Gazavat este una dintre componentele jihadului. Numele este derivat din cuvântul arab "gazv" - raid, invazie, invazie surpriză, raid. În Islam, a dobândit semnificație ca luptă pentru credință cu infidelii. Acest cuvânt a existat chiar înainte de apariția islamului și a însemnat lupta triburilor pentru fântâni, pășuni, vite, inclusiv raiduri pe teritorii străine. În Islam, a dobândit o conotație religioasă.

Jihad

ÎN lumea modernă cuvântul „jihad” este perceput de majoritatea oamenilor (adesea îi includ pe cei care se consideră musulmani) ca o chemare la un război crud și sângeros. Deși ghazavat este într-adevăr un apel la război și face parte dintr-un jihad, majoritatea islamiștilor moderni insistă că acest lucru nu este deloc cazul. Cuvântul "jihad" este tradus din arabă ca "efort". Islamul este interpretat puțin diferit și înseamnă „sârguință” în cunoașterea Atotputernicului.

Da, într-adevăr, jihadul este o luptă acerbă, dar fără vărsare de sânge. Acesta este cel mai dificil război împotriva viciilor lor, cum ar fi lenea, înșelăciunea, înfrângerea și, cel mai important, râvna în răspândirea și consolidarea Islamului. Lupta militară a ghazavat este, ca o componentă a jihadului, o luptă pentru independență, împotriva agresorilor și criminalilor. Conceptul se aplică nu numai în sens religios, dar ca efort în orice afacere: studiu, muncă.

Coranul îi recomandă fiecărui musulman să-și apere credința, să-și petreacă tot timpul și banii pe el, după cum este necesar. În caz de pericol, este declarat un ghazavat - aceasta este o confruntare armată împotriva inamicilor credinței. Și mai ales împotriva celor care au intrat pe temeliile sale.

O serie de islamiști cred că jihadul are două forme: una spirituală mare și una mică - este un ghazavat. Având în vedere mai detaliat, există până la șase componente ale jihadului spiritual.

Scopul lui ghazavat (jihad)

Cu un studiu atent al islamului, mulți savanți susțin că este, în esență, o religie pașnică, potrivit canoanelor sale, ghazavat este o acțiune defensivă, protectoare. Dar, în realitate, scopul elitei musulmane este diferit - este răspândirea islamului și extinderea puterii de influență a celor aflați la putere care mărturisesc islamul. De fapt, aceasta este o religie destul de dură și agresivă, folosindu-se de faptul că elita musulmană, în ciuda asigurărilor lor, poartă războaie de cucerire pentru putere și islamizarea mondială a populației lumii.

În Islam, există anumite norme și reguli bazate pe Coran, care spun că nu puteți ucide oameni care, fiind în forțele armate, nu iau parte la ostilități, nu puteți atinge copii, femei, bătrâni, clerici, din cauza unor circumstanțe care nu pot a fi militar. Dar, după cum știm, pentru majoritatea islamiștilor radicali, aceasta este o frază goală.

imamatul

În anii 1820-1830. în Caucaz (Dagestan, Cecenia), s-a format un imamat - un stat teocratic militar. În frunte s-a aflat imamul, care și-a exprimat autoritatea civilă și spirituală. Legea sa este Sharia, limba de stat este araba. În imamat, ghazavat a fost ridicat la rangul politicii de stat, s-a bazat pe lupta împotriva țarismului, ceea ce a justificat implementarea acesteia din punctul de vedere al religiei islamice, dar pe lângă aceasta a existat o luptă a elitei naționale și a clerului pentru putere. Unul dintre fondatorii acestui gen de state din Caucaz este considerat a fi Imam Shamil, care a condus imamatul caucazian în anii 30 ai secolului XIX.

Muridism

Pentru a vorbi despre Muridism, ar trebui să începem cu sufismul - o tendință clasică în Islam care predică ascetismul și spiritualitatea profundă. Acesta este principalul concept în filozofia islamică. Urmașii acestei tendințe sunt de obicei numiți sufici. Muridismul este curentul sufismului. Conceptele precum muridismul, ghazavatul, imamatul se referă la tariqahul sufiu.

Pe scurt, muridismul (literalmente din arabul „novice”) este o respectare strictă a poruncilor Coranului, prevăzute în legea Sharia, realizarea perfecțiunii spirituale, care poate fi obținută alegând calea cuiva (tariqah). După ce am ales calea, trebuie să renunțăm la orice lume, din dobândire, să fim siguri că suprimăm dorințele de hrană, plăceri și angajăm în epuizarea cărnii. Punctul cel mai înalt, mistic al muridismului este considerat transă, care nu poate fi obținut decât cu ajutorul tarikatului.

Pasiunile, propriul sine, intră sub interdicție. O persoană trebuie să se supună voinței conducătorului său (mürshid), care nu i se poate opune, ci doar urmează orbește instrucțiunile sale, nu are propriile gânduri și opinii. În imamat, muridismul și ghazavat-ul, ca componente ale acestuia, s-au bazat tocmai pe ascultarea orbă și neîndoielnică față de murside și imami.

Folosind cu îndemânare acest lucru, șeicii suffi de-a lungul istoriei islamului au constituit uneori o forță foarte puternică, cu ajutorul căreia au creat state întregi.

Iată ce spune: Salutari! Permiteți-mi să sugerez următorul subiect - diverse mișcări religioase în Islam. Sunnizi, siiti, Wahhabis, Sassanids, Murids si altii. Cum au apărut, care este baza credințelor lor, ce apără, unde trăiesc adepții lor? Generalizat - istoria mișcărilor islamice. Mulțumesc.

Să vedem cum a început totul.

Există două direcții principale în Islam: sunnii și șiiții. Această schismă, care a inițiat un număr imens de răscoale și războaie, se întoarce de secole până la moartea profetului Muhammad. Profetul, pe moarte, a vrut să-l vadă pe vărul lui Ali ibn Abu Talib ca succesor al său (Calif - Profet adjunct (arab)). Cert este că, de la o vârstă fragedă, Ali a crescut în familia Profetului, din moment ce propriul său tată nu a fost în măsură să-i asigure întregii urmași veniturile necesare, iar rudele, inclusiv Muhammad, au dus o parte din copiii săi la creșterea lor.

Ali a crescut în familia Profetului și a fost umplut cu spiritul interior al religiei islamice. El era practic un exemplu de adevărat musulman, bine cunoscut nu numai cu latura exterioară a ritualurilor, ci, mai important, cu spiritul interior al religiei islamice. Ali a fost elev al Profetului, ceea ce înseamnă că prejudecățile păgâne și obiceiurile false nu l-au atins. Oameni simpli l-a respectat pentru curajul său în luptă, dezinteresul, dorința de a-și ajuta aproapele și dreptatea. A luat parte la toate luptele și campaniile tinerei comunități islamice. Ali s-a convertit la islam ca un băiat de zece ani. El a fost a treia persoană din Islam după Profet (a doua a fost prima soție a Profetului Khadija, mama fiicei Profetului Fatima, care avea să devină soția și tovarășa lui Ali). Pe parcursul anul trecut În timpul vieții sale, Muhammad a evidențiat adesea poziția excepțională a lui Ali în rândul altor tovarăși, care se reflectă în tradiția musulmană (hadith).

Profetul a dorit ca musulmanii să acorde atenție cuvintelor sale, iar atunci când aleg Califul, după ce Profetul va dispărea, ei vor ține cont de voința lui, deoarece este în același timp și voința Celui Preaînalt. El dorea doar transmiterea lor voluntară și nu rezultatul obținut de un dictat aspru de sus. Acesta este islamul. Coranul spune: „Nu există nicio compulsie în religie”. Cu toate acestea, tovarășii, mulți dintre ei fiind formați ca indivizi în păgânism și purtau cu ei toate vestigiile și prejudecățile epocii ignorante, în cea mai mare parte au respins voința Mesagerului lui Allah și prin intrigi din culise, în secret, când Ali și membrii familiei sale erau ocupați pregătind înmormântarea lui Muhammad, ales conducător al Abu Bakr, unul dintre reprezentanții tribului Quraish (un trib arab care deținea orașul sacru Mecca). Astfel, drepturile familiei Profetului asupra moștenirii lor legitime au fost încălcate, iar prima piatră din temelia Califatului a fost pusă strâmb. În zadar, fiica profetului Fatima, soția lui Ali, a încercat să deschidă ochii celor mai influenți tovarăși ai profetului la ceea ce se întâmplă.

Toate încercările ei de a ajunge la oameni au fost în zadar. În semn de protest, ea, pe moarte, a ordonat să se îngroape pe ascuns noaptea și încă nu se știe unde se află mormântul ei. După ce au început să se abată de la puritatea islamului inițial, tovarășii profetului au mers foarte departe pe o cale nedreaptă. Majoritatea dintre ei au continuat să trăiască în vechile categorii păgâne. Protestele slabe din partea indivizilor nu au avut niciun efect. Aceasta a dus la distorsiuni suplimentare, la apariția opresiunii în rândul musulmanilor, la stratificarea comunității în bogați și săraci și la o creștere treptată a contradicțiilor interne. Rezultatul a fost lupta cu internecine și asasinarea celui de-al treilea calif, Uthman, în care diferența dintre bogăție și sărăcie a devenit deosebit de mare. Cea mai activă parte a musulmanilor, care și-au amintit de puritatea religiei din vremurile profetului, l-au ales pe Ali ca calif. Însă guvernatorul Siriei, Muawiyya, din clanul Umayyad, un om foarte bogat, reprezentant al unei familii influente care deținea nenumărate comori pe care musulmanii le-au moștenit în timpul cuceririi de noi pământuri, s-a opus noului calif, care a dus la un război civil în califat.

Susținătorii lui Ali au fost numiți „Shiat Ali”, adică partidul lui Ali.

De aici provine numele „șiiți”. Mai târziu, mulți ani mai târziu, Sunnis a început să cheme pe cei care nu au condamnat Mu'awiyya și dinastia Umayyad fondată de el, precum și primii trei calife care au condus înainte de alegerea lui Ali (Abu Bakr, Umar și Uthman), ca uzurpatori. Atât șiiții, cât și sunnii, în prezent, îl tratează bine pe Ali ca fiind un bărbat demn și un însoțitor proeminent al profetului. Acum, aproximativ 90% dintre musulmani din lume sunt suniți. Dar revoluția socială din lumea musulmană, întruchipând dorința unei ordini sociale juste, în secolul XX a fost săvârșită doar de șiii din Iran.

SUNNITS (arab ahl as-sunnah) - adepți ai sunnei.

Acest concept a apărut după moartea lui Muhammad © în secolul al VIII-lea, când mai multe grupuri au apărut în Islam. Împreună cu Kharijites, șiiti, Murjits și Mu'a Tazilis, majoritatea musulmanilor s-au considerat a fi suniți, ceea ce a fost interpretat ca urmând Coranul și Sunnah al profetului și al tovarășilor săi. 73 de comunități (firka, mila), dintre care o singură comunitate (ahl as-sunna wa-l-jama - oameni ai Sunnei și armoniei) „vor fi salvate”, adică merg la ceruri. Sunnii sunt cei care au respectat principiile un profet.

Uneori, sunnii sunt numiți ahl al-haqq, adică „oameni ai adevărului”, spre deosebire de ei, există ahl ad-dalal, adică „pierdut”. O astfel de distincție este condiționată, deoarece în Islam nu există criterii clare pentru desemnarea adevăratei ortodoxii. Ulterior, teologii au apelat în mod repetat la interpretarea sensului „ortodoxiei” în doctrină. Cu toate acestea, școlile religioase și juridice existente în Islam (madhhab, mazakhib - plural) interpretează conceptele de „credință”, „predestinare”, „atribute divine” în moduri diferite. Din când în când, conducătorii încercau să interzică cu totul toate disputele teologice. În special, în 1017, califul abasid al-Qadir a emis un decret, sub amenințarea de pedeapsă, care interzicea orice litigiu pentru ortodoxie. Acesta a fost primul document în care s-a încercat explicarea cui corespunde conceptului de „credincios”.

Islamul sunnit nu a creat niciodată o singură școală teologică recunoscută în general în lumea sunnită și o literatură religioasă și istorică (doxografie) sunnită. Trebuie menționat că, la fel ca toate celelalte comunități musulmane, grupurile sunite nu sunt libere etnie... Se crede că până la 90% dintre musulmani mărturisesc islamul sunit.

Caracteristici ale islamului sunit

Sunnii pun un accent deosebit pe urmarea Sunnei (acțiuni și zicale) a profetului Muhammad, pe loialitatea față de tradiție, pe participarea comunității la alegerea capului - califul.

Principalele semne ale apartenenței la sunnism sunt: \u200b\u200brecunoașterea autenticității celor șase mai mari colecții de hadite (compilate de Bukhari, musulmani, at-Tirmidhi, Abu Daud, al-Nasai și Ibn Maji);

Aparținând unuia dintre cei patru madhhabs suniti (Maliki, Shafi'i, Hanafi și Hanbali); recunoașterea legalității

Domnia primilor patru calife („drepți”) - Abu Bakr, Omar, Uthman și Ali.

Sunnismul nu este cunoscut exact când s-a format acest termen, dar până în prezent acest termen are o semnificație mult mai clară decât termenul „șiism”, care s-a format datorită unui grup de oameni care l-au chemat pe Ali să fie califul.

șiiți- este un termen general, într-un sens larg, care înseamnă adepții unui număr de curenți islamici - șiii-Twelver, Alawiti, Druze, Ismailis și alții, care recunosc dreptul exclusiv al descendenților Profetului Muhammad de a conduce comunitatea musulmană - ummah, de a fi un imam. În sens restrâns, conceptul, de regulă, înseamnă Shiites-twelver ("Shiites-12"), a doua cea mai mare adeziune (după suniți) direcție în Islam, care recunosc singurii succesori legitimi ai Profetului Muhammad, numai Ali ibn Abu Talib și descendenții săi de-a lungul liniei principale. ...

În prezent, adepți ai diferitelor comunități șiite există în aproape toate țările musulmane. Majoritatea covârșitoare a populației Iranului și Azerbaidjanului, mai mult de jumătate din populația Irakului, o parte semnificativă a populației Libanului, Yemenului, Bahrainului aderă la doctrina șiită. Cei mai mulți dintre locuitorii regiunii Gorno-Badakhshan din Tadjikistan aparțin filialei șiii Ismaili.

Numărul de șiți în Rusia este nesemnificativ. Această zonă include o mică parte din Lezgins și Dargins din Dagestan, tatarii Kundra din orașele din regiunea Volga Inferioară și cea mai mare parte a azerbaidienilor care trăiesc în țara noastră (în Azerbaidjan în sine, șiiții alcătuiesc, după diferite estimări, până la 70 la sută din populație).

Arabii siiti traiesc in 70% din rezervele de petrol din lume. Este despre partea de nord-est a Arabiei Saudite, sudul Irakului și provincia iraniană Khuzistan (sud-vestul Iranului).

Shiismul ca doctrină religioasă s-a dezvoltat treptat. Se crede că s-a format între moartea lui Hussein (nepotul lui Muhammad, fiul lui Ali și Fatima) în 680 și înființarea dinastiei abaside ca calife în 749–750. Dar chiar și în Iran până la sfârșitul secolului al XV-lea. Islamul sunit a fost tendința predominantă. Cu toate acestea, a fost și xiismul, care a întruchipat ideea infailibilității imamului (spre deosebire de liderul ales al comunității musulmane), cu apariția căruia ar trebui instituit un regat al justiției, care a devenit steagul mișcărilor populare (în principal, țărănești) în majoritatea provinciilor. Printre aceștia se numără revolta locuitorilor din Kufa împotriva califului Umayad Hisham (739-740), Abu musulman (747-750), răscoalele Zaidi din Hejaz în 762-763 și 786, precum și în secolele IX-10. în Iran.

În cadrul șiștismului, există diverse curente care au apărut pe baza dezacordurilor dintre care dintre aliați este demn de imamat. Principalele ramuri ale xiiților: Kaysanitele (dispărute în secolul al XI-lea), Zaidis, Imamiții. Acești curenți sunt de obicei „moderați”, spre deosebire de „Ilitele” Isma, care sunt considerate „extreme”. În aceste subdiviziuni, au apărut noi curente, au dispărut sau au fost schimbate, distincția dintre „extrem” și „moderat” a apărut deja în primele secole ale islamului. justifica dreptul Alidilor de a guverna în califat cu afirmația lui Muhammad (cu referire la 628): „Cine mă recunoaște ca stăpân (maula), trebuie să-l recunoască și pe Ali ca stăpânul său”.

Imamiții șii recunosc 12 imami, dintre care primul a fost Ali și fiii săi (Hasan și Hussein) din Fatima, fiica profetului Muhammad. Mai departe, linia imamilor a fost continuată de urmașii lui Hussein, care, în condițiile conducerii abasidiene, nu au revendicat puterea, au dus o viață pasivă și pașnică. Dar, temându-se că alidii ar putea deveni steagul luptei împotriva lor, califii i-au înconjurat de spioni, i-au supus constant represiunii, din cauza căreia moartea fiecăruia dintre aliați era considerată rezultatul intrigilor cercurilor conducătoare. Aceasta a contribuit la instaurarea cultului martiriului. Ultimul (al 12-lea) imam a dispărut la vârsta de 6 (sau 9) ani nu mai târziu de 878. A apărut o legendă, potrivit căreia, el nu a murit, dar este sub auspiciile lui Allah și trebuie să se întoarcă. Masele populare asociată cu întoarcerea „imamului ascuns”, speranța unei revoluții sociale într-o formă religioasă.

„Imamul ascuns” se mai numește și sahib az-zaman (lordul timpului, muntazar (așteptatul mahdi mesia)). Imamul în xii (spre deosebire de islamul sunit) joacă rolul de mediator între Dumnezeu și oameni. El este purtătorul „substanței divine”. Doctrina Imatului este piatra de temelie a dogmei șitei. Imamul este infailibil, are calități supraumane, în timp ce pentru suniți Imam-califul (cu excepția lui Mohamed) nu poate pretinde calități supranaturale. În plus, în Islamul Shia, există o ierarhie a liderilor religioși care sunt subordonați aiatolă. În special, mujtahidii (autoritățile religioase) au dreptul să își exprime părerea (ijtihad) cu privire la probleme controversate. Coranul, precum și alte surse religioase (Akhbar Ali - (alias hadith), legende despre Ali, antiteza Sunnei lui Mohamed) sunt interpretate dintr-o poziție ezoterică, ținând cont de prezența zahir - vizibil și batin - ințelesuri ascunse... Însuși imamul este proprietarul cunoștințelor secrete, care include științele oculte și toate cunoștințele despre univers.

Legendele șiite despre Ali (care includ și legende despre Mohamed și despre descendenții lui Ali) se bazează pe informații deținute de imami. Cu toate acestea, există akhbar, al cărui conținut este identic cu conținutul haditului acceptat de suniți.

Astăzi, majoritatea populației Iranului (80%), Irakului (60%), Libanului (30%) pot fi clasificate ca șiiți. Există mari comunități șiite în Kuweit, Bahrain, Emiratele Arabe Unite (în trei state împreună 48%), în Saudi

Arabia (10%), Afganistanul și Pakistanul (20% fiecare) și alte țări (inclusiv Shiite Zaidis - 40% din populația Yemenului). Aceasta ar trebui să includă și ismailii, unii dintre ei recunosc Aga Khan ca fiind capul lor, precum și 15 milioane de Alevi ai Turciei, Alawiti ai Siriei (12% din populație). Numărul total de șiti din lume este de 110 milioane de oameni, adică 10% din numărul total de musulmani.

Druzi.

Druzii sunt un grup etno-confesional care vorbește araba, care este una dintre ramurile ismailismului, adepți ai uneia dintre sectele șiite extreme. Secta a apărut ca urmare a primei schisme majore în ismailism în secolele XI-XII, când un grup de susținători fatimizi ai părerilor dispărutului (aparent ucis) Calif al-Hakim a ieșit din ismailii egipteni și, potrivit opozanților druzei, l-au recunoscut chiar ca întruchiparea lui Dumnezeu. Ei și-au primit numele de la fondatorul sectei, politicianul și predicatorul Mohammed ibn Ismail Nashtakin ad-Darazi.

Informații exacte despre religia druzei stiinta moderna nu dispune, dar se crede pe larg că Drusii cred că Dumnezeu se revelează în încarnări succesive. Prima sa manifestare a fost Mintea Universală, care a fost întruchipată în Hamza Ibn Ali, un contemporan al lui Ad-Darazi și unul dintre sistematizatorii învățăturii druze. Cu reverență pentru Noul Testament și Coran, druzii au probabil cărțile lor sacre păstrate în casele de întâlnire (halva) care sunt citite joi seara. Accesul la aceste cărți este închis pentru non-druze și druze care nu au urmat o pregătire specială. Druze locuiesc în Liban, Siria, Israel și Iordania, emigranți druze locuiesc în Europa de Vest, America de Nord, America Latină și Africa de Vest.

Alawites

Alawiții sărbătoresc un festival în Siria. 1 ianuarie 1955.

Alawiții sunt numele mai multor secte șiite care s-au despărțit de șiii în secolul al XII-lea, dar au în învățăturile lor câteva elemente caracteristice ismașilor, conform unor informații nu în totalitate fiabile, inclusiv elemente ale cultelor astrale antice și ale creștinismului. Numele "Alawites" a fost dat în numele Califului Ali. Un alt nume - Nusayrit - în numele lui Ibn Nusayr, care este considerat fondatorul uneia dintre direcțiile Alawismului. Potrivit unor surse, alaiii îl veneresc pe califul Ali ca pe un zeu întrupat, Soarele, Luna, cred în transmigrarea sufletelor, unele notează sarbatorile crestine... Distribuit în Siria și Turcia.

Unii musulmani urau pe Alawiti și încă îi tratează cu o anumită prejudecată, susținând că învățătura lor este o perversiune a adevăratei credințe. În prezent, numărul total de alaiți este de peste două milioane de oameni. Majoritatea locuiesc în Siria, Israel, Liban și Turcia.

Kharijism

Kharijismul (din arabă „hawarij” - apărut, separat) este o mișcare religioasă și politică din Islam. Kharijismul a apărut ca urmare a ieșirii împotriva conducătorului Uthman, care a fost condus de evreul Abdullah ibn Saba. În anul 656, a avut loc așa-numita bătălie de cămile între Ali și Mu'awiyah, astfel că primul a trădat imediat ucigașii lui Osman. ... Ali a fost de acord cu o instanță de arbitraj, dar o parte a luptelor, nerecunoscând curtea poporului, a declarat că numai Dumnezeu avea dreptul să judece, iar 12 mii dintre cei mai evlavioși susținători s-au retras în satul Harura din vecinătatea orașului Kufa (prin urmare, la început au fost numiți Harurits).

Religios, Kharijitele reprezintă puritatea completă a islamului și respectarea strictă a tradițiilor și ritualurilor. Ei recunosc doar doi calife - Abu Bakr și Omar. Nerecunoscând instanța de arbitraj, kharijitii consideră că lupta armată este singura cale de soluționare a conflictelor. Kharijites neagă autenticitatea celei de-a XII-a sura a Coranului Yusuf (Iosif). Au condamnat tot luxul, au interzis muzica, jocurile, tutunul, băuturile alcoolice; apostatii care au comis un păcat muritor trebuie distruși. Kharijites au susținut o învățătură despre supremația comunității musulmane. Conform învățăturilor lor, califul a primit putere din partea comunității prin alegeri. Kharijites au arătat o intoleranță fanatică față de toți disidenții, inclusiv recurgerea la teroare, violență și crimă. Pe mâna Kharijites în 661, Imam Ali a fost ucis și o încercare complet nereușită asupra lui Mu'awiya a fost ucisă. Până în secolul X, au ridicat zeci de revolte împotriva califatului și au format un stat cu dinastia Rustamid din Africa de Nord.

La sfârșitul secolului al VII-lea, ca urmare a schismei dintre kharijite, s-au format mai multe curente: muhakkimite, azrakiți, najdiți, bașasiți, ajradiți, sahaliți, ibadiți (abadis), sufriți, etc. milioane de oameni (0,1% din totalul musulmanilor). Practic, Kharijismul domină în Oman, dar locuiesc și în Algeria, Libia, Tunisia și Zanzibar. În prezent Kharijismul este reprezentat de un grup de Ibadis care și-au pierdut intoleranța activă față de neamuri.

Ibadites

Ibadis (Abadis) este una dintre sectele islamice formate ca urmare a prăbușirii sectei kharijite. Secta a apărut în 685 în Basra. Fondată de Jabir ibn Zayed. Numele sectei vine de la numele unuia dintre primii săi lideri - Abdullah ibn Ibad. Au luat poziții relativ pașnice și moderate, abandonând lupta armată și răscoalele, ceea ce le-a permis să ocupe un loc proeminent în sistemul politic al califatului. O serie de state - imamate au fost create în Africa de Nord.

Azrakit

Azrakiții sunt una dintre sectele islamice formate ca urmare a prăbușirii sectei kharijite. S-a ridicat în anii 80 ai secolului al VII-lea. în timpul răscoalei Nafi ibn al-Azraq în Irak împotriva Umayyads. Au considerat că este datoria lor religioasă de a lupta constant nu numai cu infidelii, ci și cu musulmanii care nu au împărtășit părerile kharijite. În secolul al IX-lea. Secta a încetat să mai existe după suprimarea rebeliunii ridicate de Azraqit Ali ibn Muhammad în 869 în sudul Irakului și Khuzistan.

Sufrites

Sufritii sunt una dintre sectele islamice formate ca urmare a prăbușirii sectei kharijite. Secta a apărut în a doua jumătate a secolului al VII-lea. în Basra. Fondatorul sectei este Ziyad ibn al-Asfar. Au ocupat o poziție de mijloc între Ibadis și Azrakits. Aceștia au considerat că este permis să încheie temporar războiul sfânt, au condamnat uciderea copiilor infideli

Ahmadiyya

Ahmadiyya este o sectă cu majoritatea adepților săi din Pakistan, India, Bangladesh și Indonezia. Există foarte puține diferențe față de islamul sunit, dar două dintre ele sunt semnificative: în primul rând, susținătorii lui Ahmadiyya nu recunosc nevoia unui război sfânt împotriva credincioșilor altor religii, interpretând jihadul într-un sens foarte restrâns. În al doilea rând, ei cred că Allah poate trimite profeți (rasul) după Mohamed.

sufismul (de asemenea, tasawwuf: arab. تصوف, din cuvântul arab "suf" - lână) este o tendință mistică în Islam. Toate învățăturile musulmane sunt unite în cadrul acestui termen, al cărui scop este dezvoltarea bazelor teoretice și a metodelor practice care să ofere posibilitatea unei comunicări directe între om și Dumnezeu. Sufisii numesc această cunoaștere a adevărului. Adevărul este atunci când un sufiu, eliberat de dorințele lumești, într-o stare de extaz (intoxicație cu dragostea divină) este capabil să comunice intim cu zeitatea. Sufisii sunt chemați toți cei care cred în comunicarea directă cu Dumnezeu și fac totul pentru a realiza acest lucru. În terminologia sufí, „Un sufiu este unul îndrăgostit de Adevăr, unul care, prin Iubire și Devoție, se îndreaptă spre Adevăr și Perfecțiune”. Mișcarea către Adevăr cu ajutorul Iubirii și devotamentului către Dumnezeul Sufisului se numește tarikat sau Calea către Dumnezeu.

Interpretarea termenului în tradiția sufí

În apropierea Sfintei Moschei a Profetului, unii dintre cei mai săraci „askhabs” (adepți) locuiau pe o sufa (platformă). Prin urmare, ei au fost numiți „Ahli Suffa” („Oamenii Sufiei”) sau „Askhab Suffa”. Aceasta este o definiție istorică.

Suf صوف - haine din lână, Sufi înseamnă o persoană îmbrăcată în haine din lână, zdrențe. În mod tradițional, Sufis a purtat haine din lână. Aceasta este o definiție explicită.

Datorită faptului că sufizii își purifică inimile cu „zikr” (amintirea) lui Allah, ei sunt permanent ocupați de „dhikr”, adică „Safo ul-kalb” (cu inima pură), ei sunt numiți Sufi. Aceasta este o definiție ascunsă.

Pentru că au răspândit între oameni „Sunnatii” sacri (instrucțiuni) ale Profetului, ei i-au purtat mereu în practică, pe Ashabs, care respectă ferm Sufa, zdrențele și puritatea inimii, au fost numiți Sufi. Aceasta este o definiție practică.

Sufisul și islamul

Sufismul este calea de a curăța sufletul (nafii) de calitățile rele și de a oferi calități meritorii spiritului (ruh). Această cale muridă („căutător”, „însetat”) trece sub îndrumarea murshidului („ mentor spiritual”), Care a ajuns deja la capătul căii și a primit permisiunea (ijaza) de la murshidul său pentru îndrumare.

Un astfel de murshid (Sufi Sheikh, ustaz) face parte dintr-un lanț de șehi care se întoarce la Profet. Cel care nu are ijaz de la șeicul său pentru a instrui muridele nu este un șeic adevărat și nu are dreptul să-i învețe pe cei care doresc să sufism (tassawwuf, tarikat).

Tot ceea ce contrazice Sharia nu este sufismul, șeicul șef suim Imam Rabbani (Ahmad Sirkindi, Ahmad Faruk) a scris despre acest lucru în Maktubat (Scrisori).

Învățăturile tasawwufului (sufismul) au fost moștenite de la profeți. Fiecare mare profet, curățându-și inima cu „dhikr” (pomenirea) lui Allah, a urmat cu strictețe poruncile Lui și, muncind cu propriile sale mâini, și-a mâncat porțiunea pură destinată lui. De exemplu, Adam s-a angajat în agricultură, Idris - croitorie, David - fierărie, Moise și Mohamed au fost păstori. Mai târziu, Muhammad a fost implicat în comerț.

Frățiile sufie care au existat încă din Evul Mediu - ordinele diferă în alegerea căii lor de cunoaștere mistică, calea mișcării către adevăr. În aceste frăți sufi, un novice, un discipol (murid), trebuia să meargă până la adevăr, sub îndrumarea unui mentor (murshid). Muridii literalmente zilnic și-au mărturisit păcatele pentru murside și au efectuat tot felul de exerciții spirituale - „dhikr” (de exemplu, repetarea repetată a expresiei - „Nu există Dumnezeu decât Allah” - „La Illah il Allah”) pentru o abatere completă de sine. Pentru a atinge extazul mistic, sufisii se adună pentru sema - întâlniri la care, însoțiți de muzică ritmică, ascultă un cântăreț sau cititor care cântă sau citește imnuri, gazele Sufi sau conține dragoste, execută anumite mișcări repetitive sau dansează. Uneori, băuturile erau consumate pentru a realiza extazul. Este foarte posibil ca frazele „Allahverdi” din bautul azerbaidian („Dumnezeu a dat”) și reciprocul „Yakhshi yol” („Călătorie fericită”), care a supraviețuit până la sfârșitul secolului al XIX-lea, să fie luate din practica Sufi. După băut, sufii au mers să se întâlnească cu Dumnezeu și îi doresc o călătorie fericită.

Ismailism (Arabă: الإسماعيليون - al-Ismā'īliyyūn, persană اسماعیلیان - Esmâ'īliyân) - un set de mișcări religioase din ramura șiită a islamului, care datează de la sfârșitul secolului al VIII-lea. Fiecare mișcare are propria sa ierarhie de imami. Titlul de Imam - șeful celei mai mari și mai cunoscute comunități Ismaili - Aga Khan - este moștenit. Aga Khan IV este în prezent Imam al acestei filiale Ismaili. Ismailii din toate direcțiile sunt acum peste 15 milioane.

Apariția ismaililor este asociată cu o scindare a mișcării șiii care a avut loc în 765.

În 760, Jafar al-Sadyk, al șaselea shiite imam, l-a privat pe fiul său cel mai mare, Ismail, de dreptul de a moșteni legal imamatul. Motivul formal pentru această decizie a fost pasiunea excesivă a alcoolului, interzisă de legea Sharia. Cu toate acestea, o serie de experți consideră că adevăratul motiv pentru care dreptul de moștenire al imamatului a fost transmis celui mai tânăr fiu a fost acela că Ismail a luat o poziție extrem de agresivă față de califii sunnite, ceea ce ar putea să perturbe echilibrul existent între cele două direcții ale Islamului, benefic atât pentru șiiți cât și pentru sunniti. În plus, o mișcare anti-feudală a început să se ralieze în jurul lui Ismail, care s-a desfășurat pe fondul unei deteriorări accentuate a situației șiitelor obișnuite. Straturile inferioare și mijlocii ale populației au asociat speranțe de schimbări semnificative în viața socio-politică a comunităților șiite odată cu venirea la putere a Ismail.

Numărul aderenților lui Ismail a crescut, ceea ce a provocat alarma atât în \u200b\u200brândul nobilimii feudale șiite, cât și în rândul lui Jafar al-Sadyk. Ismail a murit la scurt timp. Au existat motive pentru a crede că moartea lui Ismail a fost rezultatul unei conspirații organizate împotriva lui de cercurile conducătoare șiite. Jafar al-Sadyk a făcut publicitate pe scară largă asupra faptului morții fiului său și, probabil, a ordonat ca cadavrul lui Ismail să fie afișat într-una din moschei. Cu toate acestea, moartea lui Ismail nu a oprit mișcarea desfășurată a adepților săi. Inițial, aceștia au susținut că Ismail nu a fost ucis, ci s-a ascuns de dușmani și, după o anumită perioadă, au declarat Ismail al șaptelea „imam ascuns”, care la momentul potrivit va apărea ca Mesia-Mahdi și, de fapt, după el nu ar trebui să se aștepte să apară noi imamuri. Ismailii, în timp ce au început să numească adepții noii doctrine, au susținut că Ismail nu a murit, ci prin voința lui Allah a trecut într-o stare invizibilă ascunsă de muritorii obișnuiți „gayba” („gaib”) - „absență”.

Unii adepți ai lui Ismail credeau că Ismail a murit de fapt, așa că fiul său Muhammad ar trebui să fie declarat al șaptelea imam.

De-a lungul timpului, mișcarea Ismaili a devenit atât de puternică și s-a extins încât a dat semne ale unei mișcări religioase independente. Ismailii s-au desfășurat pe teritoriile Libanului, Siriei, Irakului, Persiei, Africii de Nord și Asiei Centrale, o rețea bine ascunsă și extinsă de predicatori ai noii doctrine. În această etapă inițială de dezvoltare, mișcarea Ismaili a îndeplinit toate cerințele unei organizații medievale puternice, cu un model ierarhic clar de structură internă, dogma sa filozofică și teologică foarte complexă, cu elemente care amintesc de învățăturile gnostice ale zorastrismului, iudaismului, creștinismului și mici culturi comune pe teritoriile islamo-creștine medievale. lumea.

Treptat, ismailii au căpătat forță și influență. În secolul al X-lea, în Africa de Nord, au fondat Califatul Fatimid. În perioada fatimidă aparține răspândirea influenței Ismaili asupra țărilor din Africa de Nord, Egipt, Palestina, Siria, Yemen și orașele musulmane Mecca și Medina. Cu toate acestea, în restul lumii islamice, inclusiv pe șiiții ortodocși, ismailii au fost considerați sectari extreme și au fost deseori persecutați brutal.

În secolul al X-lea, mișcarea Nizari a apărut dintre militarii Ismailis, care credeau că „imamul ascuns” era fiul califului Mustansir, Nizar.

În secolul al XVIII-lea, Shah-ul iranian a recunoscut oficial ismailismul ca fiind o mișcare xiită.

Structura și ideologia

Organizarea ismaililor s-a schimbat de mai multe ori pe parcursul dezvoltării. În cea mai faimoasă etapă, au existat nouă grade de inițiere, fiecare oferind inițiatului un anumit acces la informații și înțelegere. Trecerea la următorul grad de inițiere a fost însoțită de ritualuri mistice. Mergerea pe scara ierarhică a lui Ismaili a fost în primul rând asociată cu gradul de inițiere. Odată cu următoarea perioadă de inițiere, noi „adevăruri” au fost dezvăluite Ismailiilor, care cu fiecare pas erau tot mai departe de dogmele originale ale Coranului. În special, la a 5-a etapă, inițiatul a fost explicat că textul Coranului trebuie înțeles nu în sens direct, ci în sens alegoric. Următoarea etapă de inițiere a dezvăluit esența rituală a religiei islamice, care s-a redus și la o înțelegere destul de alegorică a ritualurilor. La ultimul grad de inițiere, practic toate dogmele islamice au fost respinse, chiar și doctrina venirii divine a fost atinsă.
disciplina ierarhică le-a permis conducătorilor sectei Ismaili să gestioneze o organizație uriașă la acea vreme.

Una dintre dogmele filozofice și teologice, la care ismailii au aderat, a spus că Allah din când în când și-a insuflat esența divină în carnea profeților trimiși la el - „natik” (literalmente „predicator”): Adam, Abraham, Noe, Moise, Isus și Muhammad. Ismailii au susținut că Allah a trimis în lumea noastră al șaptelea profet Natik - Muhammad, fiul lui Ismail. Fiecare dintre profeții Natik expediați a fost întotdeauna însoțit de așa-numitul „samit” (literalmente „tăcut”). Samit nu vorbește niciodată de la sine, esența lui se reduce la interpretarea predicii profetului-natik. Sub Moise, Aaron era Samit, sub Iisus - Petru, sub Muhammad - Ali ibn Abu Talib. Cu fiecare apariție a profetului-natik, Allah dezvăluie oamenilor secretele minții universale și ale adevărului divin. Conform învățăturii ismaililor, urmează să vină pe lume șapte profeți Natik. Între aparențele lor, lumea este stăpânită succesiv de șapte imami, prin care Allah oferă o explicație despre învățăturile profeților. Întoarcerea ultimului, al șaptelea profet-natik - Mohamed, fiul lui Ismail, va manifesta ultima încarnare divină, după care mintea divină ar trebui să domnească în lume, aducând dreptate universală și prosperitate musulmanilor devotați

Ismailii au pus o semnificație specială în imaginea imamului, care, datorită naturii divine a puterii sale, cunoaște aspectele cele mai interioare ale religiei, pe care profetul le-a transmis vărului său Ali. Pentru ei, Imamul a fost sursa principală a sensului intern și universal, ascuns în sensul exterior, evident al Coranului sau al haditului. Comunitatea Ismaili a fost un exemplu de organizație secretă în care rangul și fișierul nu știau decât liderul lor imediat. Complex sistem ierarhic și-a asumat un lanț de pași, fiecare având propria sarcină. Toți membrii au fost obligați să asculte orbește de Imam (cel mai înalt grad), care deținea cunoștințe ezoterice (secrete).

Ismailii moderni care locuiesc în regiunea Gorno Badakhshan (nordul Afganistanului, Tadjikistan), parțial în Siria, Oman și Iran, și-au pierdut ardoarea războinică. Astăzi, șeful comunității Ismaili (al 49-lea imam) este Aga Khan Karim (n. 1936).

wahhabismul (din arabă الوهابية) este unul dintre numele tendinței în Islam, care s-a conturat în secolul al XVIII-lea. Denumirea "Wahhabism" este folosită doar de adversarii acestei tendințe (de regulă, susținătorii săi se numesc Salafis). Wahhabism este numit pentru Muhammad ibn Abd al-Wahhab at-Tamimi (1703-1792), un adept al lui Ibn Taymiyyah (1263-1328).

Muhammad ibn Abd-al-Wahhab credea că islamul real a fost practicat doar de primele trei generații ale adepților Profetului Muhammad (Al-Salaf As-Salih) și a protestat împotriva tuturor inovațiilor ulterioare, considerându-le a fi erezie din afară. În 1932, ca urmare a luptei, adepții ideilor lui Abd al-Wahhab au creat un stat arab independent - Arabia Saudită.

În prezent, cuvântul „Wahhabism” este adesea folosit în rusă ca sinonim pentru terorismul islamic. Susținătorii Wahhabismului sunt numiți Wahhabis

În această săptămână, femeile aveau voie să conducă în Arabia Saudită. Mai devreme, în luna mai a acestui an, țara a deschis Centrul Global pentru Combaterea Ideologiei Extremiste, una dintre sarcinile sale fiind combaterea așa-numitului Islam politic. Gazeta.Ru a investigat dacă există o tendință în Orientul Mijlociu către o scădere a rolului religiei și dacă o astfel de liberalizare este legată de o creștere a numărului de non-credincioși din regiune.

Legile, potrivit cărora blasfemia este o infracțiune, operează în 59 de țări din întreaga lume și sunt aplicate în practică în 36 dintre ele (Rusia, apropo, este una dintre ele). In afara de asta,

există 13 țări din lume în care „evlavie” este pedepsită cu pedeapsa cu moartea - toate sunt musulmane - acestea sunt Afganistan, Iran, Malaezia, Maldive, Nigeria, Pakistan, Qatar, Arabia Saudită, Somalia, Sudan, Emiratele Arabe Unite și Yemen.

Cu toate acestea, în echitate, trebuie spus că cea mai înaltă formă de pedeapsă pentru irtidad (apostazie - arabă) este o practică destul de rară.

De regulă, legile țărilor ale căror instanțe au dreptul de a impune pedeapsa cu moartea pentru blasfemie prevăd scutire. De exemplu, articolul 264 din Codul penal iranian prevede că, dacă s-au rostit cu furie cuvinte jignitoare împotriva unui profet sau a islamului, dacă ar fi o reîncărcare a cuvintelor altcuiva, dacă făptuitorul le-a rostit din greșeală, atunci pedeapsa cu moartea este înlocuită cu 74 de lovituri.

Încercările apostatilor (apostate - arab.) Sunt de obicei întotdeauna demonstrative și însoțite de o reacție indignată din partea organizațiilor internaționale - democrațiile occidentale oferă adesea cu ușurință azil politic acuzaților.

Datorită gravității legii apostaziei și a interpretării sale largi, nu este posibil să se calculeze numărul exact de necredincioși din Orientul Mijlociu. De exemplu, conform unui sondaj Gallup International din 2012, 5% dintre saudiți se consideră atei acerbe. Cu toate acestea, centrele de cercetare specializate, de exemplu, Pew Research Center, numesc cifra un ordin de mărime mai mic - 0,7%.

Tendința libertății

Pe 26 septembrie, Regele Salman din Arabia Saudită a anunțat că, din iunie 2018, femeile saudite vor putea obține permisul de conducere și conducerea vehiculului. Până atunci, regatul era singura țară din lume unde femeilor li se interzicea să conducă oficial.

Potrivit orientalistului Alexander Ignatenko, acum un an ceva de genul (care le permite femeilor să conducă o mașină) era imposibil de imaginat în Arabia Saudită. Potrivit expertului, liderii țărilor din Orientul Mijlociu ajung la o astfel de politică („tocmai la acțiuni, nu doar ateism mental”), deoarece înțeleg că mișcarea lumii arabe către islamizare nu va aduce nimic bun.

Pe de o parte, există într-adevăr o tendință către un fel de liberalizare. Pe de altă parte, în Arabia Saudită, în 2014, ateii au fost oficializați cu teroriștii.

Anul trecut, ambasadorul Arabiei Saudite la ONU, într-un interviu pentru Al Jazeera, a declarat: „Suntem o țară unică.<…> Suntem o țară omogenă în acceptarea islamului de către întreaga populație.<…> Orice apeluri care se bazează pe stăpânirea islamică sau ideologia islamică în Arabia Saudită sunt considerate subversive și pot duce la haos. " Adică nu este necesar să vorbim despre un fel de descompunere cardinală.

Este evident că un astfel de curs se va confrunta în cele din urmă cu o barieră insurmontabilă. Și vor exista două scenarii - fie bariera va fi depășită datorită unei revizuiri radicale a rolului religiei în sistemul juridic al Orientului Mijlociu, fie îi va obliga pe lideri să continue o politică retrogradă. Oricum ar fi, experții intervievați de Gazeta.Ru consideră că secularismul din Orientul Mijlociu (dacă este cazul) nu este asociat cu o creștere globală a numărului celor care se consideră atei.

Estul este o afacere dificilă

De exemplu, în Pakistan anul acesta, instanța militară a țării a pronunțat prima sentință de moarte pentru apostazie. Este adevărat, decizia poate fi atacată în continuare instanțelor superioare.

Potrivit versiunii oficiale, Taimur Raza stătea la o stație de autobuz din Bahawalpur și citea „material blasfem și misantrop” de pe smartphone-ul său. Valabilul ofițer de contrainformații care se ocupă de terorism a văzut acest lucru, l-a arestat pe Raza și a confiscat dispozitivul. Telefonul a găsit înregistrări pe Facebook în care au fost făcute „observații jignitoare despre profetul Muhammad, soțiile și concubinele sale”.

Avocații și familia condamnatului susțin că Taimur Raza a intrat într-o controversă despre islam pe Facebook, neștiind că interlocutorul său este un ofițer de contrainformații angajat în lupta împotriva terorismului.

Procesele din Orientul Mijlociu sunt atât de complexe încât nu pot fi prezise, \u200b\u200bspun specialiștii. Ignatenko oferă un exemplu de politică turcă modernă, pe care expertul o descrie drept retrogradă - în sensul că președintele țării, Recep Tayyip Erdogan, se îndepărtează în mod deliberat de secularismul fondatorului și primului lider al republicii turce Mustafa Ataturk și construiește un stat bazat pe islam.

„Procesele sunt extrem de complexe. Și din acest motiv, este dificil să vezi sau să găsești ateism pur în lumea islamică. Nu putem vorbi decât despre tendința de plecare din religie ", a spus Ignatenko într-un interviu acordat Gazeta.Ru.

Profesor al catedrei de filozofie a religiilor și studiilor religioase, Facultatea de filozofie și științe politice, Universitatea de Stat din Sankt Petersburg, Serghei Firsov, dă un alt exemplu, care, cu toate acestea, este mult mai vechi - înainte de Revoluția Islamică din 1979, Iranul era de fapt un stat laic, iar acum a devenit o teocrație dură.

„Capacitatea femeilor de a conduce o mașină sau de a apărea în locuri publice fără a fi însoțită de un părinte, un frate sau un soț este, desigur, o dovadă că tendințele seculare în unele dintre manifestările lor au ajuns în această regiune, dar în care nu putem spune,” - argumentează Firsov.

În plus, potrivit Firs, este important să înțelegem că apartenența la o religie poate fi determinată, de exemplu, prin tradiții sau să provină din considerente naționale.

„Dacă ne uităm doar la sociologie, se dovedește că în Rusia există mai mulți creștini ortodocși decât credincioși. Ortodoxia este un fel de identitate națională. Acestea sunt punctele la care ar trebui să acordați atenție dacă vorbim despre factorul religios în orice proces ”, spune expertul.

Prin urmare, continuând această logică, Firsov adaugă: excluderea factorului religios din războaiele din Orientul Mijlociu nu va răci regiunea și, poate, nici nu va reduce numărul de conflicte militare.

Expertul citează exemplul Siriei, unde Alaviții au guvernat timp de două generații (Alawismul este un izoteric izolat al șiismului), în timp ce majoritatea populației sunt suniți (74%). Firsov explică: dacă Assad pierde puterea și începe epurările în țară pe baza „grupului de populație Alawite”, atunci motivul principal nu va fi religia, ci considerentele politice și ura față de guvernul plecat.

Prin urmare, expertul nu este înclinat să fie de acord cu teza că, dacă excludem din Orientul Mijlociu conflictele factorul religios, care este adesea principalul catalizator al războiului, atunci o nouă logică mai restrânsă va înlocui vechea ordine.

Triunghiuri de dragoste, seducție, pasiune, relații rupte și o intensitate emoțională incredibilă - în selecția noastră de filme despre îndrăgostiți, înșelăciune și trădare.

Atracţie Obosit de plictiseala liniștită viață de familieSuzanne decide să își reia practica medicală. Soțul ei angajează un muncitor care să echipeze viitorul birou. O atracție irezistibilă reciprocă apare între el și Suzanne, din cauza căreia întreaga viață măsurată a unei femei se prăbușește într-un singur moment. Chloe Catherine începe să bănuiască soțul ei de infidelitate. Pentru a expune trădătorului, ea angajează „fluturele de noapte” Chloe, care trebuie să-și seducă soțul și să ofere o relatare detaliată a întâlnirii lor. Dar întâlnirile femeilor sunt din ce în ce mai dese, detaliile trădării sunt din ce în ce mai piquante, iar situația începe să scapă de sub control. Promisiune Filmul se bazează pe romanul lui Stefan Zweig „Călătorie în trecut”. Un om de afaceri mare angajează un tânăr și promițător asistent Friedrich, care, în mod neașteptat, se îndrăgostește de tânăra soție a șefului. Frumoasa Lotta este hotărâtă să păstreze promisiunea făcută soțului și lui Dumnezeu la căsătorie. Dar Frederick nu intenționează nici să se retragă. Pe cine vreau mai mult Anna are o casă frumoasă, un loc de muncă bun și o persoană iubită. Dominic are o soție și doi copii. Dar întâlnindu-se, amândoi înțeleg că pasiunea reală nu poate fi controlată. 28 dormitoare Sexul ocazional la o petrecere și întâlnirea subită ulterioară într-un restaurant îi conduc pe protagoniști la o romantică nestingherită care este destinată să renaște într-un sentiment profund. Dar ambii eroi nu sunt liberi ...

Regatul frumuseții

Arhitectul Luke are totul pentru fericire: o soție frumoasă, o casă minunată, o muncă preferată, prieteni fideli, sănătate și tinerețe. Într-una din călătoriile sale de afaceri, el o cunoaște pe Lindsey și are o aventură cu ea. După ce a decis să-i mărturisească totul soției sale, el este surprins să afle că soția sa are și schelete în dulap. Dragoste în trei Povestea unui triunghi de dragoste cu un rezultat neașteptat: soții trăiesc de mult timp împreună și se iubesc, dar o mulțime de probleme din trecut îi împing pe fiecare dintre ei spre trădare. Dar nu bănuiesc că iubitul lor este același. Viața a două familii pare tulbure și destul de fericită: au fost prieteni de mult timp, petrec adesea timp împreună și știu totul despre celălalt. Dar, într-o zi, o distracție pasională izbucnește între doi membri ai familiilor diferite, ale căror consecințe pot fi devastatoare pentru toată lumea. Jurnalul soției sale Povestea dramatică de viață a marelui scriitor rus Ivan Bunin și ai săi relatie de iubire împreună cu soția sa Vera, o tânără poetă Galina Plotnikova, precum și o cântăreață de operă pe nume Marga Kovtun și scriitorul Leonid Gurov. O poveste uimitoare și tragică de dragoste și singurătate. Atractie fatala Șeful închisorii femeilor se îndrăgostește de una dintre prizoniere, ceea ce i se potrivește ca fiică. Iubitorii sunt surprinși de un uragan al pasiunii, măturând totul în calea sa: familia protagonistului, cariera, reputația și bunul său simț. Necredincios O dramă senzuală despre adulter: o soție și o mamă, care au trăit timp de 11 ani într-o căsătorie fericită, se întâlnesc întâmplător cu un tânăr francez și pleacă. Un soț credincios, gata să facă orice, de dragul femeii iubite, află despre roman și decide să se întâlnească cu iubitul său. Cum se termină totul, vezi pentru tine. 25 mai 2018