Eseu pe tema „Religia în societatea modernă. Este important rolul ei? Funcții
religiile de astăzi.
Pregătit de un profesor de limbi străine Khristoforova O.D.
Liceul artistic și tehnic MAOU Vidnovsky,
Regiunea Moscova, orașul Vidnoe, 2017
O persoană avea nevoie de un sprijin care să-i dea speranță, credință, putere și, de asemenea
explicația unor lucruri pe care nu le înțelegea. El a găsit această putere și sprijin în religie.
Religia este principalul lucru care ajută la dezvoltarea viziunii despre lume a unui copil mic.
om mic. Principalele idei ale religiei se formează pe calitățile morale ale omului. Dar
Mai este nevoie de religie în vremea noastră de inovație, progres și tehnologie?
Cred că multe pot fi explicate prin știință. Permite internațional
conflicte, probleme globale posibil fără religie. Religia este un factor de descurajare.
Ea îi reproșează unei persoane și dă legăminte care nu trebuie încălcate („Nu ucide!”, „Nu fura!”).
Pe de o parte, viziunea asupra lumii a unor oameni se dezvoltă fără religie, ei
să înțeleagă că este imposibil de încălcat standarde morale. Dar, în consecință, unii oameni
Religia este necesară pentru a nu face anumite greșeli. Poate că acesta este unul dintre cele de protecție
funcțiile religiei.
Există mai mult de o sută de direcții religioase diferite în lume, au
forme antice și tendințe moderne, dar principalele cele mai numeroase
religiile lumii sunt creștinism aproape 1,5 miliarde de oameni, islam aproximativ 1,3
miliarde de oameni, budism, 300 de milioane de oameni.
Există și religii naționale și tradiționale cu direcțiile lor. ei
a provenit sau a câștigat o distribuție specială în anumite țări.
Pe această bază, se distinge
tipuri de religii: hinduism
(India);
Confucianismul
(China); taoism (China); iudaism

(Israel); Sikhism (statul Punjab
V
India); Shinto

(Japonia); păgânism (indian
triburi,
popoarele din Nord şi
Oceania).

Îmi propun să ne uităm prin normele morale ale celor 3 religii mondiale.
1. Creștinismul.
Ideea principală mântuirea creștinismului. Cu toate acestea, creștinismul a fost divizat
sunt: ​​catolicismul, ortodoxia,
creştinism
Protestantism.
Catolicism.
porunci.
Ortodoxie.
se află în
V
trupeşte

Ideea principală este șapte
crez

ortodoxie
credința într-un singur Dumnezeu și, de asemenea, în credință
înălțarea lui Isus Hristos.
Protestantism. Ideea principală a protestantismului este că Biblia este singura
sursa crestinismului.
2. Islamul.
Esența învățăturilor Islamului sau Islamului, care și-a luat naștere în secolul al VII-lea printre arabi
triburi, este credința într-un singur Dumnezeu, dar musulmanii îl numesc Allah.
3. Budismul.
Ideea principală a budismului este renașterea. Adepții budiști cred în
karma, care se formează din preceptele budismului și, de asemenea, în primul rând din fapte
persoană. Conform învățăturilor lui Buddha, toată viața este suferință, care poate fi doar eliminată,
dacă renunți la pasiune, la dorința de existență și apoi obții iluminarea.
Din toate acestea, în consecință, se poate spune că indiferent de religie sau
crezurile recunosc unele norme generale de moralitate, care sunt pedepsite în fiecare
religie.
Cuvântul „religie” în sine provine din latinescul religio (pietate, altar). Acest
atitudine, comportament, acțiuni bazate pe credința în ceva superior
înțelegerea omului și a supranaturalului, poate a sacrului. Datorită religiei
fiind și o sursă de forță, oamenii pot spera, pot crede și, de asemenea, pot simți
parte dintr-un tot mai mare care se poate uni complet oameni diferiti. Probabil că se poate
a spune că toate religiile reflectă diferite aspecte ale vieții, realitatea noastră, gândim și

căutăm adevărul vieții, al existenței, în ceea ce constă. Toate religiile reflectă diferit
aspecte ale realității, pentru că totul este adevărat că
Cred că religia este, fără îndoială, importantă pentru oameni, așa cum a fost cu mii de ani în urmă. Deci sau
altfel, nimeni nu a găsit o alternativă potrivită la religie și Dumnezeu și existență
nici nimeni nu a negat.
Oamenii cred, iar limba devine nu numai un mijloc de comunicare, este o limbă
mediator între trecut, prezent, viitor, custode al moștenirii spiritualului
cultura, ca ritualuri și obiceiuri ale culturii unui anumit popor. În liceul nostru se învață
limbi straine: engleza, germana, pentru unele ruse
este limbă străină, avem studenți din Armenia, Azerbaidjan, Kalmykia.
Toți elevii se respectă reciproc și limbi străine, învățarea limbilor permite
studiază și cercetează religiile unor țări precum Rusia, Anglia, Germania, Kalmykia și
alt stat În ciuda diferenței de religii, în cele predicate spirituale, morale
valorile au multe în comun. Acest lucru face posibil nu numai un dialog al culturilor, ci și un dialog
religii.

Introducere

Capitolul 1. Abordări teoretice pentru înțelegerea religiei

1.1 Conceptul de religie în lucrările sociologilor

1.2 Religia ca fenomen social, funcții, tipuri de religie

Capitolul 2. Rolul religiei în societatea modernă

2.1 Relația dintre religie și politică

2.2 Influenţa religiei asupra familiei şi relații familiale

Concluzie

Bibliografie

Introducere

Religia este una dintre primele instituții sociale, din care a făcut parte din timpuri imemoriale pace interioara fiecare persoană. Și chiar și atunci când o persoană nu crede, el știe despre religie. Religia are un caracter de masă, influențează conștiința publică și comportamentul public, o direcționează, o modelează și o schimbă.

De-a lungul timpului a avut loc un fel de transformare a religiei. Generațiile s-au schimbat și, odată cu ele, atitudinea față de religie s-a schimbat mereu: de la închinarea oarbă a popoarelor până la forme profunde de respingere a religiei în orice domeniu. viata publica.

Religia este o parte integrantă a lumii moderne. Influența sa se simte în aproape toate sferele vieții publice, fie că este vorba de politică, economie, educație, sport, căsătorie și relații de familie etc.

În vremea noastră, acest subiect este foarte relevant, deoarece religia continuă să influențeze sentimentele și mințile oamenilor și ale întregii mase umane. Astfel, studiul funcțiilor, trăsăturilor caracteristice ale religiei este una dintre principalele sarcini ale științei sociologice, atât interne, cât și străine.

O contribuție semnificativă la studiul și cercetarea problemelor religiei ca instituție socială a avut-o lucrările a numeroși oameni de știință și gânditori străini. Printre ei, David Emile Durkheim („Forme elementare viata religioasa”), Max Weber („Etica protestantă și spiritul capitalismului”), Bronisław Malinowski („Magie, știință și religie”).

Obiectul acestei cercetări sociale este religia ca instituție socială.

Subiectul de studiu este locul și rolul religiei în sistemul social modern, precum și impactul direct al acesteia asupra diferitelor sfere ale societății, funcționarea acesteia.

Scopul acestei lucrări este de a studia locul și rolul religiei în societatea modernă, precum și de a determina semnificația acesteia în domeniul relațiilor politice și familiale.

Acest obiectiv este atins prin îndeplinirea următoarelor sarcini de lucru:

1. Să studieze abordări teoretice ale definiției religiei în lucrările unor sociologi celebri;

2. Consideră religia ca un fenomen social, studiază-i cele mai importante funcții;

3. Arătați relația dintre politică și religie;

4. Determinați influența religiei asupra familiei și a relațiilor familiale.

Principala metodă în studiul problemei luate în considerare este analiza teoretică a cercetărilor existente în sociologie pe tema de mai sus. În această lucrare sunt utilizate următoarele baze teoretice și metodologice: analiza comparativa, sinteza, generalizarea materialului științific, utilizarea referințelor la lucrările și rezultatele studiilor individuale ale oamenilor de știință străini.

Noutatea științifică a acestei lucrări constă, în primul rând, în încercarea de a generaliza opiniile diverșilor oameni de știință cu privire la conceptul de religie, funcțiile sale, precum și locul și semnificația sa în structura socială modernă, pentru a forma o viziune holistică asupra trăsăturile influenței religiei asupra instituției politicii și a relațiilor de familie.

Rezultatele acestei lucrări vor extinde cunoștințele despre religie ca instituție socială, funcțiile și locul acesteia în sistemul social.

Structura lucrării constă dintr-un conținut, o introducere, două capitole, care, la rândul lor, includ două paragrafe, o concluzie și o listă de referințe. Cantitatea totală de muncă este.

Capitolul 1. Abordări teoretice pentru înțelegerea religiei

1.1 Conceptul de religie în lucrările sociologilor

Religia este o instituție socială complexă care însoțește societatea umana de-a lungul istoriei sale. Și timp de multe secole, oamenii, oamenii de știință, adepții diferitelor științe au încercat să caracterizeze religia în felul lor. Dar mă voi opri asupra definițiilor pe care i-au dat cei mai de seamă reprezentanți ai gândirii sociologice.

Sarcina studiului sociologic al religiei este de a explica realitatea socială în acelea dintre aspectele ei care se exprimă în sfera religioasă a vieții publice și sunt condiționate de aceasta. Cu alte cuvinte, subiectul analizei sociologice va fi credința în Dumnezeu ca fenomen social. Dificultățile definirii religiei sunt atât de semnificative încât mulți cercetători au fost nevoiți să abandoneze încercările de a o defini cu totul și de a o identifica. caracteristici generale, care ar face posibilă deosebirea religiei de alte fenomene sociale și de altă natură. Religia, considerată la nivelul sistemului social, este subiectul principal al analizei sociologice.

În lucrarea sa „Forme elementare ale vieții religioase” E. Durkheim prezintă religia ca un fel de acțiune socială, care, spre deosebire de alte subiecte, este îndreptată în mod specific către „lucruri sacre”. Aceste „lucruri sacre” alcătuiesc o lume specială, sacră, diferită de lumea obișnuită. Astfel, religia devine un fel de sferă de comunicare cu „lucrurile sacre” și activitatea rituală adresată acestora (omul de știință a reprezentat tocmai totemismul ca tocmai acea „forma elementară” a religiei). Durkheim a considerat foarte important ca religia să se regăsească în toate societățile anterioare și existente, adică. este un fenomen social universal. Dar de fiecare dată este aranjat diferit.

Durkheim formulează următoarea definiție: „Religia este un sistem de credințe și practici referitoare la lucruri sacre, izolate, interzise; credințe și practici care unesc într-o singură comunitate morală, numită biserică, pe toți cei care le acceptă. El conectează religia nu cu inegalitatea socială sau cu puterea, ci cu societatea în ansamblu: religia este un răspuns la anumite condiții de existență, răspunde unor nevoi sociale importante. Sursa religiei este societatea însăși și, prin urmare, există indiferent de existența sau inexistența lui Dumnezeu și lumea interlopă. În religie, societatea se îndumnezeiește; sensul său este de a „trezi” sentimentul social, de a asigura influența colectivului asupra individului.

Durkheim a remarcat slăbirea influenței religiei în societatea modernă și a pus acest lucru pe seama faptului că societatea, care a fost întotdeauna un obiect de cult religios, devine subiect de cercetare științifică. Acel sens social, care era sufletul religiei și se exprima în mituri și simboluri, este acum afirmat în știință, explicația ei asupra lumii, nemaifiind ascunzându-se în spatele miturilor și simbolurilor. Sentimentul religios primește o expresie rațională în morală. Religia întruchipează capacitatea inerentă oamenilor de a diviniza lucrurile obișnuite, cărora li se dă un caracter sacru, datorită căruia ei devin capabili să îndeplinească o funcție integratoare, reunind societatea într-un singur întreg. Definiția lui Durkheim a religiei dezvăluie și funcția sa principală: religia unește oamenii într-un fel de „comunitate morală”. Dar despre funcții mai târziu. Odată cu dezvoltarea societății, religia joacă un rol din ce în ce mai limitat și acoperă o sferă din ce în ce mai restrânsă a vieții sociale, pierzându-și puterea anterioară asupra minții și sufletelor oamenilor.

Cercetările lui Weber în domeniul religiei au început cu lucrarea „Etica protestantă și spiritul capitalismului” (1905) și s-au încheiat cu mari excursii istorice și sociologice dedicate analizei religiilor lumii: hinduism, budism, confucianism, taoism. Max Weber, singurul sociolog, a arătat importanța marilor mișcări religioase atât pentru diferențierea principalelor tipuri de societăți, cât și pentru crearea unui stimul important pentru anumite tipuri de schimbare, lucru care a fost evident mai ales în cazul protestantismului ascetic, care a făcut un contribuţie decisivă la dezvoltarea unei societăţi de tip industrial modern.

Este de remarcat faptul că M. Weber, folosind un exemplu istoric specific, a arătat modul în care religia a contribuit la dezvoltarea capitalismului. Dacă Durkheim era interesat de religie în formele sale cele mai simple, i. într-o societate aflată într-un stadiu relativ scăzut de dezvoltare, apoi Weber a studiat religiile lumii și influența lor asupra cursului istoriei, el explorează influența creștinismului asupra istoriei Occidentului, dezvoltării sale economice și vieții sociale. Și Weber a susținut că protestantismul a dat un impuls puternic dezvoltării civilizației occidentale moderne. În lucrările sale, M. Weber s-a bazat pe învățăturile teologice ale lui J. Calvin. Conform acestei învățături, chiar înainte de naștere, soarta fiecăruia este hotărâtă - mântuirea sau chinul veșnic, și niciun efort omenesc și ajutorul bisericii nu va schimba nimic. Totul a fost hotărât de Dumnezeu în timpul creării lumii. Și M. Weber, în această învățătură, a subliniat două puncte semnificative - asceza lumească și căutarea unei căi care indică alegerea pentru mântuire. Pe baza învățăturilor calviniste, ajungerea în rai nu în detrimentul „faptelor bune” va deveni posibilă la obținerea unui mare succes în domeniul profesional. Așa se formează mentalitatea necesară dezvoltării capitaliste: munca de dragul muncii, îndeplinirea datoriei etc. Pentru dezvoltarea sa, capitalismul avea nevoie de stimuli spirituali atât de puternici, încât la acea vreme, în secolele XVI-XVII, doar religia îi putea oferi.

„În religia catolică, „descântarea lumii” – eliminarea magiei ca mijloc de mântuire – nu a fost realizată cu consistența pe care o găsim la puritan, și înainte de aceasta în religia evreiască. Catolicului i s-a dat. prilejul de a primi harul comunicat prin sacramentele bisericii sale și, prin aceasta, de a depăși imperfecțiunea naturii umane; preotul a fost un magician care a săvârșit miracolul transsubstanțiării, în mâinile căruia se afla „puterea cheilor”: un credincios plin de pocăința și disponibilitatea pentru pocăință puteau să se întoarcă către el; preotul a dăruit pace, speranță pentru mântuire, încredere în iertare și, prin urmare, a îndepărtat acea tensiune incredibilă, care era soarta inevitabil și neatenuată a calvinistului. Calvinistul nu cunoștea această mângâiere omenească milostivă. și nu putea, ca un catolic sau chiar un luteran, să spere că momentele de slăbiciune și frivolitate vor fi echilibrate de o concentrare ulterioară de bunăvoință.Dumnezeu calvinist cerea de la aleșii săi, nu de „fapte bune” individuale, ci de sfințenie. , încorporat într-un sistem. Aici nu se putea pune problema alternanței păcatului, pocăinței, pocăinței, iertarea unor păcate și săvârșirea altora noi, atât de caracteristice catolicismului, atât de caracteristice firii umane; nici despre echilibrarea întregii vieţi prin pedepse individuale sau prin mijloacele de comunicare a harului de care dispune biserica. Etica practică a calvinismului a eliminat lipsa de plan și de sistem în viața de zi cu zi a credinciosului și a creat o metodă consecventă a tuturor comportamentului vieții. Nu întâmplător, în secolul al XVIII-lea. purtătorii ultimei renașteri a ideilor puritane au fost numiți „metodiști”... Căci numai printr-o transformare radicală a întregului sens al vieții, resimțită în fiecare moment și în fiecare acțiune, certitudinea s-a putut obține în prezența harului, înălțător. o persoană de la o „stare naturală” la o „stare de grație”. Viața „sfântului” s-a concentrat doar pe un scop transcendental - pe beatitudinea de dincolo de mormânt, dar de aceea existența sa lumească a fost strict raționalizată și plină de o singură dorință - de a spori slava lui Dumnezeu pe pământ. Și niciodată până acum această idee nu a fost luată cu atâta seriozitate mistuitoare. Doar o viață pătrunsă constant de reflecție a fost considerată o modalitate de a depăși „starea naturii”.

Etica protestantă este „spiritul capitalismului”, dar capitalismul a încetat ulterior să mai aibă nevoie de motivație religioasă. Dar nici măcar acest lucru nu schimbă faptul că religia a fost forța care a adus la viață acea structură spirituală, fără de care lumea occidentală modernă ar fi diferită decât este acum.

Etnologul și sociologul englez Bronisław Malinowski (1994-1942) poate fi pus pe seama numărului de sociologi care au studiat problema religiei. În studiul religiei, el a pornit de la aceleași linii directoare metodologice ca și M. Weber. În anii 1920 a studiat locuitorii insulelor Trobriand (în Melanezia), pe baza cărora a ajuns la o nouă înțelegere a gândirii așa-ziselor popoare primitive. Malinovsky și-a subliniat descoperirile într-o carte publicată. Magie, știință și religie (1926). Malinovsky, considerând religia ca un fenomen universal al culturii, a analizat relația sa cu știința și magia pe baza culturii analfabete, în principal locuitorii insulelor Trobriand. În urma lui E. Durkheim, el a separat zonele sacrului și profanului. În opinia sa, nu există popoare, indiferent de stadiul de dezvoltare, fără religie și magie, la fel cum nu există un singur popor căruia i-ar lipsi complet opiniile științifice.

„Prof. Durkheim și adepții săi susțin că religia este socială, pentru toate Adevărurile ei, Dumnezeul sau Zeii ei, chiar Materialul din care este creată - toate acestea nu sunt altceva decât o societate îndumnezeită. Cu toate acestea, dacă vă gândiți bine, există o serie de obiecții și destul de serioase. Toți cei care au pătruns profund și sincer în religie știe că cele mai puternice sentimente religioase sunt trăite în singurătate, în detașarea de lume, în concentrarea gândurilor și izolarea spirituală, și nu în confuzia mulțimii. Este singurătatea complet necunoscută religiei primitive? Oricine s-a ocupat fie direct de sălbatici, fie îi cunoaște printr-un studiu atent al literaturii, cu greu se va îndoi de contrariul; fapte precum izolarea inițiaților în timpul inițierii, autoafirmarea lor individuală, personală în timpul încercărilor, familiarizarea lor cu lumea spiritelor, zeităților și forțelor supranaturale din locuri izolate - toate acestea indică faptul că omul primitiv trebuie adesea să rămână singur cu religia. Și așa cum am văzut mai înainte, credința în nemurire nu poate fi explicată fără a ne referi la premisele religiozității în alcătuirea mentală a individului, cu teama și disperarea lui în fața morții iminente. Nu se poate spune că religia primitivă este complet lipsită de profeții, văzătorii, ghicitorii și interpreții ei de credință. Toate aceste fapte, deși, desigur, nu dovedesc că religia este condiționată de experiențe pur individuale, totuși cu greu ne permit să o considerăm ca un fenomen simplu și pur social.

Malinovsky a propus un model echilibrat de cultură: diverse fenomene culturale se completează reciproc, în general. Știința, magia și religia efectuează lucrări diferite, dar complementare în rezolvarea problemelor culturale comune. Dezvoltând un astfel de model, Malinovsky a acceptat ideea religiei ca un factor important în integrarea societății.

1.2 Religia ca fenomen social, funcții, tipuri de religie

Pentru sociologie, religia ca fenomen social este credințele care, în aspectele lor cele mai esențiale, sunt împărtășite de mulți, adică apar în interacțiunile de grup. Religia este o comunitate de oameni care aderă la aceeași credință.

Printre funcții sociale Biserica Weber consideră principalele consolidatoare și integratoare, care sunt capabile să unească societatea, să prevină conflictele sociale și răsturnările revoluționare. Potrivit lui Durkheim, religia ar trebui să devină o expresie a coeziunii sociale a oamenilor, un mijloc de depășire a discordiei sociale și a inegalității oamenilor, asigurând integritatea și stabilitatea societății, ajutând la depășirea conflictelor și contradicțiilor. Deci, după Durkheim, principala funcție socială a bisericii - integratoare - vizează sprijinirea și întărirea sistemului politic.

Fiind destul de important și necesar pentru societate fenomen social, religia îndeplinește diverse funcții în ea (societate). Abordarea funcțională este cea mai universală pentru studiul religiei ca fenomen social.

Sub funcțiile religiei în sociologie se înțelege natura și direcția impactului religiei asupra indivizilor și societății. Luați în considerare 4 posibile funcții ale religiei.

1) Funcția de viziune asupra lumii: funcţie perspectiva religioasă Ea constă nu numai în a face o anumită imagine a lumii unei persoane, ci și în faptul că datorită acestei imagini poate găsi sensul vieții sale. De aceea funcția ideologică a religiei se mai numește și funcția de a face sens, sau funcția valorile . Religia, conform multor cercetători, în special, E. Durkheim, M. Weber, R. Bella, este ceea ce face viata umana semnificativ, îl umple cu cele mai importante componente ale semnificațiilor.

2) Funcția de reglementare: Cu ajutorul unui sistem de norme, valori, modele de comportament, tradiții, gestionează conștiința și comportamentul indivizilor, grupurilor, comunităților. Insuflă fiecăruia un simț al datoriei și al conștiinței, inclusiv stima de sine a perfectului și responsabilitatea față de sine și față de Dumnezeu. Fiecare religie își dezvoltă propriul sistem de valori, în conformitate cu particularitățile dogmei. De exemplu, în creștinism, tot ceea ce ține de comuniunea dintre Dumnezeu și om, care se exprimă în slujbe sacre, rugăciuni etc., este înzestrat cu un element de valoare deosebită. Scopul unei astfel de activități și comportament pentru un creștin este „mântuirea” sufletului său, dobândirea „Împărăției lui Dumnezeu”. Și, în același timp, frica de pedeapsa lui Dumnezeu reglează comportamentul uman. Religia organizează gândurile, aspirațiile și acțiunile oamenilor.

3) Funcția iluzorio-compensatorie: Compensarea nemulțumirii grupurilor sociale cu poziția lor în societate și câștigarea speranței pentru viață mai bună. Satisfacerea nevoii de protectie psihologica, confort, restabilirea linistii sufletesti. Tradiția marxistă distinge această funcție ca specifică, funcția de reaprovizionare iluzorie a impotenței practice a oamenilor, incapacitatea acestora de a-și gestiona în mod conștient relațiile sociale. Descriind religia ca opiu al poporului , K. Marx avea în vedere o distragere a atenției de la realitate, crearea unei lumi iluzorii în mintea lor și un calm imaginar, o consolare pe care religia le oferă oamenilor.

Această funcție este, fără îndoială, utilă pentru credincioși, deoarece eliberează temporar tensiunea psihologică și calmează.

4) Funcții de integrare/dezintegrare: E. Durkheim credea că funcția de integrare îi ajută pe oameni să se realizeze ca o comunitate morală, ținută împreună de valori comune și obiective comune. Religia oferă unei persoane oportunitatea de a se autodetermina în societate și, prin urmare, de a se uni cu oameni care au aceleași gânduri. În funcția integratoare a religiei, E. Durkheim a acordat o importanță deosebită participării comune la activitățile de cult. Prin cult, religia menține societatea în ansamblu: pregătește o persoană pentru viața socială, formează ascultare, întărește unitatea socială, menține tradițiile și trezește un sentiment de satisfacție.

Acționând ca sursă de unitate a anumitor comunități sociale, religia pune în același timp în contrast aceste asocieri de oameni cu altele pe baza uneia sau alteia dogme, culte sau ritualuri. O astfel de opoziție poate servi drept sursă de conflict între creștini și musulmani, între ortodocși și catolici etc.;

) Funcția socio-critică. Deși religia este adesea atât de strâns legată de ordinea socială predominantă încât rezistă schimbării, există momente când ea apare ca o critică a situației actuale din societate. În anii 1960 în Statele Unite, mișcarea pentru drepturile civile de desegregare a locurilor publice și de reducere a discriminării rasiale în circumscripțiile din sudul SUA a fost condusă de lideri religioși, în special de lideri ai bisericii afro-americani, precum Martin Luther King, un pastor baptist. Discursul lui King din 1963 la Washington a făcut o impresie de durată asupra ascultătorilor datorită cuvintelor repetate adesea ale vorbitorului Am un vis . King a înțeles prin visul său sfârșitul discriminării rasiale când toți copiii lui Dumnezeu va trăi în armonie și pace. În ciuda faptului că a fost ucis pe 4 aprilie 1968, visul său trăiește în multe inimi. Bisericile au acționat și ca centre pentru pregătirea manifestanților și organizarea de mitinguri.

Gradul de influență al religiei este legat de locul ei în societate. Acest loc nu este dat o dată pentru totdeauna. Într-o societate feudală medievală, religia a pătruns în toate sferele vieții umane, a reglementat și a sancționat sistemul relații publice. În unele țări asiatice (de exemplu, Iran, Arabia Saudită) religia ocupă încă o poziție dominantă în viața oamenilor, are un impact decisiv asupra comportamentului oamenilor și a instituțiilor sociale.

Pentru cea mai mare parte a istoriei omenirii, religia a jucat un rol definitoriu în construirea realității sociale de către om și a fost mijlocul cel mai eficient de a explica ordinea socială.

O analiză a celor mai importante funcții sociale ale religiei ne arată interconectarea și comunitatea obiectivelor atinse. Unele dintre funcțiile sociale ale bisericii conțin aspecte universale care ajută oamenii (credincioși și necredincioși) în lupta pentru o educație culturală adecvată, restabilirea decăderii valorilor spirituale, ridicarea nivelului de viață al oamenilor și multe altele. Și, prin urmare, restabilirea influenței funcțiilor sociale asupra conștiinței și comportamentului public este un aspect important în viața oricărui popor, țară, națiune.

Capitolul 2. Rolul religiei în societatea modernă

2.1 Relația dintre religie și politică

Interacțiunea dintre religie și politică în timpul nostru dinamic ocupă o poziție dominantă, întrucât procesul de împletire a personalului și a publicului în viața credincioșilor influențează adoptarea deciziilor politice.

S. Hunstington crede că secolul următor va fi legat tocmai de războaiele religioase care vor avea loc la pauzele civilizaționale. „În această lume nouă, cele mai mari, mai importante și mai periculoase conflicte nu vor fi între clasele sociale, bogate și sărace, ci între popoare cu identități culturale diferite. Vor fi războaie inter-tribale și conflicte etnice în interiorul civilizațiilor. Cu toate acestea, violența dintre țări și grupuri și grupuri din diferite civilizații poartă cu ea potențialul de escaladare, deoarece alte țări și grupuri din aceste civilizații solicită ajutor țărilor lor surori.

Se poate argumenta mult despre poziția religiei în societatea modernă. Cu toate acestea, este imposibil să-i definești fără echivoc rolul, perspectivele și oportunitățile. Experiența secolului al XX-lea a arătat eroarea prognozelor cu privire la soarta religiei: fie ea, în viitorul apropiat, se ofilește, fie renașterea viitoare a fostei sale puteri. Astăzi, este clar că religia joacă un rol proeminent în viața societății și că trece prin schimbări profunde și ireversibile.

Poziția religiei în societatea modernă este influențată decisiv de cele două forțe principale ale modernității - știința și politica. Evoluția lor în societatea modernă duce la consecințe ambigue pentru religie: prin distrugerea instituțiilor tradiționale, ei deschid uneori noi oportunități pentru aceasta. Aș dori să iau în considerare impactul politicii asupra religiei.

În sfera politicii, se manifestă clar semnificația viziunii religioase și morale asupra lumii, însăși participarea acesteia la stabilirea unei ordini mai mult sau mai puțin acceptabile și corecte în mediul ciocnirii intereselor grupurilor sociale. Politica este o sferă de interacțiune colectivă a oamenilor. Multă vreme, relația dintre instituțiile religioase și cele politice a fost considerată, în cea mai mare parte, în cadrul discuției despre sursa puterii, despre apariția statului.

Unii savanți au dezvoltat o teorie despre sursa magică a puterii regale (de exemplu, J. Fraser). Spre deosebire de astfel de teorii, existau teorii conform cărora funcțiile religioase și cele politice erau separate în majoritatea societăților existente istoric. Înainte de apariția statului, societatea era organizată exclusiv prin legături de rudenie.

În societățile prestatale, de fapt, există o strânsă împletire și întrepătrundere a structurilor religioase și politice. Un indicator al unei astfel de conexiuni este utilizarea ritualului în pedeapsă. În timpul dezvoltării inițiale a sistemului politic, religia a fost întotdeauna baza pentru explicarea comportamentului corect și greșit al membrilor comunităților. Religia a explicat „de ce ar trebui să fie așa”.

A. Radcliffe-Brown a scris: „în Africa este adesea foarte dificil, chiar și în teorie, să se separe funcțiile politice și rituale (sau religioase). Prin urmare, în unele societăți africane, se poate spune că monarhul de acolo este șeful executivului și legiuitorul, judecătorul suprem, liderul militar și marele preot (adică principalul executant al ritualului) și, eventual, principalul capitalist al trib. Dar ar fi o greșeală să o prezentam ca o combinație de funcții diferite și fără legătură. Toate acestea sunt un singur serviciu în care monarhul, cu toate îndatoririle și acțiunile sale, este ceva inseparabil.

Pentru a analiza problema „religiei și sistemului politic” în condițiile societății moderne, nu există un model teoretic suficient de convingător. Întrebarea centrală în această problemă este dacă sistemul politic al societății moderne are nevoie de legitimare de la vreo religie. Există multe religii în societatea modernă. Și pe această bază, în statele moderne există un pluralism religios și ideologic, care implică o atitudine tolerantă față de disidență: legea oferă cetățenilor libertatea de a alege o religie. Dar pluralismul nu înseamnă ruperea completă a legăturii dintre politică și religie. Într-o societate atât de pluralistă, religia influențează comportamentul politic al individului, loialitatea sau opoziția față de guvern, atitudinea lui față de legi etc.

Puteți vorbi mult timp despre atitudinea autorităților față de religie din Rusia de-a lungul istoriei sale. Dar iată cum în primul sfert al secolului al XX-lea liderul proletariatului V.I. Lenin a vorbit despre atitudinea față de religie: „Religia ar trebui să fie declarată o chestiune privată - aceste cuvinte sunt de obicei folosite pentru a exprima atitudinea socialiștilor față de religie... Cerem ca religia să fie o chestiune privată în raport cu statul, dar nu putem în orice fel consideră religia o chestiune privată în legătură cu propriul nostru partid. Statului nu ar trebui să-i pese de religie, societățile religioase nu ar trebui să fie asociate cu puterea de stat. Fiecare ar trebui să fie complet liber să profeseze orice religie sau să nu recunoască nicio religie, adică să fie ateu, ceea ce este de obicei cazul oricărui socialist.

Astăzi, în Rusia, majoritatea credincioșilor, judecând după datele studiilor sociologice, atunci când se îndreaptă către religie, urmăresc mai degrabă scopuri etice decât politice, deși forțele politice încearcă în mod constant să folosească religia în propriile lor scopuri.

Statul modern are nevoie de foarte puțină (sau nu are nevoie deloc) de religie pentru legitimarea sa. Chiar și în țările cu religie de stat (Marea Britanie, țările scandinave), contribuția religiilor la legitimarea sistemelor politice este complet nesemnificativă. Bisericile își pierd semnificația ca forță integratoare pentru societatea modernă. Respectarea semnelor constituționale, a intereselor naționale, a prosperității societății - aceasta este baza de legitimare a statului modern.

Pluralismul religios în Statele Unite se manifestă prin faptul că există multe biserici, fiecare dintre ele fiind o asociație voluntară. Statul nu este o comunitate religioasă și nu există nicio biserică sau religie care ar pretinde că stabilește o religie universală la scara societății în ansamblu. Pluralismul există și la nivel personal: fiecare individ are dreptul să adere la principiile, credințele și credința sa.

„... Într-o comunitate societală stabilă, la fel de radical cum s-a întâmplat în societatea americană, care a eliminat uniformitatea religioasă și etnică, un sistem juridic foarte dezvoltat vine în prim-plan. Tradiția puritană și iluminismul au creat premisele solide pentru scrierile constituției, în care se aud ecouri puternice ale Testamentului și ale contractului social.

Relațiile moderne dintre stat și religie se caracterizează prin:

1) recunoașterea pluralismului și a structurii democratice a statului;

2) recunoașterea modalităților alternative de rezolvare a principalelor probleme politice, sociale și economice;

3) refuzul bisericii de la privilegiile statului și folosirea puterii de stat în scopuri proprii;

4) separarea bisericii de toate sistemele de putere politică și legătura cu sistemele sociale.

2.2 Influența religiei asupra familiei și a relațiilor familiale

Familia este una dintre cele mai timpurii forme ale vieții sociale umane. Legăturile de rudenie au fost forma inițială de formare a societății. Și în condiții de diferențiere socială nedezvoltată, procesele religioase au avut loc în cadrul acestei structuri inițiale.

Pe această bază, a apărut presupunerea că familia și religia sunt în legătură foarte strânsă între ele, că familia este purtătorul social primar al religiei.

Acest punct de vedere a fost dezvoltat de istoricul francez Numa Fustel de Coulanges în lucrarea sa Orașul antic (1864). El credea că religia a pus bazele familiei antice: „Ceea ce a unit membrii familiei antice a fost ceva mai puternic decât nașterea, decât sentimentul, decât puterea fizică - aceasta este religia vetrei și a strămoșilor. Religia formează o familie, făcându-l un singur organism atât în ​​această viață pământească, cât și în viitoarea viață de apoi. Familia antică era mai mult o comunitate religioasă decât o comunitate înrudită”.

Ceea ce numim astăzi familie este foarte diferit de ceea ce era o familie în societățile antice. Pe parcursul dezvoltării societății și al diferențierii în ea, s-a schimbat și relația dintre religie și familie. Familia și-a pierdut în mare măsură trăsăturile organizației publice care era în trecut și a devenit mai mult o chestiune de viață privată.

Credințele și practica religioasă în societatea modernă devin o chestiune personală pentru fiecare familie, fiecare persoană. Adică, chiar și în cadrul aceleiași familii, membrii acesteia pot adera la religii diferite, ceea ce nu era permis în trecut. Astăzi, în primul rând, mulți sunt atrași de riturile religioase care sunt asociate cu viață de familie(căsătorie, educația religioasă a copiilor). Dovezile sociologice confirmă acest lucru activitati bisericesti mai concentrat pe valorile familiei, femei și copii.

În prezent, legătura dintre familie și religie nu este atât de necesară și de inviolabilă ca înainte. În mintea publicului, a avut loc o reevaluare a valorilor asociate cu însoțirea religioasă a evenimentelor semnificative din viața oamenilor. Tot în societatea modernă s-a înregistrat o slăbire a legăturilor de familie, ceea ce a dus la înlocuirea ritualurilor bisericești cu unele echivalente care nu au legătură cu religia.

Familia modernă și biserica, în cursul diferențierii sociale, au devenit structuri foarte separate. Au pierdut ocazia, pe care o aveau înainte, de a acționa ca instituții specializate care organizează anumite domenii ale vieții anumitor grupuri. Ambele instituții compensează sensul pierdut al „forței organizatoare” prin funcțiile pe care le îndeplinesc pentru a susține procese importante din viața individului: familia – în socializarea individului, punând bazele individului în perioada de la naștere. la participarea în societate; biserica se află în relația unei persoane cu condițiile finale ale existenței sale, ajutând să găsească sensul vieții și să facă față misterului morții.

Procesele de schimbare a funcțiilor familiei, structura acesteia, orientările valorice fac parte din procesul general al schimbărilor sociale din societate, iar unul dintre factorii care influențează schimbările în familie și căsătorie este influența religiei și a bisericii. În ce direcție merge această influență, în ce măsură este tangibilă la scară, care este dinamica acestui impact - acestea sunt întrebări care necesită încă un studiu aprofundat.

ÎN viața modernă religia își pierde rolul și tendința spre secularizare crește. Oamenii devin din ce în ce mai indiferenți față de religie. Religia în forma sa originală, în felul în care ar trebui să fie percepută de oameni, practic nu există. Religia în sensul corect nu trece dincolo de zidurile bisericii. Oamenii tratează religia diferit, o interpretează în felul lor, subiectiv. Din aceasta, imaginea generală a influenței religiei asupra instituții sociale inclusiv familia. Se schimbă, dar nu dispare, dar rămâne principalul „regulator” în creșterea copiilor, a stilului de viață al familiei în ansamblu.

„În sfera familiei și a relațiilor sociale, strâns legate de aceasta, religia păstrează încă un potențial semnificativ de „realitate”, adică. își păstrează semnificația pentru motivele și conștiința de sine a oamenilor în acest domeniu al activității sociale zilnice. Desigur, legătura simbolică dintre familie și religie este de o origine foarte veche, rădăcinile ei merg înapoi în cea mai profundă antichitate a instituțiilor de rudenie ca atare. Prin urmare, menținerea acestor legături poate fi privită în unele cazuri pur și simplu ca o „supraviețuire” a angajamentelor anterioare. Cu toate acestea, este interesant de observat că fundamentul religios al familiei nu dispare nici măcar în secțiuni extrem de secularizate ale societății, precum clasa de mijloc americană. În aceste cazuri, religia apare în forma ei specific modernă, și anume, ca un sistem de justificări recunoscute voluntar în alegerea lor de către utilizatori. În această calitate, se localizează în sfera privată a vieții cotidiene a societății și capătă trăsături caracteristice acestei sfere în societatea modernă. Una dintre acestea trasaturi caracteristice este „individualizarea”. Aceasta înseamnă că, trecând în sfera vieții private, religia devine o chestiune de „alegere” sau „preferință” a unui individ sau a unei familii atomice și ipso facto este lipsită de o capacitate unificatoare, obligatorie. ... Întrucât familia modernă ca instituție este renumită pentru fragilitatea sa (trăsătură care o unește cu alte formațiuni ale sferei vieții private), aceasta înseamnă că o religie bazată pe o construcție a persuasivității de acest fel este inevitabil o fragilă. structura. Mai simplu spus, „preferința religioasă” poate fi respinsă la fel de ușor cum a fost acceptată. Această fragilitate poate (și ar trebui) să fie temperată de căutarea unui cadru de persuasivitate bazat pe o bază mai largă. Bisericile și alte mari asociații religioase acționează de obicei ca atare. Cu toate acestea, prin însăși natura caracterului lor social de asociații voluntare, al căror „loc” se află în principal în sfera vieții private, aceste biserici sunt capabile să întărească stabilitatea și puterea cadrelor de persuasivitate căutate doar într-o măsură limitată. .

Poziția religiei în societatea modernă este destul de contradictorie și pur și simplu este imposibil să-i evaluăm rolul, posibilitățile și perspectivele într-un fel fără ambiguitate. Se poate spune cu siguranță că dezvoltarea secularizării este un proces caracteristic modernității. constiinta publica, în urma căreia religia își pierde influența anterioară asupra vieții societății, a familiei și a individului. Cu toate acestea, secularizarea nu exclude posibilitatea întăririi influenței religiei, având în vedere factori favorizanți pentru aceasta. Experiența secolului al XX-lea a arătat eșecul prognozelor privind viitorul religiei: fie dispariția ei iminentă și iminentă, fie renașterea viitoare a fostei sale puteri. În zilele noastre, devine evident că religia joacă încă un rol proeminent în viața societății și că ea trece prin schimbări profunde și ireversibile.

Poziția religiei în societatea actuală este influențată decisiv de cele două forțe principale ale modernității - știința și politica: distrugând instituțiile tradiționale, acestea deschid uneori noi oportunități pentru aceasta. Întrebarea dacă influența religiei se întărește sau se slăbește necesită o analiză pur specifică.

Concluzie

Astfel, în această lucrare au fost luate în considerare cele mai importante probleme teoretice ale studierii esenței religiei, caracteristici specifice, funcțiile, locul și rolul religiei în societatea modernă.

După cum sa menționat mai sus, E. Durkheim înțelege religia ca un sistem de credințe și practici legate de lucruri sacre, izolate, interzise; credințe și practici care se unesc într-o singură comunitate morală numită biserică, pe toți cei care le acceptă.

M. Weber a studiat religiile lumii și influența lor asupra cursului istoriei, a studiat influența creștinismului asupra istoriei Occidentului, dezvoltării sale economice și vieții sociale. Și Weber a susținut că protestantismul a dat un impuls puternic dezvoltării civilizației occidentale moderne.

M. Yinger a definit religia ca un sistem de credințe și practici cu ajutorul căruia acel alt grup de oameni face față problemelor „ultime”, „ultime” ale vieții umane: este refuzul de a capitula înainte de moarte, capacitatea de a depăși. dezamăgire, pentru a nu permite dușmăniei să triumfe în relațiile umane și să distrugă comunitatea umană.

Tot în lucrarea luată în considerare s-a constatat că pentru sociologie religia ca fenomen social reprezintă credințe care, în cele mai semnificative aspecte, sunt împărtășite de mulți, adică apar în interacțiunile de grup.

Religia este o comunitate de oameni care aderă la aceeași credință.

Pentru a determina locul și rolul religiei în sistemul social, au fost studiate cele mai importante funcții ale acesteia:

1. Viziunea asupra lumii (desenează o imagine a lumii pentru o persoană și prin aceasta îl ajută să găsească sensul vieții);

2. Reglementare (cu ajutorul unui sistem de norme, valori, modele de comportament, tradiții, gestionează conștiința și comportamentul indivizilor, grupurilor, comunităților. Insuflă fiecăruia simțul datoriei și conștiinței, inclusiv stima de sine a ce s-a făcut și responsabilitate față de sine și față de Dumnezeu);

3. Iluzoriu-compensatorie (compensarea nemulțumirii grupurilor sociale față de poziția lor în societate și dobândirea speranței pentru o viață mai bună. Satisfacerea nevoii de protecție psihologică, confort, restabilirea liniștii sufletești);

4. Integrarea/Dezintegrarea (ajută oamenii să se realizeze ca o comunitate morală, ținută împreună de valori comune și obiective comune, în același timp se opune acestor asocieri ale oamenilor cu ceilalți pe baza unuia sau altuia crez, cult sau ritual). ).

În relația dintre religie și politică, această lucrare a dezvăluit trăsăturile caracteristice ale relației lor:

1. Recunoașterea pluralismului și a structurii democratice a statului;

2. Recunoașterea modalităților alternative de rezolvare a problemelor politice, sociale și economice majore;

3. Refuzul bisericii de la privilegiile statului și folosirea puterii statului în scopuri proprii;

4. Separarea bisericii de toate sistemele de putere politică și legătura cu sistemele sociale.

În ceea ce privește relația dintre religie și familie, trebuie remarcat faptul că procesele de schimbare a funcțiilor familiei, structura acesteia, orientările valorice fac parte din procesul general de schimbare socială în societate și unul dintre factorii care influențează schimbările în familia și căsătoria sunt influența religiei și a bisericii. În ce direcție merge această influență, în ce măsură este tangibilă la scară, care este dinamica acestui impact - acestea sunt întrebări care necesită încă un studiu aprofundat.

Astfel, problema religiei în sociologie este una dintre cele centrale, întrucât are un impact direct asupra comportamentului atât al indivizilor, cât și al marilor comunități sociale. În consecință, o sarcină importantă pentru sociologi este de a studia particularitățile influenței religiei asupra diferitelor sfere ale activității umane.

Bibliografie

1. Berger P. Secularizarea și problema persuasivității / Capitolul din cartea „Valul sacru”. M., 2003.

2. Weber M. Etica protestantă și spiritul capitalismului // Izbr. Prod. M., 1990.

3. Volkov Yu.G., Dobrenkov V.I., Nechipurenko V.N., Popov A.V. Sociologie. Ed. prof. Volkova Yu.G. - Ed. al 2-lea, rev. și suplimentar - M .: Gardariki. 2003.

4. Garazhda V.I. Sociologia religiei. M., 2005.

5. Malinovsky B. Magie, știință și religie. Pe. din engleza. - M.: Refl-book, 1998.

6. Parsons T. Sistemul societăților moderne. M., 1997.

7. Fustel de Coulange N.D. Oraș antic. Religie, legi, instituții ale Greciei și Romei. M.: Editura CJSC Tsentrpoligraf, 2010.

8. Huntington S. Ciocnirea civilizațiilor. M .: SRL „Editura AST”, 2003.

9. Antologie de Studii Culturale. T.1. Interpretarea culturii. SPb., 1997.

10. Lenin V.I. Socialism și religie

Îndrumare

Ai nevoie de ajutor pentru a învăța un subiect?

Experții noștri vă vor sfătui sau vă vor oferi servicii de îndrumare pe subiecte care vă interesează.
Trimiteți o cerere indicând subiectul chiar acum pentru a afla despre posibilitatea de a obține o consultație.

MINISTERUL EDUCAȚIEI ȘI ȘTIINȚEI AL FEDERATIEI RUSE

UNIVERSITATEA DE STAT KURGAN

Rezumat pe tema:

„Religia în lumea modernă. Funcțiile religiei.

Completat de: student E-2728 gr.

Vorobieva A.A.

Verificat de: profesor

Yanovich G.V.

Kurgan 2010

Introducere………………………………………………………………………………………………..3

Religia în lumea modernă

1. Schimbări în domeniul religios al vieții societății……………4

2. Numărul de adepți ai religiilor moderne……………………….10

Funcțiile și rolul religiei…………………………………………………………………………..11

1. Funcțiile religiei…………………………………………………………………………...11

2. Rolul religiei………………..………………………………………………………………….13

Concluzie……………………………………………………………………………………………………..16

Lista literaturii utilizate……………………………………………………..17

Introducere

Cu vreo zece ani în urmă, primind cunoștințe și educație dintr-un punct de vedere materialist, am presupus că instituții specifice precum religia și organizațiile ei încetează să mai fie factori în viața socială națională, își pierd pozițiile în influențarea viziunii asupra lumii a oamenilor.

O analiză a realității zilelor noastre a arătat eronarea și graba concluziilor de acest fel. Astăzi, chiar și cu un ochi neprofesionist al laicului, se poate observa că există o activare notabilă a instituțiilor religioase care încearcă direct să participe la rezolvarea unor probleme de actualitate ale timpului nostru. Acest lucru poate fi observat în diferite regiuni, în țări cu diferite niveluri de dezvoltare economică, unde diferite religii sunt răspândite. Fenomenul de intensificare a activității religioase nu a ocolit nici Rusia, iar vremurile tulburi ale așa-ziselor reforme au contribuit și mai mult la întărirea acestei activități.

Fiind un subsistem al societății, religia ocupă un loc diferit în ea care se schimbă în cursul istoriei și îndeplinește anumite funcții în concordanță cu situația istorică specifică.

Religia (din latină religo - a lega, lega, împleti) este un sistem ritualic dogmatic care reflectă pozițiile viziunii asupra lumii ale unei anumite comunități de oameni. Religia înseamnă natura profundă a unei persoane și este o formă a autoafirmării sale, adică. rezultatul și cauza muncii unei persoane asupra ei însuși, înfrânarea sa de la tot ceea ce interferează cu existența „eu-ului” său.

Principalul semn al religiei este credința în forțe și ființe supranaturale, precum și închinarea acestora. Dacă credința este un semn al religiei, atunci nu toată credința este religioasă. Credința este recunoașterea oricărei informații ca fiind de încredere fără nicio dublă verificare și îndoială de adevăr. Credința poate fi religioasă sau laică. Omul crede acceptând în mod secular informațiile după bunul plac, uneori îndoindu-se sau criticând-o. Credința religioasă nu permite îndoiala și critica. Altarele credinței religioase sunt protejate. Necredința sau îndoiala în acest caz este considerată un păcat grav.

Credința religioasă ar trebui să fie distinsă de superstiții, prejudecăți și iluzii, care au avut originea în păgânism, dar apar și se dezvoltă și în vremurile moderne.

Credința religioasă diferă de cea seculară și prin aceea că este cu siguranță asociată cu cultul și închinarea, venerarea zeităților cu ajutorul unor ritualuri de acțiune special stabilite.

Sfera religioasă a vieții societății lumii moderne este caracterizată de schimbări majore.

1. Secularizarea

În secolul al XX-lea, s-a încheiat procesul de secularizare a vieții publice, deplasarea religiei de la aceasta, începutul căruia coincide cu începutul New Age. Aceasta înseamnă că religia – atât ca instituție, cât și ca viziune asupra lumii – și-a pierdut complet rolul și semnificația atunci când vine vorba de luarea deciziilor în sfera politică, socială sau culturală. Dacă ne amintim de celebrele ziceri din Iluminism, atunci, pe de o parte, „ipoteza lui Dumnezeu” a rămas de prisos, dar, pe de altă parte, nu este nevoie să „l inventăm pe Dumnezeu”, deoarece nici măcar prezența Sa simbolică nu este munca în spațiul socio-politic modern...

Societatea modernă se concentrează, în primul rând, pe rezultatul tangibil al oricărui efort și al oricărei activități. Mai mult, există un fel de cult al eficienței în ea. Valorile științei aplicate câștigă: orice idee este la fel de valoroasă pe cât poate fi implementată în practica industrială. În cele din urmă, totul se rezumă la tehnologie, care are un singur criteriu - fabricabilitatea.

Ei vorbesc adesea despre utilitarismul omului modern, preocupat de câștigul material, obsedat de consumerism. În același timp, consumul nu este altceva decât reversul unui management eficient. Poate că principala consecință socială nu este că oamenii au devenit „consumatori”, ci că însăși eficiența „mașinii” – economică, financiară, politică, științifică, socială etc. – a devenit decisivă pentru societate.

Această situație se numește dezumanizare. Acest lucru, în special, înseamnă că astăzi activitatea profesională și statutul social al unei persoane nu depind de foarte multe ori de viziunea asupra lumii, credința religioasă, îndrumările morale, talentele speciale, predilecțiile personale. Mai presus de toate, ele depind de capacitatea de a se „încadra” în mecanismele existente.

Trebuie avut în vedere că în trecutul pre-secular, religia îndeplinea o dublă funcție. Pe de o parte, desigur, a participat la „pragmatica” socială, acționând ca un integrator social: religia dădea sancțiune sacră ordinii sociale, a determinat moralitatea, acțiunile motivate, precum și gândirea dirijată, „animarea” societății. Dar, pe de altă parte, religia a arătat unei persoane (ca membru al societății) adevăruri supratemporale, spirituale și, astfel, dădea existenței sale în lume o profunzime interioară, precum și un sens moral, departe de „egoismul rezonabil”. Ea a învățat că o persoană este umană în măsura în care depășește un simplu „dar uman” - pentru că Dumnezeul etern la chemat să crestere spiritualași realizare pe cealaltă parte a „eficacității” locale, pământești.

Când au apărut alți integratori sociali și „motivatori”, religia s-a transformat într-o „afacere privată” a unor indivizi separați. Aceasta se referă la acea perioadă istorică în care mulți membri ai societății sunt încă creștini, dar „progresul omenirii”, adică orientarea spre eficiență, care nu are nicio legătură cu credința religioasă, nu are nicio legătură cu Biserica; mai degrabă invers. O situație similară, când „valorile creștine” încă determină într-o oarecare măsură viața societății, este de asemenea caracteristică unor țări din vremurile moderne.

Cu toate acestea, se poate susține că odată cu finalizarea procesului de secularizare, religia creștină încetează să mai fie o „afacere privată” a indivizilor. Dacă mai devreme se mai putea ascunde în sufletele și mințile celor care în viața de zi cu zi au urmat legile „noii pragmatici fără Dumnezeu”, acum – și tocmai acum – creștinismul devine în esență principalul oponent al culturii moderne post-creștine.

Religia a încetat să mai fie utilă social, „funcțională” – și de aceea a avut loc secularizarea. Dar religia se ocupă de „eternul în om” și este prezentă prin om în societate și istorie. Religia este socială, chiar dacă este „ineficientă din punct de vedere social”. Locul religiei în viața unei persoane și a societății nu poate fi ocupat de nimic altceva, deoarece răspunde la întrebările speciale ale unei persoane: despre atitudinea față de Dumnezeu și despre atitudinea față de altul - în fața lui Dumnezeu.

2. Fundamentalismul.

Fundamentalismul religios este o tendință care exprimă reacția negativă a cercurilor religioase conservatoare la secularizare, adică. emanciparea științei, culturii și vieții publice de religie, ceea ce a provocat marginalizarea acesteia din urmă.

Fundamentalismul religios este înțeles ca o atitudine religioasă stabilă sau unul dintre tipurile de conștiință religioasă modernă, caracteristică în primul rând așa-numitelor religii abrahamice - iudaism, creștinism și islam, dar având paralele și în hinduism, sikhism, budism, confucianism. În ciuda faptului că în diferite contexte religioase manifestarea tendințelor fundamentaliste are cauze diferite, se poate vorbi de fundamentalismul religios global ca fiind un fenomen special, a cărui apariție datează de la mijlocul anilor 1970 și este asociat cu fenomene precum creșterea Fundamentalismul creștin în bisericile protestante din Statele Unite și America Latină.America, cu mișcări catolice asemănătoare tipologic (de exemplu, Opus Dei), cu „fundamentalismul islamic” al ayatollahului Khomeini, mișcarea israeliană Gush Emunim etc.

Fundamentalismul religios este opoziția față de procesul de desacralizare a culturii. El face apel la autoritatea absolută a revelației divine așa cum este exprimată în scriptura(Tora, Biblia creștină, Coran) sau alte texte religioase canonice (Talmud, scrieri patristice, enciclice papale, legea Sharia). În același timp, orientarea către aderarea literală la text presupune înțelegerea fără ambiguitate a acestuia, ceea ce reprezintă o respingere a demersului hermeneutic, conform căruia sunt posibile multe interpretări ale oricărui text. Cu alte cuvinte, fundamentalismul religios oferă „credință dincolo de interpretare”, ceea ce duce în practică la cerința de a accepta interpretarea propriilor conducători ca fiind singura corectă. În consecință, fundamentalismul religios se opune pluralismului de opinii, care, din punctul său de vedere, duce inevitabil la relativism, i.e. să admită egalitatea multor adevăruri chiar și în cadrul aceleiași tradiții religioase.

Consecința unei astfel de atitudini religioase este, de regulă, o poziție politică, care se caracterizează prin sprijinul forțelor politice de extremă dreapta. Sensul istoriei, din punctul de vedere al fundamentalismului religios, constă în confruntarea dintre forțele lui Dumnezeu și diavolul, Hristos și Antihrist. O astfel de istoriozofie semnifică negarea ideilor de evoluție și dezvoltare istorică și dă naștere unor așteptări apocaliptice intensificate. Istoria mondială a ultimelor secole este prezentată susținătorilor fundamentalismului religios ca victoria forțelor răului și „sfârșitul lumii”, care poate fi înțeles ca necredința și decăderea morală a societății (pentru creștinii occidentali), victoria ideologiei sioniste seculare (pentru evrei), expansiunea politică și economică a Occidentului (pentru musulmani). Motivul se vede în faptul că religia și-a pierdut influența definitorie în societate, cedând presiunii umanismului non-religios. În această situație, fundamentaliștii religioși se consideră a fi poporul ales, chemat să asigure victoria lui Dumnezeu în istorie (milenarismul creștin, mesianismul evreiesc, pretențiile musulmane asupra semnificației universale a religiei și a modului lor de viață).

Particularitatea fundamentalismului religios constă în faptul că, solicitând o întoarcere la Tradiție în formele trecutului, modul învechit din punct de vedere istoric de a domina religia în viața societății, este, spre deosebire de conservatorismul în sensul obișnuit, un proiect modern de construire a unei „noui ordini mondiale” bazată pe respingerea principiilor umanism și democrație și instituirea unei ideologii religioase totalitare folosind mijloacele tehnice ale civilizației moderne. Pe baza axiomei religioase a păcătoșeniei omului, a incapacității sale de a percepe în mod adecvat chemarea divină și de a urma legile trimise de sus, fundamentaliștii religioși propun să restabilească ordinea în lume, pe baza autorității absolute a autorității religioase care acționează în numele lui Dumnezeu, privând societatea de dreptul la autonomie câștigat în ultimele secole. Fundamentalismul religios este o respingere radicală a caracteristicii era moderna separarea dintre secular și religios și o încercare de a interpreta religia exclusiv în termeni de putere asupra omului, atât spiritual, cât și politic.

INSTITUȚIE DE ÎNVĂȚĂMÂNT BUGETUL DE STAT

ÎNVĂŢĂMÂNT PROFESIONAL SUPERIOR

„UNIVERSITATEA MEDICALĂ DE STAT SAMARA”

Ministerul Sanatatii Federația Rusă

Departamentul de Filosofie și Studii Culturale

Eseu

„Rolul religiei în lumea modernă”

Completat de elevul din anul I

Facultate de Stomatologie

grupa SI-13

E.A. Smirnov

Director stiintific

Departamentele de Filosofie și Studii Culturale

Ya.A. Golubinov

În ansamblu, religia a jucat întotdeauna și joacă un rol esențial în încercările de a găsi sprijin, cu ajutorul căruia cineva poate, dacă nu răsturna lumea, atunci măcar să nu cadă din ea. Religia este un tip special de conștiință socială, voință și ființă. Ca conștiință publică, ea acționează sub forma unei credințe colective, a credinței în supranatural, în primul rând în Dumnezeu (Zei). Ca voință publică, ea acționează sub forma unor norme-reguli de comportament, parțial morale, parțial legale, parțial pur religioase. Ca formă de existență socială, apare sub forma unui sistem de ritualuri și acțiuni religioase (rugăciuni, semnul crucii, post etc.).

Este greu de subestimat rolul religiei în viața omenirii. Mai mult decât atât, istoria speciei noastre poate fi considerată ca istoria religiei și a atitudinii oamenilor față de ei și nu este fără motiv că există o definiție a unei persoane ca „o creatură care se închină zeilor”.

Este imposibil să se evalueze fără ambiguitate influența religiei asupra dezvoltării societății, deoarece în orice moment este posibil să se evidențieze atât aspectele pozitive, cât și cele negative ale religiei.

Religia în societatea modernă devine din ce în ce mai mult loc important. Activitățile asociațiilor religioase acoperă o gamă largă de relații sociale: spirituale, culturale, juridice, economice și politice.

Factorul religios are un impact asupra dezvoltării multor procese sociale în domeniul relațiilor interetnice și interconfesionale, contribuie la formarea valorilor morale în mintea societății. Astăzi, biserica este unul dintre păstrătorii valorilor spirituale tradiționale din Rusia și are un impact semnificativ asupra formării și dezvoltării statului și culturii sale. Într-un stat democratic modern, credințele religioase joacă rolul unui regulator al valorilor morale în societate, un purtător al tradițiilor și fundamentelor morale.

În ciuda proceselor de secularizare, rolul religiei în societatea modernă continuă să fie serios. Știința, după ce a rezolvat multe probleme de cunoaștere a lumii și stăpânirea omului asupra forțelor naturii, forțând religia să se angajeze pe o cale riscantă de modernizare pentru ea, a împins granița cunoașterii la probleme și mai complexe decât înainte, mai complexe în filosofie. adâncime. În noile domenii de cunoaștere, multe concepte familiare și-au pierdut sensul, iar acest lucru s-a întâmplat în primul rând pentru că astăzi știința a depășit cu mult limitele lumii vizuale care este senzual accesibilă omului. „Foarfecele” emergente între viziunea obișnuită și științifică a lumii, sentimentul contactului cu adâncurile necunoscutului și rămas pentru mintea umană„mister” – toate acestea oferă o nouă șansă unei viziuni religioase asupra lumii, ca să nu mai vorbim de faptul că puterea gigantic crescută a acțiunii umane ne confruntă acum cu problema consecințelor progresului științific și tehnologic și, prin urmare, a viabilității sale morale.

Religiile au intrat în epoca noastră cu o povară de tradiții de rezistență la noile cunoștințe și mișcări de reînnoire a societății. Bisericile principale s-au bucurat de sprijinul statului și de recunoaștere oficială, opunându-se puternic mișcărilor democratice. Prin urmare, credința a fost răspândită în rândul populației generale a multor țări că religia nu îi ajută pe cei asupriți și exploatați în lupta pentru condiții mai bune de existență, ci deseori le împiedică eforturile.

Într-o perioadă în care tulburările sociale și dorința de democratizare a societății au măturat întreaga lume, religia a rămas fortăreața acelor forțe care au rezistat oricăror schimbări, au căutat să păstreze vechea ordine. Pe acest fond, influența marxismului cu critica sa la adresa religiei s-a întărit.

Primul Război Mondial, care s-a soldat cu 10 milioane de vieți, a fost subminat credință religioasă, încredere în autoritățile ecleziastice care justifică „guvernele lor” și participarea lor la război. Bisericile - și mai ales romano-catolica - s-au discreditat prin susținerea unor regimuri odioase și anti-popor din diferite țări. Cu toate acestea, deja în anii 20-30. și, mai ales în timpul celui de-al Doilea Război Mondial, au intrat în joc factori care au contribuit la întărirea poziției religiei, la creșterea influenței acesteia.

Greutățile și greutățile războiului au creat un teren fertil pentru răspândirea în masă a unor astfel de sentimente și experiențe precum frica pentru sine și pentru cei dragi, singurătatea și disperarea. Chiar și în URSS, unde ateismul a fost promovat activ timp de 20 de ani, oamenii au fost atrași de religie. Este greu de evaluat fără echivoc poziția bisericii în anii de război. Pe de o parte, biserica a acționat adesea ca suport spiritual al Rezistenței, pe de altă parte, este greu de ignorat faptul că în anii de război, Biserica Romano-Catolică, reprezentată de Papa, a continuat să coopereze activ cu Germania nazista. De la sfârșitul celui de-al Doilea Război Mondial, religiile au fost mai active ca niciodată în dialog cu „lumea”. Bisericile catolică și ortodoxă au condamnat marxismul și au luat o poziție mai flexibilă, rupând cu tradițiile Războiului Rece: biserica ar trebui să servească interesele individului, și nu ale unui sistem sau altul. Conciliul Vatican II a reflectat tendința de apropiere a bisericii de „lume”, punând sarcina de a transforma biserica spre lumea modernă, preocupările și nevoile ei. În prezent, organizațiile religioase se îndreaptă către problemele vieții economice, politice, demografice, dar, în primul rând, la problema prevenirii războiului nuclear. Aproape toate confesiunile și bisericile au vorbit astăzi despre distructivitatea războaielor, nevoia de a rezolva problemele de mediu, valoarea familiei și a relațiilor de familie, imoralitate, promiscuitate, consum de droguri. Poziția religiei în societatea modernă este destul de contradictorie și este cu siguranță imposibil de evaluat rolul, posibilitățile și perspectivele acesteia. Cu siguranță se poate spune că dezvoltarea secularizării conștiinței publice este caracteristică și firească modernității. Astăzi este evident că religia joacă un rol semnificativ în viața societății.

Buna seara draga mea prietena!

Deci, după cum înțelegeți, voi începe, din nou, cu cea principală. Ce este religia și de ce este nevoie de ea? Toate definițiile religiei se reduc la un singur lucru: un sistem de credințe bazat pe venerarea cuiva sau a ceva. Religia se caracterizează și prin ritual, organizare (adică asociere în comunitățile religioase, cel mai simplu exemplu- biserica), influența asupra culturii și viziunii asupra lumii a anumitor oameni. În fiecare religie există un fel de norme morale la care o persoană trebuie să le respecte. Religia este cu adevărat atotcuprinzătoare, doar credințele care nu există în lume. Cu toate acestea, înțelegerea mea personală despre religie include încă un detaliu important. Religia este o modalitate de a controla umanitatea. Cred că ați mai auzit această declarație pe undeva. Da, unii chiar cred că da, dar câți dintre ei pot dovedi, justifica? La urma urmei, acum, vai, o persoană spune adesea ceea ce îi rămâne de neînțeles. Nu-mi place să fac asta și, prin urmare, vreau să vă explic de ce am o părere atât de categorică despre religie. Din nou, va exista o mică, dar foarte importantă digresiune în istorie.

Să vorbim despre apariția religiei. Primele credințe au apărut împreună cu primii oameni. În multe cărți, și pe bună dreptate, se susține că strămoșii noștri, din lipsă de cunoștințe, nu au putut explica cel mai simplu fenomene naturale cum ar fi, de exemplu, ploaia, zăpada, creșterea unui copac, nașterea unei persoane. Prin urmare, este destul de logic că, fiind în căutarea adevărului, ei au atribuit totul unor forțe supranaturale ale naturii. În același timp, au înțeles că viața, hrana și oportunitățile lor depind de multe procese naturale. Astfel, aceste două gânduri, unite în cap om străvechi, a dat un simplu lanț logic: pentru a putea trăi, trebuie să mă închin tot ceea ce îmi permite să fac asta. Cu acest gând, o persoană s-a făcut automat sclav. Dar, în același timp, a început să protejeze natura. De fapt, așa a apărut păgânismul, una dintre cele mai amabile, după părerea mea, religii de pe planetă. Cu toate acestea, deja în ea există tendințe de a limita gândurile umane, iar această perioadă este doar nașterea civilizației noastre. Mai departe - mai groaznic. Omenirea, evoluând, dobândind noi cunoștințe, începe să se organizeze în grupuri mai mult sau mai puțin mari: comunități, clanuri, triburi. Și bineînțeles, apare primul control. În fiecare astfel de grup, capetele încep să se ridice, oameni care sunt tratați cu mai mult respect decât toți ceilalți. Atunci apare pofta de putere și dorința de a conduce. Oamenii care domină aceste grupuri sociale încep să vrea să-și controleze colegii de trib. Cei mai inventivi dintre ei conectează religia la asta. Ei înțeleg că oamenii nu te vor urma doar așa, au nevoie de o armă care să le influențeze mintea cât mai mult, trebuie să pună presiune pe cel mai important lucru. În condițiile de atunci, religia era o astfel de armă. Oamenii chiar depindeau foarte mult de el, fiind neluminați și neștiind prea multe despre lume. Prin urmare, cei înfometați de putere încep să o tragă pentru a se mulțumi. În același timp, apar primele teorii că, de exemplu, dacă nu te sacrifici zeilor, vei fi blestemat. Judecă singur, acesta este un mijloc obișnuit de profit. Preotului i s-a adus mâncare, haine și, în schimb, a hrănit oamenii cu speranța că acum totul va fi bine cu ei. Nu e de mirare că unul dintre cei mai bogați oameni din acele vremuri era clerul. Situațiile de acest fel au fost cele care au lansat cea mai puternică mașinărie la maxim, care mai târziu a devenit un mijloc global de guvernare a națiunilor și chiar o uriașă organizație comercială.

Acum înainte rapid până la un moment ulterioară, când religia a devenit un sistem complet dezvoltat. Aici situația se înrăutățește, sincer, cred că tu însuți știi de ce. Vă pot da mii de exemple. Să aruncăm o privire la cruciade. Cred că ești capabil să apreciezi cât de mult sânge a fost vărsat în timpul tuturor cruciadelor și pentru ce, prietene? Pentru a convinge o națiune că unchiul din rai în care ei cred este greșit și trebuie să crezi într-un alt unchi. Crime de dragul adevăratei credințe – vor spune unii. Uciderea pentru noi teritorii este ceea ce voi spune. Este cu adevărat de neînțeles că religia este doar o acoperire, o desemnare a unei presupuse misiuni nobile de a aduce adevărul în lume? Doamne, desigur că nu. În primul rând, comunitățile religioase, feudalii și cavalerii au profitat de pe urma cruciadelor. În multe surse, descrierile bogățiilor jefuite sunt mult mai mult decât descrierile gândurilor vesele și nobile care îl copleșesc pe războinicul care a purtat credința corectă în lume. În opinia mea, cel mai bun exemplu pentru a demonstra că religia este cel mai puternic mod de a gestiona și a conduce politica. Războinicii religioși au existat dintotdeauna și continuă până în zilele noastre, dar de ce, prietene? Pentru că este foarte ușor să inundați mințile oamenilor cu o idee patos, să faceți păpuși din ele și să le controlați după cum doriți. Printre exemplele despre rolul managerial al religiei, vă pot oferi și Reconquista, care este în esență similară cu Cruciadele. Ce putem spune, toate războaiele religioase ale lumii sunt un exemplu de control subtil și viclean al popoarelor prin religie. Religia este sclavie.

Puțin mai devreme, am menționat că religia este și o organizație comercială. Și acest lucru este adevărat. Să ne întoarcem din nou la istorie. Amintiți-vă de secolele XVI-XVII, când Biserica Catolicaîmpărțit în protestanți, luterani, calvini și așa mai departe. Dacă mergi mai adânc, poți descoperi că despărțirea s-a produs în mare parte din cauza abuzurilor clerul catolic cu puterile lor. Exista un așa-zis comerț cu indulgențe. Atunci mințile oamenilor erau încă închise în cadre religioase (au început să se elibereze de ele abia în Renaștere) și, prin urmare, foarte, foarte mulți au încercat în timpul vieții să se elibereze de păcatele lor. O persoană păcătuită a venit la biserică, s-a spovedit și, ca semn că păcatele i-au fost iertate, a primit o hârtie specială - o îngăduință. Desigur, preoții, care erau deja o clasă privilegiată, încercau să nu-și piardă pe ai lor. Au început să vândă indulgențe și, drept urmare, cei care aveau mulți bani au devenit cei mai nevinovați. feudalii care au donat pământ bisericii au intrat pe loc în Paradis. Deci ce vedem? Așa e, prietene. În acel moment religia comercială a început să funcționeze în plină forță. Nimeni nu a fost interesat de credința ta, ei au vrut doar banii tăi. Este ciudat că atotputernicul Isus, în a cărui existență încă încearcă să mă convingă, nu a făcut nimic în privința asta. Ei bine, cei care erau împotriva comercializării religiei s-au desprins și tocmai au format protestantismul și alte ramuri ale catolicismului. Din păcate, în lumea modernă, religia nu a încetat să fie comerț. În primul rând, acum există multe secte. Și toată lumea știe că scopul lor principal este să uimească oamenii pentru a obține mai mulți bani si alte beneficii. Mi se pare că aici nu este nevoie de o explicație. În al doilea rând, vreau să dau un exemplu concret. Poate ați auzit odată despre o astfel de persoană ca Dimitri Enteo. Acest tânăr este implicat în agitația religioasă a cetățenilor extrem de ortodocși ai Rusiei, organizează în mod regulat mitinguri și goană în piețele centrale ale Moscovei cu numeroase afișe care cheamă la credință și eradicarea, după cum crede el, demonismul în Rusia. Singurul lucru pe care îl pot spune despre toate acestea este că, dacă ai nevoie de bani, ești gata să faci chiar și astfel de lucruri. Nu o sa precizez cine este angajatorul lui, dar cred ca il plateste bine, din moment ce domnul Enteo este inca in afaceri. Un exemplu mult mai izbitor este Patriarhul Federației Ruse Kirill (Gundiaev în lume). Nu cu mult timp în urmă, în urmă cu un an sau doi, presa a vorbit despre faptul că foarte respectatul nostru patriarh poartă la încheietură un ceas de câteva milioane de dolari, conduce o mașină scumpă și are un apartament în centrul Moscovei. Nu există nicio îndoială cu privire la autenticitatea acestor fapte, dacă doriți, vă pot oferi o mulțime de dovezi. Aici religia joacă din nou un rol comercial. Cu cât este mai mare rangul bisericii, cu atât îți poți permite mai mult. De ce fac toate astea? Pentru mine, un adevărat preot, un adevărat credincios, este acela care se dăruiește cu totul lui Dumnezeu, nu se gândește la mângâieri și plăceri, această persoană trăiește în muncă și asceză, dar este moral, moral curat. Încerc să te aduc, prietene, la a doua mea percepție despre religie. Indiferent ce spun acolo, dar unele lucruri din aceeași Biblie (deși autenticitatea ei a fost de mult infirmată) fac posibilă creșterea unei persoane sănătoase din punct de vedere moral. Și asta îmi face plăcere în religie și îmi permite să nu am o părere pur negativă despre asta.

Sper că nu ești prea obosit. Să vorbim despre modul în care religia afectează moralitatea umană. Să luăm ca bază notoriile șapte porunci divine. Printre ele se numără „Să nu ucizi” și „Să nu comite adulter”. După părerea mea, crima este unul dintre cele mai grele acte negative ale unei persoane (cu excepția cazului în care, desigur, a fost în proces de autoapărare sau într-o situație similară). Și această poruncă este cea mai bună modalitate de a limita o persoană acolo unde cu adevărat ar trebui să fie limitată. La fel este și cu adulterul. Acesta este doar unul dintre exemple. Apropo, este destul de amuzant că oamenii din aceleași cruciade i-au ucis pe alții pentru a le insufla o religie cu porunca „Să nu ucizi”. Eu numesc această orbire religioasă, atunci când o persoană, de fapt, crede, dar nu știe ce și este gata să facă totul de dragul a ceea ce el însuși nu înțelege. Această tendință se observă în principal în islam, deoarece legile acestei religii sunt incredibil de stricte și foarte adesea crude, iar copiii musulmani sunt crescuți de la bun început pentru a fi foarte religioși. Ei nu ar trebui să accepte altceva decât islamul și să-l susțină în orice situație. Islamiștii comit atacuri teroriste din cauza credinței lor, dar puțini dintre ei înțeleg de ce se fac toate acestea. Practic, nu există o înțelegere profundă a credinței și, din această cauză, încep toate problemele. Dar, slavă Domnului, mai există oameni în fiecare religie și națiune pentru care religia este un mijloc de autoeducare, de îmbunătățire morală și nu de comerț și management. Am avut noroc să cunosc o astfel de persoană. Prin religie el crestin Ortodox. Acest om este infinit de amabil, iar argumentele sale filozofice despre religie, natura paradoxală a Bibliei sunt incredibil de înțelepte. Dacă toată lumea ar vedea religia așa cum a văzut-o el, atunci societatea noastră ar fi perfectă. Odată mi-a dat un exemplu simplu. În Ortodoxie, se obișnuiește să postească. În timpul postului, o persoană se limitează la nutriție și astfel antrenează voința. Acolo se află toată adâncimea, toate principalele sens religios. Dar, din păcate, adesea oamenii pur și simplu nu ajung în acest punct. Încep să țipe despre Dumnezeu, reproșând tuturor celor care nu cred, dar ei înșiși sunt atât de orbi și atât de nefamiliarizați cu propria lor religie, încât devine și amuzant și trist. Este amuzant și trist pentru mine să mă uit la aceste partide ortodoxe extreme crescute conduse de oameni ca Enteo, la acești patriarhi și papi care vorbesc despre moralitate și puritatea gândirii, în timp ce ei înșiși folosesc iPad-uri și conduc. mașini scumpe. Este amuzant și trist pentru mine să ascult toate aceste „Allah este unul”, „Isus este zeul nostru”, „Yarilo este patronul nostru”. Eu cred că credinta adevarataîn inima unui om și nu va plânge pentru asta, pentru că nu se va îndoi. Religia este un lucru periculos. Dar dacă este aplicat și luat în considerare corespunzător, poate deveni cel mai bun prieten. Din păcate, în vremurile noastre moderne, când oamenii au nevoie de bani, arme și cât mai multă putere posibil, religia, în cea mai mare parte, este o armă de distrugere și împingere.

Aceasta se încheie eseul meu, dragul meu prieten. Astept intrebari, feedback, doar sincer. Dacă chiar ai ceva de spus, nu tace. Au o săptămână bună!