În aceste zile de doliu ale lunii lui Muharram, vrem să vă familiarizați cu povestea șahatului Imam Hussein ibn Ali, scrisă de noi pe baza legendelor de încredere, poate Allah să fie cu el, în detaliile atenuante ale uciderii sale barbare, cu ultimele cuvinte ale Domnului Martirilor care străpung sufletul și cuvintele ucigașilor săi, cei mai răi dintre oameni pe care Allah și Mesagerul Său nu îi vor ierta niciodată, provocând doar fluxuri de ură și blesteme.

Conform legendei, imamul Sajjad, văzându-l pe tatăl său singur, Hussein ibn Ali, poate exista pace în ambii, găsind forță în sine, s-a dat jos din pat. Imamul Zayn al-Abidin era foarte slab din cauza bolilor și tremura. Când și-a pus armura de luptă și a fost pe cale să meargă pe câmpul de luptă, Imamul Hussein l-a oprit și a spus:

„O lumină a ochilor mei! Nu ai voie să pierzi acum, căci conducerea este legată de tine (Wilayat)... Și continuarea urmașilor lui Mustafa și Murtaza este legată de tine. "

Tânărul Imam a întrebat: „O, tată! Cum pot fi fără dulceața martiriului? " La care tatăl său i-a răspuns: „O parte a inimii mele! Ora ta nu a venit când vei gusta dulceața martiriului ... ”. După aceste cuvinte, și-a îmbrățișat fiul, și-a apăsat fața spre a lui și, luându-și la revedere de la el, a dat ultima instrucțiune: „O lumină a ochilor mei! Ai răbdare și nu te despărți de acest drum (răbdare), căci acest drum este drumul profeților și prietenilor lui Allah ". După aceea, Domnul mucenicilor i-a predat fiului său lucrurile Imamatului, lăsate de tatăl său și fratele său Hassan, să fie pace peste toate.

Așadar, imamul a predat fiului său lucrurile familiei, s-a îmbrăcat cu armură și, luându-și la revedere de la familia sa, a intrat pe câmpul de luptă. Stând în fața armatei lui Umar ibn Sa'd, a strigat:

„Eu sunt fiul Mesagerului lui Allah! Eu sunt fiul vicerelui lui Allah! Eu sunt fiul lui Ali Murtaza! "

Apoi a spus: „Oameni de asuprire! Despre o grămadă de cruzi! Te teme de răzbunarea Marelui Allah, care se răzbună fără să te cruce! Frica de Allah, care a înecat pe oamenii faraonului în râul Nil! Frica de Allah, care a învins tovarășii stăpânului elefanților cu păsările Ababil! Teama de mânia lui Allah fără milă, care a distrus cetatea oamenilor lui Lut! Frica de Allah, care a aruncat un dus de moarte pe patria fiilor lui Nuh! O asupritori! Dacă credeți în Cel care nu cruțează infractorii, dacă credeți în Sharia Mesagerului lui Allah, atunci știți ce vă așteaptă! Te îndemn să te pocăiești! Lasă-mă să duc copiii și femeile până la marginile Etiopiei sau Anatoliei, ca să nu fie zdrobite aici! Dacă ești dornic să lupți, atunci ieși la luptă unul câte unul! "

Umar ibn Sa'd și Shimr și-au dat seama că Hussein cu discursurile sale ar putea câștiga soldații de partea sa și au exclamat:

„Hei Hussein! Bătălia noastră cu tine este ordinul lui Yazid! Mântuirea ta este în jurământ pentru el! Fie tu, acceptând oferta noastră, vei jura loialitate lui Yazid, sau îți cobori capul înainte de moarte! "

Apoi s-au întors către arcași cu ordinul: „Nu-l lăsa să facă un discurs! Săgeți de ploaie pe el! " Și atunci arcașii au început să tragă la nepotul Mesagerului lui Allah. Un nor negru de săgeți s-a împușcat pe cer, dar niciunul nu a atins ținta. Atunci Hussein ibn Ali, pace să fie cu el, s-a rotit pe câmpul de luptă și a strigat ca un leu: „Lasă un om să iasă care să mă poată lupta!”. Imamul a ucis cu o singură lovitură pe toți cei care aveau îndrăzneala diavolă să meargă împotriva lui: a împrăștiat rândurile ipocritilor la dreapta și la stânga.

Unul dintre emițători a spus: „Nu a existat nimeni ai cărui însoțitori, copii și rude ar fi fost uciși, dar ar fi luptat ca Hussein ibn Ali. Au căzut peste el, iar el a căzut asupra lor și au început să se împrăștie din loviturile sale ca o turmă de oi înspăimântate de un lup. S-a luptat cu cei al căror număr a ajuns la treizeci de mii de oameni, iar acest pachet mare a ajuns la confuzie, ca o lăcustă înspăimântată, de la o singură persoană. Apoi, Abu Abd-Allah s-a întors în tabără, repetând neîncetat: „Nu există putere și putere, cu excepția lui Allah, Înaltul, Marele!”. Și a luptat cu ei până l-au tăiat de la corturi ”.

Când imamul Hussein, poate pacea și binecuvântările lui Allah să fie asupra lui, a fost depășit de slăbiciune, a oprit să ia o pauză de la luptă. În acest moment, o piatră eliberată de un cârciumar laș s-a lovit pe frunte, astfel încât sângele i-a picat pe haine. Apoi o săgeată otrăvită i-a străpuns inima. Dar, prin voia lui Allah, Imamul nu a murit, spunând: „În numele lui Allah și prin Allah și prin religia Mesagerului lui Allah!”, Și apoi a ridicat capul spre cer și a spus:

"O, Allah, știi că îl omoară pe cel după care fiul fiicei profetului Tău nu va rămâne pe pământ!"

Apoi a luat săgeata și a tras-o de pe spate și sângele a turnat din rană ca dintr-o jgheabă. După aceea, nu mai putea lupta și s-a oprit, îndepărtându-se de toți cei care s-au apropiat de el, pentru a nu-l întâlni pe Domnul său, pătat în sângele Imaculatului.

Un bărbat pe nume Malik ibn Nasr s-a apropiat de Hussein și a început să-l reînvie, apoi și-a lovit capul binecuvântat cu o sabie, astfel încât casca sa s-a rupt și s-a umplut de sânge. Imamul rănit rău, poate Allah să-l binecuvânteze, a scos o batistă, l-a legat în jurul capului și a înfășurat un turban peste el. Inamicii au așteptat și au început să se întoarcă ca o turmă de lăcuste pentru a-l termina.

Apoi Abd-Allah ibn Hasan ibn Ali, care era un copil, a fugit din cortul în care erau femeile și s-a apropiat de imam. Zainab, sora lui Hussein, a vrut să-l oprească, dar a obiectat, spunând: "Nu, jur de Allah, nu-l voi părăsi pe unchiul meu!" Apoi Abhar ibn Kaab și alții au spus - Harmala ibn Qahil - și-au aruncat sabia la Hussein. Și copilul i-a strigat: „Vai de tine, fiule de curvă! Vrei să-l omori pe unchiul meu? " El a vrut să lovească cu sabia lui Hussein, dar copilul și-a întins mâinile, protejându-l, iar el le-a tăiat, și au atârnat pe piele. Și a strigat: „O, unchiule!” Imamul l-a tras spre el, l-a îmbrățișat și a spus: „O, fiul fratelui meu! Îndurează ceea ce ți s-a întâmplat și consideră-o o binecuvântare, căci în curând Allah te va uni cu a ta. tați drepți! ". Și atunci Harmala l-a împușcat cu un arc și l-a lovit în gât, iar Abd-Allah ibn Hasan ibn Ali a murit în brațele unchiului său.

Și s-a spus că atunci când imamul Hussein, poate să fie pace cu el, slăbit de răni și săgeți ieșite din corpul său din toate părțile, Salih ibn Wahab l-a împins în lateral cu o suliță, astfel încât a căzut de pe calul său pe obrazul drept, spunând: "În numele lui Allah, și prin Allah, și despre religia Mesagerului lui Allah!" Zainab a fugit din cort, strigând: „O, fratele meu! O generație a profetului! O, dacă cerurile au căzut pe pământ, oh, dacă munții au devenit praf! " Shimr a strigat în fața moșilor săi: "Ce așteptăm, este timpul să avem de-a face cu acest om!" Apoi l-au atacat din toate părțile, iar Zara ibn Sharik l-a lovit cu o sabie pe omoplatul stâng. În ciuda slăbiciunii sale, imamul l-a lovit înapoi, atât de mult încât a căzut. Și altcineva l-a lovit pe umăr cu o sabie atât de tare, încât a căzut la pământ. A încercat să se ridice, dar nu a putut. Sinan ibn Anis Nahi, un alt blestemat, i-a înfipt o suliță în guler și a tras-o înapoi, astfel încât oasele pieptului i s-au rupt. Și l-a împușcat cu un arc și s-a împușcat în gât. Imamul Hussein, liniștea să fie cu el, a căzut și s-a așezat pe pământ, apoi și-a smuls o săgeată de pe gât și a întins ambele mâini, iar când s-au umplut de sânge, au rupt-o pe cap și cu barba, spunând:

"Așadar, îl voi întâlni pe Domnul meu - pătat de sânge, lipsit de drepturile mele!"

Umar ibn Sa'd a ordonat unuia dintre soldați: „Vai de tine! Coborâți-vă de pe cal și omorâți-l pe Hussein ibn Ali! " Când s-a apropiat, imamul l-a salutat cu cuvintele: „O, nefericit! Nu trebuie să mă omori! Nu face acest lucru groaznic! Atunci din cauza asta vei arde în Iad! " Iar inima războinicului din armata lui Yazid a fost mișcată și a spus: „O, fiul Mesagerului lui Allah! Vă gândiți la noi în această stare! Acum nu am nicio îndoială că sunteți pe adevăr! " Apoi și-a aruncat sabia la Umar ibn Sa'd și a început să lupte cu foștii săi asociați, protejându-l pe imamul Hussein, ca Allah să-l binecuvânteze. Când a fost rănit, s-a târât către Imam și a gemut: „O Hussein! Mă omoară din cauza ta ... ". Iar imamul i-a răspuns: „Cel care a luptat pe calea lui Allah nu se va pierde!” Și atunci acest om curajos a fost ucis.

Sinan ibn Anas și Shimr, poate Allah să-i blesteme, s-a apropiat de Hussein să-l omoare. Shimr s-a ridicat peste Imam și Imamul, deschizând ochii pătrați de sânge, a întrebat: „Tu cine ești?” El a răspuns: "Eu sunt Shimr Ziljoushan!" Imamul a spus cu dispreț: „Scoateți casca de pe față, ca să vă văd chipul dezgustător!” Shimr a făcut așa cum a spus imamul și i s-a deschis muschiul dezgustător, cu dinții ieșiți ca un porc.

Hussein s-a adresat criminalului său: „Hei, Shimr! Vi se poruncește să mă omori. Dar spune-mi ce lună, zi și ce oră este? " Shimr a răspuns: „Luna aceasta este luna lui Muharram. Astăzi este vineri și timpul rugăciunii ". Imamul a spus: „O opresor! În luna interzisă, vineri și în timpul rugăciunii, așezat pe minaret, ar trebui să vorbim despre meritele tatălui meu! Cum poți îndrăzni să mă omori? Hei, Shimr, îndepărtează-mă de mine și lasă-mă să mă rog, pentru că am lăsat ca moștenire să mor în timp ce executam namaz ”. În acest moment, Shimr s-a depărtat de la fiul Domnului credincioșilor. Imamul, găsind forță în sine, a putut să se așeze și, întorcându-se spre Kaaba, a început să citească o rugăciune. Când Hussein ibn Ali s-a plecat în pământ, Shimr, ca cel mai disprețuitor dintre cei disprețuiți, nu l-a lăsat să se ridice și să taie capul imamului din vremea sa, ca Allah să-l binecuvânteze și să-i blesteme pe toți ucigașii!

După ce l-a ucis pe Hussein ibn Ali, poate pacea să fie cu el, armata lui Umar ibn Sa'd, ca vulturi, creaturi fără nici cel mai mic indiciu de onoare și conștiință, a început să-l jefuiască și să-și smulgă hainele: Ishaq ibn Khaub și-a luat tricoul pentru el, care a fost ulterior lovit. lepră și toate firele de păr din trupul său necurat au dispărut. Se raportează că această cămașă avea aproximativ o sută nouăzeci de tăieturi: acestea erau rănile lui Hussein din săgeți, săbii și sulițe.

Imam Sadyk, pace să fie cu el, a spus:

„Trupul lui Hussein avea treizeci și trei de răni de suliță și treizeci și patru de răni de sabie”.

Îmbrăcămintea inferioară a Imamului a fost luată de Ajar ibn Kaab Tamimi. S-a raportat că mai târziu acest șac și-a pierdut picioarele. Turbanul său a fost luat de Ahnas ibn Mursad: punându-l pe cap, a înnebunit. Aswad ibn Khalid a furat pantofii Imamului, iar Badjdal ibn Salim a furat inelul, tăindu-l pe degetul lui Hussein pentru a-l scoate. Postul său de lanț a fost luat de Umar ibn Sa'd. Fie ca Allah să-i blesteme pe toți și să-și intensifice chinul în foc!

După aceea, întreaga armată s-a repezit spre corturi, unde au început să sfâșie capetele femeilor. Femeile familiei profetice au ieșit din corturi, plângând tare de pierderea apărătorilor și iubitelor lor.

După ce au jefuit corturile, le-au dat foc, iar femeile au fugit de acolo, plângând, jefuind și desculțate, și le-au rugat chinuitorii: „Te conjurează de Allah, hai să mergem la locul de luptă!”. Și când au văzut cei uciși, au izbucnit în lacrimi și au început să se bată în față de o suferință insuportabilă.

Apoi Umar ibn Sa'd a chemat congregația sa: „Cine se va oferi voluntar pentru a călca trupul lui Hussein cu copitele cailor?” Și zece oameni s-au oferit voluntari pentru acest lucru. Au călărit cai peste trupul imamului Hussein, pot fi pace cu el și binecuvântările lui Allah, astfel încât oasele pieptului și spatelui său s-au rupt. S-a raportat că atunci acești zece au ajuns la Ubeidullah ibn Ziyad și au spus: „Am amestecat oasele pieptului lui Hussein cu oasele spatelui”. El a spus: "Tu cine esti?" Ei au răspuns: „Ne-am plimbat caii peste trupul lui”. Apoi le-a oferit o mică recompensă, cu care au dobândit chinuri veșnice pentru ei înșiși.

Astfel a pierit Domnul mucenicilor Hussein ibn Ali ibn Abu Talib, poate pacea să fie cu el și cu acele suflete care și-au sacrificat viața pentru el! Pacea lui Allah să fie peste toate atâta timp cât existăm și atâta timp cât zi și noapte! Mare este durerea noastră pentru tine, O Abu Abd-Allah ...

Opozanții șiismului, perpleși de absența completă de argumente din partea lor, nu au de ales decât să se apuce de trucuri ieftine și de calomnii primitive. Un astfel de truc este acuzația pe care o folosesc adesea, „șiiții l-au ucis pe Hussein”. După cum spun ei, „șiiții l-au ucis pe Hussein și acum îl jelesc în fiecare an”. Aceștia, care până în ziua de azi poartă adevărata responsabilitate pentru uciderea nepotului profetului (DBAR) și a imamului acestui ummah - pe care îl confirmă în fiecare an, sărbătorind sărbătoarea satanică a distracției pe Ashura - au săpat toate cărțile șiite pentru a afla din context sau din citate traduse incorect, presupus confirmând participarea șiită a acestei crime.

Deși întrebarea este deja extrem de clară, dar totuși, având în vedere frecvența unor astfel de prostii pe site-urile Wahhabi, este necesar să analizăm acest subiect. Să vedem cum stau lucrurile în realitate.

Nu se poate nega faptul că unii dintre cei care au intrat pe câmpul de luptă împotriva lui Hussein (A) și a asociaților săi de sub Karbala au fost cândva însuși „susținători ai lui Ahl al-Beit”, în special în perioada Califatului Ali (A), când a permis. ar trebui să fie mai aproape de putere. De exemplu, Shimr, care a tăiat capul imamului rănit (A), a fost cândva un asociat al conducătorului credincioșilor (A), a fost lângă el și chiar a comandat trupele sale. Nu știm dacă s-a numit vreodată „șiit”, dar faptul că a fost alături de Ali (A) când a fost benefic pentru el este un fapt. Și nu există nici o îndoială că Shimr nu ar fi putut să nu știe poziția lui Ahl al-Beit și adevărul lor, ceea ce face ca responsabilitatea sa să fie și mai mare. (Cu toate acestea, Shimr, cu mult înainte de Ashura, a trecut de partea Kharijites și a devenit inamicul înjurat al lui Ahl al-Beit).

Mergi mai departe. Cine sunt șiiții? Un șiit este un musulman care crede în Vilayat (conducerea sacră) a profetului Ahl al-Beit (DBAR). Exact asta definiție generală Siit. Credința în conducerea imamilor lui Ahl al-Beit înseamnă supunerea lor în toate - atât mari cât și mici. Deci, cum pot oamenii care au omorât imamul lui Ahl al-Beit (A) să-i numească șiiți? Este ca și cum ai spune „această persoană este musulmană, dar îl înjură pe Allah și pe profet”. Unul din două lucruri - fie el este musulman, fie îl blesteme pe Allah și pe profet (DBAR). Acestea sunt lucruri incompatibile din punct de vedere logic.

Dacă cei care s-au opus lui Hussein (A) în armata lui Yazid au fost „șiiți”, atunci cum să numim cei 72 de martiri care au căzut lângă Hussein (A) și au sacrificat ultima picătură de sânge pentru el ?! Dacă „șiiții” au fost ucigașii lui Hussein (A), atunci de ce Hussein (A) însuși, fiul său Imam Sajjad (A) și alți imami din Ahl al-Beit și-au numit „șiiții” nu ei, ci 72 de eroi care au căzut în apropiere? cu domnul mucenicilor (A)?

Întrucât adversarii noștri au probleme evidente cu logica, să abordăm această problemă dintr-un unghi puțin diferit.

Ce înseamnă „responsabilitatea pentru crimă”? A fi responsabil pentru o crimă înseamnă trei lucruri:

1. Pregătiți o crimă;
2. Realizează o crimă;
3. Acceptați omorul și ucigașii.

Prin urmare, pentru a stabili adevărații făptuitori ai morții lui Hussein ibn Ali (A), este necesar să răspundeți la trei întrebări:

1. Cine și-a pregătit crima?
2. Cine a efectuat această crimă?
3. Cine este de acord cu crimele și ucigașii săi?

Să aruncăm o privire asupra fiecăreia dintre aceste probleme.

1. Cine a pregătit asasinarea lui Hussein (A)?

Fără îndoială, asasinarea lui Hussein (A) a pregătit sistemul unui califat fals, uzurpat, fondat de persoane mai venerate de adversarii noștri drept „ califii drepți».

Toți cei cinci califi ai acestui sistem merg unul după altul și unul din altul: de la Abu Bakr - Umar, de la Umar - Uthman, de la Uthman - ruda lui Mu'awiya, de la Mu'awiya - Yazid. Fiecare dintre ei, într-un fel sau altul, și-a numit succesorul și, prin urmare, fiecare dintre ei poartă răspunderea pentru apariția în locul „guvernatorului Profetului” unui Yazid bețiv, adulter și degenerat. Un copac rău nu poate crește dintr-o sămânță bună.

Allah, chiar și în timpul profetului (DBAR), i-a avertizat pe musulmani împotriva fitnah-ului lor, care se întâmplă de mai multe secole, cu următoarele cuvinte: „Frica fitnah, care va cădea nu numai pe cei care sunt nedrepți” (Surah Anfal, ayah 25).

Încă de la început, acest sistem de califat fals s-a bazat pe opresiunea clanului Profetic, călcând în picioare drepturile sale și uciderea reprezentanților săi. Umar a ucis-o pe fiica Profetului (DBAR) și mama lui Hussein (A) Fatima (pace să fie asupra ei), despre care există o mulțime de Rivayats autentici chiar și în cărțile sunnite - după ce Abu Bakr a jefuit-o și i-a luat Fadak, moștenirea Profetului (DBAR). Împreună, au uzurpat Califatul de la Ali (A) și l-au împiedicat pe Profetul (DBAR) să-și scrie ultima voință, iar Umar, după cum a relatat Bukhari, l-a insultat strigând „Profetul este delir” chiar în dreptul patului muribundului.

Mu'awiya l-a otrăvit pe imamul Hasan (A), fratele lui Hussein (A). Uthman a oprimat pe șiiții Ali (A): l-a trimis pe Abu Zarr într-un exil îndepărtat, unde a murit, pentru că l-a obiectat cu privire la distribuția nedreaptă a tezaurului. Mai mult, el a condamnat Abdullah ibn Masud la patruzeci de lovituri doar pentru faptul că a fost prezent la înmormântarea lui Abu Zarr. De asemenea, s-a certat și a ordonat să-l bată pe Ammar Yasir, după ce, împreună cu Talkha, Zubair, Mikdad și alți asociați, i-au scris o scrisoare prin care cere să oprească călătoria.

Baza asasinării lui Hussein (A) a fost pusă de „întâlnirea din Sakif”, unde, ocolind voința lui Allah și a profetului Său (DBAR), Abu Bakr a fost numit calif în locul succesorului legitim al lui Ali (A), căruia toți au jurat loialitate în ziua lui Ghadir.

Un trist lanț de evenimente, care se desfășoară ca o volantă, în mod logic a dus inevitabil Ummah la Karbala și cea mai mare tragedie care a lăsat o amprentă decisivă în întreaga sa istorie ulterioară.

2. Cine a efectuat uciderea lui Hussein (A)?

Uciderea lui Hussein (A) a fost realizată de același sistem de fals califat, la ordinele directe ale șefului său Yazid, de către mâinile trădătorilor și fățarnicilor din Kufis.

Este necesar să ne ocupăm mai mult de această problemă.

Răscoala de la Hussein (A) a fost îndreptată nu împotriva unor Kufi, ci împotriva sistemului califatului ticălos. Când leganul dezgustător și tiranul murdar Yazid au ajuns la putere, Hussein (A) și-a dat seama că religia bunicului său (DBAR) s-a încheiat dacă acum depunea jurământul „califului” și nu se revoltă împotriva lui.

Cum au început evenimentele tragice de la Karbala? Când Mu'awiya a murit, Yazid a cerut ca Hussein (A) să depună un jurământ, scriindu-i guvernatorului Medinei: „Ia un jurământ de la el, iar dacă refuză, atunci îi taie capul”. Hussein (A) a refuzat să depună jurământul, spunând: „Trebuie să ne luăm la revedere de la Islam dacă un astfel de bărbat precum Yazid îi conduce pe musulmani”. După aceea, a părăsit Medina spre Mecca, și din Mecca - pentru Karbala, temându-se să fie ucis chiar în Casa lui Allah, pentru că Yazid a trimis o armată în Mecca pentru a-l ucide.

Ce au de-a face siitii cu asta? Dacă Kufisul nu l-ar fi invitat la locul lor, Hussein (A) ar fi fost ucis de trupele lui Yazid în Mecca și, în această privință, nimic nu s-ar fi schimbat, cu excepția personajelor și a arenei tragediei.

Vă rugăm să rețineți: nu a fost cazul că un anumit grup a luat și a atacat undeva pe nepotul Profetului (DBAR), omorându-l. Scum-Kufi erau doar o unealtă, un ciocan în mâna unui sistem uriaș de fals califat, care le-a pus pe Hussein (A), mai întâi intimidând și apoi promițându-le tot felul de beneficii. Dacă nu ar fi pentru acest sistem (fondat după moartea Profetului, este clar de cine!), Chiar și acești nefericiți nu l-ar fi ucis niciodată, oricât de vagi ar fi ipocriții.

Cum a reușit Ubeidullah ibn Ziyad (guvernatorul Yazidului din Irak, cel mai prost servitor al Umayyadilor) să-l intimideze pe Kufis care a scris o scrisoare în care îl invita pe Hussein? Foarte simplu: le-a spus că o armată uriașă yazidă se muta la Kufu din Siria. Înfricoșați, au început să treacă de partea lui.

Asasinarea lui Hussein (A) a fost susținută și pregătită de întregul sistem al falsului califat în întregul său, și nu de trădători și trădători individuali. Umbrele conspiratorilor Sakifa s-au ridicat în spatele asasinilor imediați.

Dacă, așa cum susțin adversarii noștri, Hussein (A) a fost „ucis de șiți”, atunci de ce nu a arătat acest lucru el însuși? Și înainte de Karbala, și în timpul ei, și chiar în ziua lui Ashura, Hussein (A) s-a adresat în mod repetat pe dușmanii săi cu admonestări și argumente. Deci, unde a spus ceva de genul: „Oh, șiiții mei, de ce mă omori?”; "Oh, șiiții mei, de ce m-ai trădat?" Dacă acești oameni ar fi cu adevărat foștii șiiți ai lui Hussein sau tatăl său Ali (A), el ar menționa cu siguranță acest lucru pentru a-i îndemna să vină în sensul lor și să se întoarcă pe calea cea bună.

Dimpotrivă, tocmai felul în care Hussein ibn Ali (A) s-a adresat inamicilor săi în ziua lui Ashura dot the i: "Ya shiata ali abi sufyan!" - "O, chiiti ai clanului lui Abu Sufyan!" - adică clanul celui mai înjurat dușman al Profetului (DBAR) și al lui Ahl al-Beit, tatăl lui Mu'awiya și bunicul lui Yazid, soțul „mâncătorului de ficat” al unchiului Profetului Hamza.

Hussein (A) a spus:

يا شيعة آل أبي سفيان!

إن لم لكم دين وكنتم لا تخافون المعاد فكونوا أحراراً في دنياكم هذه

„Oh, chiiti ai clanului Abu Sufyan! Dacă nu aveți credință și nu vă este frică judecata de apoi, cel puțin să fie oameni liberi în viața asta! "

(„Maktalu l-Hussein”, Khawarizmi, vol. 2, p. 38; „Bihar”, volum 45, p. 51; „Al-lukhufu fi katli t-tufuf”, p. 45).

Ucigașii înșiși i-au spus lui Hussein (A):

إنما نقاتلك بغضاً لأبيك

„Nu te ucidem decât din cauza dușmăniei noastre cu tatăl tău”.

Sau să fim atenți la cealaltă expresie a acestora:

يا حسين، يا كذّاب ابن الكذّاب

"Oh Hussein, oh mincinos și fiul unui mincinos!" (Al-Kamil, Ibn Athir, volumul 4, p. 68).

Chiar și în chiar cuvintele adversarilor lui Hussein (A), se manifestă ura lor ascuțită și neîngrădită față de Ali (A) și familia lui - deci cum pot fi considerați astfel de oameni șiii lor ?!

Pe de altă parte, Ubeidullah ibn Ziyad - guvernatorul orașului Kufa și organizatorul direct al asasinării lui Hussein (A) - în predica sa din moscheea principală a orașului după evenimentele din Ashura, îi numește ucigașii săi „șiii lui Yazid”:

الحمد لالله الذي أظهر الحق و أهله و نصر امیر المؤمین و أشیاعه و قتل الکذّاب ابن الکذّاب

"Laudă lui Allah, care a dat victoria adevărului și oamenilor săi, l-a ajutat pe conducătorul credincioșilor Yazid și al șiților săi și l-a ucis pe mincinos, fiul mincinosului!"

(„Lukhuf” de Ibn Tawusa, p. 194).

Dacă ne întoarcem la cărțile despre Rijal (emițători de hadit), atât de șiți, cât și de suniți, vom vedea că în niciunul dintre ucigașii lui Hussein, precum Shimr, Umar ibn Saad, Shabs, Ibn Numeir și alții, nu sunt menționați ca „Șiiti” sau, folosind terminologia sunnită, „Rafidite”.

Pe de altă parte, Yazid (poate Allah să-l blesteme!), Care în toate felurile posibile a încercat să-și ascundă responsabilitatea pentru uciderea lui Hussein (A) - de ce nu a spus nicăieri că Hussein (A) a fost ucis de șiiții săi? Dar dacă ar exista chiar și cea mai mică oportunitate pentru asta, cu siguranță ar profita de ea. Dar chiar și pentru Yazid a fost clar absurd și ridicol să afirme ceea ce pretind Wahhabisul de astăzi! Yazid a mutat responsabilitatea morții nepotului profetului (A) către guvernatorul său din Kufa Ubeidullah ibn Ziyad, și nu către șiiți, deși - repetăm \u200b\u200bîncă o dată - acesta din urmă ar fi extrem de benefic pentru el, pentru că atunci ar putea ucide două păsări cu o piatră - și Hussein (A) și petrecerea lui!

În cele din urmă, ucigașii lui Hussein (A) au numit ei înșiși cei care s-au opus lor (adică tovarășii Imamului) doar „șiiți”. Să fim atenți la rivayat, pe care Tabari îl menționează despre Zuhair ibn Qais, care a trecut de partea lui Hussein (A):

فقال له زهیر یا عزرة إن الله قد زکاها وهداها فاتق الله یا عزرة فإنی لک من الناصحین أنشدک الله یا عزرة أن تکون ممن یعین الضلال على قتل النفوس الزکیة قال یا زهیر ما کنت عندنا من شیعة أهل هذا البیت إنما کنت عثمانیا

Zuhair a spus lui Uzara: „O, Uzara, Allah i-a purificat și i-a pus pe o cale dreaptă. Te teme de Allah și te avertizez. Nu-l aduce pe Allah pentru a deveni unul dintre cei pierduți care ucid suflete nevinovate! " El a spus: „Oh, Zuheir! Nu știam că ești una Șiii acestei familii (!), pentru că ai fost din partidul lui Uthman "(" Tarikh "Tabari, volumul 4, p. 316).

Acest rivayat arată bine că adversarii lui Hussein (A) au împărțit oamenii în două grupuri: 1. Șiții Hussein și Ahl al-Beit în ansamblu - și aceștia sunt cei care s-au alăturat lui Hussein (A) și au luptat alături de el 2. Toate cu excepția Șiii - cei care s-au opus lui Hussein (A) sau au fost indiferenți față de soarta sa. Și, în special, „partidul lui Uthman” (adică același partid al umayyadilor, „șiii clanului lui Abu Sufyan”) îi numesc printre adversarii lui Hussein (A).

Deci să nu ne certăm: ucigașii lui Hussein de fapt erau siiti - Șiii din Abu Sufyan. Șiii persoanei care a fost întruchiparea ipocriziei, minciunii și tiraniei califatului falsificat bazat pe opresiunea celui mai pur clan al Profetului (DBAR), un clan al conducătorilor ummahului. Șiții tatălui lui Muawiya și bunicul lui Yazid, care au visat renașterea păgânismului și răzbunarea profetului (DBAR) și a familiei sale pentru Badr. Șii din Mu'awiyah și Yazid înșiși, care și-au întruchipat visul în aur și sânge, nefiind altcineva, ca fondatori ai religiei adversarilor noștri.

La aflarea a ceea ce s-a întâmplat sub Karbala, Yazid a compus următorul cuplu:

„O, dacă tații mei ar fi supraviețuit după Badr! Vor vedea cum ne-am răzbunat pe familia lui Mohamed ".

Deci, motivele pentru uciderea lui Hussein (A) sunt clare - răzbunarea Quraysh („șiii clanului lui Abu Sufyan”) profetului (DBAR) pentru religia pe care a adus-o, pentru înfrângerea de la Badr și „Bătălia Moțului”, pentru numirea lui Ali (A) ca calif după el.

Jahiliya pre-islamică reînviată a instituit un fals califat care l-a ucis pe nepotul Profetului (DBAR) și, de asemenea, a creat pentru sine o nouă religie a „majorității islamice”, bazată pe religia bunicului său (DBAR), lansând o fabrică pentru producerea de hadite false.

Pentru asta s-a revoltat Hussein (A) și de aceea a fost ucis!

Acum să ne uităm la Kufis care l-a ucis pe Hussein (A) - cine erau? Pe scurt, povestea este următoarea: Kufis (rezidenți ai taberei din orașul militar din Kufa, Irak) a scris o scrisoare către imamul Hussein (A) când a refuzat să jure fidelitate lui Yazid, invitându-l la locul său și promițându-i ajutorul. Când trimisul lui Hussein (A) musulman ibn Aqil a ajuns în oraș, ei, intimidați de guvernatorul lui Yazid, Ubeidullah Ibn Ziyad, l-au ucis, au trecut pe partea actualului califat și au așteptat sosirea lui Hussein (A) pentru a veni cu arme în mâinile lor deja împotriva lui. Când Hussein (A) a ajuns în Karbala, l-au întâlnit acolo, l-au înconjurat, l-au tăiat din apă și l-au ucis.

Așa cum am spus deja, în spatele acestor oameni dezgustători stătea întregul sistem al califatului, de care se temeau, după care au urmat și după ordinele cărora l-au ucis pe Hussein (A).

Acum se pune întrebarea: au existat șiii printre ei? Este adevărat că Kufa în timpul califatului Ali (A) a fost centrul șiismului, dar după Shahadah, aproape toți adevărații șiiti au fost exterminați acolo. Când Mu'awiyah a obținut puterea, el a numit Ziyad ibn Sumayyah, persecutorul aprig al șiitilor, în funcția de guvernator al Kufa, care a ucis sau închis brutal toți șiiții reali, Ahl al-Beit (A). Cei care au reușit să scape de acest lucru au fugit în Khorasan, Qom sau Mosul.

Allama Muhammad bin Agil scrie în Nisael Kafiya, p. 70 (publicat în Bombay):

„Mu'awiya a numit Ziyad bin Sumayyah ca conducător asupra oamenilor din Kufa și a unit-o cu Basra. Deoarece Ziyad a locuit în Kufa pe vremea lui Ali, Allah ar fi mulțumit de el, știa despre toți șiiții care locuiau acolo. El a găsit șiii oriunde s-au aflat și l-a ucis, amenințat, i-a tăiat brațele și picioarele, și-a scos ochii, i-a atârnat de copaci, i-a expulzat din Irak și i-a lăsat fără casă până când niciun singur șiit nu a rămas în Irak. "

Conform mărturiei „Tarih” Tabari, Ibn Ziyad, după ce a devenit guvernator al Kufa, a declarat Hani bin Urwe (care era un șiit):

„Nu știai: când tatăl meu a venit pe acest pământ, nu i-a părut rău pentru un singur șiit, cu excepția tatălui tău și a lui Khujr? Știți ce s-a întâmplat cu Khujr ”(volumul 19, p. 38).

Iar în „Muajamu l-kabir” Tabari spune din nou (volumul 3, p. 68):

كان زياد يتتبع شيعة علي رضي الله عنه فيقتل.

"Ziyad a urmărit pe Ali Shiites, Allah să fie mulțumit de el și i-a ucis."

De unde ar putea veni șiiii din Kufa după astfel de persecuții și „epurări” pentru a-l invita pe Hussein (A) la locul lor, pentru a-l trăda?

Este clar că a fost invitat de oameni care nu aveau nimic de-a face cu șiismul, care se prefăceau a fi susținătorii lui, pentru că s-au săturat de tirania Umayyadilor și sperau să beneficieze de aderarea la răscoala lui Hussein ibn Ali (A). Când au văzut că Umayyads câștigă mâna superioară, au rupt imediat cuvântul și s-au opus celui pe care ei înșiși îl chemaseră recent.

Scrierea unei scrisori colective către Hussein (A) și depunerea jurământului nu este în niciun caz un semn al apartenenței la șiism. Pentru că, în caz contrar, ar fi necesar să spunem că toți sahabații și tabiinii care au jurat loialitate față de Ali (A) erau șiiții săi - cu care nici adversarii noștri și nici noi nu suntem de acord. Și mulți dintre cei care au depus jurământul de loialitate ca Calif atunci i s-au opus cu o sabie în mâinile lor.

Scrisoarea și jurământul Kufisului nu au însemnat că Kufisul recunoaște vilayat și imamat al nepotului Profetului (DBAR), iubește-l, cunoaște poziția sa înaltă de lider al ummah și își urăște inamicii. Jurământul lor a fost un truc pur politic, pe care acești oameni l-au considerat benefici pentru ei înșiși după începerea revoltei lui Hussein (A) și neprofitabile în procesul continuării sale, în urma cărora au renunțat ușor la acest jurământ și au trecut în partea opusă. Invitația lui Hussein (A) nu a fost rezultatul supunerii lor către el, ci prezența la acel moment a unui „dușman comun”.

Oamenii din Kufa în momentul răscoalei Hussein (A) erau împărțiți în trei grupuri:

1. Adevăratul șiit al lui Hussein (A) - în sensul că l-au recunoscut pe Ahil al-Beit wilayat și au renunțat la dușmanii lor. După persecuțiile din epoca Mu'awiyah, sunt foarte puțini astfel de oameni în Kufa, după cum am spus, și niciunul dintre ei nu a trecut de partea lui Yazid! Dimpotrivă, acești adevărați șiti au încercat să se alăture imamului lor (A), dar au fost arestați de Ibn Ziyad și doar câțiva dintre ei au reușit să treacă la detașamentul lui Hussein, cum ar fi Habib și Zuhair, care au devenit shahide sub Karbala. Un alt chiit puternic, Mukhtar, a fost întemnițat chiar înainte de aceste evenimente: după ce a scăpat de ea după Ashura, a ridicat o rebeliune anti-Meyad sub sloganurile de răzbunare pentru sângele lui Hussein (A), în care au fost uciși aproape toți cei care au luptat împotriva imamului (A ) sub Karbala.

2. Majoritatea sunt persoane care își urmează doar propriul avantaj și nu au nici credință, nici convingeri ferme. Aceștia au luptat împotriva lui Hussein (A) la Karbala. Rețineți că, printre ei, au fost și mulți susținători ai lui Umar și ai partidului Uthman.

Deci, atunci când au tăiat Hussein (A) din apă, au spus:

والله لیعطش الحسین کما عطش من کان قبله» یقصد: عثمان بن عفّان

„De Allah, Hussein ar trebui să se simtă însetat în același mod în care Uthman ibn Affan (când a fost ucis) îi era însetat” (Ayanu Shsia, volumul 1, p. 599).

3. Waver: acești oameni, pe de o parte, îl iubeau pe Ahl al-Beit (A), amintindu-și timpurile lui Ali (A) și înțelepciunea domniei sale, dar, pe de altă parte, nu aveau ură pentru dușmanii lui Ahl al-Beit (tabarra ). Prin urmare, ei nu pot fi considerați șiiți și din același motiv nu s-au alăturat lui Hussein (A), deși nu s-au opus lui. Cu toate acestea, după Ashura, când Zeynab și Imam Sajjad (A) au intrat în Kufu în lanțuri și s-au întors spre Kufi cu cuvinte de mustrare, acești ezitanți au ajuns în sensul lor și s-au pocăit că nu l-au ajutat pe Hussein (A). Au format coloana vertebrală a mișcării Tavvabin (pocăit) și s-au alăturat răscoalei Mukhtar. După ce au dat dovadă de un curaj extraordinar în luptele împotriva Umayyadilor, ei au suferit inevitabile înfrângeri din partea forțelor superioare ale inamicului.

După cum puteți vedea, realitatea este direct opusă minciunilor adversarilor noștri: șiiții din Kufa nu numai că nu s-au alăturat armatei lui Yazid, ci și s-au opus acesteia, iar unii dintre ei au murit împreună cu imamul (A), unii au fost uciși sau capturați în Kufa, iar al treilea a ridicat o revoltă și a efectuat răzbunare după evenimentele din Karbala.

3. Cine este de acord cu crimele și ucigașii lui Hussein (A)?

În "Ashura" ziyarat citit de șiți pe Muharram, este scris:

Fie ca Allah să blesteme acei oameni care au pregătit baza opresiunii și a călcării pe tine și pe Ahl al-Beit!
Fie ca Allah să-i blesteme pe oameni pentru că ți-au luat locul și te-au lipsit de titlul pe care Allah ți l-a dat!
Fie ca Allah să blesteme pe oamenii care v-au ucis și Allah să blesteme pe cei care v-au pregătit crima!
Mă îndepărtez de la ei la Allah și la tine, și de la urmașii lor, de la tovarășii lor și de la prietenii lor.
O Abu Abdillah (Imam Hussein)! Cu adevărat, sunt în pace cu tine și cu cei care sunt în pace cu tine,
Și eu sunt cu dușmănie cu cei care sunt dușmani cu tine, până în ziua Judecății!
Și Allah să blesteme familia Ziyad și familia Marwan,
Și Allah să blesteme familia Umayyad, împreună,
Și Allah să-l blesteme pe ibn Mardjan și să-l blesteme pe Umar ibn Saad!
Și Allah să-l blesteme pe Shimra!
Și Allah să blesteme pe oamenii care au călcat caii,
Le-a trântit și a călărit să te lupte!

Întotdeauna și peste tot, unde sunt șiiti, ei blesteme ucigașii lui Hussein (A) și pe toți cei care i-au pregătit uciderea și sunt de acord cu el. Oriunde sunt șiiti, ei organizează evenimente de doliu pe Muharram, astfel încât memoria șahidelor lui Karbala să nu fie uitată niciodată. Șiii au scris mii și mii de cărți care conțin povești adevărate despre tragedia lui Ashura și descrierea detaliată a acesteia.

Mai mult, imediat după moartea lui Hussein (A), șiiții s-au revoltat sub conducerea lui Mukhtar sub sloganurile de răzbunare pentru sângele său: au prins și au distrus aproape toți cei care au luat parte la crima sa (așa cum spuneam, au fost mulți locuitori ai Kufa printre rebeli, ceea ce sugerează că nu toți Kufis au luat partea răului și a trădării).

Lăsați adversarii noștri să apară în cărțile și în operele oamenilor de știință lor cel puțin un loc blestemând ucigașii lui Hussein (A)!

În cel mai bun caz, vom strânge împreună câteva rânduri de „condoleanțe” și argumente potrivit cărora nu a fost foarte bine să ucidem nepotul profetului (DBAR) - și va fi scris în continuare că Yazid era încă un „calif al musulmanilor”, iar Hussein (A) a fost ca a făcut ceva greșit revoltându-se împotriva lui. Și toate acestea se vor încheia cu faptul că acesta este un lucru al trecutului, nu este nevoie să ne întoarcem la acest lucru, pentru a nu deveni ca Rafidis (Doamne ferește!), Și, în general, Allah știe mai bine, au avut propriul lor ijtihad și, prin urmare, Hussein (A) va primi un singur premiu și Yazid doi.

Acest lucru este în cel mai bun caz! Wahhabii, însă, strigă la demonstrațiile lor „Yazid Fil Janna” - „Yazid în paradis” și consideră răscoala lui Hussein (A) drept un act împotriva „califului legitim”.

După cum spune Muftiul din Siria, șeicul sună Hassun: „În deceniile în care am fost student la cunoștințe religioase, nu am auzit de la niciunul dintre profesorii mei că cea mai mare catastrofă a avut loc în ziua lui Ashura islamica ummah... De ce au ascuns-o de noi ?! Au ascuns-o de teamă că te-ar afecta și tu te duci să devii un șiit. Fără frică! Lor le este frica! Poate fi ascuns adevărul, astfel încât un madhhab să nu-l întrece pe celălalt? Religia a fost transformată într-un instrument al jocurilor politice! "

Dacă nu ar fi pentru șiiți, care, de-a lungul secolelor, au adus veștile veridice ale martiriului lui Hussein (A), sacrificându-și viețile și proprietățile pentru aceasta, azi nimeni nu-și va aminti tragedia lui Karbala. Ar rămâne în câteva note pe jumătate uitate la două sau trei cărți istorice ale „suniților”. Și pe Ashura, acesta din urmă cu o conștiință clară ar sărbători vacanța stabilită de Umayyads în onoarea triumfului lor asupra Profetului și a liniei Profetului (DBAR).

Prin ce diferă adversarii noștri de evrei? Evreii și-au ucis profeții (A) și au fost de acord cu uciderea lor, iar aceștia și-au ucis imamii (A) - și sunt de acord și cu uciderea lor!

„Pentru că și-au încălcat legământul, nu au crezut în semnele lui Allah, i-au ucis pe profeți pe nedrept și au spus:„ Inimile noastre sunt acoperite cu un voal ”. O, nu a fost Allah care a pecetluit inimile lor pentru necredința lor, iar credința lor este nesemnificativă! " (4: 155).

Qummi în tafsirul său spune: „Evreii i-au ucis pe profeți, iar strămoșii lor i-au ucis pe profeți și pe strămoșii strămoșilor lor, dar sunt mulțumiți de faptele lor, și de aceea Allah a scufundat faptele strămoșilor lor pe umeri - conform faptului că toți cei care sunt de acord cu ce- atunci este o faptă, el însuși este un participant la ea, chiar dacă nu a comis-o ”(Tafsir Qummi, referitor la ayah-ul menționat și, de asemenea, tafsir„ Nuru ssakalein ”, volumul 1, p. 569).

Există diferențe între voi și evrei? Nici unul! Copiii lui Israel i-au ucis pe profeți (A) și au uitat de uciderea lor și, de parcă nu s-ar fi întâmplat nimic, ei continuă să se considere a fi pe calea adevărată, iar tu i-ai ucis pe moștenitorii Profetului tău (DBAR) și ai uitat și de uciderea lor și chiar i-ai achitat pe ucigașii lor. ! De asemenea, vi se interzice să menționați acest lucru și oricui încearcă să stabilească adevărul și dreptatea istorică, blesteme sau ucideți!

Unul dintre cei mai venerați de tine - Umar ibn Khattab, nu este nimeni altul decât criminalul fiicei Profetului Fatima (A). ().

Mai departe, uciderea nepotului profetului (DBAR) Hussein (A), așa cum am spus, a fost pregătită de primii „trei califi” care au uzurpat califatul de la Ali (A) și au creat astfel baza opresiunii clanului profetic. Dar, deoarece recunoașteți califatul nedrept bazat pe trădare, uzurpare și încălcarea drepturilor Familiei Profetului (DBAR) și recunoașteți primii „trei calife”, sunteți astfel pe deplin responsabil pentru sângele lui Hussein ibn Ali (A) până în zilele noastre.

Profetul (DBAR) a spus: „Fatima este o parte a corpului meu și oricine a mâniat-o m-a supărat” (Sahih Bukhari, volumul 4, p. 210).

El a mai spus: „Hussein este de la mine, iar eu sunt din Hussein” (Sahih Bukhari, volumul 1, p. 153).

Astfel, uciderea Fatimei și a lui Hussein (pace să fie asupra lor) este ca și cum ai ucide însuși Ultimul Profet (DBAR) și a-l ucide pe Ultimul Profet (DBAR) este ca și cum ai ucide toți profeții înaintea lui.

Astfel, pe ta înmânează sângele tuturor profeților și imamurilor (A) de la începutul creației lumii până la sfârșitul ei. Ați preluat nu numai sângele profeților (A) uciși de evrei, ci și sângele Ultimului Profet (pace să fie asupra lui și a familiei sale!) Și a familiei Ultimului Profet (pace să fie asupra lor!). Oricine este de acord cu o crimă devine complice în această crimă și este responsabil pentru aceasta împreună cu criminalul însuși.

Acum înțelegeți de ce sunteți bântuiți peste tot de mizerie, sărăcie, devastare și umilință? De ce sunt țările voastre cele mai murdare și mai înapoiate din întreaga lume?

Sărbătorind sărbătoarea satanică în Ashura în fiecare an, vă asumați responsabilitatea pentru sângele nepotului profetului (DBAR) și, prin urmare, pentru sângele Profetului (DBAR) însuși și al tuturor profeților (A) înaintea lui.

Mesagerul lui Allah (DBAR) te-a numit „evreii din Ummah”, iar despre tine, el a spus: „Vei urma exemplul predecesorilor tăi, pas cu pas, deoarece există două urechi de cal care sunt asemănătoare între ele ... Deci dacă acești predecesori urcă în gaură șopârle, vei merge și după ele. " Ei au întrebat: „Mesager al lui Allah, ar trebui să înțelegem predecesorii ca evrei și creștini?” El a spus: "Cine altcineva?" (Ash-shafi, Seyid Murtaza Ilm ul-huda, volumul 3, p. 132).

După moartea fratelui său Hassan, el a preluat conducerea răscoalei din El-Kufa, dar a fost învins împotriva Umayyads. Pe 10 octombrie (10 Muharram, 61 AH), a murit în timpul bătăliei de la Karbala.

Profetul Muhammad a fost informat că Um-Aymen plângea zi și noapte. Ea a fost adusă la mesagerul lui Dumnezeu. "De ce plângi?" o întrebă meseria divină. "Am visat vis urât"- a răspuns Um-Aymen. "Care?" „Mesagere, am avut un vis că părțile despărțite ale corpului tău stăteau în casa mea.”

Trimisul, zâmbind plăcut, a spus: „Calmează-te, fiica mea Fatima va naște un fiu, pe care îl vei crește și așa va fi o parte a corpului meu în casa ta”.

Cea de-a treia zi a lunii șabane a celui de-al patrulea an, conform cronologiei lunare, este numită ziua de naștere a imamului Hussein ibn Ali. După nașterea copilului, el a fost așezat în brațele profetului. Primele cuvinte rostite de Muhammad în urechea lui Hussein au fost cuvintele lui Surah Tawhid, care atestă monoteismul și misiunea profetică. Muhammad l-a numit pe bebeluș Hussein, l-a sărutat și i-a încredințat-o unei babă.

La a șaptea zi de naștere a lui Hussein, Um-Aymen l-a adus la profet. El a spus: „Lăudați-vă, lăudați-vă Um-Aymen, aceasta este interpretarea visului vostru”. În acea zi, mesagerul lui Dumnezeu i-a hrănit pe săraci cu mâncare, a cheltuit oamenilor ceea ce a avut și a luminat sufletul lui Hussein cu lumina monoteismului, monoteismului, cunoașterii și credinței.

Mediul de origine al lui Hussein era cel mai curat, iar educatorii săi se distingeau prin calități umane și morale înalte. Hussein a fost crescut de cei însărcinați cu responsabilitatea de a ghida și îndruma popoarele lumii.

Există o tradiție printre arabi din acea vreme de a nu recunoaște fetele care s-au născut. Iar mesagerul lui Dumnezeu a decis să schimbe această tradiție înapoiată. El l-a numit pe Hussein o parte a corpului său și nu și-a ascuns dragostea pentru copiii lui Fatima, Hassan și Hussein. Într-o zi trimisul a părăsit casa, așezându-l pe Hussein pe un umăr și pe Hasan pe celălalt și sărutându-l pe unul sau pe altul. El a fost întrebat: „Mesager al lui Dumnezeu, îi iubești pe acești copii?” El a raspuns:

„Cel care îi iubește, mă iubește și, care, îi consideră dușman, mă consideră dușman”.

Abu-harira spune: "Am văzut cu ochii mei cât de mic Hussein se ridica pe picioarele mesagerului, care, luându-și mâinile, l-a ajutat să urce deasupra lui. Atunci mesagerul l-a sărutat și s-a rugat lui Dumnezeu:„ O, Doamne, îl iubesc pe Hussein și îl iubești. " Hussein s-a distins prin credința sa de nezdruncinat în Dumnezeu. Imamul Sadyk îl numește o manifestare strălucitoare a unei stări sufletești calme și senine, așa cum este evidențiat de „Zorii” Surah al Sfântului Coran. În sensul că Domnul este mulțumit de el și este mulțumit de Domnul.

Au trecut 25 de ani de la moartea lui Muhammad și înainte de venirea lui Ali la putere.

În acest moment, tânărul Hussein era faimos pentru cunoștințele și curajul său. El a participat activ la evenimentele societății islamice, a abordat problemele societății cu o vigilență extremă, a pășit cu îndrăzneală pe arena luptei, a participat activ la luarea deciziilor responsabile și la punerea în aplicare a faptelor mari.

Odată, unul dintre arabii deșertului care a ajuns în Medina a întrebat cine este cel mai generos din acest oraș. I-au răspuns: „Hussein”. Arabul s-a dus la Hussein, pe care l-a găsit la rugăciune. După namaz, arabul i-a spus despre cererea sa. Hussein s-a ridicat de pe scaun și i-a adus 4 mii de dinari, înfășurați într-o eșarfă. Văzând o asemenea generozitate din partea imamului Hussein, arabul a spus: „Generozitatea nu se îngroapă pe pământ și nu rămâne ascunsă, are loc întotdeauna în ceruri și strălucește ca soarele”.

Imamul Hussein a excelat pe alții în calitățile sale și a ieșit în evidență în locurile unde s-a răspândit islamul. Toată lumea i-a arătat respect, liderii societății l-au tratat cu respect și pe fratele său și i-au apreciat. Și dacă la acel moment cineva ar fi spus că va fi ucis de acest popor, nimeni nu i-ar fi crezut.

După martiriul lui Ali, a început viața imamului Hussein noua etapă... În acest moment, apariția lui Hussein era în mintea oamenilor întruchiparea Islamului și a Coranului. După martiriul tatălui său, el, împreună cu fratele său Hassan, au servit ca instanță pentru a oferi ajutor și sprijin oamenilor.

La 50 de ani de la profet, când viciile s-au răspândit și valorile și învățăturile mesagerului lui Dumnezeu au fost consemnate uitării în societate, Hussein a spus:

„Oameni, libertate, măreție, onoare, dreptate și străduință de perfecțiune sunt trăsăturile unei vieți fără vină și perpetuează o persoană. Încercați să trăiți așa. "

Punctul de vedere xiit

Tradiția xiită îl consideră pe Hussein un drept și martir. Multe opinii sunt de acord că știa despre speranța luptei sale, dar a acceptat martiriul pentru mântuirea Islamului, astfel încât comunitatea să nu fie distrusă de Yazid. Șiții cred că acesta a fost un sacrificiu voluntar de dragul necesității. Hussein este un exemplu al modului în care un erou poate lupta împotriva tiraniei și a fi un bun musulman. Ziua Așurarii Luna Maharram este sărbătorită cu această ocazie și jertfa.

Există un proverb chiit „Întregul pământ este Karbala, în fiecare zi este Ashura”. Înseamnă dorința de a lupta pentru sine și pentru ceilalți în orice circumstanțe, așa cum a făcut Imam Hussein.

Ashura este punctul culminant al misterului universal, al momentului morții universului și al renașterii sale într-o nouă dimensiune calitativă.

Sensul principal al lui Ashura este implicarea credincioșilor în martiriul lui Imam Hussein, nepotul profetului Islamului Muhammad; Această moarte a avut loc în a zecea zi a lunii lui Muharram.

Trebuie să ne amintim că șiismul nu recunoaște decât doisprezece descendenți fără vlagă, direcți ai lui Mohamed (Imam). Este vorba despre indivizi care, prin dreptul nașterii și educației în familia profetului, au primit putere spirituală, socială și politică asupra ummahului, comunității musulmane.

Hussein a fost al treilea Imam (după tatăl său și fratele său mai mare) și al patrulea conducător al musulmanilor. Când vestea bună a nașterii nepotului său a fost adusă profetului, a venit la copil și a citit adanul (chemarea la rugăciune) și alte rugăciuni la ureche. La ordinul lui Allah, băiatul a fost numit Hussein. După moartea lui Imam Ali, puterea intră lumea musulmană capturat de uzurpatorul Mu'awiya, apoi de fiul său Yazid. Hussein a refuzat să-i recunoască drept conducătorii musulmanilor și să depună jurământul de loialitate, spunând că va urma doar Coranul sfant și tradițiile profetului.

Hussein a fost într-un pelerinaj la Mecca când Yazid a dat ordin să-l ucidă. Prevăzând martiriul său și dorind să prevină profanarea Kaaba, imamul a fost nevoit să părăsească orașul sfânt cu o zi înainte de pelerinaj și să plece spre Kufa. Înainte de asta, Hussein a negociat cu liderii triburilor Kufi, iar ei i-au promis sprijin în lupta împotriva lui Yazid.

Hussein a mers cu optsprezece bărbați din rândul profetului și cincizeci și patru de adepți. Temându-se să-și părăsească familiile în Mecca, au fost nevoiți să ia femei și copii cu ei, inclusiv fiul în vârstă de șase luni al Imamului. Au înființat tabără în deșertul Karbala, deoarece mișcarea lor a fost blocată de armata lui Yazid. În a 7-a zi de Muharram, tabăra Imamului a rămas fără apă și oamenii au început să sufere de sete. În acest moment, Yazid a purtat negocieri cu locuitorii din Kufa, iar aceștia, după ce au încheiat o alianță cu el, au refuzat să vină în ajutorul lui Hussein. Trupele lui Yazid au înconjurat câmpia și l-au invitat pe Imam să se predea, recunoscând autoritatea califului și depunând jurământ. Hussein a refuzat. În noaptea de 10 Muharram, și-a adunat susținătorii și a spus că îi eliberează de toate jurământurile de loialitate și îi eliberează. Totuși, niciunul dintre adepți nu a părăsit tabăra, deși toată lumea a înțeles clar inevitabilitatea morții. Apoi, Hussein a exclamat: „La ordinul lui Allah, purtăm un război sfânt și Dumnezeu ne va răsplăti pentru martiriu!” Conform hadit autentic Imamul Hussein, văzând că fiul său, Ali Asghar, în vârstă de șase luni, murise de sete, a ieșit, s-a ridicat în fața armatei inamice și a spus: „Sunteți vrăjmaș cu mine, care este vina acestui copil. Dă-i apă măcar ". În acest moment, unul dintre împușcătorii bine orientați din tabăra inamicului, la ordinul comandantului său, a tras o săgeată cu trei vârfuri, care i-a străpuns gâtul lui Ali Asgar și i-a tăiat, sfâșiend gâtul fraged al copilului.

Văzând încăpățânarea lui Hussein, califul a ordonat să înceapă bătălia. Humayd bin Muslim, martor la aceste evenimente, spune: „De Allah, nu am văzut niciodată o asemenea rezistență. Fiii lui Hussein și toată familia și urmașii săi au fost uciși, totuși este la fel de curajos ca întotdeauna, nu și-a permis să piardă inima și să se predea. " Corpul Imamului a dispărut practic sub un număr imens de săgeți înfipt în el. La final, dușmanii, atacând din toate părțile, l-au pus la martiriu. Trupul Imamului a fost călcat în noroi de copitele cailor lor, erau 29 de răni înjunghiate și 27 de răni tăiate pe el. Conform legendei, chiar și capul despărțit al lui Hussein a continuat să-l laude pe Dumnezeu și nimic nu a putut-o tăcea.

În această bătălie sângeroasă, toți susținătorii săi au fost uciși, cu excepția a două persoane; femei și copii, inclusiv sora lui Hussein Zeynab, au fost capturate. Humayd Ben Muslim mărturisește: „De Allah, nu am văzut niciunul dintre soții și fiicele sale sau femeile familiei sale ale căror haine exterioare nu au fost smulse”. Moartea lui Hussein și a tovarășilor săi credincioși au devenit un simbol al martiriului pentru credință, lupta împotriva nedreptății, opresiunii și tiraniei.

În istoria islamică timpurie, șiiții (în mod literal, „adepți”) au fost urmașii lui Imam Ali, ginerele profetului Muhammad și al patrulea calif (lider spiritual) al musulmanilor. După asasinarea lui Ali și alegerea lui Mu'awiyah ca al patrulea calif, confruntarea dintre suniți și șiti s-a intensificat, devenind definitivă după evenimentele din Ashura.

Pentru chiiti, Hussein nu este doar unul dintre luptătorii și martirii pentru credință. În primul rând, acesta este Imamul, adică urmașul profetului, o persoană marcată de harul divin. În șiism, imamii sunt adevărații lideri ai musulmanilor, exemple de credință, adevărați păstrători și interpreți ai cunoașterii Coranului. Primul dintre acești Imami a fost Ali, un erou de excepție care a învins dușmanii Islamului cu uimitoarea sa sabie cu două tăișuri, Zulfikar. De la Ali, harul divin a trecut celor doi fii ai săi din fiica Profetului Fatima - Hasan și Hussein, care erau sortiți să devină conducători ai musulmanilor încă de la nașterea lor. Moartea imamilor (toți imamii, cu excepția ultimului, Mahdi), au murit o moarte violentă), îmbogățit șiismul cu conceptul de martiriu pentru credință, motivul suferinței a devenit o parte integrantă a ritualurilor de doliu.

Zilele lui Ashura au început să fie sărbătorite de șiii iranieni ca o zi de doliu sub șahul Ismail Safavid, care a răspândit și xiismul în Iran. La curtea șahului, primele zece zile de moharram au fost declarate doliu, s-au organizat ceremonii speciale la tribunal, pentru care s-au adunat mulți oameni. Însuși Abbas Safavid, cel mai puternic și puternic șah care a condus Iranul timp de 50 de ani, a purtat haine negre și și-a îmbrăcat fața cu noroi în ziua lui Ashura, participând la procesiuni religioase.

Trebuie spus că luna lui Muharram este începutul an lunar - în primele zece zile în care s-a desfășurat povestea martiriului lui Hussein, a fost considerată sacră în Asia de Vest cu mult înainte de acest eveniment. Și cu Ashura (traducere literală din arabă - „a zecea”) - a zecea zi de Muharram, multe legende și tradiții sunt asociate. Deci, conform unora dintre ei, în această zi au fost creați cerul, pământul, îngerii și primul om, Adam. În această zi, Nuh (Noe) a văzut pentru prima dată pământul după potop, profetul Ibrahim (Avraam) s-a născut, după o lungă despărțire, Yakub (Iacob) și Yusuf (Iosif) au întâlnit, la îndemnul lui Allah, apele Mării Roșii despărțite înaintea lui Musa (Moise), salvându-l de la prigoana lui Faraon, profetul Isa (Isus) a urcat la cer. Sfârșitul lumii va avea loc și în ziua lui Ashura.

Dar să revenim la vremea noastră ... În Iranul modern, Ashura este evenimentul religios culminant al anului, primind o semnificație și o semnificație deosebite după revoluția islamică din 1979. În primele zece zile ale lunii, șiii își dedică jale martiriul lui Hussein, pe parcursul lunii se țin diverse ritualuri religioase, care în multe orașe, în special Qom și Mashhad, se transformă în mistere religioase întregi, cu un complot care se desfășoară de-a lungul mai multor zile.

Sună muzică îndoliată, exclamații "Oh, Hussein!"

Procesiunile merg pe străzi, iau parte bărbați, care se bat pe umeri cu lanțuri la ritmul ritm al tobelor. Sute de lanțuri zboară într-o singură leagăn, apoi cad cu putere pe umeri. Procesiunile auto-flagelante personifică pocăința și mâhnirea locuitorilor din Kufa care s-au abatut de la imam și l-au trădat. Femeile stau de-a lungul drumului, unele plângând sub vălul islamic, altele lovindu-și sânii. Toate îmbrăcate în negru, cele mai multe oameni religioși va fi în doliu timp de 40 de zile.

Evenimentele lui Ashura se desfășoară secvențial: aceasta este povestea sorei lui Hussein, Zainab l-a născut pe Ali, adus la Yazid în Damasc, dar care a continuat să predice adevărata credință, aceasta este o poveste tragică a unei căsătorii încheiate chiar înainte de bătălia dintre Kasim, fiul celui de-al doilea Imam și vărul său. Povestea este despre Abbas, fratele jumătate al lui Hussein, care a încercat să aducă apă în lagăr: pierdându-și ambele mâini, a purtat o piele de vin cu apă în dinți ...

Ei bine, pe străzile orașelor iraniene în zilele lui Ashura, puteți vedea un dans războinic, când câteva sute de bărbați, care se țin de mână, în mijlocul valului de stradă se sabotează într-un singur ritm, ale cărui puncte sunt pete cu inscripții arabe; procesiunile cu lanterne se derulează noaptea. Frumos și înfiorător! Mistere similare au fost puse în urmă cu sute de ani pe străzile orașelor europene, dar numai Orientul poate fi pentru totdeauna tânăr și, în timp ce se dezvoltă, nu își poate pierde măreția străveche.

Întrucât calendarul islamic este lunar, iar calendarul gregorian folosit în majoritatea țărilor lumii este solar, data ashura, fiind neschimbată în funcție de calendarul islamic, se schimbă de la an la an în funcție de gregorian. În plus, în diferite țări musulmane, data ashurii este diferită, deoarece unele țări folosesc alte calendare decât cele islamice - de exemplu, Iranul își folosește propriul calendar, al cărui început de cronologie coincide cu islamul, dar este un calendar solar. Așadar, în 2011 (1433 AH), a zecea zi a lunii Muharram corespunde cu 5 decembrie în anumite părți din Asia și Orientul Mijlociu și 6 decembrie în Liban și Irak.

Conform tradiției, Hussein a fost înmormântat în Karbala în apropierea locului morții sale. Majoritatea surselor spun că capul său a fost găsit mai târziu și atașat de corpul său. Există, de asemenea, povești că șeful imamului a venit în Siria, precum și numeroase alte legende. Pe mormântul său, a fost construit Templul Imamului Hussein, care s-a transformat într-un loc de pelerinaj pentru șiti.

Memorie

• Filmul „Caravana captivilor” a fost realizat despre tragedia care a avut loc în Karbala și despre evenimentele care au urmat.
• Seria de televiziune saga Mokhtarname a fost filmată în Iran (Engleză)rusă („Răzbunarea lui Mukhtar al-Sakafi”), care examinează evenimentele care au dus la moartea lui Hussein, pentru a cărui moarte a fost ridicată o răscoală condusă de Mukhtar. (Engleză)rusă pentru a se răzbuna pe ucigași.

Următoarele nume au fost numite după Imam Hussein:

notițe

Link-uri

• Al-imam.net (Arabisch / Englisch - Site-ul Bahrainische, gehostet in den SUA)

Categorii:

• Personalități alfabetic
• Născut pe 8 ianuarie
• Născut în 626
• Născut în Medina
• Mort 10 octombrie
• Mort în 680
• Mort în Karbala
• Doisprezece imami
• Ucis în luptă
• decapitat

Fundația Wikimedia 2010.

Vedeți ce este "Hussein ibn Ali" în alte dicționare:

Hussein حسين 3. Shi'a Imam 669 680 Precedent: Imam Hasan ... Wikipedia

Al Hashimi (c. 1854 4.VI.1931) subordonat Turciei, conducător (mare șerif) Hejaz și Mecca (1908 16), rege al Hejaz-ului independent (1916 24). În timpul primului război mondial, a încheiat un militar. politician acord (așa-numitul acord MacMahon ... ... Enciclopedia istorică sovietică

Aceiași Umeyads, care au marșat cu o armată împotriva califului Ali, și-au continuat poziția inamică în raport cu nepoții profetului Muhammad - Hassan și Hussein. Potrivit lui Mesudi, califul Hasan a fost trimis de Mu'awiyah, deoarece Mu'awiyah l-a considerat concurentul direct pe drumul către vârful Califatului. Intoxicația a fost organizată prin soția califului Hasan. Când nepotul profetului Muhammad a fost otrăvit, bucuria lui Mu'awiyah nu a cunoscut limite, după ce a aflat această veste, Mu'awiyah s-a grăbit să danseze, cântând cântece în voce, a fost atât de bucuros că Hassan a fost îndepărtat de pe arena politică a califatului. Fratele califului Hasan, califul Hussein a fost ucis de fiul lui Mu'awiyah - Yezid în evenimentele din Karbala.

Surse istorice menționează că Yezid s-a arătat extrem de fericit în acest sens și s-a strecurat pe trupul nepotului ucis al Profetului, rostogolind pe pământ capul despărțit al califului cu un băț, în timp ce continua să insulte decedatul. Sora lui Hassan și Hussein, Zainab, nepoata profetului Muhammad, din temerile că ar putea să-i adune pe musulmani în jurul ei și să provoace o răscoală împotriva lui Mu'awiyah, a fost izgonită cu prudență din capitală, fără dreptul de a se întoarce vreodată la ea. Nu uita niciodată că au fost omayyadii care au fost ucigașii nepoților profetului Muhammad, având în același timp necinstea de a-și justifica acțiunile prin interesele și puritatea islamului și, din păcate, au reușit în continuare să-și surprindă numele în istorie ca protectorii aprigi și iluminatorii Islamului.

Nu am dori să intrăm în detalii despre aceste evenimente și să căutăm vinovatul la începutul acelor războaie. Vrem doar să arătăm cât de fiabili (!) Păzitorii islamului au fost Umeyads, care au adus mii de hadiți, fabricații umane și adăugiri la Islam, provocând împărțirea unică ummah musulmană în madhhabs. Haditele inventate și introduse în Islam sub Umayyads, mai târziu pe vremea abasidelor (în mod natural, cu adăugarea haditilor din invenția Abbasid) au fost canonizate și transformate în colecții de haditi. Acești hadiți au devenit fundația putredă care a împărțit unitatea Ummahului în madhhabs. Cu ei s-a început moștenirea califatului, de la tată în fiu. Și-au arogat ei înșiși dreptul de a fi califi. Odată cu aprobarea acestor calife, s-au format principalele madhhabs și s-au scris zeci de colecții de haditi. Dar răspundeți la întrebarea dvs.: pot exista hadiți de încredere și credibili, inventați pentru a-i face pe plac madhhabs, cu conștiința directă și încurajarea ucigașilor nepoților profetului Muhammad? Desigur că nu. Cu toate acestea, majoritatea istoricilor islamului încearcă să arate bătălia de la Siffin ca o greșeală a doctrinei lui Calif Ali, o greșeală a ijtihadului, justificând astfel puterea Umeyads. Însă, la urma urmei, este complet firesc ca oamenii care au câștigat puterea cu forța să se străduiască să arate legitimitatea și fidelitatea puterii lor și se vor asigura că istoricii vor scrie în analele ceea ce este benefic și își exalta puterea.

Dar, așa cum spune proverbul turc turcesc, „Nu poți păta Soarele cu lut, astfel încât Umeyadii nu își pot ascunde crimele împotriva islamului. Înainte de sosirea Umayyadilor, nu a existat niciun transfer ereditar al puterii în Califat, la fel cum nu a existat o altă sursă de islam decât Coranul. Viața modestă a Profetului și a celor patru calife neprihănite a fost înlocuită de luxul palatelor, pomana de haine și decorațiuni, ceremonii interminabile. Puterea spirituală a devenit sinonimă cu bani și putere, iar califatul a devenit un sultanat intra-familial, unde fiul a moștenit puterea de la tatăl său. Într-un cuvânt, proverbul „pește iese din cap” descrie cu exactitate poziția acestei perioade. Califii din Umayyad erau renumiți pentru sărbătorile de vin, de exemplu. Sau să ne amintim de notorul Walid, care a moștenit califatul, în ciuda criticilor sincere față de Coran, nu i-a plăcut unele versete ale Coranului și a considerat că este posibil să le critice și să le considere inutile. (vezi Masud 3/228, Isfahani 7/49, Ibn-l Yasir 5/290).

În această perioadă a început să fie înregistrată hadith. Cu toate acestea, în timpul înregistrării hadith, cuvintele emițătorilor erau deseori confundate cu tradiții și legende. În ciuda faptului că epoca din Umayyad a fost renumită pentru creația sa hadith activă, nu a existat o singură colecție de hadiți sub forma unei cărți care datează din această perioadă. Qutub-i sitta (o colecție de 6 cărți ale celui mai cunoscut hadit) au fost publicate ca o carte mai târziu, în timpul domniei abasidelor. Dacă ținem cont de faptul că haditurile publicate au fost compuse în epoca umayyadilor, adică sursele lor au fost califele omeiați, atunci devine clar motivele teribilei distorsiuni a islamului permis în perioada creării haditului. .

Să ne rezumăm încă o dată: profetul Muhammad a instruit invariabil musulmanii în suficiența absolută a Coranului de a urma islamul, a interzis să scrie toate cuvintele sale și, în timpul domniei celor 4 califi drepți, nu a existat nici o sursă de cunoaștere a Islamului, cu excepția Coranului. Doar în epoca Umayyadilor care au uzurpat dreptul de moștenire a puterii, care au ucis ambii nepoți ai Profetului Muhammad, tradiția creativității hadith a înflorit, provocând o scindare a Ummahului în numeroase madhhabs și tariqas. Și acum să decidem: ce vom crede, Coranul, cuvintele profetului și califii drepți sau ucigașii califilor, nepoții profetului, care au încercat să vină cu o justificare legală pentru acțiunile lor, care și-au permis să vină în hadith ceea ce nu au putut găsi în Coran și au introdus în Islamul este o poziție nouă care se potrivește propriilor interese. Cred că răspunsul este evident: o persoană sinceră și rezonabilă trebuie să urmeze categoric scrisoarea și cuvântul Coranului, fără a ține cont de alte surse sau tradiții, protejându-se astfel de a denatura esența Coranului.

ISLAM INSIDE

Cuvintele lui Calif Ali, rostite despre poziția Umayyads, descriu foarte exact esența problemei: „La urma urmei, se îmbracă și în haine de credință, dar abia acum le îmbracă invers”. Latura insidioasă a problemei stă tocmai aici. Sistemul de madhhabs, care a vorbit inițial în numele Islamului, de-a lungul timpului a început să se impună drept esență a islamului autentic. Și ce păcat că inovațiile din Islam au făcut în acea perioadă sunt considerate acum o parte obligatorie a islamului. Într-un cuvânt, totul este ca într-o parabolă - un nebun a aruncat o piatră în fântână, iar patruzeci de înțelepți nu știu cum să o scoată de acolo. Problema nu este în islam, ci în cei care îmbracă islamul invers. Chiar și cea mai luxoasă ținută, atunci când este purtată în interior, face ca proprietarul său să fie ridiculizat, astfel încât cei care dau un Islam complet inversat lumii se expun la ridicol. Este, de asemenea, trist că unii oameni neștiincioși și cu minte rea încearcă să bată joc de Islam, peste acel islam transformat, care are o relație foarte îndepărtată de Islamul Coranic. În timp ce aceasta nu este vina rochiei, ci a celor care o îmbracă în interior.

Această carte nu ne este suficientă pentru a descrie toate faptele nedemne și necinstirea Umeyads, de fapt, acesta nu este scopul nostru. Dacă Dumnezeu ar fi dorit, El ar fi făcut Coranul mult mai gros decât cel actual și, dacă ar fi dorit, El ar putea acum să adauge Coranului ceea ce a considerat necesar să adauge. Dar, ținând cont că Dumnezeu a trimis Coranul în forma sa actuală, trebuie să înțelegem clar că El va cere doar de la noi, nimic mai mult și nimic mai puțin. Laudă pentru Cel Atotputernic, pentru că ne-a explicat crezul său în Coran și nu ne-a lăsat rătăcind, forțați să ascultăm fabricările Umayyads, să alegem hadith-uri potrivite sau să decidem ce madhhab alegem să urmăm în viață.

Hussein (poate Allah să fie mulțumit cu el) s-a născut pe 5 Șbani la 4 ani (10 ianuarie 626) în Medina. Cunoscut sub porecla "Shahid" (care a murit pentru credință). Conform legendei, sub piept era foarte asemănător cu bunicul său. La ziua lui de naștere, profetul, ca și fratele său mai mare Hassan, l-a numit un nume rar printre arabii din acea vreme și, în același timp, a citit adanul în urechea copilului. În a șaptea zi de la nașterea sa, profetul a făcut un sacrificiu (akika) și, în funcție de greutatea părului lui Fatima, a distribuit argint oamenilor săraci. Hussein, împreună cu fratele său Hassan, au învățat „al-qiraat” (citind Coranul) de la Abu Abdarrahmman al-Sulami; el a adoptat opt \u200b\u200bhadiți de la bunicul său, mama, tatăl său, Umar și un alt Ashab.

Hussein, la fel ca fratele său Hassan, nu a participat direct la evenimente în perioada primelor două calife. În timpul lui Uthman, el a participat din nou la campania lui Said b. Asa (30/651) de la Kufa la Khorasan. Ulterior, când rebelii au înconjurat casa lui Uthman, el a fost trimis de tatăl său - împreună cu fratele său - să păzească califul și să ducă apă la casa sa.

În timpul califatului tatălui său, a ajuns în Kufa și a ocupat un loc în toate campaniile. După moartea tatălui său, în urma voinței sale, s-a supus fratelui său. Odată, în timpul stabilirii contractului, Hasan și Muawiyya nu au dorit să recunoască contractul, dar după ce au respins protestul și s-au întors la Medina împreună cu fratele său. La sosirea în Medina, s-a dedicat rugăciunilor. În primele surse sunnite și xiite, nu există informații despre jurământul de fidelitate față de Hussein ca imam după moartea fratelui său sau despre activitățile sale împotriva lui Mu'awiyyah. Dimpotrivă, se spune că nici măcar astfel de încercări nu sunt permise. În același timp, este destul de evident că atitudinea binevoitoare a lui Hussein față de Mu'awiyya s-a schimbat după 56 (676) ani. Motivul pentru aceasta poate fi considerat refuzul lui Hussein și al altor musulmani de a jura loialitate fiului lui Mu'awiyyah, Yezid.

În noaptea de Rajab 28, 60 (4 mai 680), în ciuda sfaturilor fratelui său Muhammad b. Hanifiyya despre relocarea prematură a întregii familii, cu excepția lui Muhammad b. Hanifiyya, a pornit spre Mecca. După ce au aflat despre plecarea lui Hussein în Mecca și despre nerecunoașterea puterii lui Yezidi, unii oameni nobili din Kufa, împreună cu Shabbas b. Ribble și Suleiman b. Surad i-a scris o scrisoare îndemnându-l să devină calif. În acest scop, au trimis un grup separat la Hussein, condus de Abu Abdallah al-Jadali. Drept urmare, Hussein, pentru a afla circumstanțele la fața locului, a trimis fiul unchiului său, musulman b. Aquila. Musulmanul 5 Shawal 60 (9 iulie 680), ajungând la Kufa, a început să depună jurământul de credință în numele lui Hussein. Se spune că în primele zile, 12-30.000 de mii de oameni au depus jurământul și chiar musulmanii au ținut un discurs deschis în moscheea Kufa. După ce a aflat despre acțiunile musulmanului, Yezid a luat postul de guvernator al Kufa de la Numan b. Bashir al-Ansari și a numit în locul său guvernatorul Basra Ubaydallah b. Ziyad. Primul ordin pentru noul guvernator a fost expulzarea musulmanului din Kufa sau uciderea lui. Pe 8 sau 9 Dhu'l-Hijja 60 (9 sau 10 septembrie 680) musulmanul a fost capturat și ucis. Prin urmare, musulmanul nu a reușit să informeze despre incorectitatea cuvintelor despre jurământul către Hussein. Hussein nu știa decât ce era în prima scrisoare a musulmanilor - despre jurământul de loialitate.

Lipsind informații despre ultimele evenimente, Hussein a decis să îl viziteze pe Kufa. Abdallah b. Umar și Umar b. Abdarrahman b. Haris a fost categoric împotriva acestei campanii, iar Ibn Abbas a sfătuit să nu meargă singur, ci să ia cineva cu el. Dar Hussein 8 dhu-l-hijjah 60 (9 septembrie 680), după finalizarea umrah, a plecat într-o călătorie cu familia și cu câțiva însoțitori. În timpul unei întâlniri cu doi călători din Sa "labiyyah, aflând despre trădarea locuitorilor din Kufa și uciderea musulmanului b. Akil și Hani b. Urva, a vrut să se întoarcă, dar ca urmare a cerințelor urgente ale fraților și fiilor musulmani, el a fost nevoit să continue. Hussein a sugerat ca însoțitorii să se întoarcă înapoi, și el însuși a rămas, inclusiv familia și șaptezeci de oameni, astfel un grup mic de 2 Muharram 61 (2 octombrie 680) a ajuns la Karbela în provincia Ninawa.

Guvernatorul Kufa Ubaydallah plănuia să creeze un obstacol pentru refugiul grupului în locuri stâncoase și adăpostite și să ajungă pe terenuri aride și neprotejate. Împreună cu aceasta, Umar b. Sa "d b. Abu Wakkas, împreună cu armata sa, să se opună lui Hussein și să rezolve această problemă. Umar a ordonat lui Amr b. Hajaj, care l-a chemat pe Hussein la Kufa, să blocheze toate căile navigabile, apoi s-a întâlnit în secret cu Hussein de mai multe ori. Detalii despre dialogul care a avut loc între ei nu sunt cunoscute, dar se presupune că Hussein s-a oferit să se întoarcă, să jure fidelitatea lui Yezidu sau să se angajeze într-una din condițiile islamului, jihadul.Umar, intenționând să scape de îndatoririle neplăcute care i-au fost atribuite, a transmis propunerea lui Ubaydallah b. Ziyad cu speranța unui acord. dar, la insistența lui Shamir ibn Dhu-l-Javshan, care la un moment dat a luptat în rândurile trupelor aflate sub conducerea lui Ali, despre imposibilitatea pierderii unui astfel de caz, a ordonat lui Hussein, care se afla în lipsă de speranță (pierderea comunicării cu drumurile care duc spre râul Eufrat), să se înclineze în fața lor și să poarte. Merită pedeapsa. Ca urmare, Ubaydallah a trimis o scrisoare către Shamir și Umar, în care a ordonat lui Umar să ia imediat prizonierul Hussein. Dacă aceasta nu reușește, atunci alătură-te bătăliei, altfel el va fi obligat să transfere comanda în Shamir. Shamir a atins miza joi, 9 muharram. Umar b. Sa "d, pentru a nu pierde câștigul, a decis să îndeplinească ordinul lui Ubaydallah. Hussein și cei din jurul său au petrecut noaptea în rugăciune, rugăciune și pocăință.

A doua zi, Hussein, după ce s-a pregătit pentru luptă, a montat un cal, a ridicat Mushaf-ul (Coranul) și s-a apropiat de trupele Umar cu o cerere de a înțelege corect scopul sosirii sale; a face un verdict corect și inutilitatea unui atac asupra lui; cu condiția acceptării cererii sale, este gata să se supună. După acest discurs, Hur b. Yezid a regretat ceea ce a făcut și a trecut de partea lui Hussein.

Bătălia a început cu o lovitură de două săgeți din regimentul Umar b. Sa „da a trecut într-o formă tragică. Motivul principal pentru aceasta a fost inegalitatea forțelor. Armata lui Hussein, formată din douăzeci și trei de călăreți și patruzeci de soldați, scădea cu viteza fulgerului. Până la sfârșit, toți războinicii au fost epuizați de căldură și de sete. Sinan b. Anas al-Nakhai a lovit pământul cu o lovitură și a sărit de pe calul tăiat mai întâi părul, apoi capul. Soldații inamici care se aflau în apropiere au scos totul din buzunarele cadavrului și au pus în scenă un pogrom în corturi. Fiul bolnav al lui Hussein a scăpat de moarte datorită mijlocirii lui Umar b. Sa "da (10 muharram 61/10 octombrie 680). Trupurile martirilor au fost înmormântate abia a doua zi de către sătenii Gadiriyya, care aparțineau lui Bani Asad.

La sosirea captivilor și a capului tăiat al lui Hussein în Damasc, Yezid arăta foarte întristat și a blestemat Ubaydallah b. Ziyad. Dar nu se poate spune că tristețea lui era reală. Dacă s-ar deranja într-adevăr, cel puțin i-ar demite pe Shamir și pe ceilalți. În plus, există o legendă că ordinul de a ucide a venit de la el. Fiul supraviețuitor, fiicele și surorile lui Hussein și alți prizonieri din Bani Talib au petrecut câteva zile în Damasc, însoțite de paznicii eliberați de Yezid, s-au dus la Medina.

Există diverse legende despre locul de înmormântare al capului lui Hussein - în Medina, la cimitirul Baki, în Najaf, lângă tatăl său, în afara Kufa, în Karbel lângă corp, un loc nedeterminat în Damasc, în Raqqa și chiar în Cairo. Prima opțiune este cea mai fiabilă.

Dintre copiii lui Hussein. Ali al-Akbar a murit cu el ca martir în Karbala, nu există descendenți din Jafar și Abdallah. Linia sa continuă prin fiul lui Ali Zainalabidin și este cunoscut sub numele de seyid. A mai avut două fiice, Fatima și Sakina.

Sursele spun că profetul i-a iubit foarte mult pe ambii nepoți, fără îndoială că și-au îndeplinit toate dorințele, au jucat jocuri cu ei, s-au rostogolit pe spate și chiar, când s-au urcat pe spatele lui în timp ce se plecau în timpul rugăciunii, au așteptat să se desprindă. Multe legende vorbesc despre afecțiunea lui pentru copii. Odată ce profetul, aflat pe minbar, a văzut că Hassan și Hussein au intrat în frică în moschee și apoi, întrerupându-și discursul, au mers să se întâlnească cu nepoții lor, i-au îmbrățișat cu bucurie „Marele Allah, cu cuvintele„ copii și proprietatea pentru tine este un semn de încercare ”(Tagabun 64/15) este incredibil de corect. ; văzându-i că nu se mai putea împiedica "și abia după aceea și-a continuat discursul. Dragostea musulmanilor față de Ahl al-Bayt nu s-a oprit după profet și continuă până în zilele noastre. întotdeauna iubit, înconjurat de grijă și atașat sincer de nepotul lor iubit și raikhane (buchet de flori) Profet, Hussein. Prin urmare, după ce și-a pierdut bunicul și mama la vârsta de șase ani, nu s-a simțit foarte orfan. În plus, împreună cu fratele Hassan, în calitate de nepoții iubiți ai Profetului, merită dragoste și respect în întreaga lume islamică. Numele lor sunt unul dintre cele mai comune nume date copiilor.