Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Folosiți formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

postat pe http://www.allbest.ru/

Universitatea de Stat Brest numită după A.S. Pușkin

Departamentul de Discipline de Drept Penal

Molodeviața și religia în lumea modernă

A.V. Levchuk

În toate etapele dezvoltării civilizației umane, religia a fost și rămâne unul dintre cei mai importanți factori care influențează viziunea asupra lumii și modul de viață al fiecărui credincios, precum și relațiile din societate în ansamblu. Fiecare religie se bazează pe credința în forțele supranaturale, închinarea organizată a lui Dumnezeu sau zeii și nevoia de a respecta un anumit set de reguli și reglementări prescrise de credincioși. Religia în lumea modernă joacă aproape același rol important ca și acum milenii, deoarece, conform sondajelor realizate de American Gallup Institute, la începutul secolului XXI, peste 90% dintre oameni credeau în existența lui Dumnezeu sau a puterilor superioare, iar numărul credincioșilor este aproximativ același în state puternic dezvoltate și în țările „lumii a treia”.

Dezvoltarea rapidă a religiilor mondiale și apariția multor noi mișcări religioase la începutul secolului XXI au provocat o reacție ambiguă în societate, deoarece unii oameni au început să salveze renașterea religiei, dar o altă parte a societății se opune puternic creșterii influenței confesiunilor religioase asupra societății în ansamblu. Dacă caracterizăm atitudinea societății moderne față de religie, atunci putem observa câteva tendințe care se aplică aproape tuturor țărilor:

o atitudine mai loială a cetățenilor față de religiile care sunt considerate tradiționale pentru statul lor și o atitudine mai ostilă față de noile tendințe și religiile mondiale care „concurează” cu credințele tradiționale;

· Creșterea interesului pentru cultele religioase, care au fost răspândite în trecutul îndepărtat, dar au fost aproape uitate până de curând (încercări de a reînvia credința strămoșilor);

· Apariția și dezvoltarea mișcărilor religioase, care sunt o simbioză a unei anumite direcții a filozofiei și dogmelor din una sau mai multe religii simultan;

· Creșterea rapidă a părții musulmane a societății în țări unde de câteva decenii această religie nu era foarte răspândită;

· Încercări ale comunităților religioase de a-și exercita drepturile și interesele la nivel legislativ;

· Apariția unor tendințe care se opun rolului tot mai mare al religiei în viața statului.

Este evident că înflorirea religiilor mondiale și apariția a numeroase noi mișcări religioase depind direct de nevoile spirituale și psihologice ale oamenilor. Rolul religiei în lumea modernă nu s-a schimbat practic în comparație cu rolul jucat de credințele religioase în secolele trecute, dacă nu țineți cont de faptul că în majoritatea statelor religia și politica sunt separate, iar clericii nu au puterea de a influența semnificativ procesele politice și civile. în țară.

Cu toate acestea, în multe state, organizațiile religioase au un impact semnificativ asupra proceselor politice și sociale. De asemenea, nu trebuie să uităm că religia modelează viziunea asupra credincioșilor, prin urmare, chiar și în statele laice, organizațiile religioase influențează indirect viața societății, deoarece modelează opiniile asupra vieții, credințelor și adesea - poziția civică a cetățenilor care sunt membri ai unei comunități religioase. Rolul religiei în lumea modernă este exprimat prin faptul că îndeplinește următoarele funcții:

· Satisfacția nevoilor mentale și mistice ale oamenilor. Deoarece majoritatea oamenilor au un interes inerent pentru problemele filozofice globale și experiențele conexe, religia este cea care oferă răspunsuri la aceste întrebări și îi ajută pe oameni să găsească liniște sufletească și armonie;

· Funcția de reglementare a religiei. Ea constă în faptul că fiecare religie are un set de reguli și norme morale stabilite la care orice credincios trebuie să respecte. Prin urmare, putem spune că organizațiile religioase creează și fundamentează norme morale, etice și comportamentale pe care întreaga parte credincioasă a societății civile le urmează;

· Funcția educativă a religiei. Apartenența unei persoane la una sau alta organizație religioasă îl obligă să respecte regulile și normele prescrise pentru toți credincioșii, prin urmare, după venirea la biserică, mulți oameni își corectează comportamentul și chiar scapă de obiceiurile proaste;

· Funcția reconfortantă a religiei. În momentele de tragedie, situații de viață dificile și suferință mentală severă, mulți oameni apelează la religie, pentru că vor să obțină consolare. În organizațiile religioase, oamenii nu pot primi doar sprijinul necesar din partea credincioșilor, dar și găsesc speranța celor mai buni, crezând în posibilitatea de a ajuta de la puteri superioare;

· Funcția comunicativă a religiei. În aproape toate organizațiile religioase, credincioșii comunică între ei, găsesc tovarăși și prieteni între colegii credincioși. Religia unește oamenii dintr-o mărturisire într-un grup, le oferă anumite orientări morale, spirituale și valorice.

În ciuda faptului că majoritatea oamenilor au o atitudine pozitivă sau loială față de diversele mișcări religioase și fanii lor, încercările credincioșilor de a-și dicta regulile restului societății provoacă adesea proteste în atei și agnostici. Unul dintre exemplele izbitoare care demonstrează nemulțumirea părții necredincioase a societății cu privire la faptul că autoritățile statului rescriu legi care să mulțumească comunitățile religioase și care le conferă membrilor comunităților religioase drepturi exclusive este apariția Pastafarianismului, cultul „unicornului roz invizibil” și al altor religii parodice.

Astăzi, rolul și importanța religiei în viața societății moderne crește semnificativ. Se acordă o atenție sporită perspectivei religioase a individului și influenței sale asupra îmbunătățirii vieții sociale, individuale și a sănătății mintale a unei persoane. Recunoscând credința religioasă ca un fenomen psihologic inerent unei persoane de la naștere, mulți oameni de știință autohtoni și străini evidențiază realitatea și valoarea vieții religioase pentru o persoană, o văd ca un reper formator de sistem în organizarea și ordonarea psihicului uman în formarea morală a individului și îmbunătățirea societății. religie societate personalitate viziune despre lume

Cercetările efectuate de publicul țintă pe tema „Atitudinea tinerilor moderni față de religie” au arătat că religia, ca produs al dorințelor naturale și al imaginației, ca manifestare a experienței subiective, joacă un rol semnificativ în viața tinereții moderne. Cu toate acestea, în ciuda nevoii crescânde de religie și a creșterii religiozității în rândul tinerilor, există un nivel scăzut de cunoaștere a conținutului religiei, de natura spontană de a se familiariza cu tradițiile și ritualurile sale, incapacitatea de a înțelege potențialul psihologic al religiei în auto-îmbunătățirea morală. Ar fi greșit să negăm că nevoia tot mai mare de religie și creșterea religiozității în societatea modernă afectează atitudinea tinerilor față de religie.

Lista de referinte

1. Religia în lumea modernă. [Resursă electronică] / http://sam-sebe-psycholog.ru/ - Data accesului: 16 martie 2016.

2. Atitudinea tinereții moderne față de religie. [Resursă electronică] / http://bmsi.ru/ - Data accesului: 16 martie 2016.

3. Religia în lumea modernă. Din istoria religiei [Resursă electronică] / http://religion.historic.ru/ Data accesului: 18.03.2016.

Postat pe Allbest.ru

Documente similare

Rolul religiei în societatea modernă și în dezvoltarea civilizației. Caracteristicile structurii conștiinței religioase a tinerilor ruși. Tipuri de religiozitate și gradul de încredere în instituțiile publice și de stat. Probleme și perspective ale sociologiei religiei.

rezumat adăugat pe 29.04.2013


Religia ca instituție socială. Sistemul de norme instituționale. Funcțiile religiei în societate. Relația religiei cu alte subsisteme sociale: religie și economie, religie și politică, religie și educație. Funcțiile viziunii religioase despre lume.

test, adăugat 28/03/2011


Abordări de bază pentru definirea tinereții. Stratificarea vârstei tinereții. Caracteristicile psihologice ale tinerilor. Aspecte legale ale religiei în Rusia. Caracteristicile și istoria principalelor religii ale Rusiei. Gradul de popularitate a religiei în rândul tinerilor.

termen de hârtie adăugat 26.04.2014


Rolul credinței în cunoaștere și în activitatea umană transformatoare. Caracteristici existențiale ale viziunii despre lume a tinerilor din 1945 și astăzi în raport cu religia. Analiza influenței Bisericii Ortodoxe Ruse asupra societății. Renașterea religiei în Rusia.

termen de hârtie adăugat la 28/10/2011


Viața și opera lui M. Weber. Caracteristici ale înțelegerii Weber despre religie și rolul său social. Cercetări ale lui Weber asupra comportamentului religios. Sensul conflictului în sociologia religiei lui Weber. Caracteristicile comparative ale religiilor mondiale conform lui Weber.

termen de hârtie adăugat 12.07.2012


Religia ca factor de dezvoltare socio-culturală. Diferențe semnificative între creștinismul occidental și estic. Rolul religiei în viața societății. Problema rolului Ortodoxiei în viața publică a Rusiei. Dezvoltarea gândirii sociale orientate spre Occident.

test, adăugat 17/12/2009


Analiza esenței conceptului de „instituție” în sociologie ca factor cel mai important în viața socială. Caracteristicile tipurilor de instituții sociale. Principalele trăsături atributive ale religiei, tendințele sale moderne. Caracteristici ale religiei în Rusia, influența ei asupra mentalității.

rezumat, adăugat 27.01.2010


Subiectul și obiectul sociologiei religiei. Diferite abordări pentru definirea religiei. Teoriile sociologice de bază ale religiei. Manifestările sociale și funcționarea religiei în societate. Procesul de sacralizare a normelor și valorilor societății prin religie.

termen de hârtie adăugat 06/11/2011


Situația socioculturală a dezvoltării tinerilor într-o societate modernă. Riscurile sociale în viața tinerilor moderni: transformarea societății, autodeterminarea profesională, influența grupurilor de pari, limitarea mobilității verticale.

rezumat adăugat 27.07.2015


Punerea în aplicare politică și legală a principiului libertății de conștiință în Republica Belarus. Problema toleranței și factorul religios în politica publică a statului. Mecanismul de interacțiune între politică și religie în dinamica unei noi societăți.

Ministerul Educației și Științei Federației Ruse

„MATI” -RGTU numit după K.E. Tsiolkovsky

Departamentul "Culturologie, istorie, politici pentru tineret și publicitate"

Studii despre metodele de cercetare cuprinzătoare și evaluare a poziției tinerilor în societate pe această temă:

Religiozitatea tinereții moderne

Student: O. V. Kovalenko

7ORM-2DS-034

Lector: profesor

V. I. Zubkov

Moscova 2010

Introducere …………………… ... …………………………………… ... 3

1. Rolul și locul religiei în lumea modernă .................. 5

Religia și formele organizației sale …………………………………… ... 5

Sociologia religiei ca ramură a cunoașterii sociologice ... 9

Alegerea tineretului de astăzi ............................................... ....... 12

Cercetări sociologice ............................................................... .....paisprezece

Secțiunea metodologică ....................................................... ............... 17

2. Cercetări empirice …………… ... ……………………… 19

2.1. Interpretarea conceptelor de bază ....................................................... ..nouăsprezece

2.2. Analiza sistemului a obiectului de cercetare ..................................... 22

2.3. Secțiunea organizatorică și metodologică ............................................... 23

2.4. Generalizare. Analiza datelor empirice ............................... 25

Concluzie ............................................................... ............................................... 27

Lista bibliografică ....................................................... ......................treizeci

Aplicație ................................................. ............................................... 31

Introducere

În primul rând, aș dori să vă explic de ce acest subiect este relevant în timpul nostru.

Unul dintre aspectele importante ale vieții de zi cu zi este religia, care lasă o amprentă vizibilă asupra valorilor, obiceiurilor, comportamentului, eticii muncii, orientărilor culturale și sociale. Nu este o coincidență că societatea rusă de-a lungul secolelor s-a distins prin faptul că un rol semnificativ în viața sa a aparținut Bisericii Ortodoxe. Cu toate acestea, viața modernă evidențiază noi fațete și aspecte ale problemelor vechi și, în primul rând, actualizează întrebarea - a existat o renaștere religioasă în Rusia după tot ce a fost experimentat?

În secolul XX. Rusia a avut un loc în care să fie un asemenea fenomen ca socialismul. Nu vom intra în detalii despre dacă acest lucru este bun sau rău, dar vom observa doar că în acest moment a existat ateismul de stat, credincioșii au fost condamnați, slujitorii bisericii au fost persecutați.

În 1991 totul s-a schimbat: țara a dispărut, socialismul a dispărut, dar ce zici de credință? S-a intors? Ce crede noua generație despre asta? Credința lor este mai aproape de fetele și băieții ruși? Sau preferă alte religii?

Subiect în această problemă se află studiul religiozității tinereții moderne.

Obiect este tinerețea modernă (interval de vârstă 17-22 ani).

Obiective:

Determinați nivelul de religiozitate al tinereții moderne;

Studiul stării, tipologiei și tendințelor în formarea conștiinței religioase;

Explorați sursele de sprijin moral pentru tineretul modern.

Sarcini:

Studiază religiozitatea tinerilor în general;

Explorați nevoia tinereții pentru Biserica Ortodoxă;

Determinați nivelul de accesibilitate al literaturii religioase în general;

Explorați nevoia tinerilor de literatura religioasă;

Determinați frecvența de participare la biserică de către tinerii de astăzi.

Respondenții la sondajul sociologic au fost 30 de oameni, studenți ai diferitelor universități și colegii din Moscova.

Sondajul a fost ales ca metoda unui sondaj sociologic, deoarece permite menținerea anonimatului respondentului și colectarea unei cantități mari de informații într-o perioadă relativ scurtă de timp.

Situație problematică.

Religiozitatea tinereții de astăzi este la un nivel scăzut, tinerii nu sunt atrași de Biserica Ortodoxă. Dar numai biserica poate ajuta la renașterea spiritualității și religiozității fostului popor rus. O altă măsură pentru a depăși înstrăinarea tinerilor de religie ar trebui să fie introducerea unui curs în studii religioase în diferite instituții de învățământ.

1. Rolul și locul religiei în lumea modernă

1.1. Religia și formele organizației sale

Pentru un sociolog, religia există ca entitate socială, adică. nu doar ca un set de credințe, idei, învățături, ci - ca un grup de oameni care împărtășesc aceste credințe. Ideile religioase au întotdeauna transportatorul lor, iar acest transportator este un fel de comunitate socială. Purtătorul social al unei religii nu este neapărat un grup definit de oameni care aparțin acestei religii și sunt uniți după un singur criteriu - apartenența la această religie. Astfel de religii organizate apar relativ târziu în istoria dezvoltării religioase.

De-a lungul unei perioade îndelungate, care acoperă religii primitive și arhaice, pentru a folosi terminologia lui Bell, purtătorul social al religiei nu a fost un grup religios specific, ci o societate în care diferența socială abia începe să se dezvolte și în care anumite manifestări religioase, trăsături, împreună cu altele ... Au existat și există societăți care nu cunosc nicio organizație religioasă care ar putea fi desemnată „biserică”.

Istoric, comunitățile religioase timpurii sunt comunități de tipul „vital”, precum familia, clanul, tribul, oamenii, statul. Aceste comunități în sine au, sunt înzestrate cu un caracter sacru. Aparținerea lor este experimentată ca unitatea tuturor cu toată lumea și dă un sentiment de contact cu baza vieții. Și în etapele ulterioare, în societățile din Orientul Antic, de exemplu, statul și structura religioasă au coincis. Afilierea religioasă este definită aici nu prin apartenența la un sistem de credințe sau la un grup religios specific, ci prin apartenența la un întreg social. Astfel de religii sunt numite „religii populare”, ceea ce înseamnă că purtătorul lor social, „corp” este poporul ca o comunitate naturală „vitală”, sau altfel - „religie difuză” (acesta este un concept, în contrast cu „religia organizată”, introdus de J. M. Jinger; el a vrut să vorbească despre „religii difuze”, religia unei societăți generice.) Putem spune că religia există într-o formă atât de difuză chiar și atunci când într-o societate extrem de diferențiată, să spunem, Grecia antică și Roma, apare profesionalizarea religioasă, rolurile de specialitate ale preoților și chiar organizarea lor - și totuși nu există încă o caracteristică principală care să distingă religia organizată - religia nu și-a dezvoltat încă propriul „corp social” specific, o formă de organizare socială, dar există încă ca parte a culturii. acest grup, societatea. Afilierea religioasă este definită drept apartenență etnică, de stat, ca rol atribuit de naștere. Ritualurile religioase sunt înscrise în ciclurile de viață și în calendarul sezonier. Primele organizații religioase sunt create în astfel de societăți cu religie difuză, în primul rând în rândul grupurilor mici deviante care încearcă să se izoleze de „marea societate” prin sinteza religiei lor cu viața lor socială, adică creează o societate religioasă specială, propria lor organizație religioasă.

O organizație în sens sociologic general este un grup social format pentru atingerea anumitor obiective. Membrii unor astfel de grupuri joacă anumite roluri și între ei nu dezvoltă relații personale, colorate emoțional, ci pur formale, raționaliste. Caracteristicile tipice ale unei organizații sunt diviziunea muncii, diviziunea puterii, delegarea responsabilității. Aceste semne se aplică și diferitelor organizații religioase, cel puțin deja destul de mature. 1

„Unul dintre fundamentele importante ale oricărei culturi naționale este religia. Instituțiile religioase participă activ și eficient la formarea lumii spirituale a omului. În condiții de dezvoltare instabilă a societății, popularitatea religiilor și a cultelor crește în special. Nepăsând soluții la problemele lor mari și mici din această lume, mulți cetățeni (tinerii nu fac excepție) așteaptă cu nerăbdare spre cealaltă lume ". 2

„În sociologia și religia modernă, definițiile funcționale sunt prezentate în diverse modificări. Astfel, M. Jinger a definit religia ca un sistem de credințe și practici cu ajutorul căruia unul sau alt grup de oameni se confruntă cu „ultimele”, „problemele” finale ale vieții umane: acesta este refuzul de a capitula până la moarte, capacitatea de a depăși dezamăgirea, nu de a permite dușmanului să triumfe în relațiile umane și distrug comunitatea umană ... Religia este astfel interpretată ca o soluție la aceste probleme, o soluție la problema sensului religios al vieții și al morții. " 3

În ultimul deceniu al secolului XX. structura spațiului religios din Rusia s-a schimbat semnificativ. Până la începutul anilor ’90. a fost reprezentat doar de 15 - 20 de tendințe religioase. Întrucât istoric, grupurile etnice indigene sau grupurile etnice au fost purtătorii anumitor religii, zonele așezării lor tradiționale, stabilite istoric, erau în același timp domeniile de distribuție ale religiilor pe care le profesează. Societatea modernă se caracterizează printr-o tendință către creșterea diversității religioase, care este asociată cu o schimbare a structurii naționale a populației regiunilor, deschiderea externă și internă a țării. Acum, practic, în toate regiunile Rusiei, există oameni cu cel puțin 50-60 de naționalități - adepți ai 20-30 de tendințe religioase.

În această privință, analiza tendințelor de integrare sau dezintegrare în societatea rusă modernă, ținând cont de rolul instituțiilor religioase creștine, pune în discuție conflictele interreligioase drept categoria analitică de frunte. În același timp, tendințele de conflict în toată Rusia nu au încă o bază religioasă ele se bazează pe probleme sociale acute, în timp ce niciuna dintre mărturisiri nu a reușit să exprime încă ideea de a proteja dreptatea socială în limbajul doctrinei religioase și să o îmbrace într-o formă accesibilă maselor. De asemenea, trebuie să se țină seama de factorul de orientare non-religioasă a grupului stabil al populației Rusiei post-sovietice (până la 50% din populație), care este înregistrat prin sondaje sociologice.

Rolul și influența factorului creștin în Rusia modernă este în primul rând asociat cu autoidentificarea religioasă a unei părți a populației și cu nivelul de religiozitate (adică cu ponderea credincioșilor din totalul populației țării). Cu toate acestea, dificultățile pentru studiul lor sunt create de faptul că compoziția religioasă a populației în secolul XX. a fost studiat special o singură dată - în timpul recensământului din 1937, când mai mult de jumătate din populația URSS și-a declarat religiozitatea. În recensământul populației all-Russian din 2002, în ciuda propunerilor oamenilor de știință de la Academia Rusă de Științe, nu au existat întrebări cu privire la apartenența confesională.

Drept urmare, serviciile oficiale (Ministerul Justiției, Goskomstat) nu au în prezent date actualizate, complete și fiabile despre numărul de credincioși atât în \u200b\u200bțara în ansamblu, cât și în regiunile individuale și tendințele religioase. În absența datelor statistice privind apartenența religioasă individuală, materialele inițiale pentru determinarea numărului unei anumite confesiuni pot fi numărul organizațiilor religioase din direcția corespunzătoare înregistrate la autoritățile de justiție ruse și datele sondajelor de opinie.

1.2. Sociologia religiei ca ramură a cunoașterii sociologice

„Locul alocat de științele sociale studiului religiei a fost mult timp curios. Știința religiei era dominată atât de presiunea ideologică, cât și de apărarea ideologică. În această știință, au predominat formulări teoretice foarte importante și adesea doar strălucitoare. Conținea o descriere teoretică și, în același timp, o atitudine disprețuitoare față de multe probleme din sfera sa. În plus, practic nu s-a acordat atenție pâinii zilnice a vreunei științe, și anume verificarea celor mai importante afirmații teoretice folosind observația de control.

Această situație a început să se schimbe odată cu izbucnirea celui de-al Doilea Război Mondial. În Europa și America, studiul științific al religiei câștigă tot mai mult sprijin tangibil. Generalizări simple despre instituțiile religioase și comportamentul religios sunt înlocuite cu analize detaliate dominate de comparații exacte. Există o nevoie din ce în ce mai clară de a ține cont de diferențele de clasă, educație și alte fapte sociale pentru a face generalizări mai precise despre influența religioasă sau, invers, influența asupra religiei. În acest moment, au apărut o serie de reviste de specialitate, care se ocupă de publicarea cercetărilor în domeniul religiei.

O serie de probleme ridicate în cercetările privind sociologia religiei în această perioadă au arătat că această disciplină nu este un secret, accesibilă doar specialiștilor dedicați, care lucrează în cadrul strict conturat al interesului științific. Dimpotrivă, studiul sociologiei religiei presupune muncă în cele mai importante domenii, analiza societății și a culturii într-un context relevant pentru o anumită perioadă de timp. Fără studiul cel mai amănunțit al grupurilor religioase și al comportamentului religios, este imposibil de abordat problemele „stratificării sociale, schimbărilor sociale, relațiilor intergrupului, sociologiei politice, birocrației, consensului social și disensusului, sociologiei conflictului, pentru a studia procesele evolutive ale națiunilor și comunităților nou formate - iar acest lucru este departe de a fi complet. lista problemelor științifice asociate cu sociologia religiei.

Studiul societății ar trebui să fie studiul religiei, iar studiul religiei ar trebui să fie studiul societății. Sociologia religiei este una dintre ramurile sociologiei științifice. Este legătura dintre teologie și sociologie; religia este un fapt inițial definit, o bază, iar sociologia face posibilă înțelegerea ei științifică.

Sociologia religiei nu depinde de orientările valorice ale sociologilor, este obiectivă și imparțială. Studiază fenomene empirice, încercând să facă generalizări despre relația dintre comportamentul religios și alte tipuri de comportament social.

Sociologia religiei operează cu o serie de enunțuri integrate și testabile care se referă la cadrele teoretice mai largi ale sociologiei generale. Ipotezele prezentate trebuie să fie explicite, definite și formulate astfel încât să poată fi testate empiric.

Cercetătorul trebuie, în primul rând, să înțeleagă pe deplin în mod adecvat teoria sociologică modernă și metodele cercetărilor sale. El trebuie să fie absolut obiectiv în interpretările sale despre fapte religioase; în plus, el trebuie să fie profund interesat de materialul studiat și să îl cunoască bine. Printre sociologi sunt cei care se consideră „religioși”, alții sunt „anti-religioși” și alții sunt destul de indiferenți față de religie. Sociologii din primele două grupuri suferă adesea de o lipsă de obiectivitate, iar cel de-al treilea - lipsa de interes pentru dezvoltarea sociologiei religiei.

Oamenii de știință angajați în sociologia religiei, care nu dețin teoria și metodologia sociologică, pot face totuși multe observații utile și exacte, dar descoperirile lor nu vor aduce nimic nou dezvoltării teoriei sociologice a religiei, deoarece problemele pe care le ridică sunt structurate diferit de aceasta necesită teoria sociologică general acceptată.

În ciuda unei furnizări aproape inepuizabile de informații despre religiile primitive și civilizate, despre istoria bisericii, despre mișcări sectare și o ofertă uriașă de materiale religioase în scris, cum ar fi predici, publicații oficiale ale parohiilor bisericii etc., există o mare lipsă de material empiric. fără de care este dificil să se facă generalizări adecvate. În plus, este foarte dificil să se aprecieze fiabilitatea majorității datelor disponibile. Aproape toate informațiile despre religiile primitive care au ajuns la noi se bazează pe observarea unei singure persoane și sunt complet verificate de alți cercetători.

Teoriile detaliate ale sociologiei religiei se bazează în principal pe înregistrările care ne-au revenit acum două, trei sau douăzeci și cinci de secole, când nu a apărut problema verificării, fiabilității și mai ales a problemei de completare a reflectării realității religioase. Desigur, aceasta nu înseamnă că nicio teorie coerentă nu poate fi construită pe baza studiului unui astfel de material, ci înseamnă doar că orice concluzii definitive în acest caz sunt inadmisibile.

În plus, majoritatea datelor disponibile și acceptabile pentru utilizarea sociologilor de religie nu au nimic de comparat, comparat și, prin urmare, acest tip de informații este practic neverificabil. Folosind astfel de date, este foarte dificil să generalizezi și să formulezi concluzii.

O altă problemă este legată de aceasta, care este că datele colectate fără a fi ghidate de un anumit concept științific, cel mai adesea au o valoare științifică foarte mică. În mod ideal, ar trebui colectate materiale empirice despre ipoteze testabile. Dar numai o mică parte din informațiile cu care sociologul religiei trebuie să lucreze îndeplinește această cerință, ceea ce aduce într-adevăr un succes considerabil.

Desigur, această utilizare a ipotezelor este plină de pericol. Cu toate acestea, un astfel de risc poate fi greu evitat prin a se deda empirismului gol sau folosind doar date corelate în procesul de culegere a acestora cu alte ipoteze - ascunse sau explicite, implicite sau explicite ". 4

1.3. Alegerea tineretului de astăzi

O analiză a religiozității tinereții ruse ne permite să afirmăm ceva nou - în comparație cu datele din perioada pre-perestroika

fenomen. Vorbim despre depășirea stereotipurilor negative care au existat anterior în rândul tinerilor, implantate de programele școlare și de creșterea ateă în general (cum ar fi că „religia împiedică dezvoltarea științei”, „religia este multă femeie bătrână” etc.).

Acum se realizează foarte activ tot felul de programe destinate tinerei generații. De exemplu, în aceste zile are loc o procesiune religioasă pentru tineri „Sfânta Protecție” organizată de Biserica Ortodoxă Rusă. La rândul său, tinerii musulmani din Moscova au ținut un iftar (masă solemnă) într-una din cafenelele capitalei, pe 21 septembrie. Și în ceea ce privește diferitele acțiuni împotriva dependenței de droguri sau răspândirea SIDA, acestea sunt nenumărate. Protestanții sunt deosebit de activi în acest domeniu.

Desigur, toate acestea răsună în inimile tinerilor. Mulți, de exemplu, se străduiesc să cunoască mai bine islamul, nefiind fricați de imaginea negativă care i-a fost impusă. Alți tineri, motivați de propriile motive, își îndreaptă privirea spre creștinism. Organizația de tineret ortodox „Pokrov”, care își desfășoară activitatea la una dintre bisericile din Yasenevo, desfășoară activități misionare active.

Este incredibil de greu de spus care sunt factorii care contribuie la popularitatea unui anumit crez. Este chiar mai greu să spui ce nu le place tinerilor. Pur și simplu este imposibil să alegeți rațional o „credință pe care să o gustați” pentru sine, cum ar fi un scaun sau o mașină. Există alte mecanisme în lucru aici.

Mintea tânără este fierbinte, de multe ori nu poate fi înțelese de gravitatea gravă a creștinismului sau a islamului. Maximalismul tineresc, alături de spiritul opoziției față de cultura de masă, „muzica pop” atrage capete fierbinți în jungla noilor mișcări religioase. Aici vă puteți transforma, mai ales atunci când considerați că interesul pentru tot felul de cunoștințe oculte și ezoterice este alimentat de mass-media modernă. Nenumărate programe cvasi-științifice care rezolvă un mister după altul, de fapt, pun mai multe întrebări decât găsesc răspunsuri.

Ocultismul și esoterismul au impresionat întotdeauna și vor impresiona mințile tinere, neexperimentate. Intrigă, pasiune de a ști ce este inaccesibil pentru ceilalți, o notă de mister. Este tentant să te intereseze de toate acestea. Moda pentru realitatea alternativă își face treaba: o pasiune pentru science fiction și fantezie, jocuri de rol de toate dungi. Linia dintre realitate și ficțiune este uneori atât de subțire încât devine indistinguibilă. Un alt catalizator sunt vrăjitorii, vrăjitoarele și magii, vindecătorii și psihicii, care sunt de origine nicăieri, de la nicăieri.

Literatura disponibilă (și în librăriile de acum există standuri separate, care se numesc „esoterism”) poate transforma o fascinație cu magia din ghicitul Crăciunului despre ceară topită într-o chestiune, dacă nu din viață, dar, în orice caz, timp de mulți ani. Într-adevăr, există grupuri de tineri care, la întâlnirile lor, conduc diverse rituri și ritualuri magice. Mai mult, multe astfel de grupuri nu sunt creierul unui hobby de o zi format din trei colegi de clasă, ci comunități cu drepturi depline, cu ierarhie, rituri de inițiere și doctrină.

Nu este un secret faptul că tinerii formează adesea subculturi din diferite motive, de regulă, muzica este un astfel de criteriu. Se întâmplă adesea că o subcultură oferă un fel de dezvoltare spirituală a adeptului său. Entuziasmul pentru neo-păgânism și satanism (într-un sens foarte larg) este mai răspândit în rândul iubitorilor de muzică grea decât în \u200b\u200brândul reprezentanților altor mișcări de tineret. Ce aduce tinerii la templu sau la masa neagră? Cercul social, moda, sau poate credința reală în Svarog și Veles? Răspunsurile pot fi foarte diferite.

1.4. Cercetări sociologice

„Dacă în urmă cu 10-15 ani între toate grupele de vârstă, cel mai scăzut indicator al religiozității (1 - 2%) a fost în rândul tinerilor (în rândul adulților - aproximativ 10%), acum diferențele de vârstă nu afectează în mod semnificativ religiozitatea populației. Acest lucru poate fi văzut din răspunsurile respondenților din toate grupurile ideologice. Astfel, 32,1% dintre tinerii chestionați au găsit credincioși în Dumnezeu, iar 34,9% din adulți; cei care ezită între credință și necredință - 27% și, respectiv, 27,6%; cei indiferenți de religie - 13,9% și 14,7%; non-credincioși - 14,6% și 13,5%.

O diferență relativ vizibilă este înregistrată doar în rândul credincioșilor în forțele supranaturale (12,4% și, respectiv, 9,3%), ceea ce se datorează aparent fascinației tinerilor cu diverse forme de religiozitate netradițională, inclusiv misticismului extraconfesional (credința în comunicare cu

spirite, magie, vrăjitorie, povestire de avere, vrăjitorie, astrologie). Dezvoltarea interesului remarcat pentru ocultism, tendințele ezoterice, care crește mereu în era schimbărilor sociale abrupte, este facilitată și de literatura oculară care a circulat în cantități considerabile în ultimii ani.

Pentru o înțelegere obiectivă a rolului și a locului religiei în mintea tinerilor, este important să se țină seama de faptul că un număr semnificativ de tineri - nu numai credincioșii în Dumnezeu, ci și reprezentanți ai altor grupuri de viziune asupra lumii, inclusiv indiferenți și necredincioși - se consideră susținători ai religiilor tradiționale.

Afectează aici, printre alte motive, legătura strânsă dintre identitatea religioasă și cea națională. În timp ce își neagă religiozitatea cu o autoidentificare a viziunii asupra lumii, tinerii se consideră în același timp adepți ai asociațiilor religioase tradiționale. Astfel, Ortodoxia sau Islamul sunt percepute nu numai ca un sistem religios propriu-zis, ci ca un mediu cultural natural, un mod de viață național („rus - deci ortodox”, „tătar - deci, musulman”). Astfel, nu numai 56,2% dintre persoanele vacilante, 24,1% dintre credincioșii din forțele supranaturale, dar și 8,8% dintre cei indiferenți și chiar 2,1% dintre tinerii necredincioși s-au clasificat drept ortodocși.

Opinia religioasă a multor tineri era destul de slăbită și încețoșată. De exemplu, 32,7% dintre creștinii ortodocși, 30,0% dintre musulmani, 14,3% dintre protestanți s-au identificat ca fiind cei care ezită între credință și necredință; credincioșilor în forțe supranaturale: 6,5% din creștinii ortodocși, 6,7% dintre musulmani, 6,3% din catolici, 10,0% din evrei, precum și 37,7% din credincioșii care nu aparțin unei denumiri anume. " cinci

Această teză este aproximativ la fel de răspândită în opinia publică a tinerilor aparținând celor mai diverse grupuri de viziune asupra lumii, precum și a celor confesionale.

Astfel, majoritatea tinerilor, deși pozitiv în ceea ce privește influența crescândă a organizațiilor religioase, își exprimă de fapt dorința ca organizațiile religioase să-și definească clar locul în viața publică și să nu interfereze în sfere din afara competenței lor.

„O poziție mai restrânsă a tinerilor credincioși se manifestă asupra unor puncte. De exemplu, atunci când au fost întrebați dacă în general le place viața în Rusia astăzi, un „da” necondiționat a fost exprimat de 9,2% dintre credincioși și 6,8% de non-credincioși.

Anumite diferențe între tinerii credincioși și cei care nu cred în credință se reflectă și în gradul de interes pentru politică (între grup

necredincioșii sunt de 1,5 ori mai mulți decât în \u200b\u200bgrupul de credincioși, cei care cu atenție

monitorizează informațiile politice din țară), precum și gradul de participare la

activitatea partidelor politice, mitinguri, manifestații, greve etc. (în

în ultimul an, un grup de necredincioși a participat la astfel de acțiuni de două ori mai multe). Datele de mai sus indică faptul că credincioșii sunt mai puțin înclinați să deschidă forme de protest: în caz de deteriorare semnificativă în viața tinerilor și a familiilor lor, 8,2% dintre credincioșii din Dumnezeu, 4,9% dintre cei care ezită, 4,1% dintre credincioși sunt gata să participe la diferite proteste. în forțele supranaturale, 9,5% indiferent față de religie și 15,7% necredincioși ". 6

„Deci, religiozitatea, la fel ca întreaga viziune asupra lumii a tinereții de astăzi, are o structură destul de complexă. Cu o creștere generală a numărului de credincioși în comparație cu ultimele decenii, în rândul tinerilor există o parte destul de semnificativă (mai mult de 50%) de nehotărâți - ezitând între credință și necredință, precum și indiferență și credință în forțe supranaturale fără chip. Tipul non-religios al viziunii asupra lumii continuă să ocupe un loc semnificativ în conștiința tinerilor. Aceeași tinerețe religioasă este mai mult în favoarea păstrării valorilor familiale și naționale și, cu toată preocuparea cu privire la realitățile socio-politice de actualitate, nu este pregătită în prezent pentru modificarea lor decisivă. " 7

1.5. M secțiunea metodologică

Această problemă este cea mai bine explorată prin sondaje. Sursa de informații în acest caz poate fi judecata verbală sau scrisă a unei persoane. Pe baza temei noastre, este mai bine să alegem un sondaj ca metodă de sondaj, în care comunicarea dintre un sociolog-cercetător și un respondent, care este sursa informațiilor necesare, să fie mediată de un chestionar. Chestionarul este un sistem de întrebări, unit printr-un concept unic de cercetare, care vizează identificarea opiniilor și evaluărilor respondenților și primirea informațiilor de la aceștia despre fapte, fenomene, procese sociale. Chestionarul are o structură strictă și este format din mai multe părți. Primul - introductiv - este un apel direct către pârât. Acesta vorbește pe scurt despre obiectivele și obiectivele studiului, subliniază importanța acestuia, raportează modul în care vor fi utilizate rezultatele. Regulile de completare a chestionarului sunt prezentate aici și anonimatul răspunsurilor este garantat.

Cea de-a doua parte a chestionarului este principala. Conține întrebări (blocurile lor), indicații pentru obținerea informațiilor necesare. Întrucât chestionarul ar trebui să faciliteze soluția mai multor sarcini, este mai bine dacă fiecare dintre ele are propriul său bloc de întrebări. Astfel, este posibil să se identifice atitudinea persoanei examinate față de oameni, comportamentul propriu, evenimentele; determină nivelul cultural, trăsăturile conștiinței morale și juridice, nivelul de dezvoltare a inteligenței etc.

Tema credinței este o latură destul de intimă a vieții umane. Chestionarul oferă anonimat, ceea ce crește nivelul de fiabilitate a datelor obținute ca urmare a sondajului.

2. Cercetare empirică

2.1. Interpretarea conceptelor de bază:

Probleme care afectează religiozitatea tineretului rus modern.

Socializări primare:

Ateism printre rudele apropiate

Educatie religioasa

Stare morală și psihologică în familie

Religia în familie

Tradiții religioase în familie

Tradiții de citire a rugăciunilor în familie

Convingeri personale:

Vizita bisericii

Având literatură religioasă acasă

Prezența obiectelor de cult în uz casnic

Interes pentru religie

Credința în psihici și supranatural

Posibile motive ale lipsei literaturii religioase acasă:

Ateism în rândul părinților

Posibile motive ale lipsei de obiecte religioase acasă:

Ateism în rândul părinților

Lipsa de combinație cu interiorul casei

Religiozitatea tinereții de astăzi este determinată de următoarele poziții:

Satisfacția morală după comunicarea cu clerul

educație

Rugăciuni în familie

Tradiții familiale ale sărbătorilor religioase

Disponibilitatea literaturii religioase

Disponibilitatea obiectelor de cult acasă

Nevoie de credință

Factorii care influențează religiozitatea tinereții moderne pot fi împărțiți în obiective și subiective.

Obiectivele includ religiozitatea părinților, creșterea unui copil, predarea istoriei religiei în instituțiile de învățământ, o companie de semeni, tradiții religioase de familie etc.

La convingeri subiective - personale personale ale individului.

Toți credincioșii pot fi împărțiți în două grupuri: activ și pasiv.

Credincioșii activi sunt cei care, în primul rând, merg la biserică, respectă postul, respectă poruncile etc.

Pasiv - credeți pur și simplu în Dumnezeu fără a respecta nicio tradiție religioasă.

Analiza obiectului acestui studiu ne permite să formulăm următoarele ipoteze.

Ipoteză generală.

Religiozitatea tinereții de astăzi este determinată de religiozitatea familiei.

Ipoteza generală este dezvăluită printr-o serie de ipoteze particulare :

Tinerii din lumea modernă au tot mai puține șanse să solicite ajutor și sprijin din partea părinților

Tradițiile sărbătorilor religioase din familii dispar

Interzicerea religiei în timpul socialismului lasă și o amprentă a ateismului în lumea modernă.

Lipsa unui curs în istoria religiei în instituțiile de învățământ nu permite obținerea de cunoștințe suplimentare despre Credință

Tinerii din ziua de azi sunt tot mai implicați în treburile personale. Participarea la biserică nu face parte din planurile lor.

Tinerii nu sunt obișnuiți să apeleze la Dumnezeu pentru ajutor, deoarece nu au primit educație religioasă acasă

Tot felul de teorii științifice despre originea omului în toate felurile posibile dovedesc că omul nu a venit de la Dumnezeu. Astfel, refuză fiabilitatea Bibliei.

2.2 Analiza sistemului obiectului de cercetare

Morală

a sustine

Părinţi

Psiholog

un preot

religiozitate

Religios

atribute

Articole

Religios

literatură

catolicism

protestantism

Psychics

Ortodoxie

2. 3. Secțiunea organizatorică și metodologică

Planul strategic și metoda de cercetare.

Se presupune că va efectua un studiu analitic și experimental, deoarece există date pentru avansarea ipotezelor explicative și, prin urmare, posibilitatea identificării conexiunilor funcționale și cauzale ale obiectului studiat cu dezvoltarea ulterioară a unei prognoze a stării sale viitoare și recomandări pentru efectuarea de măsuri de optimizare socio-managerială.

Metoda de colectare a datelor empirice este un sondaj sub forma unui chestionar de grup. Un grup de studenți studenți acționează ca un grup de chestionare, ai cărui membri vor completa simultan chestionarele în clasă. Alegerea metodei și metodologiei de cercetare se datorează faptului că este necesar să intervievăm un număr mare de respondenți (studenți universitari) într-un timp scurt.

În conformitate cu prevederile secțiunii metodologice a programului de cercetare, chestionarul include următoarele blocuri de întrebări:

Partea de contact (religiozitatea tinereții)

Religiozitatea familiei

Surse de sprijin moral

Caracteristici socio-demografice („pașaport”)

Operaționalizarea conceptelor de bază.

Partea de contact -religiozitatea tinereții.

Credințe religioase personale

Relația cu religia

Respectarea tradițiilor

Religia familiei:

Având atribute religioase acasă

Tradiții religioase ale familiei

Educatie religioasa

Surse de sprijin moral:

1. Părinţi

   Psiholog

   un preot

Caracteristici socio-demografice:

1. Nivelul de educație

   Loc de studiu

Justificarea eșantionului.

Având în vedere prezența unei populații generale mari (9000 de persoane), se recomandă efectuarea studiului prin metoda de prelevare de probe. Practica pe termen lung a sondajelor de masă arată că, cu dimensiunea populației generale de 5000 de persoane. și mai mult, eșantionul trebuie să fie de 10%, dar nu mai mult de 2000-2500 persoane 8.

Aplicăm un eșantion de cluster folosind exemplul Universității Tehnice de Stat din Rusia: la fiecare facultate, unul sau două grupuri de studenți sunt selectate din fiecare curs. Astfel, numărul total de respondenți ar trebui să fie de cel puțin 30 de persoane. La RSTU, 9000 de studenți studiază la 7 facultăți. În medie, există 10 grupuri în fiecare facultate a fiecărui curs. Intervievăm 6 persoane de la fiecare curs.

2.4. Generalizare. Analiza datelor empirice

Sondajul a implicat 30 de persoane (12 bărbați și 18 femei). Este vorba despre tineri cu vârste cuprinse între 15 și 21 de ani. Mai mult de jumătate dintre ei sunt studenți ai unei instituții de învățământ superior. Potrivit sondajului, se poate observa că doar 21% se consideră credincioși și puțin mai puțin de jumătate dintre respondenți cred mai degrabă decât nu. Atei au avut mai multe șanse să fie bărbați sub vârsta de 20 de ani. Majoritatea respondenților sunt creștini ortodocși. În ceea ce privește prioritatea Ortodoxiei față de alte religii din Rusia, aproximativ o treime dintre respondenți nu au fost de acord cu prioritatea Ortodoxiei față de alte religii - 36,36%, aproximativ același număr de oameni pentru o altă religie. Majoritatea respondenților au icoane dintre obiectele de cult. Dar literatura religioasă este citită doar de fete - 6,06% dintre respondenți. În perioadele dificile, doar 6,06% s-ar adresa unui preot pentru ajutor. Aproape jumătate (42,42%) ar dori să urmeze un curs despre istoria religiei. Mai mult, respondenții de peste 19 ani au răspuns pozitiv la această întrebare. Ei au indicat, de asemenea, că ar prefera un cleric să învețe acest curs. O analiză a religiozității tinereții ruse face posibilă declararea unui fenomen nou, în comparație cu datele din perioada pre-perestroika. Vorbim despre depășirea stereotipurilor negative care au existat anterior în rândul tinerilor, implantate de programele școlare și de creșterea ateă în general (cum ar fi că „religia împiedică dezvoltarea științei”, „religia este multă femeie bătrână” etc.). Religiozitatea tinereții de astăzi este determinată de religiozitatea familiei - și nu se poate certa cu asta. Rugăciunile părinților, literatura religioasă și obiectele de cult din casă, tradițiile - toate acestea încurajează o atitudine față de religie la o persoană încă din copilărie.

În lumea modernă, când știința și tehnologia sunt înainte, toată spiritualitatea se estompează. Și asta dă naștere altor probleme: tinerii cresc devreme, autoritatea părintească cade, tradițiile devin învechite, încrederea în religie scade, tinerii apelează din ce în ce mai puțin la ajutor și sprijin din partea părinților, lipsa unui curs în istoria religiei în instituțiile de învățământ nu le permite să obțină cunoștințe suplimentare despre credință. Tinerii moderni sunt tot mai implicați în treburile personale, mergând la biserică nu este inclus în planurile lor, tot felul de teorii științifice despre originea omului în toate felurile posibile dovedesc că omul nu a venit de la Dumnezeu, refutând astfel fiabilitatea Bibliei.

Lumea modernă poate fi numită o perioadă „dificilă” pentru religie. Dar rezultatele sondajului arată că mai există oameni pentru care credința este cea mai importantă parte din viața lor.

Concluzie

Problema religiozității și spiritualității este o problemă foarte importantă a epocii noastre - epoca informației. Când tot mai mulți oameni pun materialul deasupra spiritualului. Ateismul nu este doar o decizie personală a unei persoane. Acesta este un fel de rezultat al educației, al sprijinului moral și psihologic al unui adolescent, al mediului său și al relațiilor cu semenii ... Și ce este mai important? Ce influențează mai mult ce mai puțin? Nu putem răspunde fără echivoc. Prin urmare, subiectul religiei nu este pe deplin studiat, deoarece este unul dintre cele mai intime subiecte. Nu toată lumea va putea să-și spună experiențele.

Majoritatea copleșitoare a credincioșilor creștini ruși în rândul tinerilor nu frecventează în mod regulat bisericile, nu devin enoriași permanenți din cauza unor factori provocați, în general, de prezența unei profunde crize organizatorice interne în biserică. Diferențele de opinie ale conducătorilor bisericii și ale credincioșilor înșiși asupra factorilor care le determină motivația de a participa la activitățile bisericii sunt evidente. Aceste diferențe sunt între credincioșii care nu-și satisfac nevoile spirituale în timp ce sunt implicați activ în viața bisericii și biserica în sine, reprezentată de lideri. Cei care au o vedere a problemei care nu coincide cu poziția credincioșilor, ceea ce este o manifestare a crizei existente. Oamenii au nevoie de mai multă deschidere, flexibilitate a bisericii, toleranța ei mai mare față de ei. Biserica ar trebui să fie mai puțin superficială și mai morală decât în \u200b\u200bprezent.

Următorul factor este faptul că vârsta informației își pune problema. Moledezh se străduiește cu viteza obținerii rezultatului final. Credința are mai puțină prioritate pentru ei decât, de exemplu, învățământul superior și cariera.

De asemenea, să nu uităm că, în ritmul dur al vieții moderne, unii bărbați și femei tinere pur și simplu nu au timp să se gândească la ce religie este mai aproape de ei? Ar trebui să alegeți credința pentru voi înșivă?

Deși mai degrabă gândul sugerează în sine că nu vor să se gândească la asta. Până la urmă, credința nu aduce niciun beneficiu material. Și aici apare deja o altă întrebare, mai groaznică, despre lipsa de spiritualitate a noii generații. Generații care au reușit sistemul sovietic.

Toți acești factori indică interesul scăzut al tinerilor în domeniul religiilor. Dar statisticile sunt pe față. Aceasta înseamnă că mai există loc pentru credință în inimile poporului rus.

Ca urmare a muncii depuse, observăm următoarele:

1. Ortodoxia este încă religia numărul unu în Rusia. În ciuda tuturor greutăților și problemelor, oamenii își continuă tradițiile, educă generația credincioasă. Nu este o coincidență că din 33 de fete și băieți chestionați, doar trei au răspuns că sunt atei.

2. „Transferarea” interdicției religiei în URSS și chiar în timpul revoluției științifice și tehnologice și în epoca noastră a informațiilor, Ortodoxia este în creștere. Din păcate, tinerii încetează să citească literatura religioasă, merg la biserică mai rar ... Pentru aceasta, tradițiile sunt reînviate și transmise din generație în generație. Ortodoxia se schimbă ușor în timp, dar esența ei rămâne.

Tema „religiei” este una dintre temele principale de-a lungul vieții umane, deoarece religia este credința. Este ceva care, de la apariția vieții pe Pământ a ajutat, a dat forță și a fost un sprijin pentru întreaga omenire. Credința a motivat întotdeauna oamenii spre fapte mari. În epoca noastră de tehnologii înalte, în special în rândul tinerilor, credința ocupă un loc în spate. Și aceasta este calea potrivită către spiritualitate. De aceea, studiul atitudinii tinereții moderne față de religie este deosebit de important. Credința este o latură intimă a vieții unei persoane, nu toată lumea își va „depune” sufletul în fața unui sociolog. Din această cauză, studiul religiei în orice moment a fost incomplet și insuficient. Sarcina noastră, ca cercetători, este să pătrundem esența, să ajutăm o persoană să se deschidă și poate să înțeleagă ceva pentru sine.

Grafice. Mese.

Lista bibliografică

1. Garaja V. I. Sociologia religiei. 1995.S. 105-106.

2. Golovaty N.F. Sociologia tineretului: un curs de prelegeri. 1999.S. 59.

3. Garaja V. I. Sociologia religiei. 1995.S. 36.

4. Garaja V. I. Sociologia religiei. 1995.S. 110-114.

5. Rusia la începutul secolului. Moscova: Institutul independent rus pentru probleme sociale și naționale 2000. S. 145-146.

6. Rusia la începutul secolului. Moscova: Institutul independent rus pentru probleme sociale și naționale 2000. P. 147.

7. Bezrukova PE Sociologia tinereții. Ghid de studiu. 2004.S. 31.

8. Modul de efectuare a unei cercetări sociologice: Pentru a ajuta ideolul. activ / Ed. M.K. Gorshkova, F.E. Sheregi. M., 1990.S. 67.

cerere

Dragă coleg!

Vă cerem să participați la sondajul sociologic universitar pentru a studia religiozitatea tinereții moderne. Rezultatele sondajului sunt necesare pentru a clarifica nivelul de religiozitate în rândul tinerilor, pentru a clarifica necesitatea introducerii unui curs în studii religioase în instituțiile de învățământ.

Majoritatea întrebărilor sunt furnizate cu o listă de răspunsuri posibile. După ce alegeți opțiunea de răspuns care vi se potrivește, încercați numărul său de serie. Dacă nu există opțiuni de răspuns, vă rugăm să scrieți răspunsul. Citiți cu atenție formularea întrebărilor și explicațiile acestora! Valoarea cercetării va depinde de atenția și sinceritatea răspunsurilor tale.

Sondaj anonim Toate datele sondajului vor fi utilizate doar într-o formă generalizată. Opinia ta personală nu va fi publicată.

Vă mulțumim pentru ajutorul dvs. bun cu sondajul!

1) Te consideri un credincios?

2. Mai mult da, nu

3. Mai probabil nu decât da

5. Mi-e greu să răspund

2) Care este religia ta?

1. Ortodoxia

2. Catolicism

3. Protestantism

5. Altele ________________________________________________

3) Ortodoxia din țara noastră ar trebui să aibă prioritate față de alte religii?

3. Poate

4) Aveți acasă obiecte religioase (care dintre ele)?

2. Crucifixuri

3. Imagine

4. Altele _____________________________________________

5) Cumpărați și citiți literatură religioasă?

6) Dacă ești ateu, atunci principala sursă a credinței tale este:

2. Semne

3. Psihică

4. Altele _____________________________________________

7) La cine ai apela la ajutor în momentele dificile?

1. Către părinți

2. Pentru prieteni

3. Pentru un psiholog

4. Preotului

8) Cum ați reacționa la introducerea unui curs despre istoria religiei în instituția dvs. de învățământ?

1. pozitiv

2. negativ

3. Mi-e greu să răspund

9) Dacă atitudinea ta este pozitivă, pe cine ai prefera ca profesor?

1. persoană spirituală

2. Persoană laică

În concluzie, vă rugăm să oferiți câteva informații despre voi

10) Care este genul dvs.?

1. masculin

2. Femeie

11) Care este vârsta ta?

12) Care este educația dvs.?

1.incomplet secundar

2.average

3. special secundar

4.higher

13) Locul de pregătire?

Instrucțiuni pentru chestionar

Stimate întrebător!

Vei participa la studiul All-Russian „Orientările valorice ale tinerilor studenți ruși: aspecte socio-politice și educaționale”ținut sub auspiciile Ministerului Educației și Științei Federației Ruse. Rezultatele studiului vor îmbunătăți eficiența și coordonarea acțiunilor autorităților executive, regionale și locale, ale organizațiilor și instituțiilor educaționale din domeniile educației superioare și ale politicii pentru tineret.

eu... Pregătirea sondajului

1. În primul rând, citiți cu atenție chestionarul și înțelegeți tehnica de răspuns (e) la fiecare întrebare.

2. Pregătiți numărul necesar de chestionare în conformitate cu lista grupului selectat pentru sondaj ( cu excepția studenților străinisă nu fie intervievat), două sau trei pixuri și câteva foi standard standard. Ardezie necompletată poate fi necesară dacă oricare dintre respondenți este dificil să răspundă pe scurt la orice întrebare și dorește să le răspundă în detaliu.

3. Verificați locația interviului. Sala ar trebui să aibă un număr suficient de locuri de muncă pentru ca respondenții să nu se amestece între ei în timpul lucrului.

4. Imediat înainte de interviu, acordați-vă lucrului responsabil și o atitudine prietenoasă.

II... Efectuarea unui sondaj

1. Începeți procedura de sondaj cu un discurs introductiv, în timpul căruia încercați să câștigați peste respondenți și să creați o atmosferă relaxată, dar de lucru în audiență. Nu uitați că nu ar trebui să obțineți doar răspunsuri la întrebări, ci cele mai sincere răspunsuri.

2. În declarațiile de deschidere, prezentați-vă respondenților, denumiți subiectul cercetării, explicați-i pe scurt scopul și importanța acesteia pentru îmbunătățirea politicii de tineret și educație în Rusia. Accentuează anonimatul sondajului tău... Dacă este necesar, explicați principiul aleatoriu al formării populației de probe.

3. Distribuieți chestionarele. Explicați (demonstrați) tehnica de completare a chestionarului folosind exemplul de întrebări de diferite tipuri: închis (nr. 3,4,5, etc.), semi-închis (nr. 1,21,26 etc.), deschis (nr. 8,9,15 și altele), întrebări sub formă de tabel (nr. 2,6,11 etc.). Rugați respondenții să-și încerce opțiunile de răspuns. Subliniați următoarele pentru respondenți:

răspunsurile ar trebui să fie date suficient de repede, fără ezitare;

trebuie să se dea răspunsuri la toate întrebările; o excepție poate fi făcută doar prin întrebări care încep cu cuvântul „dacă” (nr. 7, 11, 18 etc.) în cazul unui răspuns corespunzător la întrebarea anterioară;

răspunsurile nedeterminate („mi se pare greu să răspund” etc.) ar trebui să fie date doar ca ultimă soluție;

când completați rândurile „altele” în întrebări semi-închise, scrieți în detaliu și în mod lizibil;

cuvintele subliniate în formularea întrebărilor și în explicațiile acestora (nr. 17,19,27 etc.) sunt foarte importante și necesită respectarea strictă a acestora;

toate întrebările date sub forma obișnuită (o întrebare și o listă de răspunsuri posibile după aceasta) necesită un singur răspuns;

în tabele, numai o poziție trebuie marcată pe fiecare linie, cu excepția tabelelor cu explicații date în italice între paranteze: marcați două poziții în fiecare linie a tabelului (nr. 17,19,27,29);

răspunsurile la întrebarea 40 ar trebui marcate (numerotate) în căsuțele goale din dreapta acestora;

coloane goale în întrebări despre părinți (nr. 53,54) ar trebui să însemne absența lor sau lipsa de informații despre aceștia.

4. Dacă vreunul dintre respondenți refuză să completeze chestionarul, nu insistă asupra participării la sondaj, dar contactul său cu alți respondenți în timpul lucrului este nedorit.

5. Asigurați-vă că atunci când completați chestionarele, respondenții nu comunică și nu discută întrebări și răspunsuri posibile între ei. Dacă respondenții vă pun întrebări care nu se referă la tehnica completării chestionarului, promiteți-le să discute și să discute problemele ridicate după încheierea lucrului de grup. Scrie toate intrebarile tale.

6. Când trimiteți chestionare verificați corectitudinea umplerii lor, începând verificarea cu „pașaportul” (întrebări finale). Se caută eliminarea deficiențelor existente.

7. Imediat după interviu, scrie un scurt raport care să reflecte dificultățile cu care te-ai confruntat și care să conțină și întrebările adresate de respondenți. Raportul trebuie să fie atașat la chestionarele completate.

Modern tineret in Rusia Lucrare științifică \u003e\u003e Filosofie

Cauzând apatie, indiferență; introducerea de distructive religios secte și învățături, etc. ... un fel de național, cultural, religios, încălcarea teritorială. Decay ..., No. 8.2006 VE Semenov Orientări valorice modern tineret// Socis, nr. 4.2007; din. 37 ...

Kagirov Sh.M., Tagirov M.A.

Kagirov Sh.M., Tagirov M.A.

Atitudinea tinereții moderne față de religie

Consilier științific doctorat, profesor asociat E.V. Ermolaeva

FGBOU VO Saratov Universitatea de Stat de Medicină numită după IN SI. Razumovsky Ministerul Sănătății Rusiei

departamentul de Filozofie, Umanități și Psihologie.

Religia este un element important al culturii spirituale a fiecărei națiuni. Este un fenomen social complex și polivalent, care funcționează în strânsă legătură cu viața societății. În opinia noastră, este interesant și promițător studiul atitudinii față de religia tinereții moderne ca grup socio-demografic al societății, caracterizat printr-un statut social special. Se datorează diverselor proprietăți socio-psihologice, care sunt determinate de nivelul de dezvoltare socio-economică și politică, de caracteristicile socializării etc. Tineretul modern, desigur, este un purtător de cultură, inclusiv religios.

În prezent, tinerii din Rusia sunt aproximativ 39,6 milioane de cetățeni. Este posibil să înțelegem particularitățile conștiinței tinereții credincioase și necredincioase în societatea modernă, ținând cont doar de tendințele dezvoltării sale: popularitatea în creștere a religiei, consolidarea rolului acesteia în societate. Ștergerea particularităților și diferențelor naționale, dezvoltarea proceselor de globalizare obligă o persoană modernă să fie mai atentă cu păstrarea culturii propriului său popor, compensează limitările, dependența unei persoane, își fluidizează gândurile, aspirațiile și activitățile. Toate acestea conduc la crearea unei noi imagini religioase a lumii și contribuie la înțelegerea locului unei persoane în ea. Respectarea religiei nu permite întotdeauna anumite grupuri de oameni să aleagă vreo profesie. De exemplu, oamenii care mărturisesc religia islamului nu pot alege profesia de chirurg plastic, ginecolog, deoarece respectarea postului face dificilă efectuarea operațiilor care durează multe ore.

În plus, cunoașterea medicului despre cel puțin elementele de bază ale altor învățături religioase îl va ajuta să evite situațiile incomode sau chiar de conflict atunci când interacționează cu un pacient. Religia contribuie la dezvoltarea culturii spirituale a societății, la îmbunătățirea scrisului, tipăririi, arhitecturii, picturii și, de asemenea, transferă experiența și cunoștințele acumulate din generație în generație. Religia îndeplinește o funcție de integrare în societate, unind-o în grupuri sociale mari.

Scopul lucrării este de a analiza atitudinea tinereții moderne față de religie.

Pentru aceasta, s-a realizat un sondaj asupra studenților din anul I ai Universității de Stat din Saratov, la vârsta de 17-19 ani (N \u003d 70). Conform rezultatelor sondajului, mai mult de jumătate dintre respondenți - 42 de persoane au remarcat că mărturisesc islamul, 23 de persoane au răspuns că mărturisesc creștinismul, 4 studenți se consideră atei și doar o persoană profesează budismul. 55 de respondenți respectă tradițiile religioase din cercul familiei, iar 15 persoane au recunoscut că nu respectă tradițiile religioase. Când au fost întrebați cât de des participați la slujbe religioase, 23 de respondenți au răspuns, faceți-o o dată pe an, 7 respondenți - o dată pe lună, 20 de respondenți - o dată pe săptămână, 5 persoane în fiecare zi și 15 persoane au recunoscut că nu le participă niciodată, 55 de respondenți sărbătoresc regulat sărbătorile religioase, iar 15 tineri au răspuns că o persoană este rară. 31 de respondenți au o atitudine pozitivă față de alte religii și sunt întotdeauna fericiți că au ocazia să-și lărgească orizonturile și să învețe ceva nou, 35 de persoane sunt neutre și 4 - negativ și nu recunosc alte religii în afară de ale lor. 18 persoane cred că religia reglementează relațiile în societate, 40 de respondenți cred că religia unește cetățenii, iar 12 persoane cred că religia împarte populația în grupuri separate.

Astfel, putem concluziona că, în prezent, rolul și importanța religiei în viața tinereții moderne crește semnificativ. Se acordă tot mai multă atenție educației religioase a individului, care contribuie la îmbunătățirea vieții sociale, individuale a unei persoane. În plus, realitatea și valoarea vieții religioase pentru un tânăr contribuie la formarea morală a personalității sale, devine o orientare pentru el în viața publică.

Religia ca manifestare a experienței subiective joacă un rol semnificativ în viața tinereții moderne. Cu toate acestea, în ciuda nevoii crescânde de religie în rândul tinerilor, este necesar să se noteze un nivel destul de scăzut de cunoaștere a dogmelor, simbolurilor și ritualurilor religioase, natura arbitrară a familiariării cu tradițiile sale. Dar nevoia tot mai mare de religie și creșterea religiozității în societatea modernă afectează cu siguranță atitudinea față de religia tinereții moderne.

MINISTERUL EDUCAȚIEI ȘI ȘTIINȚEI RF

instituția de învățământ profesional bugetar de stat „Universitatea de proiectare și tehnologie din Moscova”

FSBEI HPE "MGUDT"

Departamentul de sociologie și

Antropologie socială

LUCRU CURS

după disciplină

„Probleme sociologice ale studiului opiniei publice”

pe tema: "Rolul religiei în viața tinerilor, tendințe în dezvoltarea opiniei publice în acest domeniu"

Efectuat:

elev al grupului SD-101

Sychev A.D.

Verificat de: profesor

S. S. Margosyan

Moscova, 2015

INTRODUCERE …………………………………………………………………… ... 3

1.3 Probleme principale ………………………………………………………… ..11

2.1 Problemă, subiect, sarcini de cercetare …………………………………………. ... 17

2.2 Proiectarea studiului ............................................................................... ……………………………… ......... 18

2.3 Clasificarea întrebărilor ............................................................... ..... ........................ 20

2.4 Chestionar ................................................................ ...... ............................................................... .......... 22

2.5 Rezultatele cercetării ............................................................................... ............................ 26

CONCLUZIE ………………………… ... ……………………… ……… ..… ... 28

LISTA LITERATURII UTILIZATE …… .. ………… ............ 31

Introducere

De multă vreme se știe că în momentele de criză din societate, influența religiei asupra vieții oamenilor este în creștere, spectrul credințelor lor religioase și non-religioase se extinde, există o creștere a credințelor superstițioase, a tradițiilor, a ocultismului, a misticismului. În prezent se observă declin spiritual în țara noastră. Problema renașterii moralității și asimilării spiritualității de către tânăra generație este discutată la nivel de stat, precum și de mass-media și comunitatea pedagogică. Procesul de formare a valorilor spirituale, așa cum s-a întâmplat, este destul de ferm conectat cu valorile religioase, în special, cu valorile ortodoxiei.

Pe fondul slăbirii influenței de reglementare a religiei asupra diverselor aspecte ale vieții sociale de la sfârșitul secolului XX, nivelul de religiozitate al cetățenilor, inclusiv al tinerilor, a crescut semnificativ, numărul comunităților de confesiuni diferite este în creștere. Odată cu formarea de noi comunități de confesiuni tradiționale rusești, numărul de asociații ale diverselor tendințe protestante și a mișcărilor religioase noi, care sunt caracterizate prin muncă activă cu tineri, este în creștere semnificativă. Pe fundalul stabilizării numărului de credincioși la întoarcerea secolelor XX-XXI, există o ușoară creștere a proporției de „ciuruite”. În Rusia modernă, activitatea comunităților religioase a devenit un element important al structurii sociale a societății.

De ce avem în vedere tineretul? Tineretul modern va fi purtătorul culturii, inclusiv religios în viitorul apropiat. Astăzi, tineretul Rusiei este de 39,6 milioane de cetățeni tineri, 27% din populația totală a țării. În conformitate cu strategia politicii de stat a tineretului din Federația Rusă, aprobată prin ordinul Guvernului Federației Ruse din 18 decembrie 2006 nr. 1760-r, categoria tinerilor din Rusia include cetățeni ai Rusiei între 14 și 30 de ani. Este posibil să înțelegem particularitățile conștiinței și comportamentului tineretului credincios și necredincios în Rusia, ținând cont doar de prezența a două tendințe opuse. Pe de o parte, aceasta este o creștere a popularității religiei, o creștere a rolului acesteia și a influenței instituțiilor religioase, pe de altă parte, desfășurarea proceselor de secularizare și globalizare, afirmarea valorilor și ideilor non-religioase în mintea oamenilor ca motive profunde ale vieții.

BAZĂ TEORICĂ A PROBLEMEI

1.1 Cercetări privind religiozitatea tinereții

Sociologia religiozității tinereții este o disciplină sociologică specială care se formează la intersecția studiilor religioase, sociologia religiei și sociologia tinereții și a altor discipline. Subiectul sociologiei religiozității tinerești este studiul stării, tipologiei și tendințelor în formarea conștiinței religioase. Acesta include credința, viziunea despre lume și cunoștințe, precum și experiența și comportamentul religios al tinerilor sub forme individuale, de grup și de masă.

Servicii sociale complexe speciale Cercetările privind religiozitatea tinerilor au început recent. Obiectul acestei cercetări este credințele tinerilor; relația ei cu religia; activități religioase, factori care influențează gradul de religiozitate al băieților și fetelor. Obiectul unei astfel de cercetări este, de regulă, tinerii care studiază în instituțiile de învățământ.

La sfârșitul anilor '90. Institutul rus pentru probleme sociale și naționale a efectuat următoarele studii: unul în noiembrie 1997, încă două în octombrie 1998. și aprilie 1999. Aceștia au fost conduși să studieze opiniile religioase ale tinerilor înainte și după criza economică din 1998. in Rusia. 32,1% dintre respondenți s-au numit credincioși, 27% - persoanele care se vacilează între credință și necredință, 13,9% sunt indiferenți pentru toate confesiunile, necredincioșii - 14,6%. Conform acestui studiu, identificarea lor ca fiind ortodoxă poate fi găsită nu numai în rândul credincioșilor vacilați (56,2%) din forțele supranaturale (24,1%), dar și în rândul celor indiferenți (8,8%) și chiar printre 2,1% dintre non-credincioși. ...
Retrospectiva crizei economice din 1998. în Rusia ne permite să tragem concluzii prin analogie și să prezicem dezvoltarea tineretului în acest stadiu, după toate, după cum știți, în 2008. criza economică a început din nou, și de această dată la scară globală. S-a ajuns la concluzia că criza din august 1998. iar procesele socio-economice ulterioare nu au afectat serios opiniile ideologice - religioase sau ateiste ale grupurilor de tineret, dar s-au manifestat în particularitățile atitudinilor față de anumite evenimente politice, realități economice și morale.

Perspectiva religioasă a majorității tinerilor este destul de liberă și neclară. 32,7% dintre creștinii ortodocși, 30,0% dintre musulmani, 14,3% dintre protestanți s-au „blocat” între credință și necredință; credincioșii din forțele supranaturale 6,5% ortodocși, 6,7% musulmani, 6,3% catolici, 10,0% evrei, precum și 37,7% dintre credincioșii care nu aparțin unei denumiri anume.

Respectul pentru tradițiile naționale și confesionale nu înseamnă deloc disponibilitatea de a urma fără îndoială preceptele socio-politice și spirituale ale liderilor religioși. Deci, la întrebarea: „Ce rol ar trebui, în opinia dvs., să joace organizațiile religioase în viața spirituală și socială a țării noastre?”, Răspunsurile au fost distribuite după cum urmează:

* Doar 5,4% dintre tinerii respondenți au susținut rolul activ al confesiunilor în viața socială și politică a societății

* În mod semnificativ mai mult - 24,0% consideră că activitatea confesiunilor trebuie să fie orientată doar către satisfacerea nevoilor religioase.

* Aproximativ jumătate (49,2%) consideră că activitățile confesiunilor ar trebui să fie strict limitate - pentru a servi la întărirea spiritualității și a moralității în societate.

Răspunsuri similare au fost primite în rândul populației adulte (respectiv 7,0%; 24,0%; 59,7%).

În anii 2000. situația nu a suferit o schimbare semnificativă, rezultatele sunt comparabile cu studiile anilor ’90. Conform datelor obținute de Centrul pentru Predicții Sociale (2005), există o creștere a religiozității (44,5% dintre tinerii respondenți declară credința în Dumnezeu), o slăbire a poziției de necredință conștientă (8,8% dintre tinerii respondenți nu cred în nicio forță supranaturală). Cu toate acestea, viziunea religioasă a unei părți semnificative a tinerilor credincioși - în special a celor înclinați, urmând un fel de „modă”, spre religiozitatea exterioară, ostentativă - diferă în vagi, incertitudini și lipsă de conținut clar.

„Stratificarea” religioasă a tinerilor se dovedește a fi foarte importantă pentru determinarea contextului evolutiv al soartei istorice a societății, deoarece funcția ideologică este una dintre cele mai importante funcții ale religiei. Studiul religiozității tinerilor este foarte necesar în zilele noastre, tinerețea reprezintă reflectarea „holografică” a tuturor contradicțiilor și posibilităților dinamicii socio-istorice și culturale a societății într-o anumită scară a realității sociale (patria lor, țara, o anumită comunitate socioculturală). Tineretul este cel care alege traiectoria mișcării istorice a societății.

Deci, religiozitatea, la fel ca întreaga viziune asupra lumii a tinereții moderne, are o structură destul de complexă. Cu o creștere generală a numărului de credincioși în comparație cu ultimele decenii, în rândul tinerilor există o parte destul de semnificativă (mai mult de 50%) dintre persoanele care se ocupă de credință și de necredință, precum și de indiferenți și care cred în forțe supranaturale fără chip. Tipul non-religios al viziunii asupra lumii continuă să ocupe un loc semnificativ în conștiința tinerilor.

1.2 Locul și rolul religiei în mintea tinerilor

Pentru o înțelegere obiectivă a rolului și a locului religiei în mintea tinerilor, este important să se țină seama de faptul că un număr semnificativ de tineri - nu numai credincioșii în Dumnezeu, ci și reprezentanți ai altor grupuri de viziune asupra lumii, inclusiv indiferenți și necredincioși - se consideră susținători ai religiilor tradiționale.

Afectează aici, printre alte motive, legătura strânsă dintre identitatea religioasă și cea națională. În timp ce își neagă religiozitatea cu o autoidentificare a viziunii asupra lumii, tinerii se consideră în același timp adepți ai asociațiilor religioase tradiționale. Astfel, Ortodoxia sau Islamul sunt percepute nu numai ca un sistem religios propriu-zis, ci ca un mediu cultural natural, un mod de viață național („rus - deci ortodox”, „tătar - deci, musulman”).

Religiile prescriu anumite norme de comportament și restricții pentru o persoană. În același timp, putem observa că atitudinea față de religie a încetat să mai fie ceva înalt, misterios și extrem de moral. Așa a fost în zilele zeilor păgâni, au încercat să-i potolească pentru noroc, fericire, dragoste, eliberare de boli. Tinerii încep să se comporte cu evlavie doar în momentele critice și se consideră credincioși, în ciuda faptului că în viața de zi cu zi nu respectă canoanele bisericii. Iar cei care se consideră necredincioși, în ciuda tuturor, sărbătoresc astfel de sărbători bisericești precum Paștele și Crăciunul.

Studenții notează în religie, în special în creștinism, mai presus de „măreție”. La urma urmei, pentru tineri, o nuntă este o ceremonie frumoasă și simbolică, iar datorită acesteia devine din ce în ce mai populară. De asemenea, nunta „presupune căsătoria mai puternică”. Cu toate acestea, așa cum arată statisticile și realitățile, căsătoriile bisericii cad la fel de ușor ca și căsătoriile fără nuntă ".

Pentru tineret, religia a devenit acum parte a unei culturi noi. Mai mult, destul de des, multe lucruri sunt pur și simplu împrumutate din tradițiile occidentale. De exemplu, Ziua Îndrăgostiților, Halloween și Ziua Sf. Patrick au devenit rapid „proprii” în spațiile deschise rusești. În același timp, numele sfinților devin „simboluri fără sens”, complet incompatibile cu sensul lor creștin original. Religia a devenit un instrument pentru marketing, iar noi am făcut-o astfel.

Societatea are nevoie de o nouă abordare pentru educarea tinerei generații. Atitudinea tinerilor față de religie va depinde în mare măsură de ce parte a religiei a întâmpinat (personal, într-o dispută în familie etc.), ce impresie emoțională a avut asupra lui, ce idee logică s-a format în mintea acestei persoane.

1.3 Probleme majore

În legătură cu procesele de mai sus pentru Rusia modernă, sunt relevante problemele dialogului confesiunilor, formelor de îmbinare a practicilor seculare și culte în viața oamenilor, relațiile și interacțiunea comunităților seculare și religioase în rezolvarea problemelor sociale cele mai importante și acute. În Rusia, ca urmare a predominării seculare vechi a ortodoxiei și a dominării aproape șaptezeci de ani a ideologiei ateiste, tradițiile de atitudine tolerantă și respectuoasă față de disidență sunt slab formate, nu există forme optime de cooperare între credincioși și non-credincioși, reprezentanți ai diferitelor culturi religioase. Atât statul, cât și asociațiile religioase, și organizațiile publice se confruntă astăzi cu două grupuri de probleme:

1) influența admisibilă a comunităților confesionale asupra proceselor sociale;

2) depășirea opoziției acestor comunități atât comunităților civile, cât și reciproc.

Dar dacă o parte semnificativă a problemelor sociale și morale este caracteristică vieții și viitorului tinerilor, cea mai importantă condiție pentru rezolvarea lor este ca asociațiile religioase să ofere o muncă activă în rândul tinerilor, ale căror forme sunt diverse. Desigur, o astfel de activitate este foarte semnificativă, deoarece urmărește obiective foarte nobile: protejarea generației tinere de influența condițiilor și factorilor sociali negativi, implicarea ei în rezolvarea multor probleme importante și presante, inclusiv a problemelor tinerilor înșiși. Comunitățile religioase joacă un rol important în implementarea politicii de stat a tineretului, în realizarea unor astfel de obiective în colaborarea cu tinerii, precum combaterea răspândirii dependenței de droguri, a consumului de substanțe și a altor dependențe, a criminalității și a fenomenelor antisociale în rândul tinerilor și în formarea de idealuri extrem de morale în generație. Păstrarea moralității în societate, educația spirituală, culturală și educația este unul dintre principalele domenii în care organizațiile religioase și statul cooperează pe baza faptului că religia a fost în orice moment un purtător și un designer al valorilor umane universale. Desigur, nu se poate compara moralitatea și viziunea religioasă asupra lumii, ultima nu este o panaceu pentru imoralitate, dar trebuie luat în considerare rolul tradițional al religiei ca purtător al valorilor morale.

Scurta descriere

Pe fondul slăbirii influenței de reglementare a religiei asupra diverselor aspecte ale vieții sociale de la sfârșitul secolului XX, nivelul de religiozitate al cetățenilor, inclusiv al tinerilor, a crescut semnificativ, numărul comunităților de confesiuni diferite este în creștere. Odată cu formarea de noi comunități de confesiuni tradiționale rusești, numărul de asociații ale diverselor tendințe protestante și a mișcărilor religioase noi, care sunt caracterizate prin muncă activă cu tineri, este în creștere semnificativă. Pe fundalul stabilizării numărului de credincioși la întoarcerea secolelor XX-XXI, există o ușoară creștere a proporției de „ciuruite”. În Rusia modernă, activitatea comunităților religioase a devenit un element important al structurii sociale a societății.

INTRODUCERE …………………………………………………………………… ... 3
CAPITOLUL 1 BAZĂ TEORETICĂ A PROBLEMEI
1.1 Cercetări privind religiozitatea tinerilor …………………………………………… 5
1.2 Locul și rolul religiei în mintea tinerilor ……………………… ...… ... 9
1.3 Probleme principale ………………………………………………………… .... 11
1.4 Abordare religioasă și seculară a educației ……………………… ... 13
CAPITOLUL 2 CERCETARE PRACTICĂ
2.1 Problemă, subiect, obiective de cercetare ....................................................... ... 17
2.2 Planul de cercetare ....................................................... ........................................ 18
2.3 Clasificarea întrebărilor ....................................................... ............................. 20
2.4 Chestionar ....................................................... .................................................. .......... 22
2.5 Rezultatele cercetării ............................................... ............................. 26
CONCLUZIE ………………………… ... ……………………………… ...… 28
LISTA LITERATURII UTILIZATE …… .. ………… ................ 31

Tinerețe și religie în lumea modernă

În toate etapele dezvoltării civilizației umane, religia a fost și rămâne unul dintre cei mai importanți factori care influențează viziunea asupra lumii și modul de viață al fiecărui credincios, precum și relațiile din societate în ansamblu. Fiecare religie se bazează pe credința în forțele supranaturale, închinarea organizată a lui Dumnezeu sau zeii și nevoia de a respecta un anumit set de reguli și reglementări prescrise de credincioși. Religia în lumea modernă joacă aproape același rol important ca și acum milenii, deoarece, conform sondajelor realizate de American Gallup Institute, la începutul secolului XXI, peste 90% dintre oameni credeau în existența lui Dumnezeu sau a puterilor superioare, iar numărul credincioșilor este aproximativ același în state puternic dezvoltate și în țările „lumii a treia”.

Dezvoltarea rapidă a religiilor mondiale și apariția multor noi mișcări religioase la începutul secolului XXI au provocat o reacție ambiguă în societate, deoarece unii oameni au început să salveze renașterea religiei, dar o altă parte a societății se opune puternic creșterii influenței confesiunilor religioase asupra societății în ansamblu. Dacă caracterizăm atitudinea societății moderne față de religie, atunci putem observa câteva tendințe care se aplică aproape tuturor țărilor:

o atitudine mai loială a cetățenilor față de religiile care sunt considerate tradiționale pentru statul lor și o atitudine mai ostilă față de noile tendințe și religiile mondiale care „concurează” cu credințele tradiționale;

• · Creșterea interesului pentru cultele religioase, care au fost răspândite în trecutul îndepărtat, dar au fost aproape uitate până de curând (încercări de a reînvia credința strămoșilor);
• · Apariția și dezvoltarea mișcărilor religioase, care sunt o simbioză a unei anumite direcții a filozofiei și dogmelor din una sau mai multe religii simultan;
• · Creșterea rapidă a părții musulmane a societății în țări unde de câteva decenii această religie nu era foarte răspândită;
• · Încercări ale comunităților religioase de a-și exercita drepturile și interesele la nivel legislativ;
• · Apariția unor tendințe care se opun rolului tot mai mare al religiei în viața statului.

Este evident că înflorirea religiilor mondiale și apariția a numeroase noi mișcări religioase depind direct de nevoile spirituale și psihologice ale oamenilor. Rolul religiei în lumea modernă nu s-a schimbat practic în comparație cu rolul jucat de credințele religioase în secolele trecute, dacă nu țineți cont de faptul că în majoritatea statelor religia și politica sunt separate, iar clericii nu au puterea de a influența semnificativ procesele politice și civile. în țară.

Cu toate acestea, în multe state, organizațiile religioase au un impact semnificativ asupra proceselor politice și sociale. De asemenea, nu trebuie să uităm că religia modelează viziunea asupra credincioșilor, prin urmare, chiar și în statele laice, organizațiile religioase influențează indirect viața societății, deoarece modelează opiniile asupra vieții, credințelor și adesea - poziția civică a cetățenilor care sunt membri ai unei comunități religioase. Rolul religiei în lumea modernă este exprimat prin faptul că îndeplinește următoarele funcții:

• · Satisfacția nevoilor mentale și mistice ale oamenilor. Deoarece majoritatea oamenilor au un interes inerent pentru problemele filozofice globale și experiențele conexe, religia este cea care oferă răspunsuri la aceste întrebări și îi ajută pe oameni să găsească liniște sufletească și armonie;
• · Funcția de reglementare a religiei. Ea constă în faptul că fiecare religie are un set de reguli și norme morale stabilite la care orice credincios trebuie să respecte. Prin urmare, putem spune că organizațiile religioase creează și fundamentează norme morale, etice și comportamentale pe care întreaga parte credincioasă a societății civile le urmează;
• · Funcția educativă a religiei. Apartenența unei persoane la una sau alta organizație religioasă îl obligă să respecte regulile și normele prescrise pentru toți credincioșii, prin urmare, după venirea la biserică, mulți oameni își corectează comportamentul și chiar scapă de obiceiurile proaste;
• · Funcția reconfortantă a religiei. În momentele de tragedie, situații de viață dificile și suferință mentală severă, mulți oameni apelează la religie, pentru că vor să obțină consolare. În organizațiile religioase, oamenii nu pot primi doar sprijinul necesar din partea credincioșilor, dar și găsesc speranța celor mai buni, crezând în posibilitatea de a ajuta de la puteri superioare;
• · Funcția comunicativă a religiei. În aproape toate organizațiile religioase, credincioșii comunică între ei, găsesc tovarăși și prieteni între colegii credincioși. Religia unește oamenii dintr-o mărturisire într-un grup, le oferă anumite orientări morale, spirituale și valorice.

În ciuda faptului că majoritatea oamenilor au o atitudine pozitivă sau loială față de diversele mișcări religioase și fanii lor, încercările credincioșilor de a-și dicta regulile restului societății provoacă adesea proteste în atei și agnostici. Unul dintre exemplele izbitoare care demonstrează nemulțumirea părții necredincioase a societății cu privire la faptul că autoritățile statului rescriu legi care să mulțumească comunitățile religioase și care le conferă membrilor comunităților religioase drepturi exclusive este apariția Pastafarianismului, cultul „unicornului roz invizibil” și al altor religii parodice.

Astăzi, rolul și importanța religiei în viața societății moderne crește semnificativ. Se acordă o atenție sporită perspectivei religioase a individului și influenței sale asupra îmbunătățirii vieții sociale, individuale și a sănătății mintale a unei persoane. Recunoscând credința religioasă ca un fenomen psihologic inerent unei persoane de la naștere, mulți oameni de știință autohtoni și străini evidențiază realitatea și valoarea vieții religioase pentru o persoană, o văd ca un reper formator de sistem în organizarea și ordonarea psihicului uman în formarea morală a individului și îmbunătățirea societății. religie societate personalitate viziune despre lume

Cercetările efectuate de publicul țintă pe tema „Atitudinea tinerilor moderni față de religie” au arătat că religia, ca produs al dorințelor naturale și al imaginației, ca manifestare a experienței subiective, joacă un rol semnificativ în viața tinereții moderne. Cu toate acestea, în ciuda nevoii crescânde de religie și a creșterii religiozității în rândul tinerilor, există un nivel scăzut de cunoaștere a conținutului religiei, de natura spontană de a se familiariza cu tradițiile și ritualurile sale, incapacitatea de a înțelege potențialul psihologic al religiei în auto-îmbunătățirea morală. Ar fi greșit să negăm că nevoia tot mai mare de religie și creșterea religiozității în societatea modernă afectează atitudinea tinerilor față de religie.

Lista de referinte

• 1. Religia în lumea modernă. [Resursă electronică] / http://sam-sebe-psycholog.ru/- Data accesului: 16.03.2016.
• 2. Atitudinea tinereții moderne față de religie. [Resursă electronică] / http://bmsi.ru/- Data accesului: 16.03.2016.
• 3. Religia în lumea modernă. Din istoria religiei [Resursă electronică] / http://religion.historic.ru/ Data accesului: 18.03.2016.