Atitudinea tinerilor față de religie. Tineretul și religia în lumea modernă

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

postat pe http://www.allbest.ru/

Universitatea de Stat din Brest numită după A.S. Pușkin

Departamentul Discipline de Drept Penal

Molodăviata si religia lumea modernă

A.V. Levciuk

În toate etapele dezvoltării civilizației umane, religia a fost și rămâne unul dintre cei mai importanți factori care influențează viziunea asupra lumii și modul de viață al fiecărui credincios, precum și relațiile din societate în ansamblu. Fiecare religie se bazează pe credința în puteri supranaturale, închinarea organizată a lui Dumnezeu sau a zeilor și nevoia de a respecta un anumit set de reguli și reglementări prescrise de credincioși. Religia în lumea modernă joacă aproape același rol important ca în urmă cu milenii, deoarece conform sondajelor realizate de Institutul American Gallup, la începutul secolului XXI, mai mult de 90% dintre oameni credeau în existența lui Dumnezeu sau puteri superioare, iar numărul credincioșilor este aproximativ același în țările foarte dezvoltate, și în țările din „lumea a treia”.

Dezvoltarea rapidă a religiilor lumii și apariția multor mișcări religioase noi la începutul secolului al XXI-lea a provocat o reacție ambiguă în societate, întrucât unii oameni au început să salute renașterea religiei, dar o altă parte a societății s-a opus ferm creșterii influența confesiunilor religioase asupra societății în ansamblu. Dacă caracterizăm atitudinea societății moderne față de religie, atunci putem observa câteva tendințe care se aplică aproape tuturor țărilor:

o atitudine mai loială a cetățenilor față de religiile care sunt considerate tradiționale pentru statul lor și o atitudine mai ostilă față de noile tendințe și religii mondiale care „concurează” cu credințele tradiționale;

· o creștere a interesului față de cultele religioase care erau comune în trecutul îndepărtat, dar aproape uitate până de curând (încercări de reînviare a credinței strămoșilor);

Apariția și dezvoltarea mișcărilor religioase, care sunt o simbioză a unei anumite direcții a filozofiei și a dogmelor dintr-una sau mai multe religii deodată;

o creștere rapidă a părții musulmane a societății în țările în care încă câteva decenii religie dată nu era foarte comun;

· încercările comunităților religioase de a-și lobby drepturile și interesele la nivel legislativ;

· apariţia unor curente care se opun rolului crescând al religiei în viaţa statului.

Este evident că înflorirea religiilor lumii și apariția a numeroase noi mișcări religioase depind direct de nevoile spirituale și psihologice ale oamenilor. Rolul religiei în lumea modernă nu s-a schimbat prea mult în comparație cu rolul jucat de credinta religioasaîn secolele trecute, dacă nu ținem cont de faptul că în majoritatea statelor religia și politica sunt separate, iar clerul nu are puterea de a exercita o influență semnificativă asupra proceselor politice și civile din țară.

Cu toate acestea, în multe state, organizațiile religioase au un impact semnificativ asupra proceselor politice și sociale. De asemenea, nu trebuie uitat că religia formează viziunea asupra lumii credincioșilor, prin urmare, chiar și în statele seculare, organizațiile religioase influențează indirect viața societății, deoarece își formează opinii asupra vieții, credințelor și, adesea, a poziția civilă a cetățenilor care sunt membri ai o comunitate religioasă. Rolul religiei în lumea modernă se exprimă prin faptul că îndeplinește următoarele funcții:

Satisfacția nevoilor spirituale și mistice ale oamenilor. Deoarece majoritatea oamenilor au un interes inerent pentru global întrebări filozoficeși experiențele asociate cu acestea, religia este cea care oferă răspunsuri la aceste întrebări și, de asemenea, îi ajută pe oameni să-și găsească liniștea și armonia;

Funcția de reglementare a religiei. Constă în faptul că fiecare religie are un set de reguli stabilite și standarde morale la care trebuie să respecte fiecare credincios. Prin urmare, se poate spune că organizațiile religioase creează și fundamentează norme morale, etice și comportamentale, care sunt urmate de întreaga parte credincioasă a societății civile;

Funcția educațională a religiei. Apartenența unei persoane la o anumită organizație religioasă o obligă să respecte regulile și normele prescrise pentru toți credincioșii, atât de mulți oameni, după ce vin la biserică, își corectează comportamentul și chiar scapă de obiceiuri proaste;

Funcția reconfortantă a religiei. În momentele de tragedie, greu situatii de viatași o mare suferință psihică, mulți oameni apelează la religie pentru că vor să obțină alinare. În organizațiile religioase, oamenii nu numai că pot primi sprijinul necesar de la credincioși, ci și pot dobândi speranță pentru ce este mai bun, crezând în posibilitatea ajutorului puterilor superioare;

Funcția comunicativă a religiei. În aproape toate organizațiile religioase, credincioșii comunică între ei, își găsesc camarazi și prieteni printre colegii credincioși. Religia unește oamenii dintr-o singură confesiune într-un grup, le oferă anumite orientări morale, spirituale și valorice.

În ciuda faptului că majoritatea oamenilor au o atitudine pozitivă sau loială față de diferitele mișcări religioase și fanii lor, încercările credincioșilor de a-și dicta regulile restului societății provoacă adesea proteste la atei și agnostici. Unul dintre exemplele izbitoare care demonstrează nemulțumirea părții necredincioase a societății cu privire la faptul că autoritățile statului rescriu legi de dragul comunităților religioase și înzestrează membrii comunităților religioase cu drepturi exclusive este apariția pastafarianismului, cultul „invizibilului”. unicorn roz” și alte religii parodice.

În zilele noastre, rolul și importanța religiei în viața societății moderne crește semnificativ. Se acordă o atenție tot mai mare perspectiva religioasă personalitatea și influența acesteia asupra îmbunătățirii vieții sociale, individuale și a sănătății mintale a unei persoane. Recunoscând credința religioasă ca un fenomen psihologic inerent omului de la naștere, mulți oameni de știință autohtoni și străini indică realitatea și valoarea viata religioasa pentru o persoană, ei văd în ea un reper formator de sistem în organizarea și ordonarea psihicului uman în dezvoltarea morală a individului și îmbunătățirea societății. religie societate personalitate viziune asupra lumii

Studiul publicului țintă pe tema „Atitudinea tineretului modern față de religie” a arătat că religia, ca produs al dorințelor naturale și al imaginației, ca manifestare a experienței subiective, joacă un rol semnificativ în viața tineretului modern. Cu toate acestea, în ciuda nevoii tot mai mari de religie și a creșterii religiozității în rândul tinerilor, există un nivel scăzut de cunoaștere a conținutului religiei, natura spontană a familiarizării cu tradițiile și ritualurile sale și incapacitatea de a realiza potențialul psihologic al religia în auto-îmbunătăţirea morală. Ar fi absolut greșit să negăm că nevoia tot mai mare de religie și creșterea religiozității în societate modernă afectează atitudinea tinerilor față de religie.

Bibliografie

1. Religia în lumea modernă. [Resursa electronica] / http://sam-sebe-psycholog.ru/ - Data accesului: 16.03.2016.

2. Atitudine tineretul modern la religie. [Resursă electronică] / http://bmsi.ru/ - Data accesului: 16.03.2016.

3. Religia în lumea modernă. Din istoria religiei [Resursa electronica] / http://religion.historic.ru/ Data accesului: 18.03.2016.

Găzduit pe Allbest.ru

...

Documente similare

Rolul religiei în societatea modernă și în dezvoltarea civilizației. Caracteristica structurii constiinta religioasa tineri ruși. Tipuri de religiozitate și gradul de încredere în instituțiile de stat și publice. Probleme și perspective ale sociologiei religiei.

rezumat, adăugat 29.04.2013

Religia ca instituție socială. Sistemul de norme instituționale. Funcțiile religiei în societate. Relația religiei cu alte subsisteme sociale: religie și economie, religie și politică, religie și educație. Funcțiile perspectivei religioase.

test, adaugat 28.03.2011

Principalele abordări ale definiției tineretului. Stratificarea pe vârstă a tineretului. Trăsăturile psihologice ale tinerilor. Aspecte juridice ale religiei în Rusia. Caracteristicile și istoria principalelor religii ale Rusiei. Gradul de popularitate al religiei în rândul tinerilor.

lucrare de termen, adăugată 26.04.2014

Rolul credinței în cunoașterea și activitatea transformatoare a omului. Trăsături existențiale ale viziunii asupra lumii a tinerilor în 1945 și astăzi în raport cu religia. Analiza influenței rusești biserică ortodoxă asupra societatii. Reînvierea religiei în Rusia.

lucrare de termen, adăugată 28.10.2011

Viaţa şi opera lui M. Weber. Caracteristici ale înțelegerii de către Weber a religiei și a rolului ei social. cercetarea lui Weber comportament religios al oamenilor. Semnificația conflictului în sociologia religiei a lui Weber. Caracteristicile comparative ale religiilor lumii după Weber.

lucrare de termen, adăugată 07.12.2012

Religia ca factor de dezvoltare socio-culturală. Diferențe semnificative între creștinismul occidental și cel oriental. Rolul religiei în viața societății. Întrebarea rolului Ortodoxiei în viata publica Rusia. Dezvoltarea gândirii sociale orientate spre Occident.

test, adaugat 17.12.2009

Analiza esenței conceptului de „instituție” în sociologie ca factor cel mai important în viața socială. Caracteristicile tipurilor instituții sociale. Principalele caracteristici atributive ale religiei, tendințele sale actuale. Caracteristicile religiei în Rusia, influența sa asupra mentalității.

rezumat, adăugat 27.01.2010

Subiectul și obiectul sociologiei religiei. Diferite abordări ale definiției religiei. Teoriile sociologice de bază ale religiei. Manifestări sociale și funcționare a religiei în societate. Procesul de sacralizare a normelor și valorilor societății prin religie.

lucrare de termen, adăugată 06.11.2011

Situația socioculturală a dezvoltării tineretului în condițiile societății moderne. Riscuri sociale în viața tinerilor moderni: transformarea societății, autodeterminarea profesională, influența grupurilor de egali, limitarea mobilității verticale.

rezumat, adăugat 27.07.2015

Implementarea politică și juridică a principiului libertății de conștiință în Republica Belarus. Problema toleranței și factorul religios în politica publică de stat a țării. Mecanismul interacțiunii dintre politică și religie în dinamica noii societăți.

stat federal autonom

instituție educațională

studii profesionale superioare

„UNIVERSITATEA FEDERALĂ SIBERIANĂ”

INSTITUTUL JURIDIC

Departamentul de Teorie și Metode munca sociala

LUCRARE DE CURS

Atitudinea tinerilor din Rusia față de religie

Şef __________________ Conferenţiar Candidat de Sociologie n. E. V. Jizhko

Student YUS12-02B 161204256 __________ A. O. Chernyak

Krasnoyarsk 2013

Introducere

Tineretul ca grup socio-demografic special

1 Principalele abordări ale definirii tineretului

2 Stratificarea pe vârstă a tineretului

3 Caracteristicile psihologice ale tinerilor

Religia în Rusia

1 Aspecte juridice ale religiei în Rusia

2 Caracteristicile și istoria principalelor religii ale Rusiei

Atitudinea tinerilor față de religie

Concluzie

INTRODUCERE

În Rusia, în ultimii 20 de ani, au avut loc o serie de reforme majore în toate sferele societății, una dintre consecințele cărora a fost o schimbare a atitudinii oamenilor față de religie.

Conform datelor (sondaj statistic efectuat la 1600 de respondenți în 153 aşezăriîn 46 de teritorii, regiuni și republici ale Rusiei) VTsIOM (All-Russian Research Center) opinie publica) jumătate dintre ruși sunt credincioși, inclusiv 10% merg în mod regulat la biserică, respectă toate riturile și ritualurile, iar 43% merg la biserică doar în sărbători și nu respectă toate riturile și ritualurile. O treime dintre respondenți (31%) recunosc existența lui Dumnezeu, dar au puțin interes pentru viața bisericească. Ateii convinși reprezintă doar 6% dintre respondenți. Iar 8% nu se gândesc la relația cu religia.

Atitudinea față de religie a tinerilor născuți în perioada post-sovietică este deosebit de ambiguă.

Scopul cursului de lucru: pentru a afla cât de populare diferite mișcări religioase.

consideră tinerii ca grup socio-demografic;

luați în considerare diverse mișcări religioase din Rusia;

pentru a determina gradul de popularitate a religiei în rândul tinerilor.

1.Tineretul ca grup socio-demografic special

1Principalele abordări ale definiției tineretului

stratificarea popularității religiei tinerilor

ÎN diverse surse un astfel de termen ca „tineret” este definit ambiguu.

V.T. Lisovsky definește termenul astfel: „Tinerii sunt o generație de oameni care trec prin stadiul socializării, asimilând (și la o vârstă mai înaintată deja asimilând) funcții generale educaționale, profesionale și culturale și fiind pregătiți (pregătiți) de societate pentru asimilarea și îndeplinirea rolurilor sociale” .

Termenul de V.T.Lisovsky înseamnă că tineretul este o generație de oameni care trec printr-un anumit proces care le va permite să funcționeze cu succes în societate în viitor, cu condiția ca acest proces să fie finalizat cu succes.

A.M. Slepnikov definește tineretul ca „un grup socio-demografic caracterizat, în primul rând, prin implementarea de activități legate de pregătirea și includerea într-o viață independentă sub îndrumarea generațiilor mai în vârstă (clasele și partidele lor politice) și, în al doilea rând, în al doilea rând, diferenţierea socială corespunzătoare diviziunii claselor sociale în societate.

Potrivit termenului, tinerețea este

indivizi care își orientează activitățile spre includerea într-o viață independentă;

una dintre clasele corespunzătoare diviziunii sociale-clase în societate.

Potrivit lui G.K. Neumoinov, „Tinerețea este o componentă socio-demografică și socio-psihologică mobilă a societății, limitată de limitele de vârstă care determină socializarea ei și care posedă trăsături, proprietăți, orientări valorice spontane, datorită naturii unor relații sociale istorice specifice” .

După cum reiese din termen, tineretul este o parte a societății limitată de granițele de vârstă, care are propriile caracteristici și proprietăți spontane.

În cadrul principalelor direcții teoretice ale sociologiei tineretului (psihanalitică, structural-funcțională, culturologică), au fost dezvoltate următoarele abordări ale definiției „tineretului”:

psihofiziologic - tinerețea este perioada de dezvoltare a personalității umane între pubertate și maturitatea deplină;

socio-psihologic - tinerețea este o anumită vârstă cu relațiile sale biologice și psihologice și, ca urmare - toate trăsăturile clasei de vârstă;

conflictologic – tinerețea este: „dificilă, plină de stres și extrem perioadă importantă viața”, „conflictul continuu între individ și societate”, „etapele problematice ale dezvoltării umane”;

jocul de rol – tinerețea este o fază comportamentală deosebită în viața oamenilor, când aceștia nu mai joacă rolurile de copil și, în același timp, nu sunt purtători cu drepturi depline a rolurilor de „adult”;

subcultural - tineretul este un grup cu propriile sale într-un mod specific stilul de viață, stilul comportamental, normele și valorile culturale;

stratificare - tineretul este un grup socio-demografic deosebit, limitat de limite de vârstă; cu poziții sociale, statut și roluri specifice;

socializare – tinerețea este o perioadă de creștere socială, socializare primară. Scopul principal al tineretului este autodeterminarea, personalizarea. În adolescență, un sentiment de individualitate se dezvoltă rapid.

interactionist - tineretea este una dintre cele trei stari ale sufletului inerente fiecarei persoane. Spre deosebire de starea de „părinte” (orientare către comportament normativ) și „adult” (orientare către luarea deciziilor rezonabile), ea se manifestă prin spontaneitate, inmediație, comportament nestandard.

axiologică (valoare) - tinerețea ca etapă semnificativă din punct de vedere social, importantă a ciclului de viață al unei persoane;

subiectiv - tinerețea este o atitudine deosebită, aspirație pentru viitor, optimism, dragoste de viață, sete de activitate, sentiment de a fi tânăr, indiferent de vârsta reală;

procedural – tineri – sunt cei care nu sunt completați, neintegrați, sunt în stare de formare, formare.

În orice caz, în toate definițiile, pot fi urmărite două trăsături clare ale unui astfel de grup social precum tineretul: în primul rând, tinerețea este o etapă de tranziție a dezvoltării de la copii la adulți și, în al doilea rând, socializarea lor și toți factorii asociați cu socializarea depind direct de societate (mai precis, cultura societății într-un anumit stadiu al dezvoltării istorice), în care are loc această socializare.

1.2Stratificarea pe vârstă a tineretului

Un termen precum „tineret” nu prevede un cadru de vârstă clar definit. Diverse surse au opinii diferite în această privință.

În conformitate cu Strategia Politicii de stat pentru tineret în Federația Rusă, aprobat prin ordinul Guvernului Federației Ruse din 18 decembrie 2006 N 1760-r, categoria tinerilor din Rusia include cetățenii cu vârsta cuprinsă între 14 și 30 de ani.

Limita inferioară - 14 ani - este asociată cu apariția capacității juridice, iar limita superioară este determinată de societate și aleasă pe baza faptului că la vârsta de 30 de ani, conform societății, o persoană poate face în mod conștient o alegere, are anumite atitudini valorice, adică a realizat „creșterea socială”.

La un simpozion internațional organizat în 1965 la Moscova, a fost dată o definiție a vârstei tinereții: 17 - 21 de ani pentru băieți și 16 - 20 de ani pentru fete. Cu toate acestea, oamenii de știință moderni cred că granițele sunt foarte arbitrare și că aproximativ tinerețea poate fi definită ca fiind de 13 și 30 de ani. Întregul interval poate fi împărțit în 3 subsecțiuni:

adolescenți sub 18 ani;

tineri cu vârsta cuprinsă între 18 și 24 de ani;

tineri adulți cu vârsta cuprinsă între 24 și 30 de ani.

Astfel, în diverse surse există poziții diferite pe tema stabilirii limitelor de vârstă ale tinereții, care se datorează în principal unor premise istorice și sociale. De exemplu, în societățile industriale și postindustriale, vârsta tinereții se formează pe baza a doi contrafactori: accelerarea - dezvoltarea sexuală accelerată, care are ca rezultat maturizarea mai timpurie și amânarea continuă a intrării în viața profesională din cauza extinderii studiilor.

3Caracteristicile psihologice ale tinerilor

V.N. Lupandin în cartea sa oferă următoarele trăsături ale tinerei generații:

Atitudinea față de sine și de lumea din jur se schimbă, se formează stima de sine.

Se formează un sentiment de maturitate, apare o evaluare a propriilor abilități, nevoi, pretenții, se încearcă construirea anumitor planuri de viață.

Generația tânără se caracterizează printr-o orientare către problemele interne și o dorință de izolare și singurătate.

Tinerii se străduiesc să obțină independență în aspecte comportamentale, emoționale, morale.

În mediul tineretului, prioritățile în relații se schimbă: relațiile cu semenii devin mai semnificative, relațiile cu reprezentanții generației mai în vârstă devin mai puțin semnificative.

Tineretul se caracterizează prin judecăți categorice, maximalism tineresc.

Pe baza ansamblului acestor trăsături, se poate concluziona că tinerii sunt o parte destul de izolată a societății, având propria poziție și trăsături diferite de adulți și copii.

Caracteristica generală a tinerilor este următoarea: persoane, în medie, între 16 și 32 de ani, care au opinii contradictorii, neformate, care au o mulțime de caracteristici psihologice unice acestei vârste.

2.Religia în Rusia

1Aspecte juridice ale religiei în Rusia

Pentru a aborda problema religiozității tinerilor din Rusia, ar trebui să studiem poziția religiei în Rusia în ansamblu.

Conform Constituției Federației Ruse, fiecare cetățean al Federației Ruse are dreptul de a profesa liber, individual sau împreună cu alții, orice religie sau de a nu profesa nicio religie, ceea ce prevede în Constituție clauze precum „libertatea de conștiință” și „libertatea religiei” și, în consecință, poziționează Rusia ca stat laic.

O astfel de lege dă dreptul de a exista oricărei organizații religioase a cărei ideologie nu va contrazice alte aspecte ale legii (de exemplu, penală sau administrativă).

Potrivit Ministerului Justiției al Federației Ruse, în 2010, în Rusia erau înregistrate 23.494 de organizații, majoritatea fiind organizații ale Bisericii Ortodoxe Ruse (mai precis, 12.941). Cele mai importante organizații după ROC sunt islamice (4127) și protestante (3852). Există mult mai puține organizații ale reprezentanților altor confesiuni.

Astfel, se dovedește că majoritatea organizațiilor sunt reprezentate de Biserica Ortodoxă Rusă, ceea ce este ușor de înțeles, deoarece aceasta este însoțită de trăsăturile istorice ale Rusiei.

2.2Principalele religii ale Rusiei

Acest capitol va analiza principalele și cele mai numeroase religii din Rusia: creștinismul și islamul.

Toate cele trei curente principale ale creștinismului sunt reprezentate în Rusia - ortodoxia, catolicismul și protestantismul.

Conform materialelor enciclopediei gratuite de internet Wikipedia, datele aproximative despre religiozitatea populației sunt următoarele: 100 de milioane din 142 de milioane de oameni sunt ortodocși, de la 14 la 23 de milioane sunt musulmani, 2 milioane sunt protestanți, 2 milioane sunt budiști. , 600 mii - catolici, 250 mii - evrei.

Se observă că Rusia, fiind un stat laic, nu poate recunoaște nicio religie ca stat sau obligatorie, cu toate acestea, legea federală recunoaște „rolul special al Ortodoxiei în istoria Rusiei, în formarea și dezvoltarea spiritualității și culturii sale”. ceea ce permite Bisericii Ortodoxe Ruse să revendice exclusivitatea poziţiei sale .

Deoarece Ortodoxia are un loc special în viața Rusiei, i se acordă un rol special și un anumit avantaj față de alte religii și, în consecință, conferă Ortodoxiei privilegii speciale care contrazic conceptul de „stat laic”. De exemplu, în scoli rusesti a predat o astfel de materie precum „Fundamentals Cultura Ortodoxă”, care promovează Ortodoxia ca principală cultură și este supravegheată de ROC, iar restul direcțiilor creștine nu ocupă acolo un loc aparte și despre ele sunt scrise în programul subiectului de către reprezentanți ai aceluiași ROC. De asemenea, s-a observat că autoritățile împiedică uneori bisericile din afara Republicii Moldova să primească sau să aibă clădiri pentru rugăciune.

Astfel, Ortodoxia, cu condiția să joace un rol cheie în viața religioasă a Rusiei, este și o astfel de cultură, atitudinea față de care este ambiguă, ceea ce este asociat cu caracterul neobișnuit al politicii duse de Ortodoxie.

Protestantismul în Rusia este reprezentat de multe ramuri posibile: Botez, penticostalism, luteranism, adventişti de ziua a şaptea, menoniţi şi aşa mai departe. Protestantismul este una dintre cele trei ramuri principale ale creștinismului și se disting de Ortodoxie prin următoarele principii:

„Numai Scripturile” (legea este doar „Biblia”, în Ortodoxie există diverse „tradiții de la sfinți”, hotărâri ale diferitelor sinoade etc.);

„sola fide” („numai prin credință” – un principiu care respinge „mântuirea” prin orice alt merit decât credința);

„juridism” (înțelegerea „mântuirii” sub aspect juridic);

natura mnemonică, și nu cea sacră, a „Comuniunii”;

teoria „Bisericii invizibile”;

respingerea cinstirii icoanelor;

respingerea cultului sfinților;

respingerea botezului copiilor.

Toate aceste aspecte generează relații ambigue în Rusia cu ROC dominantă. Unele grupuri de protestanți cooperează cu ROC (desfășoară negocieri bisericești) (de exemplu, ROSHVE - Uniunea Rusă Unită a Creștinilor de Credință Evanghelică (Penticostali)), alte grupuri sunt recunoscute de ROC drept „pseudo-creștini” (de exemplu , SHVEP).

Protestantismul din Rusia este menționat pentru prima dată în Codul Consiliului din 1649, care spune că este interzisă predicarea Evangheliei lui Isus Hristos din cauza „perversiunii față de Ortodoxie”. Până în 1905, pedeapsa cu moartea a existat în Rusia pentru răspândirea protestantismului.

Conform enciclopediei online gratuite Wikipedia, sfârşitul XIX-lea secolul în Rusia erau aproximativ 7 milioane de protestanți. Potrivit diferitelor estimări, numărul lor în Rusia variază în prezent între 500.000 și 2 milioane.

Din cele de mai sus, putem concluziona că protestantismul este una dintre cele mai dinamice și controversate religii din Rusia.

Chiar și sub Kievan Rus au existat relații cu reprezentanții catolicismului, în special cu episcopul Adalbert de Magdeburg. Până la începutul domniei lui Petru I, catolicismul în Rusia a avut un loc neutru, iar în timpul domniei lui Petru I au fost deschise școli și biserici catolice în Rusia. Pătrunderea catolicismului a durat până la instaurarea puterii sovietice, până când a început persecuția bisericii. Catolicii au primit posibilitatea de a funcționa normal și legal abia după perestroika.

Potrivit Serviciului Federal de Statistică de Stat, în Rusia există în prezent 226 de organizații ale Bisericii Romano-Catolice. Aceasta este cu 3 organizații mai puțin decât în 2010, ceea ce poate indica dinamica negativă a catolicismului în Rusia.

Conform directorului ierarhiei catolice, 789 de mii de oameni sunt catolici în Rusia, ceea ce reprezintă 0,54% din populație. Același site afirmă că în Rusia există 426 de parohii catolice. Comparând aceste date cu datele Ministerului Justiției, se poate argumenta că aproximativ jumătate dintre organizațiile catolice nu sunt înregistrate oficial.

Pe baza celor de mai sus, putem concluziona că catolicismul în Rusia nu ocupă locația cheii, dar prezența sa în istoria Rusiei și în modernitatea rusă nu este mai puțin prezentă.

Islamul este a doua religie ca mărime din Rusia. Potrivit recensământului din 2002, popoarele tradițional musulmane constituie 14,5 milioane de oameni, în timp ce numărul persoanelor care practică islamul este de 20 de milioane. „Etnicii musulmani” formează majoritatea populației în 7 regiuni ale țării: Ingușeția (98%) , Cecenia (96%), Daghestan (94%), Kabardino-Balkaria (70%), Karachay-Cerkessia (63%), Bashkortostan (54,5%), Tatarstan (54%).

În Rusia, islamul este menționat pentru prima dată în „alegerea credințelor” care a avut loc sub prințul Vladimir I în 988. Rusia a avut toate șansele să devină un stat care mărturisește doar islamul, dar Vladimir a preferat Ortodoxia islamului. Timp de 700 de ani, islamul s-a răspândit în toată Rusia până când au fost luate măsurile conducătorilor și a început creștinizarea. Pe parcursul întregii perioade din secolul al XVIII-lea până în secolul al XX-lea, islamul nu a jucat un rol deosebit în Rusia. În perioada sovietică, conform politicii statului, islamul a fost persecutat și el. Politica „dezghețului” a îmbunătățit considerabil poziția islamului.

Până în prezent, există trei centre principale ale islamului în Rusia: Administrația Spirituală Centrală a Musulmanilor din Rusia și țările CSI europene (TSDUM) la Ufa, Consiliul Muftilor Rusiei (RMR) la Moscova și Centrul de Coordonare pentru Musulmani. din Caucazul de Nord (KCM SK).

Astfel, islamul ocupă unul dintre primele locuri în istoria Rusiei și în poziția sa religioasă, fiind a doua cea mai mare confesiune.

De asemenea, trebuie subliniat că în Rusia, pe lângă aceste religii, există o masă uriașă de diverse altele, printre care: iudaismul (156.801 persoane conform recensământului din 2010), krișnaismul (25 mii persoane), hinduismul (60 mii adepți). ), Martorii lui Iehova (aproximativ 162 de mii) și alții.

Pe baza celor de mai sus, putem concluziona că, în ceea ce privește diversitatea religiilor, Rusia poate avea statutul de „stat laic”, dar există o tendință ca ortodoxia de a „alunga” alte religii, ceea ce este inacceptabil pentru o regulă. de stat de drept.

3.Atitudinea tinerilor față de religie

În legătură cu particularitățile situației istorice, sau mai degrabă cu tranziția de la socialism la democrație și, ca urmare, întărirea poziției religiei în societate, este interesant să studiem un astfel de segment al populației ca tineretul, a cărui ora nașterii a coincis cu această oră.

Un studiu al atitudinilor tinerilor față de religie a fost realizat de Institutul de Stat Nijni Novgorod. Au fost intervievați 65 de respondenți cu vârsta cuprinsă între 16 și 32 de ani. Mai jos vor fi prezentate diverse date despre respondenți cu privire la opiniile și valorile religioase.

tabelul 1

Religie%Necredincioși19Ortodocși44HVE17Krishnas2Veche credință vedica2Adventisti 7 zile11

Dintre 65 de persoane, 19% erau necredincioși, 44% ortodocși, 28% protestanți, 2% Hare Krishnas și 2% adepți ai vechii credințe vedice.

Aproximativ de două ori procentul de ortodocși este mai mare decât procentul de necredincioși, poziția de mijloc între ei este ocupată de protestanți (creștinii de credință evanghelică (baptiști) și adventiştii din ziua a 7-a). Procentul reprezentanților altor religii este nesemnificativ.

Procentul de ortodocși are o mare influență datorită caracteristici istorice Rusia. Este probabil ca un procent considerabil de necredincioși să fie asociat cu propaganda ateismului și cu rămășițele Uniunii Sovietice.

masa 2

Imaginea Bisericii%Sursa de sprijin spiritual51Comunitatea colegilor credincioși30Elementul vieții sociale16Ajutor16Oportunitatea de a găsi sens în viață15Îmbunătățirea de sine10

Aceiași oameni au fost întrebați despre ideea bisericii. 51% au indicat că biserica este o sursă de sprijin spiritual, 30% văd o comunitate de colegi de credință în biserică, 16% - un element al vieții sociale, 16% biserica ajută, pentru 15% biserica este o oportunitate de a găsi sensul vieții și 10% cu ajutorul bisericii se îmbunătățesc.

Jumătate dintre respondenți consideră biserica o sursă de sprijin spiritual și doar o zecime dintre respondenți abordează problema autoperfecționării.

Tinerii percep biserica, în primul rând, ca pe o sursă de sprijin spiritual și o comunitate de colegi de credință. Biserica nu este deosebit de importantă pentru tineri ca ajutor și auto-îmbunătățire. Potrivit datelor verificate, se poate spune că biserica își îndeplinește funcția principală de unire a credincioșilor.

Tabelul 3

Motive% Rugați-vă33 Ascultați o predică30 Obținerea plăcerii estetice20 Întâlnirea cu colegii credincioși13 Experimentarea emoțiilor pozitive16 Altele8Solitudine6 Întâlnirea cu un mentor spiritual2

O treime dintre respondenți vin la biserică să se roage, aproximativ o treime mai vin la o predică, o cincime dintre respondenți primesc plăcere estetică în biserică, 13% și 16% vin să cunoască colegii credincioși și, respectiv, să experimenteze emoții pozitive 6 % vin la pensie, 2% vin la ghid spiritual iar 8% au propriile lor motive pentru aceasta.

Aproximativ același număr de oameni vin să se roage și să asculte predica, jumătate din mulți tineri vin pentru emoții pozitive. Numărul lor este aproximativ același cu numărul persoanelor care doresc să-și vadă coreligionarii.

Se poate presupune că tinerii, arătându-și sentimentele religioase, merg la templu, căutând participarea la o acțiune religioasă comună acolo (să se roage, să asculte o predică), dar nu de dragul instrucțiunilor sau reflecțiilor individuale.

Tabelul 4

Credința în Dumnezeu% Valoare semnificativă în viață33Ajutor și sprijin psihologic20Ceva supranatural7Perfecționarea de sine7Unul dintre exemplele morale3Nimic3Element de cultură3

De asemenea, pentru a înțelege ideea tinerilor despre religie, a fost pusă o întrebare despre înțelegerea credinței în Dumnezeu.

După cum s-a dovedit, pentru o treime dintre tineri, credința în Dumnezeu conține dobândirea sensului vieții, pentru o cincime, credința în Dumnezeu este ajutor și sprijin psihologic. Cu ajutorul credinței în Dumnezeu, 7% se îmbunătățesc și pentru 7% acest lucru este doar ceva supranatural. Pentru 3%, acesta este unul dintre standardele morale, pentru alți 3% dintre oameni este un element de cultură, iar pentru același număr de oameni, credința în Dumnezeu nu înseamnă nimic.

Pentru majoritatea tinerilor, credința în Dumnezeu este o valoare semnificativă în viață, sau sprijin psihologic, speranță pentru ce este mai bun. Restul este nesemnificativ. Adică, credința în Dumnezeu în rândul tinerilor este o componentă importantă a înțelegerii realității.

Potrivit datelor VTsIOM, tinerii nu diferă foarte mult de opinia populației în ansamblu în ceea ce privește atitudinile față de religie.

Tinerii în general au o atitudine mai mult decât pozitivă față de religie. Rezultatele sondajelor de opinie arată că aproximativ 80% din tinerii de astăzi sunt religii religioase, dintre care jumătate sunt ortodocși.

Astfel, religia din Rusia este foarte populară în rândul tinerilor, ceea ce se manifestă într-un mic procent de necredincioși. Printre ei predomină creștinii, dar există și un procent de reprezentanți ai altor religii. Biserica este percepută corect de tineri și își îndeplinește funcțiile.

CONCLUZIE

tineret: definiție, stratificarea vârstei, caracteristici psihologice;

religia în Rusia: baza legală pentru existența religiilor în Rusia, principalele religii și istoria lor în Rusia.

Atitudinea tinerilor din Rusia față de religie: o analiză sociologică.

Atitudinea tinerilor din Rusia față de religie rămâne întrebare dificilă. Diverse sondaje de opinie arată date diferite. Poate că dificultățile de a efectua astfel de anchete sociale sunt legate de gradul de intimitate al unei astfel de probleme precum atitudinea față de religie. Dar atitudinea tinerilor rămâne în mod specific o problemă deschisă și de actualitate și necesită un studiu detaliat.

Lista surselor utilizate

1.VCIOM. URL: #"justify">. Lisovsky V.T. Lumea spiritualăși orientările valorice ale tineretului Rusiei. SPb., 2000. - 112 p.

.Slepnikov A.M. Sociologia tineretului // Cercetare sociologică. - 1993. - Vol. 3, Nr. 3 - p. 130.

.Neumoinov G.K. Tineretul ca grup social. M., 1972. - 244 p.

.Yu.R. Vișnevski, A.I. Kovaleva, V.A. Lukov, B.A. Ruchkin, V.T. Shapko. Atelier de sociologia tineretului. M.: Sotsium, 2000. - 296 p.

.Strategia politicii de stat pentru tineret în Federația Rusă, aprobată prin ordinul Guvernului Federației Ruse din 18 decembrie 2006 N 1760-r.

.Simpozion Internațional de Periodizare a Vârstei / Ma ter, simpozion. M., 1965. - 31 p.

.G.V. Osipov, L.N. Moskvichev. Sociologia teoriei generale: un manual pentru universități. M: Norma, 2003. - 201 p.

.V.N.Lupandin. Sociologia tineretului. Tutorial. Vultur, 2005 - 236 p.

.Constituția Federației Ruse.

.Serviciul Federal de Stat de Statistică. URL: #"justify">. Wikipedia. URL: #"justify">. Legea Federației Ruse cu privire la libertatea de conștiință și la asociațiile religioase din 26 septembrie 1997 nr. 125-FZ.

.Portalul central al Scientologiei. URL: #"justify">. Kuraev A. Protestanții despre Ortodoxie. M., 2007 - 672 p.

.Enciclopedia Catolică. Sankt Petersburg: Editura Franciscană, 2010. - 920 p.

17.Ierarhia Bisericii Catolice. URL: #"justify">. Locul recensământului populației din întreaga Rusie. URL: #"justify">19. Departamentul de activități sociale și caritabile și spirituale și educaționale al Consiliului Muftilor din Rusia. URL: #"justify">20. Nijni Novgorod Universitate de stat. URL: http://www.unn.ru/fsn/k2/students/god.htm (06/04/2013, 06/05/2013).

Lucrări similare cu - Atitudinea tinerilor din Rusia față de religie

Textul lucrării este plasat fără imagini și formule.
Versiunea completă a lucrării este disponibilă în fila „Fișiere de locuri de muncă” în format PDF

Introducere.

În condițiile moderne, când ritmul de dezvoltare al societății informaționale tinde să crească, iar ritmul de dezvoltare al civilizației tehnologice depășește cu mult capacitatea noastră de a înțelege consecințele unei astfel de dezvoltări, oamenii încep să se gândească din ce în ce mai mult la etern. Obosiți și uneori incapabili să accepte un tip complet nou de civilizație, oamenii apelează la valori pe care obișnuiesc să le considere eterne. Religia a fost întotdeauna legiuitoarea unor astfel de valori.

Religia este unul dintre acele fenomene care sunt relevante în orice moment. Fiind una dintre forme constiinta publica, are un impact uriaș asupra formării și dezvoltării individului, în special, asupra formării viziunii sale asupra lumii și asupra reglementării comportamentului, ceea ce este deosebit de important pentru o astfel de grupă socială și de vârstă precum tinerii. Cu toate acestea, în ciuda faptului că tema religiei nu este nouă și diverși oameni de știință străini și autohtoni l-au studiat, este relevantă datorită apariției de noi confesiuni religioase, secte, propagandă religioasă și nivelului ridicat de interes al tinerilor moderni pentru aceste procese.

Datorită urgenței problemei, subiectul muncii mele: „Atitudinea tineretului modern față de religie”.

Scopul lucrării: să exploreze atitudinea tinerilor moderni față de religie (pe exemplul elevilor de liceu ai școlii noastre).

Obiectivele cercetării:

Să analizeze studiul religiei în lucrările autorilor autohtoni;

Consideră religia ca una dintre caracteristicile viziunii asupra lumii ale tineretului modern;

Pentru a diagnostica atitudinea tinerilor moderni față de religie și rituri religioase.

Ipoteza cercetării constă în presupunerea că tinerii au un nivel scăzut de cunoaștere a conținutului religiei și o incapacitate de a realiza potențialul psihologic al religiei în îmbunătățirea morală.

Metode de cercetare:

Analiza teoretică a aspectelor sociologice, metodologice și literatură specială asupra problemei de cercetare;

Întrebarea;

Comparaţie.

Metodologia de cercetare: un chestionar pentru identificarea atitudinilor față de religie și rituri religioase A. N. Brazhnikova.

Parte principală.

În templu este liniște, lămpile ard, catapeteasma este chiar în față,

Și Mântuitorul cu ochi limpezi privește în sufletul fiecăruia dintre noi.

Și sub această privire simțim toată păcătoșenia unui suflet tremurând,

Nu întâmplător repetăm: „Doamne, miluiește și iartă”

Sigmund Freud (1856-1939) credea că religia este rezultatul unei suprimări conștiente a instinctelor inconștiente, în primul rând sexuale. Ideile religioase sunt iluzii care acționează ca împlinirea celor mai vechi, puternice și obsesive dorințe ale omului. Sentimentele de frică și vinovăție și reprimarea pulsiunilor duc la nevroză, care este religiozitate individuală, iar religia este o nevroză colectivă universală.

Potrivit lui Carl Gustav Jung (1875 - 1961), religia este definită ca o atitudine cu totul specială a minții umane, corespunzătoare utilizării inițiale a conceptului religio (lat.) - evlavie, altar, obiect de cult; ca formă de apărare produsă colectiv împotriva nevrozei. Prin urmare, este necesar pentru o persoană pentru sănătatea mintală.

În Uniunea Sovietică, religia și tot ceea ce era legat de ea se afla sub „cenzura normalității”. Oricât de ciudat ar părea, studiului religiei în acea perioadă de timp i sa atribuit un rol semnificativ în școala ateismului științific. Iar perioada de glorie a unor astfel de cercetări a venit în 1959-1967. Autorii școlii de ateism științific (V.G. Zverkhovsky, B.D. Zlatan, A.I. Klibanov, V.I. Lebedev, D.M. Ugrinovich, K.K. Platonov și mulți alții) și-au efectuat studiul sociologic și social-psihologic al personalității credincioșilor pe baza și în raport cu ideologia marxist-leninistă. Sarcina principală a unor astfel de lucrări a fost de a studia caracteristicile personale și specificul conștiinței credincioșilor. Cercetarea a fost realizată cu accent inițial pe găsirea abaterilor și afirmarea negativității în religie și în viața credincioșilor și cu scopul de a desfășura o activitate antireligioasă ulterioară și de a promova o viziune ateă asupra lumii. Mai mult, trebuie menționat că munca cercetătorilor autohtoni din această perioadă a fost mai mult de natură sociologică.

În știința psihologică internă modernă există o activare notabilă a cercetătorilor. Din ce în ce mai mult, autorii moderni spun că psihologia academică în dezvoltarea sa istorică „a pierdut din ce în ce mai mult și, în cele din urmă, a pierdut complet ceea ce a fost conceput pentru – sufletul” (Bratus B.S., Zenko Yu.M., Zinchenko V.P.). Mulți autori și cercetători văd mântuirea și o cale de ieșire din această criză într-un apel la psihologia religiei.

Granovskaya R. M. în cartea ei „Psychology of Faith” (2004) se concentrează asupra credință religioasă, definindu-l ca o calitate a unei persoane, care nu numai că contribuie la punerea în aplicare a nevoilor individuale ale individului, ci și face ca cineva să caute persoane cu gânduri asemănătoare și să creeze grupuri religioase. Religia, potrivit lui Granovskaya, este o expresie a sistemului de idealuri al oamenilor care o profesează. Ea proclamă ce este omul și ce ar trebui să fie.

Cu toate acestea, diferențele de abordări nu exclud posibilitatea de a oferi același lucru definiție generală religie.

Religia este una dintre formele conștiinței sociale care exprimă anumite idei și reglementează relații publice, existând sub forma unui sistem de norme și prescripții pentru comportamentul uman în societate.

Schimbările radicale în societate care au avut loc în ultimii douăzeci de ani de istorie a Rusiei au influențat dezvoltarea socio-economică și viața spirituală a oamenilor, atitudinea lor față de religie și biserică. Perioada analizată a fost caracterizată de transformări semnificative în sistemul de reglementare statal-juridică a proceselor religioase. Indiferența religioasă a epocii sovietice a făcut loc unor relații în care conștiința religioasă a început să fie privită de stat ca fundament al adevăratei morale, ca mijloc indispensabil de renaștere spirituală și morală. Noi mișcări religioase au apărut și s-au răspândit pe scară largă.

Religiile apar din dorința de a promova armonia opiniilor și comportamentului în cadrul unei comunități de oameni. Ele nu numai că oferă răspunsuri la întrebări importante ale vieții, dar în același timp luminează cele mai complexe probleme morale, păstrând în același timp simplitatea exterioară și un fel de integritate și ordine a viziunii asupra lumii. Fiecare dintre religiile lumii a introdus ceva unic în cultura umană, îmbogățind întreaga umanitate. Religia rămâne întotdeauna incompletă și, prin urmare, se dezvoltă mereu. În această privință, elementele diferite ale religiilor lumii pot fi percepute ca bază pentru mișcarea constantă a omenirii înainte în căutarea iluminării morale.

Totalitatea vederilor, evaluărilor, principiilor și reprezentărilor figurative care determină viziunea cea mai generală, înțelegerea lumii, locul unei persoane în ea, precum și pozițiile sale de viață, programele de comportament, acțiunile se numesc o viziune asupra lumii.

Deosebit de interesant și promițător este urmărirea influenței religiei asupra viziunii asupra lumii a tinerilor de astăzi ca grup socio-demografic al societății, evidențiat pe baza unei combinații de caracteristici, trăsături ale statutului social și datorită anumitor proprietăți socio-psihologice care sunt determinat de nivelul de dezvoltare socio-economică, politică, caracteristicile socializării etc.

Particularitatea acestui grup este determinată de mai multe componente: vârstă, roluri sociale, grad de implicare civică. Limita inferioară de vârstă a grupului se caracterizează prin ruptura de școală, implicarea în activități economice, politice, sociale și etno-culturale, trecerea la un mod de viață calitativ nou. Limita superioară de vârstă - finalizarea proceselor de formare civilă și formarea propriei scale de valori, consolidarea statut social, crearea unei familii și dezvoltarea unei poziții în toate domeniile de activitate. Această perioadă a vieții unei persoane se caracterizează prin maximalism, lipsa cererii pe piața muncii, insecuritate socială, care stimulează dinamica căutărilor de viziune asupra lumii, inclusiv în sfera religioasă.

Fiecare religie are propria sa istorie, o bază morală și etică, principii și idei, aderarea la care adepții diferitelor religii determină direcția influenței religiei asupra conștiinței, viziunii asupra lumii și comportamentului uman.

Creștinismul – monoteist religie mondială bazat pe viața și învățăturile lui Isus Hristos așa cum sunt descrise în Noul Testament. Învățăturile lui Hristos, ca și altele învățături religioase, conține două laturi - cum ar trebui să trăiască fiecare persoană și toți împreună (umanitatea), precum și o explicație metafizică a motivului pentru care oamenii ar trebui să trăiască astfel. Baza morala crestina- recunoaşterea ca fundament absolut al moralităţii ca orientare conştientă spre înţelegere esența umană, căi de dezvoltare personală și de abordare a chipului fără păcat al lui Hristos.

Din punct de vedere creștin, viața este o luptă, o ispravă, o cale, o străduință constantă pentru bunătate și perfecțiune. Și nu se poate opri pe această cale, conform legii vieții spirituale. O persoană care a încetat să mai lucreze pe sine nu va rămâne la fel ca a fost, dar cu siguranță va deveni mai rău.

Dumnezeu este iubire - acesta este cel mai înalt principiu al creștinismului. Doctrina iubirii față de aproapele „ca sine însuți” este un indiciu al căii de extindere a granițelor individului la sfera universală.

Atitudinea tinerilor față de religie va depinde în mare măsură de latura religiei pe care a întâlnit-o pentru prima dată (personal, într-o dispută familială etc.), ce impresie emoțională a avut asupra lui, ce reprezentare logică s-a format în mintea acestui fapt. persoană. Pentru o înțelegere obiectivă a rolului și locului religiei în mintea tinerilor, este, de asemenea, important să se țină seama de faptul că un număr semnificativ de tineri - nu numai credincioși în Dumnezeu, ci și reprezentanți ai altor grupuri de viziune asupra lumii, inclusiv indiferenți și necredincioși – se consideră susținători ai religiilor tradiționale.

Astfel, religia, ca formă de conștiință socială, joacă unul dintre rolurile principale în formarea personalității unei persoane, formarea viziunii sale asupra lumii și reglarea comportamentului. Indiferent de religia pe care o mărturisește o persoană, el se străduiește pentru un anumit ideal, expus în învățăturile credinței sale. Și, oricât de complexe și diverse ar fi modalitățile de atingere a acestui ideal, acele calități morale extrem de morale ale cărora el va deveni purtător, în marea majoritate a religiilor sunt similare ca înțeles - acestea sunt modestia, sârguința, filantropia, onestitatea, toleranta si multe altele.

Studiul religiozității tinerilor este necesar astăzi, deoarece tinerii, prin natura lor socială, reprezintă o reflectare a tuturor contradicțiilor și posibilităților dinamicii socio-istorice și culturale ale societății într-o anumită scară a realității sociale. (patria lor, țara, o anumită comunitate socio-culturală). Tineretul este cel care alege traiectoria mișcării istorice a societății.

ÎN ora sovietică au fost multe persecuții asupra bisericii, era greu să păstrezi credința în Dumnezeu, să vizitezi liber templele. Poporul rus și-a păstrat credința prin multe încercări.

În societatea modernă, dimpotrivă, există un proces de restaurare a bisericilor, mănăstirilor, școlilor ortodoxe.

Mulți cercetători cred că tinerii se comportă evlavios doar în momentele critice și se consideră credincioși doar atunci când merg la templu pentru a aprinde o lumânare pentru noroc, fericire, dragoste sau pentru a scăpa de boli. Și în viața de zi cu zi nu observă niciunul reguli religioaseși porunci.

Și există, dimpotrivă, cei care se consideră necredincioși, dar sărbătoresc activ Sărbători ortodoxe: paste, botez, craciun etc. Mulți dintre noi, inclusiv eu, avem bunici și chiar părinți care merg la biserică, merg la slujbe și postesc. Dar noi, tinerii, nu suntem obligați să mergem la biserică, ei nu citim Biblia noaptea, dar încă ne considerăm credincioși, purtăm cruce pectorală pe piept.

Am făcut cunoștință cu câteva lucrări pe această temă și am aflat că tinerii au atitudini diferite față de religie. Printre liceenii școlii noastre am realizat un sondaj.

Ce este religia?

Crezi în Dumnezeu

Vizitezi templul? Cât de des?

Ce vă dă credință în Dumnezeu?

Ai citit Biblia?

După părerea mea, templul este un colț de paradis în care te simți protejat și liber. Biserica noastră Nașterea Domnului din satul Batmany a fost fondată în 1827 și construită 40 de ani mai târziu. În vremea sovietică, era folosit ca grânar. A fost restaurat din 1990. Din 2014, părintele Vladimir a slujit ca rector. El este un vizitator frecvent la școala noastră:

Pe 3 septembrie, la școala noastră, a slujit o slujbă de rugăciune în memoria tragediei de la Beslan, a sfințit și a binecuvântat pe toți elevii școlii;

în decembrie, clasa noastră a mers la biserică în timpul orelor de studii sociale, părintele Vladimir ne-a povestit despre cum a ajuns la credință (este un Artist Onorat al Ucrainei), despre regulile de conduită în biserică, despre de ce puteți veni la biserică;

În martie, l-am invitat pe Pr. Vladimir la clasă pentru o cuvântare „Biserica și tineretul”.

Revenind la ipoteza mea, vreau să spun că într-o convorbire cu rectorul bisericii noastre se poate găsi răspunsul - ce este bunătatea și mila, ce este dreptatea și relațiile umane normale.

Bunicul meu Chernykh Alexander Tihonovich. Din 1958 locuiește în satul Shileksha, timp de 18 ani a lucrat ca director al școlii Shileksha. Acum, aflându-se într-o odihnă binemeritată, nu stă acasă, ci se ocupă de construirea unui nou templu în sat. Shileksha. Am vorbit mult cu el despre asta. templu nouîn Shileksha au numit Schimbarea la Față a Domnului. Bunicul visase de mult să restaureze templul; în primul rând, pentru că cu recunoștință își amintește foarte credincioasa soacra, cu care a locuit 9 ani sub același acoperiș. În al doilea rând, el însuși nu a fost niciodată ateu, deși a fost comunist în timp ce lucra ca director de școală. Și în al treilea rând, spune: „..fiecare om intră în veșnicie la vremea cuvenită și, pentru a pleca liniștit, trebuie să fiu sigur că tot ce se poate face pe pământ - am făcut ..”. Chiar și bunicul meu, Cernicul Alexandru Tihonovici, spune mereu: „.. întreaga istorie a statului rus, întreaga istorie a poporului nostru este legată de Ortodoxia, așa a fost înaintea noastră, așa că va fi după noi..”. Când l-am întrebat ce părere are despre tineri, dacă vor merge la templu, mi-a spus cu încredere: „... da, vor. Acum foștii mei studenți cu copiii lor merg la biserica noastră. Biserica îi învață pe oameni bunătate, dreptate, filantropie...”.

Concluzie.

Mereu au fost multe temple în Rus', iar acum Tradiții ortodoxe renasc. Ei restaurează, restaurează, construiesc noi biserici și, în același timp, sufletele oamenilor sunt vindecate. „Nucleul spiritual și moral al Rusiei a fost, este și va fi Sfânta Ortodoxie, al cărei semn și imagine rămîne pierdute în vastele întinderi ale bisericii rurale. Mereu viu, mereu îmbietor, mereu reconfortant...

Trebuie să aprind șase lumânări în templu...

One - protejează sănătatea celor dragi,

Al doilea - lumea protejează de necazuri,

Încerc să păstrezi cerul albastru...

Lăsați-l pe al treilea - să-și amintească de toți cei plecați,

Cine este atât de aproape de noi, a devenit, vai, departe...

Al patrulea va încălzi sufletele cu căldură,

Mutandu-ti lumina acolo...

A cincea lumânare nu are un rol simplu:

Copiii ar trebui să crească în familie,

Nu știu, nu știu cuvântul „durere”,

Aveți jucării și cărți colorate...

Ei bine, ultima lumânare a rămas...

După ce am spus, mă voi ruga lui Dumnezeu -

Să trăiești mult, zâmbind,

Toți cei pe care îi iubesc la nebunie!

Bibliografie.

Bocharov A.S. Prelegeri pe psihologie creștină. M..2008, Psihologie ortodoxă rusă.

Brazhnikova A.N. „Atitudinea tinerilor moderni față de religie”

Garadzha V.I. „Religie și tineret”.

Dibirgadzhieva R.D. Aspecte istorice ale dezvoltării psihologiei religiei ca știință.

Portal de informare Studopedia, - (Resursa electronica) - 2014-2015

Mchedlov M.P. „Despre religiozitatea tineretului rus”

Din istorie se știe că, în vremuri de criză în societate, influența religiei asupra vieții publice și private a oamenilor se extinde, gama credințelor lor religioase și nereligioase se extinde și există o creștere a tot felul de superstiții, ocultism și misticism.
Observam astazi acest fenomen in tara noastra. Observăm exemple de „conversie” religioasă în masă în grupuri de populație de diferite vârste și profesii, dar este vizibilă mai ales în rândul tinerilor. Acest lucru este de înțeles, deoarece în ea are loc formarea orientărilor. Pentru ea, condițiile de intrare în viață s-au schimbat dramatic, posibilitățile unei dezvoltări sociale și civile cu drepturi depline sunt semnificativ limitate, ea și-a pierdut liniile directoare sociale, morale și ideologice. Rolul instituțiilor de socializare a tinerilor a fost drastic slăbit, fie că este vorba despre familie, școală, sistemul de învățământ profesional, organizații socio-politice, mișcări, mass-media și comunicații. Biserica își ocupă activ locul în acest rând, introducând ceva nou în complicatul proces de formare socială a tinerilor bărbați și femei.
Clientul cercetării mele este Biserica Ortodoxă Rusă. Biserica Ortodoxă Rusă se confruntă acum cu problema tinerilor ruși care nu frecventează Biserica Ortodoxă și convertirea tinerilor la diferite asociații religioase occidentale și orientale. În secte (culte - în terminologia occidentală) ei abuzează de imaturitatea socială, spirituală și morală a tinerilor moderni de dragul propriei predici sau al intereselor comerciale sau chiar politice ale altcuiva. Biserica Ortodoxă, dimpotrivă, nu atrage, nu interesează tinerii.
Obiectul cercetării mele îl constituie tineretul studențesc din Sankt Petersburg, întrucât soarta viitoare a societății noastre depinde de tineri, de atitudinile lor morale, orientările valorice, care se formează adesea sub influența religiei. Scopul cercetării mele este de a studia religiozitatea tinerilor. Este necesar să se identifice procentul de tineri credincioși care se identifică cu confesiunea ortodoxă și, de asemenea, să se studieze atitudinea față de normele religioase și reprezentanții altor confesiuni. Este necesar să se găsească modalități de rezolvare a acestei probleme (nefrecvența la biserică de către tineri), să se elaboreze recomandări practice, pentru aceasta este necesar să se studieze atitudinea tinerilor față de organizarea educației religioase în diverse instituții de învățământ, să se studieze organizarea asistenţei psihologice de către reprezentanţi ai Bisericii Ortodoxe. De asemenea, trebuie să aflați părerea tinerilor despre reforma Bisericii Ortodoxe, despre ce ar trebui schimbat. Acest lucru vă va ajuta să găsiți modalități de a rezolva problema.
În cercetarea mea, pentru a colecta informații sociologice despre situația din unitate, voi folosi un tip de anchetă scris - un chestionar. Întrucât acest tip de sondaj păstrează anonimatul respondentului, ceea ce este foarte important atunci când studiezi religiozitatea, sondajul vă permite și să colectați o cantitate mare de informații într-o perioadă relativ scurtă de timp.
Sociologia religiei este o știință care studiază religia ca fenomen social, adică studiază religia ca pe un accesibil metode empirice studii dezvoltate în sociologie, comportamentul social al unei persoane (indivizi și grupuri): cum se formează și funcționează grupurile și instituțiile religioase, datorită cărora ele rămân sau încetează să mai existe, care sunt relațiile dintre grupuri religioase de ce apar conflicte între ele, ce stă la baza acțiunilor rituale etc.
Dacă religiozitatea populației în ansamblu a fost de multă vreme subiectul atenției sociologilor ruși, mai ales în ajunul și după împlinirea a 1000 de ani de la botezul Rus’ului, atunci au început destul de recent studii sociologice speciale asupra religiozității tinerilor. Subiectul acestor studii îl constituie convingerile tinerilor; atitudinea ei față de religie; activitatea religioasă, factori care influenţează religiozitatea băieţilor şi fetelor. Obiectul unei astfel de cercetări îl constituie de obicei tinerii (15-30 de ani), care studiază în diverse institutii de invatamant. Toți sociologii indică o creștere a religiozității tinerilor în prezent, comparativ cu anii optzeci, dar un anumit procent din tinerii ruși se îndreaptă către activități în organizații religioase netradiționale, majoritatea fiind distructive.
Sociologia religiozității tineretului este o disciplină sociologică specială care se formează la intersecția studiilor religioase, sociologia religiei și sociologia tineretului și a altor discipline.
Subiectul sociologiei religiozității tineretului este studiul stării, tipologiei și tendințelor în formarea conștiinței religioase, inclusiv credința, ideile de viziune asupra lumii, experiențele și cunoștințele, precum și experiența și comportamentul religios al tinerilor (în vârstă variază de la 15 la 30 de ani) în forme individuale, de grup și de masă.
Conceptul central al sociologiei religiei în mediul tineretului este „religiozitatea tineretului”, care presupune, în primul rând, identificarea gradului de familiarizare a tinerilor cu valorile și sistemele religioase. Dar problema non-religiozității și a secularității tinerilor nu trebuie să rămână în afara câmpului vizual al sociologului. Toate cele trei concepte – „religiozitate”, „non-religiozitate” și „laicitate” – reprezintă un tot organic, datorită relației dintre conținutul lor: „Religiozitatea, prezentată ca o anumită formă sau grad de conștiință religioasă, experiență și comportament al tinerilor. oameni, este concept de bază, asupra căruia se concentrează atenția subiectului sociologului, întrucât fără studiul religiozității, și studiul non-religiozității își pierde sensul. Non-religiozitatea, considerată ca o reflectare ontologică a religiozității, reprezintă gradul și forma unei atitudini neutre, indiferente sau radical negative față de religiozitate. O persoană cu adevărat nereligioasă, din cele mai firești motive, poate nici măcar să nu se gândească la problema religiozității. Secularitatea, privită ca gradul și forma participării tinerilor la eliberarea de influența religiei, a sistemului său de valori și norme, reflectă cel mai probabil o tranziție reală de la religiozitate la non-religiozitate.
Împărțirea oamenilor în funcție de natura religiozității în „credincioși”, „călăuzitori” și „necredincioși” este deja, deși brută, fără nuanțe, dar totuși principala „întărire” a religiozității studiată de sociologie. În spatele acestor diferențe pur intense se află un conținut diferit calitativ. Aici este necesar să recunoaștem discreția calitativă a celor care nu sunt supuși operaționalizării sociologice de la „necredință” la o atitudine religioasă, de la aceasta la secularitate și de la aceasta din urmă la religie prin negarea atee sau principiul libertății de conștiință și, prin urmare, la toleranţă religioasă în cadrul Bisericii însăşi. Aceasta este sursa varietății originale de tipuri de religiozitate. Dificultatea este că problemele conștiinței, psihologia individuală a credinței sunt împletite cu multe forme de organizare a modului religios de viață. Religiozitatea și secularitatea diferă una de alta nu numai și nu numai și nu atât prin tipul de conștiință și comportament (care, desigur, este cu siguranță important), ci și prin natura instituționalizării. Pentru a înțelege pe deplin acest lucru, este necesar să ne întoarcem la definirea însăși conceptelor de „religie” și „secularizare”.
Religia este o instituție complexă complexă socio-cultural-istorică, care cuprinde sisteme: 1) conștiința religioasă (credințele); 2) cult religios (ceremonii); organizații (instituții) religioase și îndeplinește o serie de funcții în societate - sens, integrare socială, comunicare și control social.1
Secularizarea este procesul de eliberare de sub controlul religios în treburile lumești, eliberarea unei persoane de puterea religiei, eliberarea diferitelor sfere ale vieții publice de influența religiei și a bisericii, de reglementarea acesteia prin normele religioase.
„Stratificarea” religioasă a tineretului este extrem de importantă pentru determinarea contextului evolutiv destine istorice societate, deoarece crearea de sens este una dintre cele mai importante funcții sociale religie. Și aici ideea nu este doar ce crez specific, sau sensul organizării evoluționiste, ar trebui să prevaleze, ci, în primul rând, tineretul, deși la diferite faze ale ciclurilor generaționale, se dovedește cumva a fi atât o sursă substanțială, cât și implementatorul final al definiției semantice a societății. Desigur, tinerețea ca subiect clar exprimat al creării de sens (atât laic, cât și religios) se manifestă tocmai în epoca stării dinamice a istoriei, când se poate vorbi cu adevărat despre identitatea juventocrației (puterea tinerilor), spre deosebire de perioadele de relativă stabilitate sau stagnare, când funcția de a face sens este monopolizată grupele de vârstă mai mature.
În sociologia clasică a religiei, din păcate, nu s-a acordat o atenție specială caracteristicilor proceselor religioase și seculare din mediul tineretului; acest lucru este mai tipic pentru cercetătorii de la sfârșitul secolului al XX-lea, când rezultatul luptei pentru tineretul structurile de conducere și de control ideologic și consecințele luptei tinerilor înșiși pentru libertatea de autodeterminare sunt de o importanță deosebită pentru soarta secolului XXI.
Studiul religiozității tinerilor este necesar astăzi, deoarece tinerii, prin natura lor socială, reprezintă o reflectare „holografică” a tuturor contradicțiilor și posibilităților dinamicii socio-istorice și culturale ale societății într-o anumită scară. a realității sociale (patria lor, țara, o anumită comunitate socio-culturală). În acest sens, tinerețea este un fel de cod fenotipic pentru evoluția unei anumite societăți. Tineretul este cel care alege traiectoria mișcării istorice a societății.

1. Introducere

2. Tineretul și religia

2.1. Atitudinea față de religia a tinerilor din Tatarstan

3. Concluzie

4. Lista literaturii folosite

Introducere.

Țara noastră se confruntă în prezent cu o criză spirituală și morală. Problema renașterii valorilor spirituale și a asimilării lor de către generația tânără este discutată la nivel statal, social, precum și de mass-media și comunitatea pedagogică. Procesul de formare a spiritualității tineretului este indisolubil legat de valorile religioase, în special de valorile Ortodoxiei.

Observăm exemple de „conversie” religioasă în masă în grupuri de populație de diferite vârste și profesii, dar este vizibilă mai ales în rândul tinerilor. Acest lucru este de înțeles, deoarece în ea are loc formarea orientărilor. Pentru ea, condițiile de intrare în viață s-au schimbat dramatic, posibilitățile unei dezvoltări sociale și civile cu drepturi depline sunt semnificativ limitate, ea și-a pierdut liniile directoare sociale, morale și ideologice. Rolul instituțiilor de socializare a tinerilor a fost drastic slăbit, fie că este vorba despre familie, școală, sistemul de învățământ profesional, organizații socio-politice, mișcări, mass-media și comunicații. Biserica își ocupă activ locul în acest rând, introducând ceva nou în complicatul proces de formare socială a tinerilor bărbați și femei. Biserica Ortodoxă Rusă se confruntă acum cu problema tinerilor ruși care nu frecventează Biserica Ortodoxă și convertirea tinerilor la diferite asociații religioase occidentale și orientale. În secte (culte - în terminologia occidentală) ei abuzează de imaturitatea socială, spirituală și morală a tinerilor moderni de dragul propriei predici sau al intereselor comerciale sau chiar politice ale altcuiva.

Studii sociologice speciale despre religiozitatea tinerilor au început destul de recent. Subiectul acestor studii îl constituie convingerile tinerilor; atitudinea ei față de religie; activitatea religioasă, factori care influenţează religiozitatea băieţilor şi fetelor. Obiectul unei astfel de cercetări îl constituie de obicei tinerii (15-30 de ani) care studiază în diverse instituții de învățământ.

Sociologia religiozității tineretului este o disciplină sociologică specială care se formează la intersecția studiilor religioase, sociologia religiei și sociologia tineretului și a altor discipline. Subiectul sociologiei religiozității tineretului este studiul stării, tipologiei și tendințelor în formarea conștiinței religioase, inclusiv credința, ideile de viziune asupra lumii, experiențele și cunoștințele, precum și experiența și comportamentul religios al tinerilor (în vârstă variază de la 15 la 30 de ani) în forme individuale, de grup și de masă.

Conceptul central al sociologiei religiei în mediul tineretului este „religiozitatea tineretului”, care implică, în primul rând, identificarea gradului de familiarizare a tinerilor cu valorile și sistemele religioase.

2. Tineretul și religia.

Societatea are nevoie de o nouă abordare a educației tinerei generații.

Cum au tinerii despre religie? Pentru a face răspunsul mai obiectiv, trebuie luată în considerare o circumstanță importantă. Orice religie are două ipostaze:

1. sursa crestere spiritualași pace (învățături etice ale Coranului, scriere arabă și o carte pentru tătari, Biblia și literatura occidentală și pictură bazată pe legende biblice etc.);

2. sursa conflictelor:

a) în interiorul unei persoane (a crede - a nu crede etc.);

b) în cadrul comunității;

c) conflicte între două părți (mulahi între ele, cler și cetățeni, cler de o religie și alta, musulmani și creștini etc.).

Dacă chiar și în urmă cu 10-15 ani, dintre toate grupele de vârstă, cel mai scăzut indicator al religiozității (1-2%) era în rândul tinerilor (între adulți - aproximativ 10%), acum diferențele de vârstă nu afectează religiozitatea populației în niciun fel. mod vizibil. Acest lucru se poate vedea din răspunsurile respondenților din toate grupurile de viziune asupra lumii. Astfel, în rândul tinerilor chestionați, cei care cred în Dumnezeu au fost 32,1%, iar în rândul adulților - 34,9%; cei care oscilează între credință și necredință - 27%, respectiv 27,6%, cei care sunt indiferenți față de religie - 13,9% și 14,7%; necredincioși - 14,6% și 13,5%. O diferență relativ notabilă se înregistrează doar în rândul credincioșilor în puteri supranaturale (12,4% și, respectiv, 9,3%), ceea ce se datorează, aparent, pasiunii tinerilor pentru diverse forme de religiozitate netradițională, inclusiv misticismul non-religios (credința în comunicarea cu spiritele). , magie, șarlamăni, divinație, vrăjitorie, astrologie). Dezvoltarea interesului remarcat pentru tendințele oculte, ezoterice, care crește mereu în epocile de schimbări sociale drastice, este promovată și distribuită în În ultima vreme o cantitate destul de mare de literatură ocultă.

Pentru o înțelegere obiectivă a rolului și locului religiei în mintea tinerilor, este, de asemenea, important să se țină seama de faptul că un număr semnificativ de tineri - nu numai credincioși în Dumnezeu, ci și reprezentanți ai altor grupuri de viziune asupra lumii, inclusiv indiferenți și necredincioși – se consideră susținători ai religiilor tradiționale.

Aici, printre alte motive, există o legătură strânsă între conștiința de sine religioasă și cea națională. Negându-și religiozitatea în autoidentificarea lor ideologică, tinerii se consideră în același timp adepți ai asociațiilor religioase tradiționale. Astfel, Ortodoxia sau Islamul este percepută nu numai ca un sistem religios propriu-zis, ci ca un mediu cultural natural, un mod național de viață („rus – deci ortodox”, „tătar – deci musulman”). Astfel, nu doar 56,2% dintre ezitanți, 24,1% dintre cei care cred în puteri supranaturale, ci și 8,8% dintre tinerii indiferenți și chiar 2,1% dintre tinerii necredincioși s-au clasificat drept ortodocși.

Viziunea religioasă a multor tineri este destul de liberă și neclară. De exemplu, 32,7% dintre creștinii ortodocși, 30,0% dintre musulmani și 14,3% dintre protestanți s-au clasificat ca oscilând între credință și necredință; credincioșilor în puteri supranaturale 6,5% ortodocși, 6,7% musulmani, 6,3% catolici, 10,0% evrei și 37,7% credincioși care nu aparțin vreunei confesiuni anume.

Respectul pentru tradițiile național-confesionale nu înseamnă însă deloc disponibilitatea de a respecta fără îndoială prescripțiile socio-politice și spirituale ale liderilor religioși. Deci, la întrebarea: „Ce rol, după părerea dumneavoastră, ar trebui să joace organizațiile religioase în viața spirituală și socială a țării noastre?”, răspunsurile au fost distribuite astfel. Doar 5,4% dintre tinerii respondenți s-au exprimat în favoarea rolului activ al confesiunilor în viața socio-politică a societății. Semnificativ mai mulți (24,0%) consideră că activitățile confesiunilor ar trebui să vizeze doar satisfacerea nevoilor religioase ale credincioșilor, iar aproape jumătate (49,2%) dintre tineri consideră că activitățile confesiunilor ar trebui să fie strict limitate - pentru a servi la întărirea spiritualității. și moralitatea în societate. Răspunsuri similare au fost primite în rândul populației adulte (7,0%; 24,0%; respectiv 59,7%).