti-democrație și totalitarism - ideologia și practica bolșevismului, Berdiaev nu a considerat „comunismul rus un fenomen aleatoriu. El și-a văzut originile și sensul în adâncurile istoriei naționale, în elementele și „libere Viața rusă, în cele din urmă - în soarta mesianică a Rusiei, care caută, încă nu a dobândit „Împărăția lui Dumnezeu , chemat la mari sacrificii în numele adevăratei unități a omenirii.

În timpul celui de-al Doilea Război Mondial, Berdiaev a luat o poziție patriotică clar exprimată, lucrările sale în al treilea Reich bazate pe „pro-bolșevicii” propaganda a fost interzisă. După victoria asupra Germaniei naziste, Berdyaev spera la o oarecare democratizare a vieții spirituale în URSS, care a provocat o reacție negativă din partea emigrării ireconciliabile. În 1947, i s-a acordat titlul de Doctor al Universității Cambridge.

Berdyaev remarcă legătura dintre opera sa, viziunile filozofice cu evenimentele din viață, întrucât, potrivit scriitorului, „gândirea creatoare nu poate fi niciodată abstractă; este legat inextricabil de viață, este determinat de viață ... El scrie în Autocunoaștere : "Am supraviețuit trei războaie, dintre care două pot fi numite războaie mondiale, două revoluții în Rusia ... Am experimentat o renaștere spirituală la începutul secolului XX, apoi comunismul rusesc, criza culturii mondiale, o lovitură de stat în Germania, prăbușirea Franței ... Am experimentat exilul, iar exilul meu nu s-a terminat. Am agonizat de teribilul război împotriva Rusiei. Și încă nu știu cum se vor încheia tulburările mondiale. Au fost prea multe evenimente pentru un filozof. ... Și în același timp, nu am fost niciodată o persoană politică. La multe lucruri pe care trebuia să le fac ... dar nu am aparținut nimic în profunzime ... cu excepția lucrărilor mele. Am fost întotdeauna un anarhic pe o bază spirituală și un „individualist.

În timpul emigrării forțate, Berdiev a continuat să se considere un filosof rus. El a scris: „În ciuda elementului occidental din mine, simt că aparțin inteligenței rusești, care caută adevărul. Moștenesc tradițiile slavilor și occidentaliștilor, Chaadaev și Khomyakov, Herzen și Belinsky, chiar Bakunin și Cernîșevski, în ciuda diferenței de viziuni asupra lumii și, mai ales, a lui Dostoievski și L. Tolstoi, Vl. Soloviev și N. Fedorov. Sunt un gânditor și scriitor rus.

Evoluția spirituală a lui Nikolai Aleksandrovici Berdyaev a plecat de la „marxismul legal când (împreună cu alți marxiști) s-a opus ideologiei populismului, spre o perspectivă religioasă.

1.1 Antiraționalismul lui Berdyaev

Una dintre trăsăturile esențiale ale filozofiei religioase ruse a începutului secolului XX. este, opoziție față de viziunea raționalistă a lumii, care este identificată simultan cu Renașterea în concluzia capitalistă. NA Berdyaev și-a exprimat această opoziție în mod clar și clar. În opinia sa, filozofia ar trebui să devină un alt tip de viziune asupra lumii, să fie construită pe fundamente fundamental diferite decât filosofia anterioară, în primul rând raționalistă. Această poziție are, ca atare, două aspecte - negative, critice, asociate cu critica filozofiei anterioare și explicarea răspunsului la întrebare, ce filosofie nu ar trebui să fie, și pozitiv, afirmativ, asociată cu rezolvarea întrebării sarcinilor filozofiei și adevăratului său domeniu problematic.

N. A. Berdyaev consideră că filozofia nu ar trebui să fie raționalistă, să se concentreze pe știință, știință în general. Raționalismul orientat anterior pe știință este, în opinia sa, tipul de viziune asupra lumii care trebuie depășit. Căutați o nouă, semnificativă , „Om filozofie - tema principală a căutărilor filozofice ale lui N. A. Berdyaev.

Principalul reproș împotriva filozofiei clasice este formulat de el ca imposibilitatea din poziția sa de a îmbrățișa multidimensionalitatea unei persoane ca existent și nu numai ca subiect cognitiv. NA Berdyaev subliniază necesitatea de a introduce în competența filozofiei răspunsul la o gamă largă de întrebări de viziune asupra lumii. Filozofia raționalistă, după cum afirmă N. A. Berdyaev, rămâne în afara persoanei integrale, în afara fixării tragerilor ciocnite ale experienței sale de viață. Îi lipsesc atât aparatul de cercetare, cât și setarea generală a țintei. Este orientat către știință și explicarea rezultatelor sale.

Filosofia autentică, după cum crede N. Berdyaev, ar trebui să devină filozofia omului, a omului ca existent și nu numai ca cunoscător. Filosofia, afirmă N. A. Berdyaev, ar trebui să fie construită pe baze fundamentale diferite decât filozofia anterioară.

Tipul de viziune asupra lumii, al cărui ideal era filozofia științifică, ar trebui să fie depășit pentru a nu corespunde „adevăratului aspirațiile unei persoane, sensul existenței sale. Fosta filozofie, potrivit lui N. A. Berdyaev, rămâne în afara persoanei integrale, în afara cadrului problemelor fundamentale ale vieții sale. Este orientat spre știință, nu tragic.

Realitatea însăși apare într-o formă departe de înțelegerea rațională - nu are sens să căutăm o schemă rezonabilă și transparentă pentru implementarea acțiunilor individului în ea. Apare ca ceva străin, ostil omului și evaziv prin prisma conștiinței. Consecința acestui lucru este căutarea unei cunoștințe semnificative în lumea interioară a individului, nu în sfera experienței raționale, a conștiinței, ci în sfera expansiunii și îmbogățirii sale particulare - datorită dezvăluirii nivelurilor "de mai sus iar sub tăiere rațională.

Așa a scris V. V. Zenkovsky despre N. A. Berdyaev: „Berdyaev abordează întotdeauna toate subiectele foarte personal, ca și cum ar măsura totul, să evalueze totul din punct de vedere personal - și în această imposibilitate de a trece dincolo de sine, în constrângerea izbitoare a spiritului său de granițele căutării personale este cheia evoluției sale spirituale. Are propria dialectică, dar aceasta nu este dialectica ideilor, ci dialectica „existențială , foarte subiectiv.

2. Incompensabilitatea naturii umane contradictorii și iraționale cu umanismul raționalist

NA Berdyaev, la fel ca FM Dostoievski, dezvăluie inconștiența unei naturi umane contradictorii și iraționale cu umanismul raționalist, o teorie raționalistă a progresului.

După FM Dostoievski, NA Berdyaev critică orientarea eudemonistă a perspectivei lumii anterioare: „Dar psihologia modernă, continuând Dostoievski, Nietzsche, Kierkegaardt, a distrus complet această doctrină raționalistă. Omul este o ființă liberă, spirituală și creativă, și preferă crearea gratuită a valorilor spirituale față de fericire. Dar omul este și o ființă bolnavă, împărțită în două, determinată de inconștientul întunecat. De aceea, el nu este o ființă care se străduiește spre fericire și satisfacție, oricare ar fi ea. Nicio lege nu poate face din el o ființă care preferă fericirea libertății, satisfacția și liniștea creativității.

Datorită dualității și a iraționalității, o persoană apare ca o ființă tragică - fiind inițial liberă, o persoană poate urmări calea „neiluminatului libertatea păcătoasă, care duce inevitabil la înlocuirea ei prin puterea unuia și supunerea necesității sau prin depășirea libertății iraționale, are loc procesul nașterii unei persoane ca persoană. Prin urmare, în conformitate cu învățăturile NA Berdyaev, „Dumnezeu-om și om-zeu sunt polaritățile naturii umane. Acestea sunt două căi: de la Dumnezeu la om și de la om la Dumnezeu.

Omul care se străduiește să devină „ca zeii , vine la autoizolare, la închiderea de sine - și, ca urmare, la auto-distrugere - el nu mai este interesat de creșterea spirituală. Principalele puncte ale acestui proces sunt conturate de filosof în conceptul său de obiectivare, adică înstrăinarea care pătrunde toate aspectele lumii căzute. Cu toate acestea, căderea primului Adam apare nu numai ca păcat și rău, ci și ca un necesar și, în esență, un moment pozitiv în procesul dezvoltării umane. Într-adevăr, prin experiența răului, luată mai pe larg, în genul său de perspectivă istorică, umanitatea trece prin toate etapele obiectivării, în același timp îmbogățindu-se cu această experiență, care ajută să depășească, datorită ei, „iraționalitatea libertatea originalului „Nimic , adică ascendând la perfecțiunea și iluminarea finală. O persoană trebuie să urmeze calea propriei sale libertăți, dezvăluind astfel calea „antropologice revelația, pentru cea mai înaltă și ultimă etapă a ființei va dezvălui unitatea a două componente - Dumnezeu și omul.

berdyaev personalism umanism raționalist

3. Problema libertății persoanei umane

„Principala problemă originală este problema omului, problema cunoașterii umane, libertatea umană, creativitatea umană. Misterul cunoașterii și misterul ființei sunt ascunse în om. Este o persoană care este acea ființă misterioasă din lume, din lumea inexplicabilă, prin care este posibilă doar o descoperire a ființei în sine.

N. A. Berdyaeva

NA Berdyaev ca gânditor religios credea că doctrina personalității poate fi construită pe baza recunoașterii existenței personalității ideale a lui Hristos - a doua ipostază divină. Datorită lui Hristos, potrivit lui N. A. Berdyaev, antropodicele sunt posibile - justificarea omului. „Dacă nu ar exista Dumnezeu-om ... atunci ar fi imposibil să-L justificăm pe Dumnezeu și ar fi imposibil să-l justificăm pe om ... Principiul libertății, intrarea în abisul Nimicului și teza că omul este chipul și asemănarea lui Dumnezeu, constituie, după N. A. Berdyaev, baza adevăratei învățături despre om. Personalitatea, crede N.A. Berdyaev, este implementarea planului divin pentru om, apare pentru omul natural nu ca un dat, o normă, ci ca o sarcină, un proiect. Implementarea acestui plan este posibilă deoarece o persoană conține un element de libertate necreată. Principala caracteristică a unei persoane ca persoană este deschiderea acesteia. Personalitatea este posibilă numai cu acces la altul, la „Personalitatea, în esență, presupune o altă persoană și alta ..., o altă persoană.

Potrivit lui N. A. Berdyaev, personalitatea este o valoare care se află deasupra statului, națiunii, rasei umane. Personalitatea nu există fără un principiu spiritual, ceea ce înseamnă o plenitudine specifică a vieții. Personalitatea, susține filozoful, a fost creată prin ideea lui Dumnezeu și libertatea umană. Omul este capabil să realizeze două posibilități, credea N.A. Berdyaev. Sau acesta „altul este o mare valoare, apare ca spiritual, Dumnezeu. Apoi, calea către ea se face prin transcenderea dincolo de „lumea materială la dobândirea unei ființe specific umane, spirituale. Personalitatea este dezvoltată, după cum a susținut N. A. Berdyaev, printr-un proces lung, o alegere. Cu toate acestea, un alt mod este posibil - modul de a alege „altul ca valoare cea mai mică, când o persoană nu se asociază cu spiritualul prin transcendere, ci alege lumea materială, devine un sclav al ființei, un individ.

Personalitatea, conform N.A. Berdyaev, este valoarea planului spiritual, principala sa caracteristică este libertatea.

În schimb, individul este o categorie naturalistă. El este un produs al acelei ordine a ființei, unde libertatea, spiritul, creativitatea sunt mortificate. Spre deosebire de caracterul dialogal al personalității, o caracteristică esențială a individului este egocentrismul său, izolarea de sine. El, conform lui N. A, definiția lui Berdyaev, este un atom.

Pentru N. A. Berdyaev, o ieșire la Dumnezeu simbolizează în același timp o ieșire la altul, căci dialogul omului și al lui Dumnezeu este simultan o întâlnire, un dialog „Eu si tu , o persoană și cealaltă. „Personalitatea presupune existența altor personalități și comunicarea indivizilor. Personalitatea este cea mai înaltă valoare ierarhică, nu este niciodată un mijloc și un instrument. Dar, ca valoare, nu există dacă nu există nicio legătură cu alte personalități, cu persoana lui Dumnezeu, cu persoana altei persoane, cu comunitatea de oameni. O persoană trebuie să-și piardă cumpătul, să se depășească pe sine. Astfel este dat de Dumnezeu.

1 Conceptul de personalitate umană

Un loc important în N.A. Berdyaev este dat analizei persoanei spirituale integrale. Una dintre caracteristicile unei persoane integrale este interpretarea sa a unei persoane ca microcosmos, ca o mică aparență a universului. Principiul spiritual, crede N. Berdiev, cuprinde atât corpul uman, cât și materialul într-o persoană, înseamnă realizarea unei imagini integrale a personalității, intrarea întregii persoane într-o altă ordine de a fi. "Corp de asemenea, aparține persoanei umane și nu poate fi distras de la el. într-o persoană. "Corp uman și chiar corp lumea poate ieși din împărăția naturii , „Necesitate , „Lucruri și du-te la împărăția duhului , „Libertatea , personalitate ... Acest sens îl are învățătura creștină despre învierea morților, învierea în trup. ... Omul ca persoană poartă cu N.A. Berdyaev încă o încărcătură conceptuală tocmai în legătură cu caracteristicile relației dintre om și natură. Acest termen „microcosmos ar trebui să spună, potrivit lui N.A. Berdyaev, faptul că o persoană spirituală integrală este legată intern de natură, conținând și înțelegând viața interioară a naturii „de la piatră la divinitate ... Este omul spiritual, după cum crede N. A. Berdyaev, conține în sine adevărata realitate a naturii. Astfel, dobândirea spiritualului, alegerea sinelui ca persoană, predetermină, de asemenea, conform N.A. Berdyaev, adevărata unitate a omului și a naturii.

Trebuie subliniat faptul că subiectul personalizării lumea, spațiul este unul esențial în general pentru filozofia rusă. De exemplu, excelentul teolog ortodox V. N. Lossky a abordat și această problemă. El a remarcat că adevărata măreție a omului nu se află în înrudirea sa incontestabilă cu universul, ci în participarea lui la plinătatea divină. Prin urmare, consideră teologul, legătura dintre om și univers este, așa cum era, „răsturnată comparativ cu concepte antice. În loc să „dezindividualizeze” , „Cosmize și astfel, pentru a se dizolva într-o anumită divinitate impersonală, natura absolut personală a relației omului cu Dumnezeu personal ar trebui să-i permită „personalizarea lumii.

Subliniind responsabilitatea omului față de soarta lumii, V. N. Lossky a scris: „Suntem cuvântul, Logosul în care vorbește și depinde doar de noi dacă blasfemează sau se roagă. Doar prin noi cosmosul ca extensie a corpului nostru poate primi har. Până la urmă, nu numai sufletul, ci și trupul omenesc a fost creat după chipul lui Dumnezeu.

Berdyaev oferă un fel de clasificare a perioadelor în raport cu relația omului cu natura:

· în primul rând, se distinge perioada imersiunii umane în viața cosmică, care, potrivit filozofului, se caracterizează prin dependența omului de lume, lipsa de separare a personalității umane de natură, această perioadă este asociată cu creșterea bovinelor și agricultura primitivă, era sclaviei;

· în al doilea rând, N.A. Berdyaev evidențiază perioada de eliberare a omului din puterea forțelor cosmice, care se realizează nu datorită tehnologiei, ci tocmai în lupta spirituală cu magia naturii - prin asceză. Această perioadă corespunde unei forme elementare de economie, iobăgia;

· în al treilea rând, perioada de mecanizare a naturii, stăpânirea științifică și tehnică a acesteia într-o societate capitalistă industrială;

· în al patrulea rând, perioada, care se caracterizează prin descompunerea ordinii cosmice în descoperirea infinitului mare și infinit de mică, formarea unei noi organizații în contrast cu organicitatea. Această perioadă exprimă starea actuală, adică faptul dependenței, sclaviei omului de tehnologie.

N. A. Berdyaev a dedicat un articol special intitulat „Omul și mașina problema relației dintre om și produsul propriilor sale mâini de tehnologie, mașini. Concluzia pe care filozoful o trage în această legătură este că mecanizarea, „mecanizarea din toate aspectele societății industriale moderne duce la moartea spiritului, rațiune în ea, la decăderea și moartea personalității în sine. „Se pune întrebarea”, rezumă filosoful, „a fi sau nu a fi o persoană.

4. O persoană întreagă - Dumnezeu-om în conceptul de libertate personală

Potrivit lui Berdyaev, numai apelând la Dumnezeu, o persoană poate scăpa de goliciunea metafizică, poate renaște ca persoană și poate dobândi unitate spirituală cu natura și cu oamenii. N. A. Berdyaev distinge trei concepte ale timpului, care corespund statelor umane:

1.eul obiectivat corespunde timpului cosmic;

2."Eu sunt istoric, care este un amestec de „I obiectivată;

."Eu sunt timpul existențial, istoric, corespunde; starea spiritualității adevărate, sinele existențial corespunde timpului noumenal sau ceresc.

Structura conștiinței este legată de această împărțire a timpului - timpul cosmic corespunde subconștientului, conștiinței - timp istoric și, în sfârșit, timpul ceresc sau existențial este legat de supraconștiență.

Simbolic, aceste trei ori sunt desemnate de N. A. Berdyaev printr-un cerc, o linie dreaptă și un punct. Timpul cosmic este notat printr-un cerc, simbolizând cantitatea și repetiția pură, timpul istoric - printr-o linie dreaptă care poate fi continuată infinit înainte, timp existențial - printr-un punct simbolic dincolo de orizonturile timpului istoric, ceea ce ar trebui să însemne „vertical orientarea lumii subiective, „alteritatea sa în raport cu spațiul și timpul calculat matematic și fizic, „superdimensionalitatea” sa.

O altă caracteristică pe care filozoful o operează în raport cu o persoană spirituală integrală este „androgină ... Acest termen a fost introdus de N. A. Berdyaev pentru a caracteriza problema sexului, care joacă un rol esențial în construcțiile sale filozofice: „Pentru construcția antropologiei religioase”, a menționat N. A. Berdyaev, „înțelegerea rolului genului în viața umană are o importanță deosebită. Blestemul sexului cântărește asupra bărbatului. Uman „... O întreagă ființă ar fi androgină. Omul este o ființă cu jumătate de inimă, adică o ființă sexuală. El tânjește și se străduiește pentru reaprovizionare, pentru realizarea integralității, nu ajunge niciodată la ea sau nu ajunge decât într-o clipă ... O persoană întreagă - Dumnezeu-omul nu știe genul. Sexul este o consecință a căderii de Dumnezeu și a pierderii imaginii originale, androgine, o consecință a păcatului, ceea ce duce la pierderea integrității bărbatului și „natura feminină.

5. Interpretarea naturii actului creator

Pentru N. A. Berdyaev, actul creator uman este, la fel ca personalitatea umană, parte din energia creatoare, divin-umană. Pentru el, Dumnezeu însuși necesită un om creator din partea omului ca răspuns la actul creator al lui Dumnezeu. Însăși ideea de om este o idee divină, căci procesul nașterii lui Dumnezeu în om este identic cu procesul nașterii omului din el. NA Berdyaev, care combină libertatea și actul creator, confirmă prin aceasta cooperarea omului cu Dumnezeu în crearea lumii. Fără această cooperare, Dumnezeu ar fi Absolutul ontologic, fiind închis în sine, iar omul ar fi un instrument orb al providenței. Dumnezeu Însuși necesită un act creator din partea omului, pentru că adevărata creativitate, precum adevărata etică a creativității, este Dumnezeu-om.

Libertatea umană, conform N.A. Berdyaev, ar trebui să vizeze cooperarea cu libertatea divină în crearea lumii adevărate. Interpretarea lui Berdyaev asupra naturii actului creator, a creativității în general, este extrem de dificilă. Însuși actul creativității presupune apariția a ceva nou care nu a existat până acum. Teza creației din nimic este înțeleasă de el ca creativitate din libertate și nu din natură.

Natura actului creator în sine este interpretată în sens existențial ca o schimbare a structurii libertății iraționale și întunecate și, prin urmare, a unei lumi obiectivate în general. Datorită actului creator, există o schimbare completă a tuturor normelor - intelectuale, estetice, morale - ale lumii înstrăinate.

Conștiința însăși apare în acest caz nu la fel de logică și obiectivată, ea devine un atașament față de lumea noumenală. Înțeles în acest fel, actul creator apare ca o unitate a libertății și a harului.

5.1 Despre scopul creator al omului

NA Berdyaev caută să fundamenteze doctrina scopului creator al omului. Pentru el, dialectica formării morale a personalității este, în același timp, o sarcină creatoare, în esență, în acest proces, în opinia lui, ar trebui să se realizeze depășirea obiectivării, „eliberarea lumii căzute.

Pentru N.A. Berdyaev, perspectiva mondială a erei anterioare este definirea a ceva, obiectivitate, materialitate, manifestată cu cea mai mare claritate în orientarea epistemologică a acestei epoci, în orientarea sa către știință, care se presupune capabilă să exprime maximă etică a comportamentului uman. Cu toate acestea, această maximă apare ca o expresie conceptuală a ideilor societății despre anumite norme etice, care în această legătură exclud o cale individuală către ele, deoarece individul trebuie să se supună din afara normelor și criteriilor de moralitate impuse.

N. A. Berdyaev consideră că o astfel de perspectivă a lumii este cu adevărat filozofică, care apare ca o cunoaștere a sensului și a unui sens proporțional cu o persoană. Prin urmare, pentru el în etică, principalul lucru nu este problema normei, obiectivul impus din exterior, ci întrebarea sursei vieții creative. Prin urmare, etica ar trebui să devină creatoare, exprimând dinamica formării unei persoane ca persoană. Totuși, acest tip de sarcină este esențial pentru viziunea despre lume a lui N. A. Berdyaev în general. De aceea, pentru el, etica este filozofia libertății. Pentru N. A. Berdyaev, categoria etică centrală este categoria libertății. În acest sens, el critică liberul arbitru, care, potrivit N.A. Berdyaev, este una dintre categoriile greșite adaptate acestei lumi. Această categorie presupune stabilite, date norme de bine și de rău, exclude dinamica formării morale a individului ca „ascensiune de-a lungul lanțului dialectic al libertății negative și pozitive, deoarece o persoană este liberă nu numai de bine, ci și de rău și de însăși experiența răului îmbogățește o persoană. Prin urmare, în conformitate cu învățăturile NA Berdyaev, „nu poți gândi libertatea static, trebuie să gândești dinamic. Există o dialectică a libertății, soarta libertății în lume. Libertatea se poate transforma în opusul său. În filosofia școlii, problema libertății a fost identificată de obicei cu „liberul arbitru.

Libertatea era gândită ca libertate de alegere, ca capacitate de a vira la dreapta sau la stânga. Alegerea dintre bine și rău presupune ca o persoană să fie plasată înaintea unei norme care face distincția între bine și rău. Libertatea a fost apreciată în special din punctul de vedere al înțelegerii procesuale penale a vieții umane ... Exact; din această cauză, după cum crede filosoful, „liberul arbitru reprezintă o categorie etică prin care o persoană primește iluzia de libertate, rămânând în realitate: subordonată legilor și normelor lumii obiectivate căzute, o ordine statică și fără față, antipersonală în esența ei. Liberul arbitru este aplicabil lumii deterministe și se realizează prin și prin categoria cauzalității ca o alegere necesară a normelor stabilite ale binelui și răului. Libertatea autentică, potrivit N. A. Berdyaev, libertatea ca spirit, ca sursă internă a dinamicii formării unei persoane presupune afirmarea de sine a unei persoane despre sine ca persoană, presupune o luptă cu lumea vieții de zi cu zi, cu normele etice stabilite în ea. Acestea din urmă, precum și reducerea libertății la liber arbitru, în esență, după cum remarcă N.A. Berdyaev, sunt o consecință logică a depersonalizării unei persoane, o consecință a înțelegerii sale ca individ.

2 Creativitatea ca realizare a libertății, un mod de a armoniza ființa

In carte Sensul creativității , a cărui temă principală este ideea creativității ca sarcină religioasă a omului, filozofia antropologiei creștine creștine a lui Berdyaev a primit prima sa expresie detaliată. Impresii ale unui contemporan al scriitorului E.K. Gertsyk despre carte: „Sute de pagini înflăcărate, paradoxale. Cartea nu este scrisă - strigat. În locuri, stilul este maniacal: pe o altă pagină se repetă un cuvânt de cincizeci de ori care poartă atacul voinței sale: omul, libertatea, creativitatea. Lovi cititorul nebunește cu un ciocan, Nu crede, nu face concluzii, decretă.

Berdyaev ridică problema relației dintre creativitate și păcat, creativitate și răscumpărare și justificarea omului în creativitate și prin creativitate. El consideră că „justifică omul, este antropodic ... Antropodicya, potrivit lui Berdyaev, este „a treia revelație antropologică , prezentând apariția unei „ere religioase creative ... Acesta abolește revelația Vechiului și Noului Testament („Creștinismul este la fel de mort și de stagnare înainte de era religioasă creatoare, întrucât Vechiul Testament este mort și mort înainte de apariția lui Hristos ). Dar a treia revelație nu poate fi așteptată, ea trebuie să fie realizată chiar de persoana respectivă; va fi o problemă a libertății și creativității sale. Creativitatea nu este justificată și nu este permisă de religie, ci este ea însăși o religie. Scopul său este căutarea sensului, care este întotdeauna în afara lumii date; creativitatea înseamnă „oportunitatea de a trece la sensul prin prostii ... Simțul este valoare și, prin urmare, fiecare efort creativ este colorat ca valoare. Creativitatea creează o lume specială, „continuă activitatea creației , face omul la Dumnezeu-Creator. Berdyaev consideră că „toată demnitatea creației, toată perfecțiunea ei în conformitate cu ideea Creatorului este în libertatea sa inerentă. Libertatea este principala caracteristică interioară a fiecărei ființe create după chipul și asemănarea lui Dumnezeu; acest semn conține perfecțiunea absolută a planului creației ... Abilitatea inerentă a omului de a crea este divină, iar aceasta este evlavia sa. Din partea lui Dumnezeu, natura superioară a omului este arătată de Iisus Hristos, Dumnezeu, care a luat o formă umană; din partea omului - prin creativitatea sa, creația „noului, încă nu a existat.

Pentru autor, „creativitatea umană nu este o cerință a unei persoane și a dreptului său, ci o cerință a lui Dumnezeu de la o persoană, o datorie a unei persoane ... „Dumnezeu așteaptă de la om un act creator ca răspuns al omului la actul creator al lui Dumnezeu. Același lucru este valabil și despre creativitatea umană și despre libertatea umană. Libertatea omului este o cerință a lui Dumnezeu de la om, o datorie a omului în raport cu Dumnezeu. Berdyaev scrie: „Creativitatea este inseparabilă de libertate. Doar cel liber creează. Doar evoluția se naște din necesitate; creativitatea se naște din libertate ... Misterul creativității este, de asemenea, „fără fund și inexplicabil ca secretul libertății.

„Creativitatea este obiectivul vieții omenești pe pământ - pentru ce l-a creat Dumnezeu. Dacă creștinismul este o religie a mântuirii, atunci aceasta este mântuirea prin creativitate și nu numai prin curățarea ascetică de păcat - scrie Berdyaev. În cartea „În scopul omului. Experiența eticii paradoxale (1931) susține că nu numai etica răscumpărării, ci și etica creativității este calea către împărăția cerurilor.

„Întuneric, nimic, prăpastie - aceasta este ceea ce pentru Berdyaev se află în centrul ființei, aceasta este rădăcina atât a păcii divine cât și a libertății fără fund a spiritului uman. Dar în același întuneric, abisul depășește din nou spațiul luminos și omul și amenință să-i înghită - de aici nevoia de creativitate cu orice preț ... creează sau vei pieri - scrie Gertsyk. „Dumnezeu este atotputernic în ființă și peste ființă, dar înainte este neputincios nimic , care este înainte de a fi și în afara ființei. El nu putea fi răstignit decât peste prăpastia acestui „nimic” și astfel aduceți lumină în ea ... Acesta este secretul libertății. ... De aici sursa nesfârșită de creativitate ... Berdyaev consideră că „creativitatea este posibilă numai cu asumarea libertății, nu determinată de a fi, nu dedusă din a fi ... Altfel, „fără nimic , fără lipsă de ființă, creativitatea în adevăratul sens al cuvântului ar fi imposibilă.

Berdyaev exprimă ideea că „creativitatea este creativitate din nimic, adică din libertate ... În opinia mea, ar fi greșit să cred că creativitatea umană nu are nevoie de nicio materie (materială), așa cum se face în realitate. Berdyaev explică asta actul creator al unei persoane nu poate fi determinat în totalitate de materialul pe care îl oferă lumea, ci conține o noutate care nu este determinată din afară de lume. Acesta este elementul libertății care intră în fiecare act creativ autentic. ... Cred că este în acest sens că „creativitatea este creativitate de la nimic ... Berdyaev consideră că darurile creative au fost date omului de Dumnezeu, dar un element de libertate, nu determinat nici de lume, nici de Dumnezeu, intră în actele creative ale omului.

Berdyaev vorbește despre tragedia creativității umane. El o vede în inconsistența rezultatelor sale cu planul inițial, în faptul că „actul creator în puritatea sa inițială are ca scop o viață nouă, o ființă nouă ... la transformarea lumii. Dar în condițiile unei lumi căzute, devine grea, este doborâtă ... nu creează o viață nouă, ci produse culturale de perfecțiune mai mare sau mai mică ... Cultura, în opinia scriitorului, este una dintre formele de obiectivare și doar indică simbolic lumea spirituală. Berdyaev vede confirmarea gândului său în faptul că marii scriitori ruși au simțit conflictul dintre cultură și viață perfectă și s-au străduit pentru o viață perfectă, transformată. În acest sens, Gogol, Tolstoi, Dostoievski sunt foarte indicative. Toată literatura rusă este îmbolnăvită de durere în legătură cu suferința oamenilor și a omului. În condițiile celor căzuți lumea „rezultatele creativității nu sunt realiste, ci simbolice ... O astfel de creativitate este „simbolică, dând doar semne de transformare reală. Creativitatea realistă ar fi transformarea lumii, sfârșitul acestei lumi, apariția unui nou cer și a unui nou pământ de la actul creator există un act eshatologic, este îndreptat către sfârșitul lumii , anticipează începutul lumii unei noi etape noi a Duhului.

În operele filosofului, există o legătură între atitudinea excepțională a lui Berdyaev față de creativitate și atitudinea lui pesimistă față de realitate. Berdyaev scrie: „Actul creator pentru mine a fost întotdeauna o transcendere, care depășește granița realității imanente, o descoperire a libertății prin necesitate ... „Actul creator este abordarea sfârșitului acestei lumi, începutul unei alte lumi. Autorul avertizează că poate apărea o iluzie că „rezultatele unui act creativ pot fi perfecte în această lume, ele ne pot părăsi și nu vor fi atrași de o altă lume ... Berdyaev scrie că produsele perfecte ale creativității „vorbesc întotdeauna despre o altă lume decât această realitate mondială și anticipează transformarea lumii ... Evident, atitudinea specială a scriitorului față de creativitate. „Creativitatea”, scrie el, „a fost pentru mine imersiunea într-o lume specială, diferită, o lume liberă de gravitație, de puterea vieții de zi cu zi. Actul creativ are loc în afara timpului. În timp există doar produse ale creativității, doar obiectivări. Produsele creative nu pot satisface creatorul. Dar revărsarea creativă experimentată, extazul care depășește distincția dintre subiect și obiect, trece în eternitate : „Creativitatea pentru mine nu este atât un design în final, într-un produs creativ, cât dezvăluirea infinitului, o fugă către infinit ... Berdyaev înțelege creativitatea ca fiind „șocul și ascensiunea întregii ființe umane, îndreptate spre o viață diferită, superioară, spre o ființă nouă ... În experiența creativă „se dezvăluie că„ eu , subiectul, este mai primar și mai mare decât obiectul „nu-sine” .

„Creativitatea nu este întotdeauna adevărată și autentică, poate fi falsă și iluzorie. Creativitatea falsă este, de asemenea, particulară pentru om. O persoană poate răspunde nu la chemările lui Dumnezeu, ci la chemarea lui Satana ... „Creativitatea umană autentică trebuie, printr-un efort eroic, să străpungă împărăția de obiectivare înrobitoare ... și să se elibereze, într-o lume transformată, o lume de subiectivitate și spiritualitate existențială, adică autenticitate, către împărăția umanității, care nu poate fi decât împărăția umanității lui Dumnezeu.

Se poate concluziona că, pe de o parte, creativitatea este cea mai înaltă manifestare a libertății, care creează din „nimic autentic și valoros, pe de altă parte, este procesul de dezobjectificare a ceva ce s-a solidificat în formele ființei, naturii și istoriei. „Creativitatea este întotdeauna eliberare și depășire. Există o experiență de putere în el. ... Groaza, durerea, relaxarea, moartea trebuie învinsă de creativitate. există în esență o cale de ieșire, un final, o victorie. Creativitatea este o revelație „Eu Pentru Dumnezeu și pentru lume, în ea este justificarea omului, cum ar fi fost, un pas de răspuns pe calea sa către transcendent.

6. Etica umană. Dualism etic

Pentru Berdyaev, punctul de plecare în etică, la fel ca în viziunea sa despre lume în general, este dualismul. „Conștiința morală presupune dualismul, opoziția personalității morale și a lumii malefice, a lumii rele din jurul vostru și în sine. Aceasta înseamnă că baza unei evaluări morale și a unui act moral este căderea, pierderea integrității paradisiacale inițiale, imposibilitatea de a mânca direct, fără reflecție și discriminare, din arborele vieții - ceea ce simbolizează viața eternă.

Discriminarea și evaluarea presupun pierderea integrității, dualității. Ținând cont de acest dualism, lumea obiectivată apare ca și-a pierdut integritatea și completitudinea, iar etica, normele și categoriile sale apar ca contradictorii și paradoxale. Contradicțiile sunt evidente atât în \u200b\u200bafaceri în Rusia, în Europa, cât și în relațiile dintre oameni. Un epigraf la cartea „La numirea unei persoane N. A. Berdyaev a luat cuvintele lui N. V. Gogol: „Tristețe că nu vezi bine în bine ... Nu este dificil să vedem în ea o antiteză directă ca „Justificare a binelui V.S.Sovovyov și propriile construcții ale perioadei timpurii a creativității.

În lucrările sale ulterioare, filosoful, în principiul ontologic al primatului libertății asupra ființei, încearcă să fundamenteze primatul personalității, libertatea acesteia față de orice doctrină ontologică care subordonează și înrobeste, după părerea sa, o persoană. Și, prin urmare, în sfera directului etic, o astfel de primatitate a individului găsește expresie în critica normativismului și a rigurozității.

Formarea morală a unei persoane (sau, în terminologia unui filosof), „leac moral ) este posibil pe baza construirii unei noi etici energetice, care nu este ghidată nu de legi și norme (sfera conștiinței), ci de supraconștientul, „energia spirituală binecuvântată ... „Etica trebuie să fie hotărâtă energică, nu teleologică. Și, prin urmare, ea ar trebui să înțeleagă libertatea ca o sursă primară, ca energie creativă internă și nu ca capacitatea de a urma normele și de a implementa un obiectiv dat. Bunul moral este dat unei persoane nu ca un scop, ci ca o forță interioară care îi luminează viața. Este important de unde provine actul moral al unei persoane și nu spre ce țel este direcționat ... Și conceptul de libertate creatoare ca sursă de viață și spirit, ca lumină care luminează viața, ar trebui să fie luat ca bază.

Calea „eliberării NA Berdyaev dezvăluie o persoană, distingând trei tipuri de etică: etica dreptului, etica răscumpărării, etica creativității. NA Berdyaev consideră etica pe care a descris-o ca fiind calea formării spirituale a unei persoane. Berdyaev ia în considerare următoarele etici ale eticii dreptului: pre-creștin, vechi-testament-iudaic, păgân, social primitiv, aristotelian, stoic, pelagian și, de asemenea, tomist (în cadrul creștinismului). Berdyaev definește o caracteristică esențială a eticii legii după cum urmează: „Etica dreptului înseamnă, în primul rând, că subiectul evaluării morale este societatea, și nu individul, că societatea stabilește interdicții morale, tabuuri, legi și norme la care o persoană trebuie să se supună frica de excomunicare morală și pedeapsă. Etica legii nu poate fi individuală și personalistă, nu pătrunde niciodată în profunzimea intimă a vieții morale a unei persoane, a experienței morale și a luptelor ... În esență, conform învățăturilor lui N. A. Berdyaev, această etică este paradoxală, deoarece, înrobind individul, individul, creează simultan posibilitatea dezvoltării interne într-o lume în care domnește păcatul, această etică este, așa cum a fost, adaptată nevoilor și nevoilor umane.

Concluzie

Pentru Nikolai Aleksandrovici Berdyaev, subiectul principal al interesului său și tema centrală a gândirii filozofice a fost întotdeauna omul, natura, esența, libertatea, scopul și scopul existenței sale. Adică toate întrebările, a căror considerare filosofică ne este oarecum indicată de rațiune, sunt reduse, de fapt, la întrebarea omului.

Filozofarea lui Berdyaev a fost de natură religio-existențialistă, cu semne clare de antropologie și a fost o încercare de a se exprima cu ajutorul unui limbaj figurativ și artistic, dorința de a transmite o experiență personală interioară, dispoziție și experiență emoțională directă.

În Berdyaev, omul este o ființă naturală și supranaturală. „Ca ființă care aparține a două lumi și este capabilă să se depășească pe sine, omul este o ființă contradictorie, paradoxală, care combină opozițiile polare. Cu același drept, putem spune despre o persoană că este o ființă înaltă și joasă, slabă și puternică, liberă și sclavă. ... De aici rezultă că o trăsătură distinctivă a filozofiei omului lui Berdyaev este un paradoxism acceptat în mod deliberat, un accent pus pe incompatibilitatea definițiilor sale de bază.

Berdyaev a acceptat ideea de autonomie a voinței, potrivit căreia nimic exterior, nicio autoritate nu poate servi drept lege pentru voința mea, voința este liberă doar atunci când stabilește o lege deasupra ei, pe care ea o ascultă apoi. Sinele uman declară Berdyaev, el se află deasupra curții altor oameni, curtea societății și chiar a întregii vieți, deoarece singurul judecător este legea morală care constituie adevărata esență a „Eu care este „Eu admite liber. Împrumutând de la Immanuel Kant principiul autonomiei, recunoașterea liberă a legii morale asupra propriei persoane, Berdyaev a respins însăși această lege morală, cerința ca voința unei persoane individuale să fie subordonată datoriei - să fie ghidată de regulă: nu faceți altuia ceea ce nu ați dori să vă faceți. Pentru Berdyaev, ascultarea de orice lege, inclusiv de dreptul moral, este sclavie. Berdyaev respinge interpretarea libertății ca supunere unei legi morale universale: la urma urmei, a fost, în general, supunerea, indiferent de orice conținut și, cu atât mai mult, în supunerea principiului universal, că filozoful rus a văzut sclavie, libertate. Potrivit lui Berdyaev, „cunoașterea filozofică este cunoașterea umană, există întotdeauna un element al libertății umane , „Dacă filozofia este posibilă, atunci ea poate fi gratuită, nu tolerează compulsia ... Libertatea nu înseamnă să te supui nimănui sau altceva - aceasta este cea mai adâncă convingere a lui Berdyaev, acesta este principiul său etic.

Berdyaev, ca reprezentant al filozofiei religioase, credea că „problema omului este complet insolubilă dacă este privită din natură și doar în raport cu natura. Puteți înțelege o persoană doar în relația sa cu Dumnezeu ... Pentru că omul este o mare ghicitoare pentru sine, mărturisind existența unei lumi superioare.

Doctrina lui Berdiev asupra omului este, în primul rând, o doctrină a personalității, scopul ei, datoria față de umanitate.

Berdyaev nu este complet de acord cu definiția tradițională a omului ca fiind o ființă rațională, deoarece reducerea unui om la rațiune ar însemna să-l priveze de unicitatea, originalitatea și, prin urmare, de personalitatea sa. Berdyaev consideră personalitatea ca o categorie religioasă și spirituală. Potrivit filosofului, „existența unei persoane presupune existența lui Dumnezeu, valoarea unei persoane presupune valoarea supremă a lui Dumnezeu. Personalitatea este o valoare care se află deasupra statului, națiunii, rasei umane, naturii și, în esență, nu este inclusă în această serie ... Prin urmare, el nu acceptă rațiunea morală a idealismului ca fiind cea mai înaltă lege pentru om, căci fiecare lege este o determinare, iar o persoană, crede el, ar trebui să fie liberă. El a fost în libertate că a văzut principala caracteristică a unei persoane, iar o persoană nu numai că posedă libertate, dar este libertatea în sine. Omul ca creatură liberă are libertate creatoare. Aici, Berdyaev îl consideră pe om nu numai ca creator al lumii, ci într-un anumit sens drept creator al lui însuși. Pentru filosof, creativitatea devine un act chirurgical, care în ultima perioadă a vieții sale conferă un caracter eshatologic. Prin urmare, destinul omului este urmărirea libertății spirituale, respingerea oricărei constrângeri, a terorii și a violenței. În acest sens, Berdyaev acționează nu numai ca un reprezentant luminos al tradiției religioase și filozofice rusești, ci și ca un exponent al sufletului rus, care reflecta în sine întreaga atmosferă spirituală a începutului secolului XX în Rusia. El este, de asemenea, un martor viu și participant la ceea ce s-a întâmplat în Rusia, care a fost experimentat, înțeles și transmis prin poziția sa filozofică, spiritul de rebeliune și anarhism.

Astfel, înțelegerea lui Berdyaev despre destinul omului este miezul moral al filozofiei sale. PE. Berdyaev este un exponent viu al timpului și istoriei sale, o întruchipare vie a gândirii religioase și filozofice ruse. Pentru Berdyaev, filozofarea a devenit modul său de viață și destinul său. Natura filozofării lui Berdyaev era exprimată în contradicția sa, „paradoxală și emoționalitatea, reflectată în apărarea libertății spirituale a unei persoane, în respingerea statului, orice fel de dat sau „obiectivare ... Aceasta a fost originalitatea filozofării sale și, în același timp, expresia experienței sale existențiale. Astfel, în filozofarea sa a existat un plex, o intersecție a tradițiilor filosofice și culturale prin propria sa intelegere intelectuală, experiența spirituală internă.

Nu se poate bucura decât pentru cei care vor descoperi lumea strălucitoare și frumoasă a gândului lui Berdyaev, necunoscut pentru ei. Nikolai Aleksandrovici Berdyaev rămâne în multe privințe contemporanul nostru, apelând la soluționarea tuturor problemelor filozofice pentru a pune omul și munca sa în centru, el a apărat întotdeauna ireductibilitatea libertății la necesitate, inviolabilitatea acesteia în fața expansiunii determinismului.

Lista de referinte

1.Berdyaev N.A. Despre numirea unei persoane. Experiența eticii paradoxale // Calea către filozofie. Antologie. - M., 2001.S. 290.

.Berdyaev N.A. Ideea rusă. „Întrebări de filozofie”, 1990, nr. 1-2.

.Berdyaev N.A. Cunoașterea de sine (experiența unei autobiografii filozofice). M .: Carte , 1991.

.Berdyaev N.A. Sensul creativității // Filosofia creativității, culturii și artei. T.l. - M., 1994.

.Berdyaev N.A. Filosofia libertății. Sensul creativității. M .: Adevărat , 1989.

.Kant I. Critica rațiunii pure // Kant I. Soch. la 6t. T.3. - M., 1964. S. 661.

7. Lecturi în format KRSU (22 aprilie 2004); General uman și național în filozofie : II Conferința internațională științifică și practică a KRSU (27-28 mai 2004). Materiale de discursuri / Ed. Î.I. Ivanova ... - Bishkek, 2004. - p.84-91

Bărbați Alexandru. Calea dificilă spre dialog. Moscova. Rainbow, 1992 .-- 464 p. Niya. - M .: Raduga, 1992 .-- 464 p. аlexаndrmеn.libfl.ru

Regulа M. Zwahlеn: Dаs rеvolutionärе Еbenbild Gottеs Аnthropologiеn dеr Mensсhenwürdе bеi Nikolаj A. Bеrdjаev und Sergеj N. Bulgakov, Bd. 5, 2010.

Portalul filozofic - http: //bhogа.nеt.ru

meditaţii

Ai nevoie de ajutor pentru a explora un subiect?

Experții noștri vă vor consilia sau oferi servicii de îndrumare pe teme care vă interesează.
Trimite o cerere cu indicarea subiectului în acest moment pentru a afla posibilitatea de a obține o consultație.

Vlasova Olga 103gr. (CO și P)

INTRODUCERE

Astăzi, în societatea noastră modernă, încercăm să restabilim valoarea libertății individuale, pe care o percepem formal drept unul dintre drepturile umane și civile. Conceptul de „libertate personală” este din ce în ce mai utilizat în mass-media, în discursurile liderilor politici și este declarat de Constituția statului nostru. Cu toate acestea, sensul pus în acest concept de oameni diferiți este diferit, adesea sunt propuse modalitățile cele mai opuse de soluționare a problemei libertății persoanei umane. Dar, în același timp, însăși categoria libertății nu este supusă unei analize suficient de serioase.

Libertatea ca una dintre categoriile filozofice principale caracterizează esența omului și existența lui. În istoria gândirii filozofice, acest concept a trecut printr-o evoluție îndelungată - de la interpretarea „negativă” (libertatea de la) la „pozitivă” (libertatea pentru). Filosofia libertății a fost subiectul reflecțiilor lui Kant și Hegel, Schopenhauer și Nietzsche, Sartre și Jaspers, Berdyaev și Soloviev. Gama de înțelegere a acestui concept este extrem de largă - de la o negare completă a posibilității de alegere liberă (în conceptele de comportamentism) până la justificarea „fugii de libertate” (E. Fromm) într-o societate civilizată modernă.

Ideea de libertate ca „nevoie conștientă”, în opinia mea, duce la faptul că o persoană este asemănătoare cu obiecte fizice care nu se supun decât legilor inexorabile ale naturii. Doar înțelegerea libertății ca capacitate potențială a unei persoane de a alege liber o alternativă, ca ocazie de a gândi și de a acționa în conformitate cu ideile și dorințele sale, și nu ca urmare a constrângerii interne sau externe, oferă unei persoane posibilitatea de a câștiga libertatea spirituală, de a găsi o persoană în sine. De exemplu, N.A. Berdyaev scrie: „Ideea de libertate pentru mine este mai primară decât ideea perfecțiunii, deoarece nu se poate accepta perfecțiunea obligatorie, violentă”. Poate tocmai de aceea, astăzi ne interesează punctul său de vedere ca unul dintre filozofii ruși de excepție, care, în prima jumătate a secolului nostru, a exprimat tema libertății individuale ca fiind problema centrală a gândirii filozofice și a propus modalități de rezolvare a acesteia.

Așa cum remarcă mulți cercetători ai operei lui Berdyaev, ideea libertății personale în el este colorată de dispoziții direct opuse: tragedie și determinare de a face o „revoluție a spiritului”, sentimente de singurătate și un impuls către conciliaritate atotcuprinzătoare, un sentiment al căderii vieții și a istoriei și credința în puterea transformatoare și salvatoare a libertății umane.

SECȚIUNEA 1. Formarea N.A. Berdyaeva

Evoluția spirituală a lui Nikolai Aleksandrovici Berdyaev a trecut de la „marxismul legal”, când el (alături de alți marxiști) s-a opus ideologiei populismului, la o perspectivă religioasă.

Nikolai Aleksandrovici Berdyaev s-a născut la Kiev în 1874 într-o familie aristocratică. A studiat la Corpul Cadetilor din Kiev, în 1894 a intrat în facultatea naturală a Universității Kiev, apoi a trecut la catedra de drept. Studiile sistematice ale filozofiei lui Berdyaev au început la universitate sub conducerea lui G.I. Chelpanov. În același timp, s-a implicat în activitatea social-democrată, devenind un propagandist al marxismului, pentru care, în timpul înfrângerii Uniunii de la Kiev pentru lupta pentru eliberarea clasei muncitoare, în 1898, a fost arestat și expulzat din universitate. În lucrarea sa „Subiectivismul și individualismul în filozofia socială. Un studiu critic al lui N.K. Mikhailovsky”, publicat în 1901, a fost conturată o direcție către idealism, consolidată prin participarea lui Berdyaev la colecția Probleme ale idealismului din 1902. Din 1901 până în 1903, scriitorul a fost în exil administrativ, unde s-a îndepărtat de social-democrație și s-a alăturat liberalului „Uniunea de Eliberare”. Motivul ruperii marxismului pentru Berdyaev a fost respingerea ideii de dictatură și a violenței revoluționare, dezacordul său cu faptul că adevărul istoric depinde de ideologia de clasă, de interesele oricui. Spre deosebire de aceste afirmații, el subliniază că adevărul obiectiv (absolut) există independent de conștiința de clasă (empirică) și poate fi revelat doar unei persoane într-un anumit grad sau altul - în funcție de experiența sa de viață și de atitudinile valorice. Dar, neacceptând filozofia marxistă a istoriei, postulând un sistem a priori de condiții logice de cunoaștere și norme morale, el nu a negat semnificația sociologică a marxismului.

Plecarea sa din „marxismul legal” s-a realizat destul de nedureros: Berdyaev, potrivit impresiilor contemporanilor săi, nu a fost niciodată un fanatic al vreunei idei, un singur cult. El s-a distins prin „extravaganța nebună” a minții, care a cauzat adesea cele mai grave critici. Shestov, de exemplu, este ironic cu privire la evoluția rapidă a părerilor sale: „De îndată ce lasă orice sistem de idei de dragul unuia nou, în fosta sa bogăție ideologică nu găsește nimic demn de atenție. Totul este vechi, zdrențe, inutile. .. A devenit creștin înainte să învețe să pronunțe clar toate cuvintele Crezului. " Dar chiar dacă a luat poziția creștinismului, el nu căuta credința, ci cunoașterea, iar în viața sa religioasă a vrut să păstreze libertatea de a căuta, libertatea creativității.

În 1908, Berdiev a mutat la Moscova, unde a luat parte la diferite colecții. Căutarea propriei sale justificări filozofice pentru „neo-creștinismul” s-a încheiat cu cărțile Filosofia libertății (1911) și, în special, Sentimentul creativității. Experiența justificării omului ”(1916), pe care a apreciat-o drept prima expresie a independenței filozofiei sale religioase. Primul Război Mondial a fost perceput de Berdieev ca sfârșitul perioadei umaniste a istoriei, cu dominația culturilor europene occidentale și începutul predominării noilor forțe istorice, în primul rând a Rusiei, îndeplinind misiunea de unificare creștină a omenirii (despre care a scris în colecția „Destinul Rusiei”, 1918). Berdieev a salutat personajul popular al Revoluției din februarie și a desfășurat ample lucrări de propagandă pentru a preveni „bolșevizarea” procesului revoluționar, pentru a-l orienta către „canalul evoluției socio-politice”. Revoluția din octombrie a fost considerată o catastrofă națională. În perioada sovietică a vieții sale, Berdyaev a creat Academia gratuită de cultură spirituală la Moscova, unde a ținut prelegeri despre filozofie, inclusiv problemele filozofiei religioase a istoriei, care au stat la baza cărții Semnificația istoriei.

În 1922, Berdiev, împreună cu alte figuri importante ale culturii ruse, au fost expulzați cu forța din țară. Din 1922 până în 1924 a locuit la Berlin. Publicarea eseului său "Noua Evul Mediu. Reflecție asupra destinului Rusiei și Europei" (1924) a adus faima europeană a lui Berdyaev. În 1924, Berdyaev s-a mutat la Clamart, lângă Paris, unde a trăit până la sfârșitul zilelor sale. În condițiile emigrării, principalele teme din opera sa sunt etica, religia, filosofia istoriei și filozofia personalității. Scriitorul a fost activ în activități creative, socio-culturale și editorial-editoriale, a fost implicat în diverse discuții socio-politice și socio-bisericești între comunitatea emigrată și în activitatea sa a realizat o legătură între gândirea filosofică rusă și vest-europeană. El apără în scrierile sale primatul individului asupra societății, „primatul libertății asupra ființei”. Criticând cu tărie - pentru anti-democrație și totalitarism - ideologia și practica bolșevismului, Berdiaev nu a considerat „comunismul rus” ca un fenomen accidental. El și-a văzut originile și semnificația în adâncurile istoriei naționale, în elementele și „freemenii” vieții rusești, în cele din urmă - în destinul mesianic al Rusiei, care caută, încă nu a găsit „Regatul lui Dumnezeu”, chemat la mari sacrificii în numele adevăratei unități a omenirii.

În anii celui de-al doilea război mondial, Berdiev a luat o poziție patriotică clar exprimată, iar după victoria asupra Germaniei, a sperat la o oarecare democratizare a vieții spirituale în URSS, care a provocat o reacție negativă din partea emigrării ireconciliabile. În 1947, Berdyaev a primit titlul de Doctor al Universității Cambridge.

În „Cunoașterea de sine” Berdyaev notează legătura operei sale, viziunile filozofice cu evenimentele din viață, întrucât, potrivit scriitorului, „gândirea creatoare nu poate fi niciodată abstractă; este legată în mod inextricabil de viață, este determinată de viață”. El a scris: „Am supraviețuit trei războaie, dintre care două pot fi numite războaie mondiale, două revoluții în Rusia ... Am experimentat o renaștere spirituală la începutul secolului XX, apoi comunismul rus, o criză a culturii mondiale, o lovitură de stat în Germania, prăbușirea Franței ... Am supraviețuit. exilul, iar exilul meu nu s-a terminat. Treceam dureros printr-un război cumplit împotriva Rusiei. Și încă nu știu cum se vor sfârși revoltele lumii. Au fost prea multe evenimente pentru un filozof ... Și în același timp nu am fost niciodată o persoană politică. Eram înrudit ... dar nu aparțineam nimic din profunzime ... cu excepția creativității mele. Am fost întotdeauna un anarhic pe o bază spirituală și un "individualist".

Aflat într-o emigrare forțată, Berdievev continuă să se considere un filosof rus. El scrie: "În ciuda elementului occidental din mine, mă simt ca aparținând inteligenței ruse, care căuta adevărul. Moștenesc tradițiile slavilor și occidentaliștilor, Chaadaev și Khomyakov, Herzen și Belinsky, chiar și Bakunin și Cernîevski, în ciuda diferenței de vedere a lumii și, mai ales, Dostoievski și L. Tolstoi, V. Soloviev și N. Fedorov. Sunt un gânditor și scriitor rus. "

SECȚIUNEA 2. Personalismul lui Berdyaev. Locul central al problemei libertății persoanei umane în filozofia sa

Problema principală a filozofiei lui Berdyaev este sensul existenței umane și, în legătură cu aceasta, sensul vieții în ansamblu. Soluția sa, potrivit scriitorului, nu poate fi decât antropocentrică - filosofia „cunoaște ființa de la om și prin om”, sensul ființei este dezvăluit în sensul propriei existențe. O existență semnificativă este existența în adevăr, realizabilă de om pe căile mântuirii (scăparea din lume) sau creativitatea (reorganizarea activă a lumii prin cultură, politică socială).

Potrivit filosofului rus G.P. Fedotov, „patru concepte, legate reciproc, în esență diferite aspecte ale unei singure idei, determină tema religioasă a lui Berdyaev: personalitatea, spiritul, libertatea și creativitatea”.

Filosofia lui Berdyaev este personalistă; el este un susținător al valorilor individualismului. „O adevărată soluție a problemei realității, problema libertății, problema personalității este un test real pentru orice filozofie”, crede el. DAR. Lossky scrie: "În special, Berdyaev este interesat de problemele personalității ... nu este o parte a societății, dimpotrivă, societatea este doar o parte sau un aspect al personalității. Personalitatea nu este o parte a cosmosului, dimpotrivă, cosmosul este o parte a personalității umane." Berdyaev a fost absorbit într-un interes existențial pentru om, în „Cunoașterea de sine” el remarcă: „... filozofia existențială ... înțelege filosofia ca o cunoaștere a existenței umane și a cunoașterii lumii prin existența umană ..." Cu toate acestea, spre deosebire de alți filosofi existențialiști, scriitorul nu este mulțumit de empatie, este preocupat nu atât de tragedia existenței umane, cât de libertatea personalității umane și a creativității umane. "Libertatea pentru mine este mai primară decât a fi. Originalitatea tipului meu filosofic, în primul rând, constă în faptul că am pus la temelia filozofiei nu a fi, ci a libertății." „Libertatea, personalitatea, creativitatea stau la baza percepției mele despre lume și perspective”, scrie Berdyaev. El ontologizează libertatea, o duce dincolo de problemele obișnuite ale filozofiei. Libertatea, înrădăcinată în temeinism irațional și transcendent, este pentru el realitatea inițială și definitorie a existenței umane. Berdyaev scrie: "Libertatea nu poate fi derivată din nimic; se poate afla doar în ea inițial".

Libertatea irațională umană nu își are rădăcinile în nimic, dar aceasta nu este goliciunea, este principiul primar care îi precede pe Dumnezeu și pe lume. Berdyaev scrie: „Undeva o profunzime incomensurabil mai mare este Ungrund, lipsa de temei, la care nu numai că categoriile binelui și răului sunt inaplicabile, dar și categoriile ființei și non-ființei sunt inaplicabile." Berdyaev a împrumutat termenul „Ungrund” de la mistica germană de la sfârșitul secolului al XVI-lea - începutul secolului al XVII-lea J. Boehme de la învățătura sa „despre începutul întunecat în Dumnezeu”.

Filozoful este preocupat de problema teodicelor, adică de reconcilierea răului lumii (obiectivare) cu existența lui Dumnezeu, care pentru el este legat și de problema libertății. Berdyaev consideră că „este dificil să împaci existența unui Dumnezeu atotputernic și atotputernic cu răul și suferința lumii”. Astfel, el ajunge „la inevitabilitatea admiterii existenței libertății necreate”. „Libertatea nu este creată de Dumnezeu, ci el însuși se naște ... din libertate și din aceeași libertate, din Nimic, care poate conține Totul, din creează lumea”. „Există o sursă inițială, cheia ființei, de la care bate fluxul etern ... actul nașterii lui Dumnezeu are loc în ea." „Dumnezeu este prezent doar în libertate și acționează numai prin libertate” - aceasta este gândirea scriitorului. Pentru Berdyaev, această idee are un serviciu dublu: explică prezența răului în lume („libertatea necreată explică ... apariția răului”) și definește libertatea omului nu numai în raport cu lumea, ci și cu Dumnezeu. Acest concept al libertății este dificil de reconciliat cu înțelegerea lui Dumnezeu ca ființă absolută. Deoarece libertatea nu este creată de Dumnezeu, el nu are putere asupra libertății. Libertatea este primordială în raport cu binele și răul, condiționează posibilitatea atât a binelui, cât și a răului. Prin urmare, Dumnezeu Creatorul este atotputernic asupra ființei, dar nu are putere asupra neființei, asupra libertății necreate. Acest abis al libertății primare, care precede inițial pe Dumnezeu, este sursa răului. Berdyaev nu a putut, ca și Soloviev, să pună responsabilitatea pentru răul din lume pe Dumnezeu („A da vina pe Creator pentru răul creației este cea mai mare dintre ispitele spiritului răului ...”). Dar, în egală măsură, nu a acceptat schema creștină, care a înrădăcinat răul în omul însuși. El a preferat să absolutizeze libertatea, să o separe de Dumnezeu și de om, pentru ca, astfel, să ontologizeze răul, să o cufunde în haosul pre-producție. Aceasta a deschis calea armonizării ființei, care a fost realizată cu ajutorul creativității. Dar, deoarece, potrivit filozofului, creativitatea provine și din libertate, tocmai confruntarea dintre rău și creativitate este cea care constituie esența noii ere religioase - era „a treia revelație”, a cărei așteptare este plină de majoritatea operelor lui Berdyaev.

DAR. Lossky consideră că Berdiaev "respinge atotputernicia lui Dumnezeu și afirmă că Dumnezeu nu creează voința creaturilor universului care provin din Ungrund, ci ajută pur și simplu voința de a deveni bun. El a ajuns la această concluzie datorită convingerii sale că libertatea nu poate să fie creat și că, dacă ar fi așa, atunci Dumnezeu ar fi responsabil pentru răul universal. Atunci ... teodic ar fi imposibil.Răul apare când libertatea irațională duce la o încălcare a ierarhiei divine a ființei și la căderea lui Dumnezeu din cauza mândriei spiritului cine vrea să se pună în locul lui Dumnezeu ... "

Potrivit scriitorului, personalitatea și subiectivul sunt în conflict cu generalul și obiectivul, personalitatea se revolte „împotriva puterii„ generalului ”obiectivat. Obiectivarea este unul dintre conceptele de bază ale filozofiei lui Berdyaev, înseamnă transformarea spiritului în ființă, eternitate în timp, subiect în obiect. , crearea unei lumi inautentice a fenomenelor, în care rezultatele activității spirituale a unei persoane dobândesc formele de spațiu și timp, încep să se supună relațiilor cauzale și legilor logicii formale. Scriitorul își explică ideea în acest fel, el spune că „realitatea obiectivă nu există, aceasta este o iluzie a conștiinței, există doar obiectivarea realității, generată de o anumită orientare a spiritului. Lumea obiectivată nu este adevărata lume reală ... Obiectul este un produs al subiectului. Doar subiectul este existențial, doar în subiect este cunoscut realitatea. ”În cartea„ Regatul Duhului și Împărăția Cezarului ”Berdyaev scrie:„ Obiectivarea aruncă o persoană afară, exteriorizarea, supunerea în condițiile spațiului, timpului, cauzalității, raționalizării. În profunzimea existențială, o persoană este în comunicare cu lumea spirituală și cu întregul cosmos. "Astfel, obiectivarea nu se deschide, dezvăluind spiritul, ci, dimpotrivă, închiderea, sărăcirea lui. Drept urmare, o persoană se află într-o poziție dublă: ca persoană el rămâne în profunzimile sale, purtătorul existențialului „eu”, al imaginii și asemănării lui Dumnezeu, ca individ, el devine implicat în lumea necesităților naturale și sociale. aceste idei: „Când existențialiștii ... vorbesc despre expulzarea unei persoane în lume și despre doamnele unei persoane față de această lume, ele vorbesc despre obiectivare, ceea ce face ca soarta unei persoane să fie lipsită de speranță, care a căzut din realitatea profundă.” Scriitorul vede răul natural nu numai în cruzimea luptei pentru existență , în suferință și moarte, dar în însăși faptul necesității , non-libertate, care este esența materiei. „Omul cu potențialul său de libertate spirituală este aruncat într-o lume mecanică oarbă care îl înrobeste și îl distruge”. Berdyaev observă că „are o străduire intensă pentru transcendent, pentru a depăși granițele acestei lumi”. „Latura inversă”, scrie el, „a acestei orientări a ființei mele este conștiința inautenticității, incompletitudinii și căderii acestei lumi empirice”. Filozoful afirmă „primatul libertății asupra ființei”. „Ființa este secundară, există deja determinare, necesitate, există deja un obiect”, consideră autorul. În termeni religioși, obiectivarea este identică cu actul Căderii - înstrăinarea omului de Dumnezeu, însoțită de căderea subiectului în dependența de lumea obiectelor. "Dacă lumea", a scris Berdyaev, "se află într-o stare căzută, atunci aceasta nu este rezultatul metodelor de cunoaștere (așa cum credea Șețov). Vina este în adâncurile existenței lumii. Cel mai bine este să asemănăm procesul de descompunere, separare și înstrăinare prin care trece lumea noumenală. Ar fi o greșeală să ne gândim că obiectivarea are loc doar în sfera cognitivă, ea are loc în primul rând în a fi el însuși. și punem la îndoială realitatea primarului, neobiectivatului și iraționalului. " Conștientizarea primatului spiritului ca realitate creatoare este, potrivit autorului, sarcina filozofiei, indică modalitatea de soluționare a problemei libertății persoanei umane.

„Revoluția personalistă" la care aspira filosoful "înseamnă răsturnarea puterii de obiectivare, distrugerea necesității naturale, eliberarea subiectelor personale, o descoperire către o lume diferită ... spirituală". Depășirea obiectivării este asociată de Berdieev nu atât cu mântuirea, cât și cu creativitatea, precum „descoperirea iubirii excesive a omului față de Dumnezeu”, răspunsul său „la chemarea lui Dumnezeu, la așteptarea lui Dumnezeu”.

Berdyaev este convins că libertatea este tragică: dacă este esența unei persoane, atunci, în consecință, acționează ca o datorie; omul este înrobit de libertatea sa. Este o povară grea pe care o poartă o persoană. El este responsabil pentru acțiunile sale și pentru ceea ce se întâmplă în lume. „Libertatea este independența și determinabilitatea mea din personalitatea mea din interior ... nu o alegere între bine și rău pus înaintea mea, ci crearea mea de bine și de rău", consideră autorul. „Însăși starea de alegere poate oferi unei persoane un sentiment de opresiune ... chiar și de libertate. vine când alegerea este făcută și când merg creativ ”. Berdyaev percepe libertatea „nu la fel de ușoară, ci ca la dificultate”. Potrivit scriitorului, chiar și libertatea politică simplă, libertatea de alegere a credințelor și acțiunilor este o datorie dificilă și responsabilă. El scrie: "În această înțelegere a libertății ca datorie, o povară, ca sursă de tragedie, Dostoievski este mai ales aproape de mine. Renunțarea la libertate creează ușurință ..." "Libertatea dă naștere suferinței, în timp ce respingerea libertății reduce suferința ... Și oamenii refuză cu ușurință ... libertatea de a ne facilita "- această idee a filosofului, în opinia mea, răsună cu adevărat opiniile lui Dostoievski asupra acestei probleme, pentru care problema de libertate a spiritului are, de asemenea, o importanță centrală. Pentru Dostoievski, libertatea nu este un drept al omului, ci o obligație, o datorie; libertatea este „nu ușurință, ci greutate”. Nu omul cere libertatea de la Dumnezeu, ci dimpotrivă, „și în această libertate vede demnitatea asemănării cu omul”. Din acest motiv, „libertatea este aristocratică, nu democratică”. Berdyaev consideră că „o masă uriașă de oameni nu le place deloc libertatea și nu o caută”. Marele Inchizitor al lui Dostoievski, „dușman al libertății și dușman al lui Hristos”, consideră că „zeci de mii de milioane de creaturi ... nu vor putea neglija pâinea pământească de dragul ceresc”, îi reproșează lui Hristos că a pus povara libertății asupra oamenilor, nu regretă. lor.

Astfel, părerea lui Berdyaev asupra problemei libertății persoanei umane mi se pare după cum urmează. Personalitatea este centrul noumenal al universului, descoperit prin identificarea infinitului și a spiritului atotcuprinzător al unei anumite persoane. Chiar și transcendentul este revelat în spirit și prin spiritul personalității. Totuși, libertatea sa inerentă este dublă: ea este dată omului și de la Dumnezeu ca libertate luminată spre bine, adevăr, frumusețe, eternitate și din „nimic” divin, care conține posibilitatea răului și a căderii de Dumnezeu.

SECȚIUNEA 3. Ideea Dumnezeului-Om în conceptul de libertate personală

„Filozofia libertății este filozofia omului lui Dumnezeu” - aceasta este ideea lui Berdyaev. Conține „o descoperire transcendentală de la necesitatea naturii la libertatea vieții divine”. Ideea bărbăției lui Dumnezeu, caracteristică gândirii filozofice ruse, se întoarce la doctrina creștină a unității naturii divine și umane a lui Iisus Hristos. La Vl. Solovyov, s-a exprimat într-o „viziune a integrității, a întregii unități a lumii, a cosmosului divin, în care nu există o separare a părților de întreg, nu există dușmănie și discordie, nu există nimic abstract și afirmare de sine”. În „Lecturi despre bărbăția lui Dumnezeu” el observă că creștinismul este nu numai credința în Dumnezeu, ci și credința în om, în posibilitatea dezvăluirii divinului în om. Pentru Berdyaev, această idee este indisolubil legată de creativitate, în care o persoană se adoptă pe sine. El scrie: "Tema creativității a fost introdusă pentru mine în tema creștină principală a bărbăției lui Dumnezeu, este justificată de caracterul divin-uman al creștinismului ... Ideea de Dumnezeu este cea mai mare idee umană. Ideea de om este cea mai mare idee de Dumnezeu. Omul așteaptă nașterea lui Dumnezeu în el. Dumnezeu așteaptă nașterea unui om din el ... Gândul că Dumnezeu are nevoie de om, răspunsul omului, creativitatea omului este extraordinar de îndrăzneț. Dar fără această îndrăzneală, revelația bărbăției lui Dumnezeu își pierde sensul. " Odată cu apariția lui Dumnezeu-omul Hristos, "autocrația lui Dumnezeu încetează, pentru că un om filial este chemat să participe direct la viața divină. Guvernarea lumii devine divină-umană." Astfel, procesul mondial al lui Berdyaev devine nu o întoarcere la completitudinea inițială, ci o creștere creativă a acesteia, „a opta zi a creației”.

„Transformarea și îndumnezeirea” sunt posibile numai prin atingerea libertății „imbuibate de dragoste pentru Dumnezeu”. Berdyaev consideră că "nu pot fi realizate cu forța; presupun iubirea liberă a omului pentru Dumnezeu. Prin urmare, creștinismul este o religie a libertății." În opinia sa, credința în Dumnezeu nu este o venerație a canoanelor bisericii, ci o străduință pentru împărăția lui Dumnezeu, ideea că urmând poruncile lui Hristos, „cu Hristos în inimă” se poate obține libertatea spirituală. Pentru a realiza Împărăția lui Dumnezeu, potrivit scriitorului, creativitatea este necesară. "Noua revelație finală va fi revelația creativității umane. Aceasta va fi epoca dorită a Duhului." În ea „creștinismul este realizat ca religia omului lui Dumnezeu”, deoarece „unirea perfectă a omenirii cu Divinul poate apărea doar ca urmare a pătrunderii Duhului Sfânt pe calea istoriei și a culturii”.

Pentru Berdyaev, „problema destinului individual în eternitate” este importantă. "Desființarea personalității, individualitate unică în divinitatea fără chip ... este opusul ideii creștine." "Misterul creștinismului este misterul bărbăției lui Dumnezeu, misterul întâlnirii a două naturi care se unesc, dar nu se amestecă. Omul nu dispare ... ci își moștenește umanitatea în viața eternă."

„Doar calea bărbăției lui Dumnezeu și a lui Dumnezeu-om duce la afirmarea personalității și libertății umane”, scrie Berdyaev. Umanitatea, tăiată de la Dumnezeu, respingându-l pe Hristos, este renăscută ca inumană (un exemplu în acest lucru în Demonii lui Dostoievski, în „Legenda Marelui Inchizitor”).

Creștinismul lui Berdyaev este antropologic, se bazează pe ideea asemănării omului și a umanizării lui Dumnezeu. Dacă este așa, atunci o persoană este chemată să participe la creativitatea divină și, prin urmare, istoria devine o continuare a creației lumii. Mai mult, „sfârșitul istoriei și calea spre sfârșit nu sunt exclusiv divine, ci divin-umanși în bărbăția lui Dumnezeu există oportunitatea de a înțelege planul divin al istoriei fără a stinge libertatea individuală a omului. "

SECȚIUNEA 4. Creativitatea ca realizare a libertății, calea către armonizarea ființei

Esența „revoluției personaliste” anunțată de Berdyaev este dezvăluită de el în conceptul de creativitate, al cărui nucleu central este ideea creativității ca o revelație a omului, crearea continuă împreună cu Dumnezeu. Filosofia antropologiei creștine creatoare a lui Berdyaev a primit prima sa expresie detaliată în cartea Sensul creativității, a cărei temă principală este ideea creativității ca sarcină religioasă a omului. Impresii ale unui contemporan al scriitorului E.K. Gertsyk despre carte: "Sute de pagini înflăcărate, paradoxale. Cartea nu este scrisă - este strigată. În anumite locuri, stilul este maniacal: pe o altă pagină, un cuvânt se repetă de cincizeci de ori, purtând atacul voinței sale: omul, libertatea, creativitatea. Lovăiește cititorul nebunește cu un ciocan, El nu reflectă, nu construiește concluzii, decretează ".

În această carte, Berdyaev ridică problema relației dintre creativitate și păcat, creativitate și răscumpărare, despre justificarea omului în creativitate și prin creativitate. El consideră că „îl justifică pe om, este antropodic”. Antropodicya, potrivit lui Berdyaev, este „a treia revelație antropologică” care anunță debutul unei „ere religioase creative”. Aceasta abolește revelația Vechiului și Noului Testament („Creștinismul este la fel de mort și de nepătruns înaintea erei religioase creative, la fel cum Vechiul Testament este mort și mort înainte de apariția lui Hristos”). Dar a treia revelație nu poate fi așteptată, ea trebuie să fie realizată chiar de persoana respectivă; va fi o problemă a libertății și creativității sale. Creativitatea nu este justificată și nu este permisă de religie, ci este ea însăși o religie. Scopul său este căutarea sensului, care este întotdeauna în afara lumii date; creativitatea înseamnă „capacitatea de a trece la sensul prin prostii”. Simțul este valoare și, prin urmare, fiecare efort creativ este colorat ca valoare. Creativitatea creează o lume specială, „continuă lucrarea creației”, face ca o persoană ca Dumnezeu să fie Creatorul. Berdyaev consideră că "toată demnitatea creației, toată perfecțiunea sa, potrivit ideii Creatorului, este în libertatea sa inerentă. Libertatea este principalul atribut interior al fiecărei creaturi create după chipul și asemănarea lui Dumnezeu; acest atribut conține perfecțiunea absolută a planului creației." Abilitatea inerentă a omului de a crea este divină, iar aceasta este evlavia sa. Din partea lui Dumnezeu, natura superioară a omului este arătată de Iisus Hristos, Dumnezeu, care a luat o formă umană; din partea omului - prin creativitatea sa, creația „nou, încă nu a existat”.

Pentru autor, „creativitatea umană nu este o cerință a unei persoane și a dreptului său, ci o cerință a lui Dumnezeu de la o persoană, o datorie a unei persoane”. "Dumnezeu așteaptă de la om un act creator ca răspuns al omului la actul creator al lui Dumnezeu. Același lucru este valabil și despre creativitatea omului ca și despre libertatea omului. Libertatea omului este o cerință a lui Dumnezeu de la om, datoria omului în raport cu Dumnezeu." Berdyaev scrie: "Creativitatea este inseparabilă de libertate. Doar o persoană liberă creează. Doar evoluția se naște din necesitate; creativitatea se naște din libertate." Misterul creativității este la fel de „fără fund și inexplicabil” ca misterul libertății.

"Creativitatea este scopul vieții unei persoane pe pământ - pentru ce a creat-o Dumnezeu. Dacă creștinismul este o religie a mântuirii, atunci aceasta este mântuirea prin creativitate și nu numai prin curățarea ascetică de păcat", scrie Berdyaev. În cartea sa despre Scopul omului. O experiență de etică paradoxală (1931), susține că nu numai etica răscumpărării, ci și etica creativității este calea către împărăția cerurilor.

"Întuneric, nimic, abis - aceasta este ceea ce pentru Berdyaev stă la baza ființei, aceasta este rădăcinile atât de pacea divină, cât și de libertatea fără fund a spiritului uman. Dar, în același întuneric, abisul depășește din nou spațiul luminos și omul și amenință să-i înghită - de aici nevoia de creativitate în prin toate mijloacele ... fă, sau vei pieri ", scrie Gertsyk. "Dumnezeu este atotputernic în ființă și peste ființă, dar este neputincios înaintea„ nimicului ", care este înainte de a fi și în afara ființei. El nu putea decât să răstignească peste abisul acestui" nimic "și să aducă astfel lumină în el ... Acesta este secretul libertății. .. De aici sursa nesfârșită de creativitate. " Berdyaev consideră că „creativitatea este posibilă numai cu asumarea libertății, nu determinată de a fi, nu derivată de la a fi”. Altfel, „fără„ nimic ”, fără non-ființă, creativitatea în adevăratul sens al cuvântului ar fi imposibilă”.

În Înțelesul creativității, Berdyaev exprimă ideea că „creativitatea este creativitate din nimic, adică din libertate”. În opinia mea, ar fi greșit să cred că creativitatea umană nu are nevoie de nicio materie (materială), așa cum se face în realitate. Berdyaev explică că "actul creator al unei persoane nu poate fi determinat în totalitate de materialul pe care lumea îl oferă; conține o noutate care nu este determinată din afară de lume. Acesta este elementul libertății care intră în vreun act creator autentic." Cred că în acest sens „creativitatea este creativitate de la nimic”. Berdyaev consideră că darurile creative au fost date omului de Dumnezeu, dar un element de libertate, nu determinat nici de lume, nici de Dumnezeu, intră în actele creative ale omului.

Berdyaev vorbește despre tragedia creativității umane. El o vede în inconsistența rezultatelor sale cu planul inițial, în faptul că "actul creator în puritatea sa inițială este orientat spre o viață nouă, o ființă nouă ... la transformarea lumii. Dar în condițiile unei lumi căzute, ea devine grea, se atrage în jos ... nu creează viață nouă și produse culturale de perfecțiune mai mare sau mai mică. " Cultura, în opinia scriitorului, este una dintre formele de obiectivare și doar indică simbolic lumea spirituală. Berdyaev vede confirmarea gândului său în faptul că marii scriitori ruși au simțit conflictul dintre cultură și viață perfectă și s-au străduit pentru o viață perfectă, transformată. În acest sens, Gogol, Tolstoi, Dostoievski sunt foarte indicative. Toată literatura rusă este îmbolnăvită de durere în legătură cu suferința oamenilor și a omului. În condițiile lumii „căzute”, rezultatele creativității nu sunt realiste, ci simbolice ”. O astfel de creativitate "este simbolică, dând doar semne de transformare reală. Creativitatea realistă ar fi transformarea lumii, sfârșitul acestei lumi, apariția unui nou cer și a unui nou pământ", întrucât actul creator "este un act eshatologic, este îndreptat către sfârșitul lumii", anticipează începutul unei lumi noi , o nouă eră a Duhului.

În lucrările scriitorului, se poate urmări legătura dintre atitudinea excepțională a lui Berdyaev față de creativitate și atitudinea sa destul de pesimistă față de realitate. El scrie: „Actul creator pentru mine a fost întotdeauna un transcendent, care depășește granița realității imanente, o descoperire a libertății prin necesitate”. "Actul creator este debutul sfârșitului acestei lumi, începutul unei alte lumi." Autorul avertizează că poate apărea o iluzie că „rezultatele unui act creator pot fi perfecte în această lume, ele ne pot părăsi și nu vor fi atrași de o altă lume”. Berdyaev scrie că produsele perfecte ale creativității „vorbesc întotdeauna despre o altă lume decât această realitate mondială și anticipează transformarea lumii”. Evident, atitudinea specială a scriitorului față de creativitate. "Creativitatea", scrie el, "a fost pentru mine imersiunea într-o lume specială, diferită, o lume liberă de greutate, de puterea vieții cotidiene urâte. Un act creativ are loc în afara timpului. În timp, numai produsele creativității, doar obiectivarea. Produsele creativității nu pot satisface creatorul. Dar revărsarea creativă experimentată, extazul care depășește distincția dintre subiect și obiect, trece în eternitate. " „Creativitatea pentru mine nu este atât un design în final, într-un produs creativ, cât dezvăluirea infinitului, un zbor spre infinit”. Berdyaev înțelege creativitatea ca fiind „șocul și ascensiunea întregii ființe umane, îndreptate spre o viață diferită, superioară, spre o ființă nouă”. În experiența creativă „se dezvăluie că„ eu ”, subiectul, este mai primar și mai mare decât„ nu-eu ”, obiectul”.

"Creativitatea nu este întotdeauna adevărată și autentică, poate fi falsă și iluzorie. Creativitatea falsă este, de asemenea, caracteristică omului. Un om poate da un răspuns nu apelurilor lui Dumnezeu, ci chemării lui Satana." "Creativitatea umană autentică trebuie, printr-un efort eroic, să străpungă împărăția de obiectivare ... și să treacă liber, într-o lume transformată, o lume de subiectivitate și spiritualitate existențială, adică de autenticitate, către împărăția umanității, care nu poate fi decât împărăția umanității lui Dumnezeu."

Se poate concluziona că, pe de o parte, creativitatea este cea mai înaltă manifestare a libertății, ceea ce creează autentic și valoros din „nimic”, pe de altă parte, este procesul de dezobjectivizare a lucrurilor care s-au solidificat în formele ființei, naturii și istoriei. "Creativitatea este întotdeauna eliberare și depășire. Există o experiență a puterii în ea ... Groaza, durerea, relaxarea, moartea trebuie învinsă de creativitate. În esență, există o cale de ieșire, un rezultat, o victorie." Creativitatea este revelația „eu” lui Dumnezeu și lumii, în ea este justificarea omului, cum ar fi fost, un pas reciproc pe calea sa către transcendent.

CONCLUZIE

Datorită umanismului poziției sale filozofice și a unor astfel de trăsături distincte precum „o revoltă împotriva oricărei forme de totalitarism, apărarea neobosită a libertății, menținerea primatului valorilor spirituale, o abordare antropocentrică a problemelor, personalismul, căutarea sensului vieții și a istoriei” (F. Copleston) Berdyaev a reușit să se ridice la adevărata originalitate, deschide noi „orizonturi de gândire” pentru spiritualitatea rusă.

Conceptul de „personalitate” este înțeles de Berdyaev ca o subiectivitate unică, unică. Prin libertatea sa inerentă și prin posibilitatea de a crea creativitate, se urmărește crearea unei lumi noi. Istoria omenirii apare sub forma unui proces de dezvoltare a principiului personal al unei persoane, iar el însuși realizează cea mai înaltă binecuvântare în unire cu Dumnezeu în actul său creator care vizează atingerea celor mai înalte valori divine: adevărul, frumusețea și binele, atingerea unei ființe noi, o lume nouă, autentică, regat Spirit.

Respectarea „filozofiei spiritului organic” i-a permis lui Berdyaev să rezolve problemele „realității, libertății, personalității” pe care le-a propus. Spiritul este prezent în om ca libertate infinită și creativitate nelimitată, omul este „ideea lui Dumnezeu”. Fiecare persoană, potrivit lui Berdyaev, trebuie să ghicească „ideea lui Dumnezeu despre sine”, să se auto-actualizeze și să-l „ajute pe Dumnezeu în implementarea planului lui Dumnezeu în lume”. Filozoful crede că Dumnezeu acționează în împărăția libertății, și nu în împărăția necesității, tocmai în spirit și nu într-o natură deterministă.

Berdyaev a apărat întotdeauna ireductibilitatea libertății la necesitate, inviolabilitatea acesteia în fața expansiunii determinismului. Poate tocmai de aceea, atribuit în cronologia istorică primei jumătăți a secolului XX, N.A. Berdyaev rămâne în multe privințe contemporanul nostru, apelând la soluționarea tuturor problemelor filozofice pentru a pune omul și munca sa în centru.

LITERATURĂ

• 1. Berdyaev N.A. Filosofia libertății. Sensul creativității. M .: „Pravda”, 1989.
• 2. Berdyaev N.A. Cunoașterea de sine (experiența unei autobiografii filozofice). M .: „Carte”, 1991.
• 3. Berdyaev N.A. Ideea rusă. „Întrebări de filozofie”, 1990, nr. 1-2.
• 4. Berdyaev N.A. Sensul istoriei. M .: „Gândul”, 1990.
• 5. Dostoievski F.M. Lucrări colectate în 12 volume. M .: „Pravda”, 1982.
• 6. Lossky N.O. Istoria filozofiei ruse. M .: „Școala superioară”, 1991.
• 7. Filosofia rusească. Vocabular. Ed. Maslina M.A. M .: „Republica”, 1995.
• 8. Filosofia modernă: dicționar și cititor. Ed. Kokhanovsky V.P. Rostov-on-Don: „Phoenix”, 1996.
• 9. Zamaleev A.F. Prelegeri despre istoria filozofiei ruse. S.-P .: Editura Universității St. Petersburg, 1995.
• 10.Shrader Yu.A. Libertatea ca orientare creativă în lume. „Întrebări de filozofie”, 1994, nr.1.
• 11. Kissel M.A. Drumuri de libertate J.-P. Sartre. „Întrebări de filozofie”, 1994, nr.

Nikolai Berdyaev a fost un patriot rus. El a scris: „În ciuda elementului occidental din mine, simt că aparțin inteligenței ruse. Sunt un gânditor și scriitor rus. " A murit în 1948. El a fost numit „rusul Hegel al secolului XX”.

Ideea principală a lui Nikolai Berdyaev este libertatea. Filozoful spune despre ea în acest fel: „Originalitatea tipului meu filosofic, în primul rând, constă în faptul că am pus la temelia filozofiei nu ființa, ci libertatea”. Aceasta înseamnă că consideră orice problemă prin prisma ideilor sale despre libertate. Libertatea este de la sine înțeles, nu este nevoie să-i dovedim existența. Faptul că un om există, că se ridică deasupra lumii, vorbește despre libertatea sa. Libertatea nu poate fi explicată cauzal, este imposibil de explicat de unde provine și de ce. Libertatea este fără temei, este cunoscută doar în experiența mistică. Dar principalul lucru în înțelegerea libertății lui Berdyaev este necreatitatea ei.

Potrivit lui Nikolai Berdyaev, există trei tipuri de libertate:

1. Primar, irațional. Este înrădăcinat în „nimic”, nu este gol, aceasta este ceea ce a creat Dumnezeu din lume. Aceasta este ceea ce precede Dumnezeu și lumea. Prin urmare, Dumnezeu nu are putere asupra libertății. Prin urmare, Dumnezeu nu este responsabil pentru rău.

2. Libertatea rațională. Este ceea ce duce la subordonarea legii morale. Iar supunerea este sclavia, lipsa de libertate. Care este calea de ieșire? Calea de ieșire este că Dumnezeu se transformă dintr-un creator într-un Mântuitor, un mântuitor al păcatului.

3. Libertatea imobilizată cu dragoste pentru Dumnezeu. Această libertate este iubirea. Iar desăvârșirea unei persoane este posibilă numai prin ascensiunea la o astfel de libertate. Dar această cale către libertate, potrivit N.A. Berdieev, este dificil, iar libertatea în sine este o povară grea, ea provoacă suferință, în timp ce refuzul libertății reduce suferința.

De la tema libertății, trecem la tema omului, personalității, creativității. Conform N.A. Berdyaev, aceasta este tema principală a vieții sale, iar însăși ideea de om este cea mai mare idee despre Dumnezeu. În implementarea N.A. Berdyaev vede sensul doctrinei sale despre om. PE. Berdievev ridică omul, îl ridică într-un obiect de cult, îl transformă în centrul lumii. Cu această poziție, sarcina unei persoane este creativitatea, în cadrul căreia are loc mântuirea de rău și păcat.

Din experiența vieții sale, Nikolai Berdyaev cunoștea bine tendința de a suprima personalitatea observată în rândul intelectualității revoluționare. Prin urmare, N.A. Berdieev condamnă toate manifestările acestei tendințe, susține primatul individului asupra societății.

În autocunoaștere, Nikolai Berdyaev scrie: „Experiența revoluției ruse a confirmat ideea mea de multă vreme că libertatea nu este democratică, ci aristocratică. Libertatea nu este interesantă și nu este nevoie de masele insurgente ". De aici concluzia: libertatea este individuală, personalitatea este valoroasă în sine, ea este mai presus de toate.

Valoarea lui N.A. Berdyaev, ca filozof rus original, în aceea că „în epoca noastră crudă el a glorificat libertatea” și a cerut milă pentru om. Alături de N.A. Berdyaev, filozofia religioasă rusă s-a dezvoltat în lucrările lui L.I. Shestova, S.A. Bulgakov, P.A. Florensky.

1. Cunoștințe filozofice, specificitatea, structura și funcțiile sale.

Structura cunoștințelor filozofice:

1) Înțelegând natura și Universul, apare o ontologie (ontos - ființă, logos - învățătură) ca învățătură despre ființă. Acesta examinează problemele ființei și non-ființei, a ființei materiale și ideale, a ființei naturii, a societății și a omului. Filozofia naturii (filozofia naturală) este un fel de ontologie. Principalul accent este pe ceea ce este ființa naturală și natura în general. Teoria dezvoltării - doctrina mișcării universale legale și a dezvoltării naturii, societății și gândirii.

2) Înțelegerea filozofică a istoriei și a societății în ansamblu formează următoarele discipline: sociologie, filozofie socială, filosofie de istorie, filosofie de cultură, axiologie.

Sociologia este studiul faptelor și formelor vieții sociale (sisteme sociale, forme de comunități, instituții, procese).

Filosofia socială studiază societatea în interacțiunea tuturor aspectelor sale, legile apariției, formării și dezvoltării acesteia. Diferite procese și fenomene sociale sunt considerate la nivel macro, la nivelul întregii societăți în ansamblul său, ca sistem independent de auto-dezvoltare. Principalele probleme pe care filozofia socială le afectează: interacțiunea dintre diferite societăți; relațiile sociale în procesul de activități practice ale oamenilor; interese și nevoi obiective ale societății și ale individului; motivele și obiectivele activității umane într-o anumită societate.

Subiectul filozofiei istoriei este definirea legilor procesului istoric, identificarea sensului și direcției de mișcare a istoriei umane.

Filosofia culturii examinează specificul apariției și formării proceselor culturale, esența și semnificația culturii, modelele și trăsăturile progresului cultural și istoric.

Axiologia este o învățătură filosofică despre valori și natura lor (din axiosul grecesc - valoare și logos - predare), locul lor în realitate, relația între ei și diverși factori culturali și sociali, precum și structura personalității.

3) Înțelegerea filozofică a omului identifică următoarele elemente ale cunoașterii filozofice: antropologie filosofică și antroposofie. Antropologia filozofică investighează una dintre cele mai importante probleme ale filozofiei - problema omului: dezvăluirea esenței sale, analizarea formelor istorice ale activității sale, relevarea formelor istorice ale ființei sale. Gama principală de probleme: factori naturali, sociali și spirituali ai dezvoltării umane; esența și existența, omul în interrelație cu Universul, conștient și inconștient, individul și personalitatea etc. Antroposofia se ocupă în mod specific de înțelegerea sensului apariției și vieții omului.

4) Studiind viața spirituală, apare următorul complex de științe filozofice: epistemologie, logică, etică, estetică, filosofia religiei, filosofia dreptului, istoria filozofiei, problemele filozofice ale informaticii.

Epistemologia (epistemologia) este doctrina cunoașterii (gnoză - cunoaștere, logos - predare). Întrebările principale: relația relațiilor subiect-obiect în cunoaștere; senzuală și rațională în procesul de cunoaștere; probleme de adevăr; niveluri de cunoștințe empirice și teoretice; metoda de cunoaștere, mijloace și legi; criterii pentru adevărul cunoașterii.

Logica este o învățătură despre formele de gândire.

Obiectul de studiu al eticii este moralitatea.

Estetica determină legile reflectării artistice a realității de către o persoană, esența și formele de transformare a vieții în conformitate cu legile frumuseții, studiază natura artei și semnificația acesteia în dezvoltarea societății.

Filosofia religiei definește o imagine religioasă specială a lumii, analizează motivele originii religiei și diverse mișcări și tendințe religioase.

Filosofia dreptului explorează bazele normelor juridice, nevoia umană de a face legi.

Istoria filozofiei studiază apariția și dezvoltarea gândirii filozofice, concepte filozofice specifice, școli și tendințe și determină, de asemenea, perspectivele dezvoltării filozofiei.

Probleme filozofice ale informaticii - o componentă specială în sistemul de cunoștințe filozofice, reprezentând cunoașterea și cercetarea mijloacelor și metodelor moderne de cunoaștere a lumii.

Caracteristici specifice ale cunoștințelor filozofice:

Dualitatea cunoașterii filozofice - filosofia nu este cunoașterea științifică ca atare, ci are anumite caracteristici ale cunoașterii științifice, cum ar fi un subiect, metode, aparat logico-conceptual;

Filosofia este o perspectivă teoretică, rezumă cunoștințele umane acumulate anterior;

Subiectul filozofiei are trei domenii de cercetare: natura, omul și societatea și activitatea ca sistem „lume-om”;

Filosofia generalizează și unește alte științe;

Cunoștințele filozofice au o structură complexă, despre care am discutat mai sus;

Include idei de bază care sunt fundamentale pentru alte științe;

Într-o anumită măsură subiectivă - depinde de viziunea asupra lumii și personalitatea filozofilor individuali;

Este un set de valori și idealuri ale unei anumite perioade;

Reflexiv, subiectul cunoașterii filozofiei este atât lumea înconjurătoare, cât și cunoașterea filozofică în sine;

Cunoașterea este dinamică - se dezvoltă, se schimbă și se reînnoiește; - are o serie de probleme care nu sunt rezolvate în mod logic.

Funcțiile filosofiei:

Principalele funcții ale filozofiei sunt perspectivele lumii, epistemologice, metodologice, axiologice, critice, prognostice, umaniste.

Worldview funcţie - aceasta este funcția de analiză comparativă și fundamentare a diferitelor idealuri ale lumii, capacitatea cunoașterii filozofice de a uni, integra cunoștințele despre cele mai diverse aspecte ale realității într-un singur sistem care vă permite să vă delectați în esența a ceea ce se întâmplă. Astfel, această funcție îndeplinește misiunea de a forma o imagine integrală a lumii și a ființei umane din ea.

Funcția epistemologică (cognitivă) constă în faptul că filozofia oferă unei persoane cunoștințe noi despre lume și, în același timp, acționează ca o teorie și o metodă de cunoaștere a realității. Formulând legile și categoriile sale, filozofia descoperă astfel de conexiuni și relații ale lumii obiective pe care nici o altă știință nu le poate oferi. Specificitatea acestor conexiuni este în universalitatea lor. În plus, filozofia științifică fundamentează posibilitatea cunoașterii lumii, a legilor sale profunde, își afirmă optimismul epistemologic.

Natura activă și eficientă a filozofiei științifice se manifestă nu numai prin ceea ce învață și educă, dă cunoștințe noi și o viziune generală asupra lumii, dar și în funcția metodologică, adică în faptul că direcționează în mod specific activitatea conștientă și practică a oamenilor, determină succesiunea ei și mijloacele utilizate. Filosofia îndeplinește o funcție metodologică în două forme: ca teorie a metodei și ca metodă generală. În calitatea celui de-al doilea, filosofia acționează în primul rând ca un instrument (ghid) pentru a pune și rezolva cele mai complexe probleme generale ale filozofiei în sine, teoria și practica științei, politicii, economiei și a altor sfere.

Funcția axiologică filosofia contribuie la orientarea unei persoane în lumea din jurul său, la utilizarea direcționată a cunoștințelor despre el prin dezvoltarea și transmiterea unei serii întregi de valori.

Funcția predictivă filosofia se bazează pe capacitatea sa, în alianță cu știința, de a prezice cursul general al dezvoltării ființei.

Funcția critică bazat pe faptul că filosofia învață să nu accepte sau să respingă imediat nimic fără o reflecție și analiză profundă și independentă.

Funcția umanistă ajută o persoană să găsească un sens pozitiv și profund în viață, să navigheze în situații de criză.

Funcția de integrare contribuie la integrarea realizărilor științifice într-un întreg.

Funcția euristică implică crearea de premise pentru descoperirile științifice și creșterea cunoștințelor științifice.

Funcția educativă constă în recomandarea de a respecta normele și idealurile pozitive ale moralității.