exerciții politice și juridice în Europa de Vest în timpul Renașterii și Reformei (14-16Vek).

Principalele direcții sondaje gânduri și lupta între ele în timpul formării statului centralizat rus (secolul 14016th). Semne și non-jachete, theory''Moskva - treia Roma „“ „“ „“ „“ „“ „“ „“ „“

Principala problemă în această perioadă (secolul al XV-lea) este o problemă de proprietate. Biserica devine un proprietar mare, problema relației statului la proprietatea privată a bisericilor și a mănăstirilor apare. Drepturile la IM-Discursă mobilă și imobiliară au apărut în legătură cu apariția directorului "" Structorii și nu storsii ". Articulațiile efectuate pentru bogăție, pentru acumularea, au permis reorganizarea vieții bisericii, dar nu radical. Aspirarea - reorganizarea structurii bisericii, secularizarea terenurilor bisericii, convinge biserica forțând Biserica. Fondator de nonsens - Neil Sorovsky (1433 - 1508 ani de viață). El a fost un adversar al orgului monastic existent. Organizat pe omitere propriu râul Soro în teren mlăștinos, el a fost un susținător al ideii primei legi creștine, naturale. Fiecare persoană este inerentă 8 pasiuni: curbură, adulter, furie, tristețe, deznădejde, vanitatea, mândria și .. Nu este inerentă omului de la natură din natură, ei sunt dobândiți în ambele sarcini ale unei persoane drepte - depășirea acestor defecte plug-in, cel mai bun loc pentru aceasta este un Skip - prima comunitate de Crăciun.

1503 - La Catedrala, Ivan 3, a avut o încercare de a menține Nil Sovietului, dar nu a primit ideea de dezvoltare și de sprijin.

Neil Sororsky - autonomia deplină a autorităților, biserica ar trebui să aparțină numai în sfera religioasă. Ar trebui să acționeze numai prin metodele de condamnare. Violența este chiar în legătură cu ereticii. Nici Biserica, nici statul nu ar trebui să-și piardă o persoană pentru idei.

1490 - Catedrala Bisericii - Neil nu a permis pedepsele eretice. Pedeapsa cu moartea în sine pentru versoism considerată o retragere din biserică dogmele ei înșiși. Comportamentul unei persoane ar trebui să fie dictat de principiile sale morale, și acest lucru este posibil numai în prezența voinței libere.

Vasian Patrakeev. (Tonsorizat forțat pentru complot antiguvernamental) - un urmaș al Adunării Naționale. El a fost susținător al omului de știință grec, învățătura lui aparține științei naturale inițiale. La rădăcina tuturor, există o combinație de elemente 4x: pământ, apă, aer, foc. El credea că lumea nu a fost creată de Dumnezeu, ci în baza de date - 4 elemente. Prin urmare, el concluzionează: El nu consideră Hristos Fiul lui Dumnezeu, ci consideră că este o persoană simplă care a creat doctrina. El se opune bisericilor existente, mănăstirilor etc., pentru că nu se spune nimic despre acest lucru în Evanghelie. În 1509, el a fost returnat de la referință, a abordat Vasily 3, pentru că acesta din urmă a atras ideea secularizării terenurilor bisericești. Dar între ele a avut loc un conflict personal.

Feodosij Kosovo. - Holop, după ce a fost testat. Ideile unui nonpedatar sunt interpretate cel mai revoluționar. Divinitatea lui Hristos, a respins nemurirea sufletului, a respins organizația bisericii, a cerut să distrugă toate tipurile de exploatare în societate. Admis pentru socialitatea deplină a eliberării unei persoane. Am crezut că este necesar să creăm proprietăți colective generale. Privirea lui sunt adesea tăiați ca prima utopie socială rusă.

Joseph Volodsky. - 1439 - 1515. De la 20 de ani a acceptat testarea. Chaser. La 40 de ani a fondat mănăstirea Volkolam. Activitatea sa cade pe lupta împotriva lui Mongol-Tatari. În perioada Hordei de Aur, era important să păstrați credința. Biserica era interesată să combine statul. Prin secularizarea terenurilor bisericești au fost negative. Compasiunea sau bogăția mănăstirii - ar trebui să meargă la alms și fapte bune. „“ Mănăstire Stern, o incubare a unui călugăr separat „“ „“ „“ „“ „“ „“ „“ „“ „“ „“ „“ „“ „“ „“ „“ „“ „“ „“ „““ '' '' '' sunt "Simphony a autorităților" - combinând autoritățile care merg la un scop (stat și biserică). El a fost un susținător consistent al pedepsei UG de eretici. La Catedrala din 1509, poziția sa a câștigat, când pedeapsa cu moartea a fost prescrisă la eretici. Statul-in ar trebui să se abțină de la încercarea de pe proprietatea bisericii, deoarece puterea bisericii este susținută de prinț. Vorbind despre statutul bisericii din stat, determină drepturile fundamentale ale Bisericii: prezența proprietății de teren, im-Va mobilă, nevoia de a construi temple, conținutul lor, ajutând nevoiaș. Responsabilitățile Bisericii în legătură cu statul WU - sprijin pentru puterea legitimă, dar dacă statul nu-i pasă, atunci cetățenii pot reacționa. Guvernul ar trebui să fie ereditar Har-R.
Postat pe ref.rf.
Se acordă o atenție deosebită aspectului moral al conducătorului: "oul, preferat de Dumnezeu, dar în natură este egal cu oamenii". În cazul în care Har-P de putere divină este încălcat, atunci este posibilă rezistența puterii. Diferențele dintre legile statului și divine - aproape nu, pentru că sursa lor comună este fie divină voință. Există o distincție între legile statului și divin, dar legile ar trebui luate pe baza cărților divine. Uneori se numește "'iosiflane "'' '' i. Volodysky permite critica statului, permite rezistența, determină în mod clar punctele de interacțiune a bisericii și a statului.

Teorie "Moskva - a 3-a Roma" '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' - Manastirea Monk Pskovo-Elizarova Pilacha. A devenit ideologia oficială a statului. În acest timp (secolul al XV-lea), căderea Constantinopolului a avut loc, în secolul al XVI-lea, Rusia a scăpat de Horde de Aur. Teza apare despre biserică și stat, în ansamblu. Moscova devine succesorul Byzantium, noul centru creștin. "POSCOLKA în toate regatele creștine sunt împământate din greșeală și a avut loc în implementarea profețiilor antice. 2 Roma Palo, costurile 3, 4 - să nu meargă. Dispozițiile care au creat această teorie dispar în secolul al XVII-lea.

Ivan Semenovich Peresvetov. - La Catedrala Zemsky din octombrie (prima catedrală). În ceea ce privește personalitatea sa - nimic nu este instalat definitiv. Aplicație Despre Maguen Sultan și Tsar Constantin Slap - Sub aceste nume, conducătorii imperiului otoman și regele bizantin sunt ghicit. Una dintre ideile sale este raportul dintre credință și adevăr în statul-ve. Metoda principală este o alegorie cu paralelele de testare. Compară 2 state - câștigătoare (Turks-Osmans) și învins (Imperiul Byzantine). Analizez cauzele pierderii, duce la exemplul realităților din viața rusă. Principala forță negativă din limba rusă despre el este o regulă de boiere. El a crezut că un astfel de Institut de Boyarski, ca sistem de guverne (boieri, conducători, poliție etc.) - ϶ᴛᴏ fărădelege. Legii este periculoasă nu numai pentru subiecți, ci și pentru puterea regală, deoarece numele în sine este depreciat. El vede eliminarea acestor deficiențe într-un guvern central puternic. Împreună cu sultanul, există un consiliu pe care îl consideră atributul obligatoriu al oricărei puteri legitime. Consiliul include toți cei dragi oameni. El acordă cea mai mare atenție sistemului judiciar, criticând nelegiuirea. În ceea ce privește răul Curții - Perjury, prințul fals, luarea în considerare a afacerilor cu bună știință falsă etc., doar atunci când autoritățile boieri nu se bazează pe lege, se vor baza pe lege, pentru că au ocazia să acționeze prin ocolire a legii . Vorbind despre combinația de dreptate, adevărul și credința în Dumnezeu, el spune: Dumnezeu nu iubește credința și adevărul. Pentru a confirma acest lucru, el se referă la Noul Testament ", Faith-ul Zakon nu este distrus, dar este presupus. Comportamentul neprihănit - ascultarea de legea întregului popor. Credința pierdută Dumnezeu nu este necesară. Credință fără fapte, trebuie pusă în aplicare în sistemul de afaceri neprihănit. Dacă credința este o încărcătură moartă, atunci adevărul este încărcătura moartă. Prezența și credința și justiția în opinia lui Peresvetov duce la faptul că într-un astfel de stat, Dumnezeu vine și ajută la asistența Lui. În același timp, există exemple de divizare a credinței și a adevărului, ceea ce duce la faptul că "meritățile orașului au fost marcate de fasolea cu lanțuri, infracțiuni internecine și în legătură cu acest lucru a fost lipsit de patronajul divin și la 15 în căderea lui. Curtea dreaptă este a patra din viața dreaptă a statului. Cerințe de judecată: Trebuie să fie separată de administrații, pentru că trebuie să numiți judecători de către puterea supremă, salariul de a prescrie din partea Trezoreriei, taxele de judecată ar trebui să meargă la statul Kaznu și ar trebui să elaboreze supravegherea statului a activităților de judecători. În 1555, sistemul de hrănire Ivan 4 a fost anulat, dar instanța din administrație nu a fost separată. Funcțiile judiciare au continuat să aparțină oficialilor din State-ve.

1) Politica caracteristică generală a ideologiei renașterii

2) învățăturile lui Nikola Makiavelli

3) Reformarea ideilor politice și juridice

4) Jean Jean Boden

5) Ideologia politică și juridică a socialismului utopic.

În acest moment, au fost formate practic granițele moderne.

Italia devine locul de naștere al renașterii. Ea a atins cele mai înalte înălțimi din cultură și știință în această perioadă. Inițial, renaștere a fost înțeleasă ca „“ perment, reluarea vieții spirituale și culturale a ideilor din antichitate, a pierdut în epoca Evului Mediu „“ „“ „“ „“ „“ „“ „“ „““ Acum - ϶ᴛᴏ Complex eforturilor esențiale, schimbare culturală, ca dezvoltarea capitalismului, ridicarea burgheziei în lupta împotriva reacțiunii feudale, criza Bisericii Catolice, formarea unui tip anti -olastic de gândire, The Formarea sistemului umanist al Worldview. Ideea principală este umanismul, interesul personal. Recunoașterea autosuficienței, autosuficiența individului.

Inițial, învățăturile Renașterii au fost dilatate într-o formă religioasă. Ideile antichității au fost utilizate în mod activ, dar deja în noua interpretare - ideea legii și a speciilor sale etc.

Soarta unei persoane trebuie să fie determinată nu de originea sa, ci calitățile sale personale. Originea statului este adesea explicată prin teoria contractului public. În epoca de renaștere, conceptul de drept și legalitate este treptat format. Legea - ca atribut obligatoriu al statului organizat în mod corespunzător.

Unul dintre cei mai mari reprezentanți ai epocii Nikola Makiavelli. - 1469 - 1527 ᴦ.ᴦ. Fondatorul real al științei burgheze. El a deținut postul Consiliului celor zece ca secretar, în legătură cu acest lucru, el a postat multe state datorită cărora a dobândit o vastă experiență în viața politică. Când a fost înființată tirajul lui Medici, el a fost aruncat în închisori și doar cunoștința cu Papa la salvat, el a fost trimis la moșia lui, unde lenjeria forțată la făcut să stea la masă, să rezume întreaga experiență. A scris 3 lucrări de bază - "Gosno" '' '' '' - 1512 "," asociat despre primul deceniu al lui Tita Libia "'' '- 1513-1516," Florența "" - 1520 - 1525. Interpretarea naturii statului este seculară. El argumentează ca realist ca un politician. Nici voia lui Dumnezeu și a forțelor politice ale politicii de stat în politica predeterminată de stat dezvoltarea statului. Statul în el se referă la termenul "Poziția, profesia.

Pentru analiză natura naturii El este respins de multe fapte istorice. El merge pe calea analizei comparative a numeroaselor state-note, care a dat dreptul la generația ulterioară să-i cheme învățăturile lui Newton despre stat și drept. 5 forțe de bază, esența ODR-X a statului: natura, cerul, averea, omul și bouw însuși. Sun (avere) soare este alnd, unde nu servește ca un obstacol în calea neplăcerii omului. Fortuna determină parțial unele forme de viață ale oamenilor, cu toate acestea, este că talentele umane definesc soarta. Vorbind despre influența religiei, el spune că religia se ridică prin voința cerului, dar este încă formată de oameni. El evaluează religia ca ideologie. "Creștinismul aduce umilința oamenilor, formează puterea Duhului, păgânismul ridică puterea trupului" ". Repetând teoria circulației FP, enumeră FP-ul familiar: el vorbește despre șase FP familiare, dar dă explicația sa cu privire la ciclul FP.

1. Oamenii caută să nu fie oprimați

2. Aristocrația caută oameni să se vindece

Rezultatul - unul dintre cele două, potrivit Maciavelli, predomină în State-CE. Puterea supremă trebuie acordată suveranului sau popoarelor sau aristocraților bazați pe cel care va profita de cazul pentru udarea sa. Femeia dintre popor și aristocrație este personală.
Postat pe ref.rf.
Deoarece oamenii încearcă să trăiască în conformitate cu legile, iar aristocrația le urmărește să se comporte, în legătură cu acest lucru, consimțământul nu este posibil între ei. Makiavelli consideră că cea mai bună FP pentru Italia - Republica moderată, astfel încât acest FP să devină o realitate, este nevoie de echilibrul părților rivale de bază ale rivelor. Se creează un sistem de instituții și control. Golirea economică, în opinia sa, este mai ușor de stabilit în contextul republicii. În același loc, în cazul în care inegalitatea economică este mare, există un loc pentru monarhie. După ce ați venit la putere, trebuie să creați un sprijin de la o nouă nobilime. Într-o stare construită în mod corespunzător, oamenii nu ar trebui să fie foarte oprimați, conducătorul ar trebui să se bucure de sprijinul ", comemorează cel mai mult și vrea puțin. Domnitorul nu ar trebui să se bazeze pe oameni mari, deoarece monarhul lor nu-și va satisface apetitul, o parte din ele va fi nefericită.

Cel mai stabil este considerat mixt FP, constând din monarhie, aristocrație. democrație \\ FP FP. Fiecare dintre aceste forme va restrânge cealaltă FP. ᴀᴋᴎᴍ ᴏϭᴩᴀᴈᴏᴍ, pentru a doua etapă a dezvoltării țării, Italia unită, acesta este cel mai bun FP.

Problema este fragmentarea politică a Italiei. Multe republici nu sunt capabili de a crea o clădire de putere durabilă, prin urmare, originile ideilor sale, este necesar să se creeze un singur stat-VA centralizat, o dictatură riglă (puternic, puterea centralizată) este necesară. Statele Unite sunt mixte, adică, constând din teritoriile moștenite (deja existente) și terrii afiliate altor state-c. Suveranul ar trebui să meargă pe calea aderării la aceste noi teritorii, ceea ce necesită conducătorul de calități speciale, cunoștințe speciale. "Mai ușor decât păstrarea" ". Succesul Uniunii este adesea depinde de similitudinea culturilor.

1. Distruge ordinea fostului conducător

Principiile interconectării țării:

1. aparținând unei culturi

2. Realizarea modului complet deținut prin distrugerea conducătorului suveran.

Organizarea puterii pe notități este importantă. 2 Opțiuni pentru dezvoltarea puterii:

1. Consiliul este înconjurat de slujitorul desemnat (de exemplu, Turcia)

2. Consiliul este înconjurat de reprezentanți și de altă naștere.

"" Regiunea este dificil de cuceri, dar pur și simplu gestionează. Franța - dimpotrivă. Deoarece statul-VA care nu știa libertăți, care sunt gestionate în mod tradițional de un singur conducător - ϶ᴛᴏ material adecvat pentru management. GOS-Way, unde oamenii știau libertatea, este un mic material adecvat pentru control. Din acest motiv, republica este bună ca rezultat, și nu ca o condiție pentru combinate. În toate cazurile, personalitatea domnitorului, care ar trebui să aibă un valor. Mai bine cine, prin ea și puterea dobândită. Suveranul trebuie să aibă mai multe kaches pozitive, dar atunci când un conflict între moralitate și beneficiul statului-Ba, avantajul întregii are pe toate acestea din urmă. „“ Este sufletul, ar trebui să fie gata să schimbe direcția, în cazul în care evenimentele iau o alta cifra de afaceri sau în alt mod va sufla norocul vântului „““. Dacă este posibil, nu este posibil să se elimine de la bun, dar dacă nu aveți nevoie de îndoire și rău. Beneficiul comun este o moralitate mai valoroasă.

Așa cum trebuie să creați o nouă cultură în Italia, atunci trebuie să recurgeți la putere. Din acest motiv, suveranul trebuie să aibă grijă de armată - un suveran național și dedicat. Suveranul trebuie să combine cu forța feudaliștii.

Sfaturi la conducător:

Politicianul trebuie să adere la principiul puterii solide. Domnitorul ar trebui să folosească orice mijloace, chiar cruzime pentru a atinge scopul. "Shelovek, care vrea să fie curat și cinstit în orice mod să fie pur și sincer sau prea devreme pentru a muri printre majoritatea necinstită.

Reguli de gestionare a guvernului:

1. Prezența unor trupe bune. Acesta trebuie să fie propriul, nu angajat, „toto neglijează o armată bună, riscă să rămână fără putere“ „“ „“ „“ „“ „“ „“ „“ „“ „“ „“ „“ „“ „“ „““ '' '' '' '' 'K

2. Disponibilitatea legilor bune

3. Prințul ar trebui să vadă ordinea reală a lucrurilor și nu imaginar.

4. Prințul trebuie să fie un avar, mai degrabă decât generos, deoarece generozitate atrage în severitate pentru oameni, prostia îmbogățește trezoreria.

5. Prințul ar trebui să se străduiască să se teamă, mai degrabă iubit. Iubirea este în contradicție, ea este inferior față de alte atracții și oameni de multe ori cineva insulta care iubește decât cei care se tem de.

6. Cel mai rău pentru conducătorul - ϶ᴛᴏ ura în statul-ve. 2 Factori: Dragostea pentru proprietatea și dragostea altcuiva pentru altcineva Zhenov - cauzele urii.

7. Prințul trebuie să fie atât un bărbat cât și o fiară. Besturile ar trebui să împrumute calitățile leului și a ascultătorilor, deoarece leul este neajutorat împotriva rețelelor, iar vulpea este neajutorată împotriva lupilor. Este necesar să fii o vulpe care să ia în considerare vestul și Lvom să sperie lupii.

Este bine ca un conducător să fie crud? Nu, dar el forța OB-Wa la acest lucru, deoarece distanța dintre modul în care oamenii trăiesc și cum ar trebui să trăiască, că cel care respinge dragul reală a dorit, acționează mai degrabă să -și facă rău, așa cum încearcă să -și mărturisească bine în El Va muri de viață, străin bun.

Selecția corectă a mediului este un semn al minții domnitorului. El trebuie să fie înconjurat de oameni care nu se tem să spună adevărul conducătorului.

Mulți reprezentanți ai Bisericii Catolice și reprezentanți ai autorităților condamnate Machiavelli pentru imaginea sa din Tirana,-conducător. Makiavelli a acuzat Biserica Cathol că nu a contribuit la Italia, intervenind și ridicând un conducător la altul.

Cezar Bordjia este un, viclean, „kisariy răzbunătoare guvernați In total, au fost uciși în GUI, care a putut să ajungă la cine. Descriind actele sale, Makiavelli nu a putut găsi nimic pe care el l-ar putea da vina, pentru că totul a fost făcut cu scopul de a uni stat. Borgia, potrivit lui M., a fost un politician strălucit, ale cărui acțiuni au condus la unirea Italiei.

Combinația dintre GOS-în Europa a trecut prin utilizarea forței. Din secolul al XVI-lea, termenul "iakevillismul''a înseamnă că, pentru a atinge un scop în politică, se utilizează. Aceasta este o reflectare a realității.

Caracteristicile generale ale ideologiei Renașterii sunt conceptul și specia. Clasificarea și caracteristicile categoriei "Politic caracteristic general al ideologiei renașterii" 2017, 2018.

XVI în. - Vârsta de mare schimbare spirituală, culturală, politică, religioasă în viața Europei. Într-o serie de țări (Franța, Spania, Austria-Germania, Anglia, Rusia, etc.) au dezvoltat monarhii nobile mari și puternice. În procesul de depășire a fragmentării feudale, au fost private puterea și privilegiile feudalelor mari. Statele absolutiste centralizate au contribuit la formarea și consolidarea națiunilor, au atras asocierea și reprezentarea națiunii, oameni, țări. În același timp, autoritatea politică a Bisericii Catolice a scăzut, înainte de fosta forță unică unificatoare a Europei occidentale și centrale. O afecțiune și mai mare a fost cauzată de monopolul său spiritual, de autoritatea religioasă și teologică. Mișcările religioase care necesită restaurarea Bisericii Apostolice, în secolul al XVI-lea. A acceptat un caracter masiv, acoperit aproape toată Europa de Vest, sa dovedit în mai multe țări din războaiele religioase. Aceste războaie de multe ori fuzionat cu încercările de feudalists mari pentru a restabili fosta putere și independența, fie cu mișcări populare împotriva privilegiilor nobile, structura Estate, dependența feudală a țărănimii.

Alături de lupta fluxurilor religioase, critica raționalistă a voinței lumii religioase a crescut și a crescut. Până la sfârșitul secolului al XV-lea. Cultura Renaissance (Renaissance), originea în italiană state-state din secolul al XIV-lea, a răspândit în alte țări din Europa de Vest.

Procesele turbulente ale acelei epoci au condus la schimbări profunde în ideologia Societății Europene de Vest.

În secolul al XVI-lea Știința naturală, filosofia, arta realistă a obținut succes; Cu toate acestea, particularitatea acestei ere a fost că forțele publice, au luptat împotriva feudalismului și a bisericii târnosit, nu au rupt cu o viziune asupra lumii religioase. Sloganul comun al mișcărilor anti-refortion în masă a fost un apel pentru reforma bisericii, la renașterea adevărată, creștinismul inițial denaturat de cler. În condiții specifice ale secolului al XVI-lea. Sfânta Scriptură a devenit arme ideologice în lupta împotriva Bisericii Catolice și a sistemului feudal, iar traducerea sa din latină în limba națională este un mijloc de agitație și propagandă revoluționară. Textele reformatorilor din Scriptură au justificat cerința de renaștere a Bisericii Apostolice; Bazele țărănimii și oraș găsit în Noul Testament ideea de egalitate și „împărăția milenară“, care nu cunoaște ierarhia feudală, funcționarea, sociale antagonist. Reforma, care a început în Germania, a acoperit o serie de țări din Europa de Vest și Centrală.

În aceeași vârstă, cultura renașterii a devenit comună tuturor țărilor din Europa de Vest. Condiția prealabilă și baza Renașterii umanism - Dorința unui număr de oameni de știință, filozofi, politicieni, artiști pentru a înlocui tradiționale pentru scolasticii medievale pentru a studia textele Bibliei, deciziile Sinoadelor și scrierile părinților Bisericii în studiul omului, psihologia lui și moralitatea . Reprezentanți ai umanismului s-au opus burselor bisericești-scholastice ( studii divina.) Științe seculare și educație ( studia Humana.). Secular științe (umanitare) a studiat nu Dumnezeu cu hypostatas lui, și o persoană, relația sa cu alte persoane și aspirații, folosind silogism extrașcolar, și observare, experiență, evaluări raționaliste și concluzii. Umanismul a dus în mod natural la o creștere accentuată a interesului în patrimoniul antic. În cazul în care reformarea apelat la inițială creștinismul, care nu au știut ierarhia și ritualurile complexe ale Bisericii Catolice, umanismul este organismul organic asociat cu revigorarea vechi (pre-creștină) antichitate, când filozofia și știința nu erau slujitori ai teologiei, Și natura umană nu a fost interpretată ca fiind concentrarea răului și a păcătoșeniei. Un stimul suplimentar pentru studiul patrimoniului antic a fost refugierea în Europa de Vest după ce a luat Konstantinople de către turci (1453), sute și mii de greci educați; Stabilirea în diferite țări, au învățat limba greacă și au creat primele traduceri ale celor mai bune lucrări ale clasicilor Greciei antice.

Umanismul secolelor XV-XVI. nu a devenit o mișcare înghițind masele largi ale poporului. Cultura Renașterii a fost proprietatea unui strat relativ mic de oameni din diferite țări ale Europei legate de interesele generale științifice, filozofice, estetice, comunicat cu ajutorul unei limbi pan-europeană din acea vreme - latină. Cele mai multe umaniști negativ legate de mișcările religioase, inclusiv reformarea, a cărei participanți, la rândul său, a recunoscut doar forma religioasă a ideologiei și au fost ostile deesma și ateism.

Învățăturile politice și juridice ale Renașterii (secolele XIV-XVI)

La secolul al XV-lea Europa de Vest a ajuns la o perioada de înflorire economică, în principal datorită marilor descoperiri geografice și a creat condiții excelente pentru perioada de glorie intelectual - Renasterii.

Renașterea este o revoluție în conștiința societății occidentale, de secole ale Bisericii Catolice, care se aflau sub opresiunea spirituală a Bisericii Catolice. Un luptător pentru eliberarea națională a Italiei Giuseppe Mazzini (1805-1872) a observat că „mari revoluții sunt mai degrabă o chestiune de principii decât baionete. Ele sunt comise în primul rând în morală și numai apoi, în sfera materială.“ viziune asupra lumii catolice, care a predicat o respingere din bucuriile pământești, predestinare și invarianta a ordinii existente de peste, aspirația conștiinței de a idealurilor nelumesc, extraterestre, Renașterea se opune credința în puterea minții și experiența, în forțele creatoare ale unui persoană.

Caracteristicile ideologiei politice și juridice a Renașterii

Scolastic religios Tradiția, care constă în studierea lumea înconjurătoare prin prisma textelor Bibliei, deciziile catedralelor și scrierile părinților Bisericii, schimbat ușoară tradiție, în centrul a căror uman, Relațiile sale cu alte persoane, aspirațiile și dorințele unei persoane. Aceasta este direcția gândirii publice, dezvoltată de oamenii de știință, filozofi, politicieni, artiști, a fost chemat "umanism". Umanismul a devenit baza gândirii noii ere. Studiul omului, moralitatea sa, psihologia sa desfășurat pe baza observării, a experienței, a evaluărilor raționaliste și a generalizărilor.

Sursele de raționalism ale epocii renascentiste au fost trase în idealurile antichității. Umanismul a fost legat organic de renaștere antic (Pre-creștină) antichitate, când filozofia și știința nu erau slujitori ai teologiei, iar natura umană nu a fost interpretată ca punctul central al răului și a păcătoșeniei. Filozofia umanismului a exprimat interesele ars Bourgeoisie, care a căutat să creeze o nouă ideologie, în care ar fi reflectate cererile sale politice. Cultura Renașterii a fost disponibil la un strat mic de oameni educați care au fost precaut, cu neîncredere se referă la mișcările de protest masive, inclusiv reformarea.

A condus foarte mult specific Dezvoltarea exercițiilor politice și juridice ale perioadei Renaştere.

• 1. Caracteristica cea mai remarcabilă a dezvoltării politice și juridice a acestei ere este finalizarea formării politicieni la fel de independent Sferele activității umane, exprimate în separarea finală a politicilor de moralitate, interesul societății din interesul cetățenilor săi individuali. Politica nu este considerată crearea lui Dumnezeu, ci ca o relație între oameni despre putere. Cea mai importantă problemă a teoriei politice seculare este problema omului, relația sa cu statul.
• 2. Pentru a înlocui viziunea teologică asupra lumii, în care vine statul și dreptul - rezultatul pescuitului divin legal. WorldView conform căreia se bazează toate relațiile sociale formal dreapta, adică Egalitatea tuturor înaintea legii, cu privire la relația directă a puterii și a statului cu ideea legii și a legii. Învățăturile politice ale epocii renascentiste au pus start Tradiția politică europeană bazată pe care concepte Drept natural și contract public. Elementul lor inițial a fost complet libertate Individul uman în acțiunile sale și, prin urmare, responsabilitatea pentru consecințele lor.
• 3. Relațiile publice de la luați dubla: Ca fiind legale (politice) și etice (morale), în funcție de faptul dacă cetățenii își introduc propriile sau nu pe voința lor. De aici și conceptul de drepturi omului, societatea civilă și de statul juridic, care au îmbrățișat agenda în gândirea politică a noului timp.

Toate aceste realizări în dezvoltarea ideologiei politice și juridice au fost posibile datorită muncii. Nikcola Makiavelli.

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplă. Utilizați formularul de mai jos

Elevii, studenți absolvenți, tineri oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

Nou VPO Institutul de Management, Afaceri și Drepturi

Op "jurisprudență"

TEST

Disciplina: "Istoria învățăturilor juridice și politice"

Subiect 6. Gândirea politică și legală a Renașterii

A efectuat elevul c. Yuz-301.

№12936 Goncharova vs.

verificați profesorul:

k.I.N., DOC. Byvchenko o.i.

Rostov-on-Don 2010

1. Principalele direcții de dezvoltare a gândirii politice și juridice în Europa de Vest în XV.I - H.V.Secole.

Revigorarea este cel mai mare și semnificativ eveniment de vârstă mijlocie din Europa de Vest. În ciuda afilierea cronologică a erei feudalismului, a fost fenomenele antipodeal, burgheze anticipate, subminând fundamentele vechii lumi medievale. Gapul cu predominanța, dar deja transformând într-un stil de viață feudal anacronism, aprobarea unor standarde fundamentale noi ale ființei umane - acesta a fost conținutul principal al renașterii și reformării. Firește, acest conținut a fost modificat și dezvoltat prin achiziționarea de caracteristici specifice în fiecare dintre țările din Europa de Vest, culoarea culturală națională. Când vorbesc despre renaștere, ei înseamnă perioada de criză a Bisericii Romano-Catolice și a religiei ortodoxale protejate de ea, formarea unui tip de gândire anti-guler, cultură umanistă, artă și viziune asupra lumii.

Pentru renaștere, astfel de momente se caracterizează ca ruperea feudalei și apariției relațiilor capitaliste timpurii, consolidarea autorității cuptoarelor burgheze ale societății, o revizuire critică (în unele cazuri - negarea) învățăturilor religioase, o trecere serioasă spre secularizare , "comunitate" a conștiinței publice. Fiind în sensul său socio-istoric al anti-responstrării, despre fenomenele burgheze, renașterea în rezultatele sale mai mari a depășit spiritul burghezității, a ieșit din limitele sale. Datorită acestui fapt, astfel de eșantioane de culturi sociale au câștigat viețile care au devenit componente ecologice și increditate relevante ale singurei dezvoltări progresive ulterioare a umanității civilizate. O serie de eșantioane remarcabile similare includ un set binecunoscut de valori și idei politice și juridice.

În procesul de a face cifrele recente renascentiste, el a fost aplicat în mod constant la patrimoniul spiritual al antichității, a fost folosit intens. Desigur, Evul Mediu al Europei de Vest știau un astfel de recurs. Cu toate acestea, fragmentele ei înșiși din cultura antică, care au fost selectați și transferați în contextul medieval modern sau cel mai important - metodele, motivele și scopul utilizării lor au fost în esență diferite decât în \u200b\u200bpractica renașterii.

Ideologia renașterii nu a atras doar ideea statului, a dreptului, a politicii, a legii etc. din trezoreria culturii spirituale a civilizației antice. Apelul demonstrativ la epoca antichității a fost, mai presus de toate, exprimarea respingerii, negarea precuperării și a catolicismului autorizat al ordinii politice și juridice și a doctrinelor societății feudale. Această instalare a determinat, în cele din urmă, direcția de a căuta în patrimoniul antic al ideilor științifice de stat, de construcții teoretice și juridice, necesare pentru a rezolva noi sarcini istorice, care au stat înainte de oameni de renaștere și reformare. Această instalare a determinat natura interpretărilor opiniei politice și juridice relevante, a influențat alegerea formelor de aplicare practică, astfel. În lupta împotriva ideologiei conservatoare și de protecție medievale, a apărut un sistem de opinii socio-filosofice calitativ. Nucleul său a făcut ideea necesității de aprobare a autoevaluării individului, recunoașterea demnității și autonomiei oricărui individ, oferind condiții pentru dezvoltarea liberă a unei persoane, oferind fiecărei ocazii de a-și atinge propriile avere. O astfel de atitudine umanistă a sistemului emergent de opinii socio-filosofice a încurajat atât în \u200b\u200bvechea viziune asupra lumii a prototipurilor, consonant cu starea de spirit menționată, "lucrează" pe ea.

În lume, vizionarea Renașterii sa crezut că soarta unei persoane ar trebui să fie predeterminată de cunoașterea, originea, titlul, statutul confesional și exclusiv valorile sale personale, manifestate după activitate, nobilime în afaceri și gânduri. A dobândit relevanța tezei că una dintre principalele componente ale demnității individuale - cetățenia, dezinteresul serviciului de inițiativă cu un bun comun. La rândul său, conceptul de stat cu un dispozitiv republican bazat pe principiile egalității și justiției a început să fie informat. Garanțiile egalității și justiției, angajamentul libertății individuale a fost observat la publicarea și respectarea legilor, al cărui conținut este în concordanță cu natura unei persoane. În cadrul lumii reînviat, cadrul contractului public a fost actualizat. Cu ajutorul său, acestea au fost explicate ca fiind cauzele statului și legitimitatea puterii de stat. Mai mult, accentul a fost pus pe sensul exprimării libere de voința Lui de către toți cei organizați de oameni, de obicei bun în natură.

2. Viziuni politice N. makiavelli

În istoria conceptelor de stat și a legii, există un pic astfel încât ar provoca astfel de dispute asemănătoare cu adepții și adversarii lor, benevoială și critici radicali, ca idei politice ale faimosului gânditor italian Niccolo Makiavelli (1469-1527 ). Un cunoscător mare de literatură antică, diplomat și politician (în special, de 14 ani, a servit ca secretar al Republicii Florentine), a intrat în istoria gândirii politice și juridice ca autorul unui număr de lucrări minunate: "Suveran" (1513 ), "Corespondența în primul deceniu al Libiei Titus" (1519), "Istoria Florenței" (prima ediție - 1532) și altele. Cercetătorii sunt de acord că patrimoniul creativ al lui Machiavelli în conținutul lor spiritual este foarte contradictoriu. Explicația pentru acest lucru caută caracterul personalității scriitorului, în influența unei epoci dramatic complexe, a unui analist contemporan și grijuliu al cărui a fost. Se remarcă prin iubirea sa de foc pentru patria, frenezia tiranilor mici, intervenția Bisericii în afacerile seculare, intruziunile puterilor străine, frenezia. De asemenea, nu fără motiv, ea subliniază simpatia sa a instituțiilor democratice republicane, individuale.

În mod ironic, caracteristicile lui Machiavelli ca o figură practică și un scriitor politic au fost înregistrate acum (și alte lucruri similare), "raționamentul ...", "poveștile din Florența" și în unele dintre celelalte lucrări imprimate în principal în "raționamentul. .. ". Cu toate acestea, cea mai mare urmă în dezvoltarea gândirii politice mondiale a fost lăsată, desigur, nu ei, ci și "suveranul makiavelevsky". Dar, în ea, doar motivele republicane democratice, notele civile sună la fel de dezactivat ca înfundat (dacă sună în general). Nu este nimic surprinzător aici. Machiavelli a scris-o deloc pentru glorificarea valorilor democratice și republicane, nu pentru scuze de drept și umanism. "Suveranul" în prima cunoștință cu el apare un tratat (modest din punct de vedere al volumului) privind rolul, locul și valoarea conducătorului, șeful statului în Italia și secolul al XVI-lea Europa. Un studiu mai atent arată: în calitățile umane și comportamentul suveranului, Machiavelli dezvăluie trăsăturile activităților politice ale activității politice a persoanei personificate în ea (adică în conducător) a statului în sine. În această instalare, pentru a identifica natura statului, și nu în pregătirea portretului țării potrivite a conducătorului și consilierea acordată acestuia adaptată răului zilei este sensul conceptual profund al cărții. Conversația ulterioară va fi în principal despre ea.

Poziția ideologică a Machiavelli atunci când iau în considerare problemele de politică, statele se bazează pe indiferență religioasă. Autorul exclude practic un punct de vedere religios din arsenalul fondurilor sale explicative, iar autoritatea principală pentru el este experiența istoriei. Interpretarea politicii este descărcată, prin urmare, din teologie, argumentarea religioasă este eliminată din starea de referință. Makiavelli postulează un nou, în esență, cunoscut nici scriitori antic, nici gânditori ai Evului Mediu; legea: evenimente politice, schimbări în stat, schimbarea formelor sale nu se întâmplă nu de voința lui Dumnezeu, nu de capriciu sau de fantezie de oameni, dar sunt comise obiectiv, sub influența "accidentului real al lucrurilor, nu imaginar". Postulatul de o interpretare independentă a politicii, adoptat de Machiavelli, ia determinat să formeze statul nu numai de teologie. O face în legătură cu etica. Din punctul său de vedere, este inadecvat, nerealist să înțeleagă și să rezolve problemele politice, fiind într-un cerc de moralitate

Criterii și judecăți, pentru putere, politică, tehnologie de dominație politică (sunt dedicate în primul rând "suveranului") - inițial fenomene în afara planului moral. Autorul "suveranului" este puțin preocupat de soluționarea problemelor etice. Principalul lucru pentru el să afle: "Ce metode de camioane de stat pot gestiona stările și păstrați puterea asupra lor". În primul rând, Machiavelli crede, creând o bază solidă de putere. Puterea suveranului "trebuie să se odihnească pe o bază pe scară puternică, altfel se va prăbuși. Baza autorităților din toate statele ... Serviți legi bune și o armată bună. Dar legi bune nu se întâmplă acolo unde nu există trupe bune și, dimpotrivă, unde există o armată bună, există bune și legi. " Este logic că Machiavelli sprijină legi (la fel ca un sprijin al puterii de stat) - Armata, forța armată. Pe dreapta, justiția etc. Nu există nici un discurs. Există o serie de tehnici politice, cu ajutorul căruia suveranul este capabil să-și atingă cel mai înalt scop. Suveranul ", dacă dorește să păstreze puterea, trebuie să dobândească abilitatea de a se retrage din bine." Pentru a rezista la putere, suveranul prudent nu va neglija acele vicii care îi oferă de fapt bunăstarea și securitatea. Nu este un păcat al vrăjitoriei "de dragul statului" să meargă împotriva aceluiași cuvânt. Deoarece acțiunile tuturor oamenilor se încheie cu privire la rezultate, "camioanele de stat să încerce să păstreze puterea și să câștige". Este necesar să împrumutați din poveste toate cele mai bune și mai demne de a păstra statul. Puterea de stat trebuie să fie solidă și decisivă; Pentru a promova acest lucru este destinat - în plus față de toate celelalte măsuri - glorificarea și exaltarea acestuia. Pentru Maciavelli, auto-conservarea și consolidarea puterii politice practic cel puțin la orice cost este interesul dominant al statalității. Statul (introducerea termenului Stato în sine, adică "statul", în știința politică a noului timp, acestea sunt asociate cu Machiavelli) vorbește de un monopolist al prerogativelor publice de dominare. Este interpretat în "suveran" în special în sensul aparatului, gestionarea subiecților, a oamenilor, a societății. Un astfel de aparat de stat include suveranul și miniștrii, oficialii, consilierii, alți oficiali; Cu alte cuvinte, faptul că limba modernă ar putea fi numită administrația centrală. Acest aparat, mai degrabă sau mai degrabă, bineînțeles, suveranul lor aparține autorității publice - dreptul de a conduce statul, țara la discreția sa. Suveranul nu ar trebui să permită puterea politică să fie în țară încă în mâinile cuiva; El este obligat să-l concentreze peste el însuși. Simpatia îi oferă Machiavelli celor care au reușit să afirme: "În cazul în care regulile suverane înconjurate de slujitorii care sunt grațioși și acționarea pozițiilor sale superioare îi ajută să administreze statul". Conducerea cu ajutorul servitorilor, suveranul "are o putere mai mare, deoarece doar un singur Domn cunoaște subiectele din întreaga țară; Dacă ascultă de slujitorii săi, atunci ca oficiali și oficiali, fără să-i hrănească niciun atașament. " Suveranul îi încredințează pur și simplu oficialilor și oficialilor săi la îndeplinirea practică a lui (și numai voința lui). Machiavelli se referă negativ la faptul că suveranul, luarea deciziilor, a fost limitat la altcineva, el a experimentat un interes deosebit. Esența autorităților, autocrația suveranului și minciunile că totul din stat este determinat numai de propria sa discreție. Prin urmare, obiecția gânditorului italian împotriva prezenței autorității nu numai între oficiali și oficiali care și-au primit posturile din mâinile suveranului, ci și la baroni și magistrați.

Complet străin Makiavelli (ne vom aminti că vorbim despre "suveran") și ideea poporului ca transportator, sursa puterii supreme. Nu există niciun cuvânt despre drepturile oamenilor cu privire la conducerea statului, chiar și la o legătură minimă cu plecarea independentă a afacerilor publice. În sfera politică, poporul ar trebui să fie o masă pasivă, care sa transformat în tot felul de manipulări din suveran într-un obiect convenabil și ascultător de putere de stat. "Suveranul" spune puțin despre activitățile conducătorului, cu care se confruntă direct la nevoile și interesele gestionate (oamenii, nobilimea, trupele în sine etc.). În ceea ce privește Machiavelli ușor de gestionat, sfătuiește suveranul pentru a-și îndeplini în principal în stilul gardianului poporului. În același timp, conducătorul ar trebui să fie în convingerea că este ambiguă, iar oamenii sunt o masă neîngrădită. El ar trebui să-și amintească bine că nu există nimic în lume, cu excepția telefoanelor mobile, care este dependentă de efectele externe și de succes. Un suveran calificat este angajat în ghidarea în țară (oraș) a Ordinului, excluzând Comisia de infracțiuni de către funcționari și indivizi. El protejează cetățenii de oficialii de jaf, oferă oportunități jignite să-i cheme (suveran). Răul este conducătorul, care nu-i provoacă atât de mult subiecții să le jefuiască, ceea ce nu caută modalități de a se liniști. Prin oferirea de pace a minții în țară, suveranul crește autoritatea supremului (adică propria sa).

Un set de beneficii provenite din statul la subiect, îngustă: măsuri militare și de poliție și de securitate (furnizarea de securitate externă, eliminarea tulburării interne), patronajul meșteșugurilor, agriculturii și comerțului - aproape toate. În acest set, nu există, de exemplu, locuri la astfel de fapte bune, deoarece furnizarea de subiecte de drepturi și libertăți garantate, în special politice. "Suveran" la această cheltuială ocupă, în general, poziția implicită. Ea nu este aleatoare.

În cazul în care viața oamenilor este trimisă prin ordinul, unde sunt comandate, cu drepturile și libertățile supuse numai sunt necazurile. În plus, Machiavelli însuși este înclinată să creadă că subiecții nu sunt foarte interesați de posedarea unor astfel de drepturi și libertăți. Oamenii nu sunt îngrijorați de absența lor și, mai presus de toate, posibilitatea de a-și menține proprietatea în imunitate. Ei sunt capabili, crede Machiavelli, pentru a accepta pierderea libertății, a prestigiului, a autorităților (influențelor), dar niciodată pentru pierderea proprietății niciodată pentru nimeni.

Obținerea subiecților, absenarea (în absența unor circumstanțe extra obișnuite) de la "oprimarea" poporului, suveranul în același timp trebuie să se facă toate acțiunile sale adresate subiecților și calculate pe percepția lor în mod specific ca la revedere. De obicei, oamenii nu speră să obțină ceva util din partea statului, bine pentru ei înșiși. Prin urmare, când văd "bine de cei care așteptau răul, în special legați de binefăcători". Spre deosebire de infracțiunea, care, potrivit lui Machiavelli, ar trebui să fie aplicată o dată, faptele bune sunt în mod rezonabil cu mici porțiuni, astfel încât acesta să ducă mai mult și că subiecții au simțit-o ca fiind completă, mai bună.

Makiavelli este perfect conștient de faptul că starea indispensabilă pentru implementarea puterii politice în specii, statele plăcute este consimțământul pentru subiecții IT. El trimite literalmente conducătorul în nici un fel să-și atragă antipatia: "disprețul și ura subiecților este cel mai mare decât suveranul trebuie să fie mai multă frică". Cuceri locația oamenilor - aceasta este sarcina lui. El ar trebui să "ia măsuri pentru a se asigura că cetățenii întotdeauna și în orice situație au nevoie de el. Dacă oamenii sunt înstrăinați de el, atunci în acest caz se dovedește a fi condamnat și poporul - se va bucura de grămadă de anarhie, mizeria.

Cum să realizăm de la subiecți astfel încât să acționeze în funcție de voința suveranului și astfel încât puterea sa în țară (oraș) să fie efectuată în mod normal? Potrivit lui Machiavelli, o astfel de putere este efectuată în mod normal, dacă subiecții se supun pe deplin suveranului. Există două modalități de a obține ascultarea. Primul este dragostea pentru suveran. Al doilea este frica de el. Ce este mai eficient și mai fiabil? Din punctul de vedere al lui Machiavelli, este cel mai bine, bineînțeles, "când se tem și iubesc în același timp, dragostea este în jur de frică, deci dacă trebuie să alegeți, atunci este mai fiabil Alegeți "Frica" \u200b\u200bși susțineți "amenințarea de pedeapsă, care nu poate fi neglijată".

Efectuarea unei alegeri în favoarea fricii ca o astfel de avere că statul este cel mai corect față de stat (supă) cu supunerea subiecților săi, Makiavelli este ghidată de una dintre principalele axe ale filozofiei sale politice - o axiom a originalului, de la natura lor, natura antisomică a acurateței oamenilor - creaturi de egoist și rău. Despre oamenii ca un întreg, autorul "suveranului" este convins: "Putem spune că sunt nerecunoscători și sunt inconsistenți, predispuși la ipocrizie și înșelăciune că ei își sperie pericolul și au pus îmbrățișarea". Century mai târziu, ideea MachiaVelevsky despre esența asocială a unei persoane va percepe și dezvolta T. Hobbs.

În "suveran" din amenințarea pedepsei, sprijinind teama statului față de stat, pedeapsa în sine, masacrul este aproape imperceptibil. Conducătorul de a-și forța subiecții să se obțină el însuși să-l asculte, nu ar trebui neglijat de cele mai severe, mâncătoare. Cruzimea este admisibilă nu numai în armată, ci și în timp de pace.

Spiritul umanist al Renașterii, pe care la moștenit secolul al XVII-lea al XVIII-lea. "Sovietul" abia atins. În această lucrare, este dominată, după cum știm deja, în nici un caz exagerarea demnității superioare a persoanei umane, crearea și crearea în sine. Nu există scuze de voință liberă, care vizează binecuvântare bună și comună; Nu există niciun motiv cu privire la vocația individului la activitățile civile-morale în domeniul politicii. Accentul acestui eseu makiavelevsky este conducătorul și tehnologia perfectă a dominanței sale. Prototipul unui astfel de conducător este Cezar Bordjia (Cesare Bordja) - cu adevărat satenic răufăcător, în care autorul a vrut să vadă marele soț uman de stat, o uniformă a Italiei.

Într-adevărul marcat al Machiavelli cu umanismul nu rezultă din simpatiile personale personale și antipatii ale lui Florentin. Originile profunde ale acestei disonanțe se află într-o nepotrivire tragică (și adesea într-un conflict deschis) două măsurători diferite diferite unul de celălalt, două moduri diferite de ființă socială: etică și politică. Fiecare dintre ele are propriile criterii: "Bine" - "rău" la început, "beneficii" - "rău" ("câștig" - "pierdere") în al doilea. Meritul Machiavelli este că el a ascuns limita și a exprimat fără teamă acest raport obiectiv de politică și moralitate.

3. Învățăturile politice și juridice ale Reformei.M. Luther, J. Calvin

În prima jumătate a secolului al XVI-lea. În Europa de Vest și Centrală, sa dezvoltat o mișcare socială largă, antipodeal în esența sa socio-economică și politică, religioasă (anti-catolicist) în forma sa ideologică. Deoarece cele mai apropiate obiective ale acestei mișcări au fost "corectarea" doctrinei oficiale a Bisericii Romano-Catolice, transformarea organizației bisericești, restructurarea relației dintre Biserică și stat, a devenit cunoscută ca Reforma. Principalul obiectiv al Reformei Europene a fost Germania.

Suporterii Reformei au fost împărțite în două tabere. Într-unul, elementele proeminente ale opoziției au fost adunate - masa celei mai scăzute nobilime, a burghezului, parte a căpeteniilor seculare, care au fost calculate să fie înghețate prin confiscarea proprietății bisericești și s-au străduit să utilizeze un caz convenabil pentru a cuceri o mai mare independență față de Imperiu. Toate aceste elemente, tonul dintre care a fost cerut o burghezie, a vrut să implementeze reforme destul de modeste și moderate. Masele populare au fost unite în altă tabără: țărani și pleosane. Ei au stabilit cereri profunde, au luptat pentru o reorganizare revoluționară a lumii pe baza justiției sociale.

Participarea la mișcarea reformă a unor astfel de forțe publice eterogene, în mod natural, a determinat prezența programelor politice în ea foarte diferită de celelalte, idei despre stat, drept, lege. Cu toate acestea, aceste programe conțineau caracteristica generală a întregii reformări a ideii. De exemplu, toți susținătorii Reformei au recunoscut Scriptura sacră cu singura sursă de adevăr religios și a respins legenda sacră catolică. Ei au fost de acord că laicii ar trebui să "justifice o singură credință" fără rolul intermediar al clerului în "mântuirea" credinciosului. Toți au dorit o simplificare radicală și democratizarea dispozitivului bisericii, a condamnat urmărirea Bisericii pentru bogăția pământească, au fost împotriva dependenței sale de Roman Kuria etc.

Originea reformei a fost, de asemenea, cea mai mare ideologă a lui Burgers Wing a fost teologul german Martin Luther (1483-1546). A fost cel care a formulat acele sloganuri religioase și politice, care au inspirat inițial și s-au adunat în Germania aproape toate supracompanii ale Reformei.

Pentru a înțelege corect sistemul de opinii politice și legale ale lui Luther, este necesar, în primul rând, să ia în considerare faptul că până la mijlocul anilor 20. XVI în. El sa opus brusc lagărul de reformă al țăranului plebeian, revoluționar; În al doilea rând, pentru a degrada faptul că în judecățile lui Luter asociate direct cu răul zilei, din ceea ce conține un înțeles teoretic profund; În al treilea rând, pentru a distinge între cei persecutați obiectiv de Luther însuși și rolul istoric, pe care ideile le-au exprimat au fost jucate în mod obiectiv.

Unul dintre elementele inițiale ale învățăturii Lutherovsky este teza că mântuirea este realizată exclusiv credință. Fiecare credincios este justificat de el personal înaintea lui Dumnezeu, devenind preotul în sine și ca urmare a acestui fapt, fără a avea nevoie de mai mult decât serviciile Bisericii Catolice (ideea "tuturor preoției"). Numai Dumnezeu este - esența celor mai avansați oameni - ei sunt obligați oamenilor (de la Papa și prinții până la ultimul țăran și plebay) să asculte de sclavi, să servească loiali. În comparație cu Dumnezeu, absolut toți muritorii sunt nesemnificativi. Niciunul dintre oameni nu are superioritate față de ei în sine asemănătoare: Cea mai mare parte nu este diferită de laic, toate proprietățile sunt aceleași. Această interpretare a elementelor de bază ale prevederilor creștinismului în fața Reformei a fost de fapt aproape prima versiune burgheză timpurie a principiului egalității.

Posibilitatea de a crede a fi religioasă pe plan intern, un stil de viață cu adevărat creștin, este oferit, potrivit lui Luther, ordine lumească. Eficacitatea acestei ordini este asigurată de sprijinul instituțiilor de putere seculară (state, legi) asupra legii naturale și nu asupra legii divine. Fiind, în cele din urmă, derivată din voia lui Dumnezeu, legea naturală, totuși, este un fenomen calitativ diferit decât dreptul divinului. Localizarea pe ea a puterii seculare. Dreptul natural vă permite să gestionați singurul comportament extern al oamenilor, proprietății, lucrurilor. Libertatea sufletului, regiunea credinței, lumea interioară a unei persoane este, în Luther, în afara legilor statului, dincolo de acțiunea legilor sale.

În conceptul său, Luther stipulată - și acest lucru este foarte important pentru înțelegerea semnificației sale teoretice, care, în domeniul dreptului natural, în granițele relațiilor sociale ale autorităților seculare ar trebui să fie ghidat de oportunitatea practică, interesele reale definite de mintea umană . "Este recomandabil să se pronunțe, gestionează în mod rezonabil prințul (monarh), care consumă puterea nu ca

privilegiul, dar îl trimite ca o povară încredințată de Dumnezeu. În general, creștinul "conducătorul trebuie să se considere un slujitor și nu domnul". Luther, cu toate acestea, a fost extrem de departe de a predica necesitatea unei reorganizări democratice a statalității germane. El a instruit subiecții să fie monarhii supuși, să nu se răzvrătească împotriva puterii și să demoleze cu umilință nedreptatea.

Opiniile politice și juridice luteene sunt permeabile de contradicții. Ideea de a consolida rolul puterii seculare, independența sa față de papalitate, care a fost o instituție cosmopolitană, "a lucrat" pentru aprobarea absolutismului regional domnitor. Gânduri despre monarh ca cel mai înalt lider al Bisericii Naționale, despre clerul ca o proprietate specială, concepută pentru a servi ca stat, consacrarea puterii seculare a autorității religioase - toate acestea au contribuit la plantarea statului statului ; Credința superstițioasă în stat pentru o lungă perioadă de timp a devenit o trăsătură caracteristică a conștiinței politice care predomină în Germania. Religia interioară, pentru care Luther ratificat, nu și-a asumat nici o schimbare serioasă în sistemul social și politic al porilor: nu a fost necesar să se elimine exploatarea țăranilor cu feudalități, să elimine regimurile absolutiste, să elimine înrobirea spirituală a credincioșilor, etc.

În general, evoluția activităților și învățăturile lui Luther au avut loc în așa fel încât elementele de limitări de burghez, utilitarismul politic îngust, fanatismul religios au crescut în ele, ceea ce previne în mod semnificativ desfășurarea reformării.

La numărul de ideologii proeminenți și cu figuri influente ale Reformei aparțineau lui Jean Calvin (1509-1564). Înființarea în Elveția, a publicat acolo tratarea teologică "Ghidul în credința creștină" (1536). Calvinsky Essay Core - Dogmat despre predestinarea divină. Potrivit lui Calvina, Dumnezeu a determinat ferm unii oameni în avans cu mântuirea și fericirea, alții - la moarte. Oamenii sunt neputincioși să schimbe voia lui Dumnezeu, dar ei ar putea ghici despre ea prin cum viața lor este pe pământ. Dacă activitatea lor profesională (Dumnezeu îl arată) are succes dacă sunt depozitați și virtuos, muncitor și supus autorităților (stabilite de Dumnezeu), înseamnă că Dumnezeu le favorizează.

Din dogma predestinării divine absolute pentru un adevărat calvinist, a fost în primul rând o datorie să se dedice în întregime profesiei sale, să fie proprietarul cel mai înspăimântător și mai mastic, disprețuiește plăcerea și risipirea. Din această dogmă a urmat, de asemenea, că nobilimea de origine și privilegiile imobiliare ale feudaliștilor nu sunt atât de importante, deoarece acestea nu sunt neapărat datorate inculpatului și mântuirii omului. Astfel, Calvin a reușit să dea religioasă specifică un impuls puternic procesului de formare a practicilor socio-economice Bourgeois și a atmosferei spirituale din Europa de Vest.

Principala reformă a dispozitivului bisericii produs de Calvin. Comunitățile bisericești au început să se îndrepte pe bătrâni (presbitri), care de obicei mănâncă de la cea mai bogată laicitate și predicatori care nu au avut un San special preoțesc, care au făcut funcții religioase ca îndatoriri oficiale. Presbiterii împreună cu predicatorii au considerat o considerație, care a fost crescută de întreaga viață religioasă a comunității. Ideea unei astfel de reorganizări a Bisericii, percepută în politică, în dezvoltarea ulterioară a fost o bază conceptuală pentru dezvoltarea programelor republicane și chiar republicane-democratice.

Calvin însuși, cu toate acestea, în materie de stat a fost foarte prudent. Conducerea cercurilor monarhice feudale pentru violența creată de ei, arbitraritatea, lipsa de lege și a fost prezisă pentru conducătorul Kara lui Dumnezeu, al cărui instrument poate deveni propriile lor subiecte, el a fost declarat toată puterea divinului. Dreptul de a rezista lui Tyraia Calvin a recunoscut numai autoritățile subordonate de stat, biserica, instituțiile reprezentative. Desfășurarea deschisă și răsturnarea Tirana sunt permise, în opinia sa, numai atunci când se folosesc toate metodele de rezistență pasivă, toate formele juridice de luptă sunt epuizate. "Cea mai gravă formă de guvernare" a fost pentru democrația Calvin. Preferință, el a dat organizarea oligarhică a conducerii guvernamentale.

Proprietatea distinctivă a doctrinei calviniste este o intoleranță religioasă în ea la toate celelalte viziuni și instalații, în special a țăranului plebeian. Severitatea sinistră a doctrinei a fost completată și sa încheiat nu mai puțin decât practica politică a lui Calvin, care în 1541-1564. El a condus consiliul de la Geneva. Acest constitoriu a subjugat de fapt magistratul orașului. O supraveghere a fost instalată în spatele cetățenilor, o partidă foarte diferită a vieții publice au fost deja stabilite pentru cea mai mică încălcare a normelor prescrise, au fost numiți pedepse serioase pentru cea mai mică încălcare a normelor prescrise, au fost incluse în execuția celor care a văzut eretici.

Cucerirea gândirii politice și juridice, o lume realistă de mențiune a statului și a dreptului, a devenit concluzia că libertatea de gândire și de conștiință este o condiție prealabilă și un semn obligatoriu al unui dormitor uman anti-despotic, organizat democratic. M. Luther a spus: "Nici un tată, nici un episcop, nici nici o persoană nu are dreptul să stabilească cel puțin o singură scrisoare asupra unui creștin, dacă nu are consimțământul propriu". Această idee despre o nevoie necondiționată de "consimțământul propriu" al unui individ cu gândurile prescrise, conform sunetului său public, era mult dincolo de sfera relațiilor religioase și morale. Aplicată la analiza și evaluarea realității politice, a jucat atât în \u200b\u200bistoria socială, cât și în știința statului și în dreptul unui rol benefic, revoluționar.

Lista literaturii utilizate

1. Istoria exercițiilor politice și juridice: un manual / ed. V.G. Numara. - M.: TK VELBY, 2005.

2. Istoria exercițiilor politice și juridice: un manual pentru universități / ed. O.e. Cel mai puţin. - M.: IKD "Zrotsalo-M", 2004.

3. Istoria exercițiilor politice și juridice / Ed. M.N. Marchenko și i.f. Matematic - M.: Învățământul superior, 2005.

4. Istoria exercițiilor politice și juridice. Manual pentru universități / Ed. UN. Khoroshilova. - M.: UNITI-DANA, 2004

Documente similare

Ideea politică a Estului, Grecia antică și Roma. Gândirea politică a Evului Mediu și a epocii Renașterii. Învățăturile politice ale noului timp. Dezvoltarea ideilor politice la rândul său de 19-20 de secole. Principalele direcții ale dezvoltării gândirii politice rusești.

rezumat, adăugat 01/08/2006


Înțelegerea naturii puterii și a managementului în epoca Renașterii și Reformei. "Suveran" Nikolo Makiavelli este începutul unei noi științe politice. Idei politice și juridice Martin Luther și Jean Calvin. Teoriile sociologice ale mașinilor Thomas Mora și Thomazo.

examinare, a adăugat 10/19/2010


Ideea politică a Estului, Grecia antică și Roma. Gândirea politică a Evului Mediu și a Renașterii, New Time. Dezvoltarea ideilor politice la rândul său de 19-20 de secole. Direcții de dezvoltare a gândirii politice rusești. Dezvoltarea politicii rusești

rezumat, adăugat 08/21/2006


Idei politice și juridice ale antichității. Ideea politică a noului timp și a erei Renașterii. Conceptul marxist al dezvoltării societății. Concept revoluționar radical Jean Jacques Rousseau. Contribuția lui Weber și Paretto la dezvoltarea științei politice occidentale moderne.

examinare, a adăugat 12/26/2010


Geneza gândirii politice în lumea antică. Gânditor de China antică Confucius. Idei politice ale lui Plato Atena. Gândirea politică a Evului Mediu și a epocii Renașterii. N. Makiavelli. Gânditorul olandez G. Grotia. Învățăturile politice ale noului timp.

rezumat, adăugat 05.06.2008


Idei politice de reformare și renaștere. Originile și ideologia Reformei, fondatorii și dezvoltarea acestuia. Valoarea ideologiei calviniste din istorie. Noua știință despre politică N. Makiavelli. Ideile socialismului european al secolelor XVI-XVII, importanța iluminării.

examinare, a fost adăugată 20.10.2009


Principalele direcții de dezvoltare a științei politice a secolelor XIV-XVI. Gândirea politică și legală a vechii est, Evul Mediu european, Renașterea și Reformarea. Susținătorii biopolitică, care au studiat relația dintre sfera politică și instinctele umane.

rezumat, adăugat 01/21/2011


Biografie scurtă N. Makiavelli și idei comune. Contribuția sa la istoria gândirii sociale. Nikcola Makiavelli ca fiind unul dintre filozofii italieni remarcabili. Esența principiului relativității managementului. Caracteristicile învățăturilor lui Machiavelli despre puterea de stat.

rezumat, a adăugat 10/16/2013


Ideile politice ale lumii antice și de Evul Mediu. Ideea politică a Renașterii și a perioadei revoluțiilor burgheze. Principalele direcții ale științei politice moderne, dezvoltarea lor. Dezvoltarea gândirii politice în Rusia în secolele IX-XX. Gândirea politică a Belarusului.

examinare, a fost adăugată 01/14/2009


Gândirea politică la est. Ideile politice ale Greciei și Romei antice. Gândirea politică a Evului Mediu și a epocii Renașterii. Învățăturile politice ale noului timp. Sociologia gândirii politice. Esența și conținutul politic. Conceptul de "elită politică".

Plan

1. Revival: Concept și caracteristici caracteristice
2. Vizite politice și juridice Nikolo Makiavelli
3. Reforma: Conceptul și caracteristicile caracteristice
4. Luteranism. Ideile lui Martin Luther.
5. Calvinismul. Jean Calvin
6. Thomas Müntser și opiniile lui
7. Monarchomakh sau tiranoboretsev
8. Predarea lui J. Boden despre stat
9. Utopismul T. Mora și T. Campanella

1. Revival: Concept și caracteristici caracteristice

Renaştere Renașterea (secolul 14-16) este o perioadă de transformare spirituală și politică și politică și juridică a Europei de Vest. Cronologic a mers anii sumbre ai Evului Mediu târziu, iar în sensul politic și legal a fost precursorul noului timp. A fost o perioadă de mari realizări în știință și artă, descoperiri geografice mari. Europa își rezervă o antate cu cultul său de om, sete și glorificarea vieții. Omul ca și cum ar fi trezit, reînviat. În contactând patrimoniul spiritual al antichității păgâni și creștine, au văzut sarcina imediată a figurilor de cultură renascentistă: atenția asupra problemelor politicii, statului și a legii sporesc. Într-o serie de țări, monarhiile puternice încep să se dezvolte, în procesul de depășire a fragmentării feudale, sunt lipsiți de feudalități mari, autoritatea politică a Bisericii Catolice, care este adevărată și singura forță unificatoare a Europei de Vest. În același timp, acțiunile forțelor publice care luptă împotriva feudalismului și a Bisericii continuă să fie determinate de o viziune asupra lumii religioase.

1. Vizite politice și juridice Nikolo Makiavelli

Nikcolo Makiavelli.(1469-1527). Născut într-o familie a avocatului, a primit o educație bună, știa limba latină și greacă. Ca rezident al Florenței, el a supraviețuit și soarta ei: În primul rând puterea tipului comerciantului Medici, apoi expulzarea și proclamarea Constituției republicane, condusă de Savonarolul de călugăr dominican, apoi perioada republicii spațiale luminate. În 1498-1512. Makiavelli a organizat postul de secretar al Consiliului de zece, a efectuat ordine diplomatice. În 1512, după recuperarea în Florența, Tirass of the Medici Familia, el ca angajat al regimului anterior este întemnițat, apoi eliberat și trimis în sat, unde a murit în 1527. Ultima perioadă a vieții lui Machiavelli a fost angajată în activități literare. Cel mai faimos "suveran" a scris despre 1514

Lucrări principale: "Argumentele din primul deceniu al lui Tita Libia", "suveran", "Istoria Florenței", "în arta militară". Peru deține, de asemenea, sonne, romane, cântece de carnaval, o comedie "Mandragora".

Stat.Machiavelli distinge conceptele de "stat" și "societate". Statul este starea politică a societății, exprimând relațiile dintre conducători și subiecți, bazându-se pe dragostea și teama de acesta din urmă. În același timp, frica nu ar trebui să se distingă în ură. Scopul statului și baza puterii sale este siguranța personalității și inviolabilitatea proprietății.

Originea statului.Reproduce ideile autorilor antice despre apariția statului. Oamenii trăiau, multiplicați, apoi uniți, au ales cei curajoși și începu să-l asculte. Living împreună, și-a dat seama că a fost bine și rău, în conformitate cu aceasta, au fost înființate legi, a apărut justiția, adică. Puteți vorbi despre apariția teoriei negociabile.

Forme ale consiliului. Gânditorul alocă șase forme ale statului, le-a împărțit în mod tradițional pe dreapta (monarhie, aristocrație, democrație) și incorecte (tiranie, oligarhie și oxo). Potrivit lui N. Makiavelli, ajungând la limita perfecțiunii, forma statului se va rupe în jos pentru a scădea, deplasându-se în opusul său. Monarhia este înlocuită cu tirania, tirania - aristocrația, aristocrația este inferioară locului oligarhiei, democrația vine să o înlocuiască, ceea ce se dezvoltă în suprasolicitarea. El consideră cea mai mixtă formă, republica moderată este o combinație de monarhie, aristocrație și democrație.

Raportul dintre politică și moralitate. N. Makiavelli este considerat prizonier de științe politice. A fost cel care a determinat subiectul, metoda și modelele politicii. Sarcina politicii, a văzut pentru a identifica: modelele de dezvoltare a diferitelor forme ale statului; factorii sustenabilității lor; legătura lor cu plasarea forțelor politice; Condiționalitatea politicilor la factorii economici, militari, geografici, psihologici. Makiavelli separă politica și dreptul de la moralitate pe motiv că dacă morale operează astfel de concepte ca fiind bune și rele, atunci politica - beneficiile și răul, moralitatea - sfera veșnică și politica și dreptul - sfera intereselor de zi cu zi. Politica nu ar trebui să se bazeze pe principii morale, ci ar trebui să procedeze de la fezabilitate, o situație specifică. Este subordonat realizării anumitor scopuri, alegerea depinde de circumstanțe și nu de la moralitate. Prin urmare, acțiunile conducătorilor ar trebui evaluate nu din punctul de vedere al moralității, ci numai prin rezultatele lor, prin atitudinea lor față de binele statului. În prioritate, o politică bazată pe cultul violenței, imoralitatea, numită « maciavelism.» .

Dreapta.N. Makiavelli a atașat o mare importanță legii, legislația, accentuând în mod repetat că, datorită Likgg, legile Sparta au existat 800 de ani. Inviolabilitatea legilor pe care le-a legat de furnizarea de securitate publică. Dreptul este puterea, este o metodă și mijloace de dominație a unui grup de oameni de-a lungul altui, acesta este instrumentul de putere la care "legi bune și o armată bună" servesc.

Religie. Consideră religia ca unul dintre mijloacele de gestionare a oamenilor, considerând că este o politică importantă de politică. De aceea, N. Makiavelli credea, toți fondatorii statelor și legislatorii înțelepți s-au referit la voința zeilor. Cu toate acestea, el nu a aprobat creștinismul contemporan al lui, a luat biserica catolică și clerul, a considerat că este necesar să se întoarcă la religia antică, pe deplin subordonate obiective politice. Rețineți că Biserica Romano-Catolică din 1559 a făcut scrierile lui Machiavelli « Indicele cărților interzise» .

Procedurile N. Makiavelli a avut o influență imensă nu numai pentru dezvoltarea ulterioară a teoriei politice și juridice (prevederile sale au fost percepute de Spinoza, Rousseau), dar și pe politica reală a unui număr de oameni de stat (Napoleon, Mussolini, Stalin).

3. Reforma: concept și caracteristici

Reformare (Din LAT Perestroika) este o mișcare complexă religioasă și socială, lupta împotriva dominației globale a Bisericii Catolice în domeniile spirituale, politice și economice. Într-un sens mai restrâns, Reforma este transformări religioase care vizează eliberarea credincioșilor din îngrijirea casuală a Bisericii. Ideologii Reformei, cu toate diferențele lor convergente într-una: persoana de a salva sufletul nu are nevoie de medierea bisericii, care este cheia mântuirii - nu în manifestarea externă a religiozității, ci în credință. Singura sursă de reformatori de credință a proclamat Sfânta Scriptură. În timpul reformării, au apărut noi denominațiuni creștine, care există astăzi. Reforma și fluxul său - luteranismul, calvinismul (Prin numele liderilor ideologici) a pregătit solul moral și juridic pentru revoluțiile burgheze, a afectat semnificativ exercițiile politice și juridice. Începutul Reformei este asociat cu performanța în Wittenberg (Germania) M. Luther: La 31 octombrie 1517, el a dat din cap "95 de teze" din Biserică, în care sa opus abuzului existent al Bisericii Catolice, în special , împotriva vânzării de indulgențe. Pe baza învățăturii sale, sa format o puternică mișcare socială reformă, care nu se limita la Germania și sa răspândit în alte țări din Europa de Vest și Centrală. Sfârșitul reformei poate fi considerat a fi semnarea lumii Westphaliane din 1648, marcând sfârșitul războiului de treizeci de ani și în funcție de rezultatele căruia factorul religios a încetat să mai jucați un rol important în politica europeană.

4. Luteranismul. Ideile lui Martin Luther.

Martin luther (1483-1546) Născut în Saxonia, a absolvit Universitatea, în 1512 a primit o diplomă de masterat de la teologie. În 1517. Luther a dezvăluit cele 95 de ani menționate anterior despre indulgențe. Până la 1519, împărțită radical în vedere cu Biserica Catolică și și-a formulat poziția în lucrările programului, care, datorită dezvoltării tipografiei, au fost cunoscute pe scară largă. În 1521, a respins cererea de a renunța la învățătura sa, pentru care împăratul a fost condamnat ca un eretic, iar un tată anterior a părăsit-o de la Biserică. În timpul războiului țărănești (1524-1526), \u200b\u200bLuther nu numai că nu a sprijinit revolta, ci și-a făcut condamnarea sa ascuțită, chemând autoritățile să-l suprime. Ultimii ani de viață au fost greu și au murit în 1546

Lucrări principale: "La nobilimea creștină a națiunii germane," "pe puterea seculară", "despre sclavul va" ", pe captivitatea babiloniană a Bisericii", "despre libertatea creștinului".

Raportul dintre puterea spirituală și seculară.În principala sa muncă religioasă și politică "pe puterea seculară. În ce măsură ar trebui să se supună "(1523) Luther a dezvoltat o învățătură despre" două ordine "- spirituală și seculară și, în consecință, aproximativ două sisteme de drept - divin și natural. Acest concept în sine nu a fost nou, a fost formulat în lucrarea lui A. Averaliya "pe zeul gradului". Delimitarea sferelor religioase și seculare, Luther credea că sfera religioasă este în afara jurisdicției statului, iar cea puternică a economiei, a politicii, a iluminării poporului și nu are dreptul de a impune o persoană orice viziune asupra lumii.

Stat.M. Luther a crezut că statul este crearea minții, iar activitățile statului creștin nu pot fi de acord cu interesele bisericii creștine. Nevoia de stat se datorează naturii păcătoase a omului. Dacă societatea umană a constat exclusiv de la adevărați creștini, aceasta ar însemna lipsa de necesitate în stat, legile, pedepsele. Dar, din moment ce lumea creștină este departe de aceasta, atunci nevoia apare în stat. În același timp, instituțiile statului sunt consacrate de autoritatea divină, prin urmare subiecții nu sunt eligibili să reziste la putere.

Dreapta.Împărtășește dreptul la divin și natural. Ordinea MIRLY se realizează datorită sprijinului instituțiilor de putere seculară pe naturale și nu pentru legea divină (deși natural, în cele din urmă derivată din voia lui Dumnezeu). Funcționarii sunt obligați să fie ghidați în activitățile lor prin normele legii naturale. Această declarație M. Luther nu numai că a eliberat puterea seculară de la Biserică, ci și din lume (civilă) chiar de la tutela legii canonice. Cu toate acestea, el a avertizat că legea lumească nu a putut lua în considerare întreaga varietate de coliziuni publice și, prin urmare, nu ar trebui să fie construită în absolut. Puterea seculară a dreptului natural vă permite să gestionați numai comportamentul extern al oamenilor, proprietății și lucrurilor.

5. Calvinismul. Jean Calvin

În anii '40 ai secolului al XVI-lea. Geneva provine un nou flux radical protestant - calvinism. Calvinismul - unul dintre principalii curenți protestantism , numit după fondatorul său J. Kalvin. Cea mai importantă poziție dogmatică a calvinismului este doctrina predestinării absolute, conform căreia Dumnezeu inițial înaintea păcatului omului și chiar înainte de crearea lumii a predeterminat unii oameni la mântuire, alții - la efectivele eterne în iad. În același timp, credința și viața pioasă nu sunt baza pentru mântuire, dar numai semnul alegerii unei persoane. Șeful unei persoane se manifestă în activități profesionale de succes, profesionale. Etica protestantă sunt exprimate în mod clar: cultul harnic, întreprinderea, onestitatea afacerii, ascetismul personal. Calvinismul a fost distribuit în Franța, Elveția, Olanda, o serie de regiuni germane, Scoția, Anglia, Ungaria și altele.

Jean Calvin (Jean Coven)(1509-1564) Născut în Franța în familia secretarului episcopului. A studiat la colegiul din Paris, pregătindu-se inițial pentru cariera clerului, mai târziu, la insistența tatălui său, a primit o educație juridică la universitate. În 1531, completarea formării, el a primit gradul de licențiere a legii. Sub influența ideilor lui M. Luther în 1533, a renunțat la catolicism și a creat comunitatea adepților săi. Urmărită de Biserică în 1534 a părăsit Franța și sa mutat la Basel și apoi la Geneva. Geneva a devenit un loc în care reformalurile din Calvin au găsit aplicații practice. De la 1541 - de fapt, dictatorul de la Geneva. Deși Calvin nu a posedat niciodată puterea seculară, regimul de dominare a Bisericii Reformate, începând cu dictatura teocratică, a fost stabilită treptat în oraș. Calvin a deținut, de asemenea, profesorul de la Departamentul de Teologie (din 1559) la Academie, pe baza inițiativei sale (acum Universitatea Geneva). La sfârșitul anului 1562, sănătatea sa sa deteriorat brusc, iar în 1564 a murit.

Lucrări principale: "Instrucțiuni în credința creștină "," instituții bisericești "și alții.

Raportul dintre stat și biserică.Calvin dezvoltă ideile lui Luther despre două comenzi. Cele două autorități sunt legate într-un singur întreg sub dominația Bisericii. Calvin a considerat cooperarea necesară a autorităților bisericești și seculare. Statul este stabilit de Dumnezeu, prin urmare, protestul împotriva puterii, chiar și cel mai greu - "îndrăzneț împotriva voinței lui Dumnezeu". Dar totuși el a recunoscut dreptul la rezistență pasivă la autoritate, încălcând înființarea lui Dumnezeu.

Forma de stat . Potrivit lui Calvin, statul poate avea orice formă dacă este stabilită de Dumnezeu. Din cele mai grave regimuri politice, el a considerat democratic, iar cel mai bun este un aristocratic sau oligarhic. Forma optimă a organizării puterii politice, reformatorul a considerat Republica Aristocratică, care este în mare măsură similară cu modelul comunității religioase autonome, care se baza pe dispozitivul comunității protestante de la Geneva.

Realizarea ideilor lui J. Calvin. Calvin a început implementarea ideilor sale după ce a venit la putere de la Geneva, oferind unități religioase puterea legii statului. Orașul a fost împărțit în sferturi. Credincioșii au fost combinați în comunitățile conduse de presbiterilor (bătrâni) de la laici și predicatori care au primit o pregătire adecvată, dar nu au avut San. Ei au constituit o considerație care a gestionat viața religioasă a comunității. Bătrânii au fost acuzați de obligația de a monitoriza respectarea normelor morale și de a pedepsi cu strictețe violatorii. Exilul din oraș, execuția a fost folosită ca o pedeapsă. Sacramentele bisericii au fost eliminate, cu excepția botezului și comuniunii, sărbătorile bisericești, decorațiile și ustensilele au fost îndepărtate din temple.

6. Thomas Müntser și opiniile lui

Thomas Munser. (Ok. 1493-1525) Revoluționarul german. A aparținut poporului educațional al timpului său. Munzer a devenit pastor la YuTETOBORG la insistența lui Martin Luther și a fost distinsă de abilități strălucitoare oratorice, dar în același timp sa bazat pe o revelație personală, care a luat întotdeauna vocea Duhului Sfânt. Mai târziu, fiind pastor în orașul Zwikkau, Munser și trei profeți din acest oraș, doi dintre aceștia au insistat asupra unor reforme mai decisive, adică la îndepărtarea unei icoane, un refuz al vechii Euharistie și chiar refuzând botezați copiii.

În 1523, Munster a devenit pastor în Alsztedte (Thuringia), iar apoi, în Mühgausen, după care, datorită condamnărilor sale, a părăsit departamentul și a condus revolta, cunoscută în istoriografia marxistă și sovietică ca război țărănești din Germania. El credea că el era în comunicarea directă cu Dumnezeu și Dumnezeu vorbea Cuvântul Lui în sufletul său înăuntru. Războiul țărănești care a acoperit cea mai mare parte a Austriei, Germania Centrală și de Sud, a dus la numeroase victime și, subminând serios autoritatea protestantismului, sa încheiat cu o înfrângere completă. Munser însuși în 1525 a capturat, supus torturii și apoi a fost executat.

Lucrări principale: "Manifest Praga", "expunând credința falsă a unei lumi fără Dumnezeu".

Raportul de stat și biserică:T. MUSER a formulat un program radical îndrăzneț. După ce și-a dat învățătura unei forme religioase, teologice, în esență, el a interpretat cu critici nu numai de Biserica Romană, ci și de dogmele crezului creștin. El a considerat că este greșit să se opună credinței și minții, crezând că credința nu este altceva decât trezirea minții în om. El a refuzat să recunoască credința în lumea din lumea întreagă, în iad, în diavol, în sensul magic al comuniunii, în convingerea păcătoșilor. Hristos, în opinia sa, era un om, nu Dumnezeu, era doar un profet și un învățător.

Uman T. Munzer considerat ca parte a universului divin și a predicat cu unitate mai completă cu întregul divin. El a cerut ca această suprimare a tuturor inconsecvențelor personale ale unei persoane și subordonarea unei persoane separate în interesul societății.

Stat: T. Munser a cerut înființarea imediată a Împărăției lui Dumnezeu pe Pământ, întorcând biserica la starea sa inițială și elimină toate instituțiile care erau contrare acestui creștin timpuriu, de fapt o biserică complet nouă. Dar, în temeiul Împărăției lui Dumnezeu, T. Munzer nu a înțeles decât un sistem social, care nu va mai exista diferențe de clasă, nici proprietate privată, nici separați, depuși, membrii societății și străinului. Toate autoritățile existente, în cazul în care nu se supun revoluției și nu vor fi adăugate, ar trebui reduse; Toți pescuitul și proprietatea devin obișnuiți, este stabilită egalitatea cea mai completă.

Pentru a implementa acest program, T. Münchser a considerat că este necesar să se stabilească Uniunea și a crezut că prinții și domnii ar trebui să fie invitați să se alăture acestei alianțe. Dacă nu doresc acest lucru, el a cerut atacul asupra lor cu o armă în mâinile lui și îi ucide pe toți.

7. Cursul monarhomahilor sau al tiranoborets

În Franța, desfășurate în secolul al XVI-lea. Războiul "religios" (Gugougot) dintre catolici și huguenoți (calvinniști) - opoziția nobilă față de rege.

Gândirea politică a calviniștilor, justificând un discurs deschis împotriva coroanei, a dezvoltat doctrina dreptului de a rezista tiranilor. Se întâmplă în timpul așa-numitului monarchomakh sau tiranoboretsev.

În urma lui J. Calvin, gândul de rezistență la rege crește într-o teorie întreagă, dezvoltat în mod fierbinte și persistent într-un număr de broșuri și tratate, dintre care cele mai multe sunt scrise în Franța în anii de războaie religioase ale XVI-urilor secol. În aceste scrieri, autorii, încercând să justifice dreptul de a rezista tiranilor, nominalizează cele mai comune idei ale suveranității oamenilor și negocierea guvernului.

Din aceste idei "Tiranobor" face o concluzie cu privire la dreptul de rezistență la rege, pe care îl atribuie, totuși, nu la mase, ci oficiali - reprezentanți ai claselor. Predarea lor reprezintă teoria "clasei a treia" și într-o anumită măsură este anticiparea ideologiei naturale-juridice ulterioare, deși practic încă reflectă teoria și practica unei monarhii de recrupt.

Foarte doctrina de origine contractuală a puterii de stat reflectă ideile medievale despre Acordul Feudal dintre Senite și Vassals.

În teoriile lui Monarchomah, distincția dintre monarh și Tirana este, de asemenea, înviat.

Scriitorii zonei avizii includ unul dintre avocații francezi ai secolului al XVI-lea. Francis Gotman..

În compoziția lui Franco Galiu, F. Gotman, bazându-se pe date istorice, încearcă să demonstreze că puterea regală a fost limitată în Franța pentru o lungă perioadă de timp, iar oamenii au ales întotdeauna și și-au redus împărații. El concluzionează că supremația aparține poporului din Franța și că nu există niciun motiv pentru puterea regală nelimitată și, prin urmare, este exprimată în favoarea conservării statelor generale, care, de la sfârșitul secolului al XV-lea. În condițiile absolutismului de pliere, au convocat rar.

Astfel, vorbind despre popor, F. Gotman în minte nu este oamenii autentici, ci numai acele cercuri relativ limitate ale societății, care au fost prezentate în statele generale.

Nu este mulțumit de argumentele istorice, F. Gotman a apărat monarhia imobiliară ca o formă de realizare a unei forme mixte de guvernare, în care sunt legate de trei principii - monarhice, aristocratice și democratice - și încearcă să justifice avantajele acestei forme, urmând în acest sens Privind de Aristotel, Polybia, Foma Aquinsky. Tratarea negativă la absolutismul regal, el se opune unei astfel de forme de stat, în care totul depinde de arbitraritatea unei singure persoane și unde, așa cum este exprimat, oamenii nu au dreptul să elaboreze întâlniri și prin intermediul lor pentru a participa la raționalizare.

Cartea F. Gotman a avut un mare succes în contemporani și și-a păstrat influența asupra minții până la începutul secolului al XVIII-lea.

La literatura "tiranoborets" aparține broșurii Etienne de la. BOASI. (1530-1563) "Discuție privind sclavia voluntară" care conține un protest împotriva despotismului puterii regale.

În această lucrare, autorul este marcat de o monarhie ca tiranie, incompatibilă cu libertatea naturală și egalitatea naturală a oamenilor. El se plânge că oamenii au uitat de libertatea lor, iar cu indignarea vorbește despre subordonarea voluntară a numărului infinit de oameni de tiranie, care îi înrogăsează pe ei și îl oprimă. E. De La Boeii susține că, dacă oamenii și-au dorit cu adevărat libertățile, ar fi cumpărat-o.

A fost un protest îndrăzneț, aprins de ideologia burgheziei împotriva monarhiei absolutiste feudale.

Este caracteristică că ideile originii contractuale ale statului și supremația oamenilor se găsesc în unele învățături ale celor mai apropiați oponenți ai reformării iezuiților.

8. Predarea lui J. Boden despre stat

Protestantismul a apărut în Franța în prima jumătate a secolului al XVI-lea. Dar această mișcare a fost larg răspândită numai în anii '50. Protestanții francezi au fost calviniști și au primit un nume huguenotes.. Particularitatea mișcării de reformă franceză a fost că au fost acoperite în principal nobilime și locuințe. Lupta religioasă a dobândit aici caracterul rezistenței la absolutismul regal. La sfârșitul secolului al XVI-lea. În Franța, a existat deja o confruntare religioasă acerbă între cei calvinniști (Huguenotes) și catolici și care au luat în cele din urmă forma războiului civil. A existat o amenințare la adresa existenței statului. În această situație în conștiința publică, ideea a fost întărită din ce în ce mai mult că lumea ar putea fi asigurată numai de puterea regală puternică. Cu fundamentarea teoretică a acestei idei efectuate Jean Boden.

Jean Boden.(1530-1596) Născut în angerian într-o familie bogată. Avocatul de educație, de la 1559 de profesori de la Universitatea din Toulouse, de la 1561 a avut loc o poziție judiciară la Paris, în 1571 a intrat în serviciu pentru fratele regelui Ducele Alansssky. El a fost un deputat al provinciei, apoi în 1576-77 - deputați ai statelor generale. Din 1584 - Procuratura Generală Lana (oraș în nord-estul Franței). Boden a ocupat o poziție de compromis între catolici și huguenote, pentru care a fost aproape plătit vieții în noaptea Bartholomeevian. A murit din ciuma din banda.

Lucrări principale: "Metoda cunoașterii ușoare a istoriei", Management pentru Inchiziția "Demonstrația Koldunov", înlocuită de un "Moloch of Witches", "șase cărți despre republică" - lucrarea principală în care și-a subliniat opiniile privind originea statul, funcțiile sale, forma de guvernare.

Stat.

Originea statului. Statul apare indiferent de voința lui Dumnezeu sau al oamenilor, iar mediul natural este influențat de forma lor - clima, solul etc. În ceea ce privește originea statului, Boden indică trei moduri posibile:

• normal (Familia se întoarce treptat, atunci bătrânii primesc puterea legilor nescrise, iar mai târziu acest eveniment este fixat "pe hârtie");
• contract public. (modul ideal, când imperiile puternice reprezintă nașterea slabă);
• dezintegrarea stărilor mari.

Potrivit definiției lui Bodhen, statul este "exercițiul de către autoritatea suverană a managementului echitabil al multor familii și care este în proprietatea lor comună".

Semnul principal al suveranității de stat. Suveranitate - aceasta este puterea constantă și absolută a statului. Suveranitatea are cinci proprietăți:

1. Suveranitatea este una și indivizibilă. Aceasta înseamnă că nu poate fi împărțită, de exemplu, între rege și popor.
2. Puterea suverană este constantă, adică. Nu poate fi transferat pentru o perioadă sau în alte condiții pentru orice persoană.
3. Puterea suverană este nelimitată și depășită, adică. Suveranul poate schimba orice legi la discreția sa, dar numai om.
4. Puterea suverană se supune numai legilor divine și naturale, dar nu dogma religioasă.
5. Suveranitatea poate aparține fie unei persoane sau unei minorități a populației țării sau tuturor persoanelor capabile.

Forma de stat.În funcție de faptul dacă suveranitatea este concentrată în a căror mâini, Boden alocă următoarele forme de stare: democrație, aristocrație și monarhie. Democrație - cel mai rău mod de a-și exercita suveranitatea, pentru că Oamenii nu sunt capabili să vină la soluțiile potrivite. Aristocrația și monarhia limitată sunt forme instabile. Forma cea mai rațională și mai economică este monarhia absolută, care este capabilă chiar și în condițiile de probleme de curățare și de raliu a țării.

Dreapta.Obstacolul în calea transformării puterii absolute în arbitrare este legile comune pentru toate popoarele: divin, natural și uman. Legea pozitivă stabilită de puterea suverană nu ar trebui să contrazică aceste legi. Sarcina lui este de a împiedica degenerarea monarhiei în tiranie. Dreptul - ca expresie a minții, include regulile care determină ceea ce este bun și corect în stat. În conformitate cu "expresia minții" sau "principiu rezonabil" sau "cerințe neclintite în dreapta", Boden a înțeles protecția dreptului de proprietate privată, dreptul la o familie individuală, viața privată de familie. "Principiul rezonabil" este încorporat în legea divină și naturală, dreptul internațional, legile țării, reflectând dezvoltarea sa istorică.

9. Utopismul T. Mora și T. Campanella

Revigorarea interesului față de patrimoniul antic a crescut interesul față de lucrarea lui Platon ". Dezvoltarea ideilor lui Platon despre justiția socială a condus la apariția unei noi direcții în Europa în gândirea politică și legală - Socialismul utopic . Reprezentanții proeminenți ai ideilor socialismului la acel moment au fost Thomas Mor, care a dat acest nume de flux și Tommaso Campanella, care a dezvoltat ideile antice de egalitate universală și le-a adaptat la realitățile timpului lor.

Thomas Mor. (1478-1535). A luat din familia nobilă, a fost educat în Oxford. La vârsta de 18 ani stabilit în mănăstire, dar nu a luat nimic, sa căsătorit și sa angajat în practică de drept. În curând, bazându-se în legătură cu comercianții din Londra, a fost ales în Parlament, a fost numit Lord Cancelar. Împărțit în vedere cu Heinrich VIII, când împăratul cu consimțământul Parlamentului și Catedrala Clergiei au început "Reforma superioară", declară șeful Bisericii Anglicane. În 1532, a fost scos din birou și în iunie 1535. Kaznen privind acuzațiile de trădare de stat. Spre deosebire de umanistii din Italia si Franta, a criticat brusc tronul papal, T. Ma era un catolic creștin zelos. Mai mult, Biserica Catolică din secolul al XX-lea îl număra în fața sfinților.

Munca principală: "Carte de Aur, precum și amuzantă, despre cel mai bun dispozitiv al statului și noua insulă Utopia este mai cunoscută sub numele de" Utopia "(din două cuvinte grecești - nici un loc) a fost scris în 1516 și multe idei din ea sunt împrumutate Platon. "Utopia" a fost creată în epoca marilor descoperiri geografice și în formă reprezintă o poveste despre răguntele lui Rafail Gitlodeya (în traducerea "golelului"), care a deschis insula Utopia. Cartea este împărțită în două părți: în prima mare critică societatea modernă, analizează comenzile existente în Anglia, cauzele nedreptății sociale și criminalității. În a doua parte a lui MI, sistemul public și politic al Utopiei este ilustrează în toate detaliile.

Utopia este reprezentată ca o federație de 54 de orașe. Controlfiecare dintre ele se bazează pe principiile alese. La fiecare 30 de familii sunt aleși pentru un an filaharch.Capitolul 10 Philars protofilar.Protofilarhi formează Senatul, condus de un prinț, ales de Filacharches prin buletinul secret de la cei 4 candidați propuși de oameni. Toți oficialii sunt aleși timp de 1 an, cu excepția prințului, care ocupă poziția sa de viață, dacă nu este suspectată în tiranie. Funcții ale funcționarilor: monitorizarea respectării legilor, organizării și supravegherii lucrărilor publice. Astfel, executiv și judiciar combinat.

Cele mai importante întrebări sunt durata zilei lucrătoare, numărul de produse necesare pentru societate, distribuția lor - sunt rezolvate de Adunarea Populară. De asemenea, alege majoritatea funcționarilor și aude rapoartele lor.

Forma de guvernamant Este amestecat: șeful statului este prințul, Senatul și Adunarea Poporului funcționează, de asemenea,.

Religie. În Utopia, îndrumarea completă domină: În același timp există mai multe culte, nu există restricții legate de o apartenență la o anumită religie, dar ateismul nu este permis. Și totuși, din moment ce Mor însuși a fost un catolic, principala religie de pe insulă încă mai există - catolicismul, dar raționalizat și eliberat de tot ceea ce Mi-a considerat excesul (de exemplu, preoții sunt aleși de popor).

Dreapta. BOS unul dintre primele a subliniat că complexitatea și confuzia legislației moderne îndeplinesc interesele celor bogați și îndreptați împotriva lucrătorilor. Prin urmare, în utopia legilor, formularea lor este atât de clară încât nu există nevoi în avocați. Nu au nevoie de o legislație complexă, de asemenea, deoarece litigiile dintre locuitori sunt rare, deoarece Nici o proprietate privată și crimele sunt puține.

Pedeapsă.Criminalii nu sunt executați, dar condamnați la munca socială. Potrivit lui Mora, munca forțată este o măsură mai umană a pedepsei decât pedeapsa cu moartea pe scară largă în timpul său. Utopienii care au comis crime grave sunt tratate cu sclavie.

Ce dificultăți se află pe calea construirii unei noi societăți? Principalul obstacol în calea T. Ma a văzut în lăcomia și mândria celor bogați. El a numărat pentru puterea minții și a cazului istoric.

Tommaso Campanella. (1568-1639) Născut în Calabria (Italia de Sud) în familia unui shoemaker. Înainte de călugării Ordinului Dominicans (1583) purtau numele lui Giovanni Domenico. Pentru prima dată, a fost arestat de Inchiziția cu privire la acuzațiile de erezie în 1594, a suferit patru procese, însoțite de tortură, eliberată în 1598. În același an, a avut un rol activ în conspirație (a fost dezvăluit ca rezultat a unei denunțări), al cărui scop a fost eliberarea patriei sale Calabria, de la jugul spaniol, pentru care a fost condamnat la închisoarea de viață și a petrecut 27 de ani de închisoare. În închisoare, a scris multe cărți despre filosofie, teologie, medicină, astrologie, matematică, politică. A eliberat în 1629, datorită intervenției Papa Urban VIII, a plecat în 1634 la Paris, unde locuia în sărăcie în ultimii ani.

Munca principală:"Orașul Soarelui" a fost scris în concluzie în 1602, adică. 100 de ani de la "utopia" lui T. Mol și cu un an cu "Nou Atlantis" F. Bacon. Aparent, Campanella era familiarizată cu lucrarea lui Mora - influența sa asupra autorului "Orașului Soarelui" este foarte vizibilă. Povestea se desfășoară în numele călătorului care a vizitat acest oraș, situat pe insulă undeva la ecuator.

Orașul Soarelui este un oraș de stat, ale căror locuitori conduc "stilul de viață filosofic al comunității". Acestea se caracterizează prin comunitatea proprietății, inclusiv nevestele, obligația de muncă (cele mai dificile lucrări sunt considerate cele mai onorifice). Numai oamenii de știință preoți implicați în organizarea producției, precum și punerea în aplicare a conducerii spirituale și politice ale societății, sunt încântați de munca fizică.

Managementul orașului.Orașul Soarelui este Republica Teocratică, organizată de eșantionul ordinii monahale. El controlează statul marele preot suprem - metafizică (soare), aleși din cei mai înțelepți și oameni de știință. În mâinile sale, puterea seculară și spirituală, de la care poate refuza, dacă în opinia lui este mai inteligent. Cele trei coleguri ale sale îl ajută - puterea, înțelepciunea și dragostea, care respectiv gestionează afacerile războiului și păcii, artei și științei, nașterea, medicina, educația și tot ceea ce privește viața personală și viața. Acestea sunt singurele din Orașul, pe soluțiile pe care oamenii nu le pot afecta. Funcționarii rămași sunt aleși. Oficialii sunt persoane care oferă specializări înguste: fierar suprem, potter, catotter, agronom, educator etc., care formează un coleg al oficialilor superiori. Aceasta este așa-numita consiliu "cunoștință".

La fiecare două săptămâni este convocat un mare consiliu - o colecție de cetățeni, care este prezentă adulților care au ajuns la vârsta de 20 de ani. Fiecare li se acordă dreptul de a vorbi despre dezavantajele disponibile în stat, de a participa la discutarea unor probleme importante, inclusiv la candidații pentru poziții mai înalte.

Dreapta.Tratarea negativ la legislația încurcată a Italiei, Campanella scrie că legile Solyariyev sunt puține, pantaloni scurte și clare, textele lor sunt tăiate la ușa templului. Proceduri simplificate și judiciare: Procesul este vocal, oral, rapid. Pedeapsa vine pentru necazuri, mândrie, neglijență. Pentru crimele intenționate există un principiu de taliune. Pedeapsa este pedeapsa cu moartea, pedeapsa corporală, exilul. Deoarece Campanella a fost supusă torturii și a închisorii, atunci solarii torturii sunt inacceptabile și nu există închisoare.

Trebuie remarcat faptul că Societatea de Utopieni și Solariyev este, în esență, statele polițienești totalitare, unde viața cetățenilor este reglementată rigid și orice abatere de la "normă" este strict urmărită. Populația este normalizată, produsele sunt distribuite, nu există proprietăți private și bani, totul ar trebui să fie la fel de dressing, munca productivă este necesară.

Astfel de imagini, în proiectele afirmațiilor ideale propuse de T. Mama și T. Campanella, nu este vorba despre societatea liberă, ci despre egalitatea forțată a cetățenilor.

Literatură educațională și metodică

1. Antologia gândirii politice mondiale. - M., 1997. T. 1-5.
2. Antologia gândirii juridice globale. - M., 1999. T. 1-5.
3. Istoria exercițiilor politice și juridice. Evul mediu și renașterea. M. 1986.
4. Istoria exercițiilor politice și juridice. Ed. V. S. NERSSYANKA. - M., 2003 (orice publicație).
5. Istoria exercițiilor de stat-legale. Manual. OT. ed. V. V. LAZAREV. - M. 2006.
6. Istoria exercițiilor politice și juridice. Ed. O. V. Martyshina. - M., 2004 (orice ediție).
7. Istoria exercițiilor politice și juridice. Ed. O.e. Cel mai puţin. - M., 1999 (orice publicație).
8. Istoria exercițiilor politice și juridice: cititor. - M., 1996.
9. Istoria exercițiilor politice și juridice. Ed. V. P. Malakhova, N. V. Mikhailova. - M., 2007.
10. Rosets M. M. Istoria exercițiilor politice și juridice. - M., 2010.
11. Chicherin B. N. Istoria învățăturilor politice. - M., 1887-1889. T. 1-5.

1. Alekseev A. S. Makiavelli ca gânditor politic. M. 1980.
2. VIPPER R. YU. Influența Calvin și Calvinism asupra învățăturilor politice și a mișcărilor de 16 V. - M., 1894.
3. Weber M.Etica protestantă și spiritul capitalismului // Evim. Lucrări. - M., 1990.
4. Henry Miter H.. Principalele idei ale calvinismului. - SPB., 1995.
5. Datoria K. Umanism, renaștere și filosofie politică Niccolo Makiavelli // Makiavelli. Scrierile selectate. - M. 1997.
6. Jean Boden este fondatorul conceptului de suveranitate de stat. - M., 1990.
7. Calvin J. Instrucțiuni în credința creștină (în 3 volume). - M., 1997-1999.
8. Calvin J.. Ghid în credința creștină. - M. 1997-1999. În 3 volume.
9. Kautsky K.. Thomas Mor și utopia lui. - M., 1924.
10. Lafarg P.. Thomas Campanella. - M.-L., 1926.
11. Luther M. Timpul de tăcere a trecut: Lucrări selectate 1520-1526 - Kharkov, 1994.
12. Makiavelli N. Suveran. Corespondența în primul deceniu al lui Tita Libia. Despre arta militară. - M., 1996.
13. Ma G.. Utopie. - M., 1976.
14. Osinovsky N. N. N.. Thomas Mor. - M. 1974.
15. Rakitskaya I. F.. Gândirea politică a Renașterii italiene: umanismul sfârșitului secolului al XIV-lea și începutul secolului al XV-lea. - L., 1984.
16. Smirin M. M.. Reforma oamenilor și marele război țărănești. - M., 1955.
17. TEMNOVA E. I.. Machiavelli. - M., 1979.
18. Thomas Mor. 1478-1978. Idealurile comuniste și istoria culturală. - M., 1981.
19. Parcele A. E.. Thomas Munzer. - M., 1961.
20. Shatsky E. Utopia și tradiția. - M., 1990.
21. Elfund I. Ya.. Învățăturile politice ale erei Renașterii și Reformei. (Franţa). - Saratov, 1991.
22. Elfund I. Ya. Thiranoborii: Din istoria gândirii politice franceze de la 16 secol. - Saratov, 1991.
23. Eric Erickson.. Tânăr Luther. Studiu istoric psihanalitic. - M., 1996.

Întrebări pentru auto-control și testare pentru testare:

1. Care este conceptul și caracteristicile caracteristice ale renașterii?
2. Cum se referă la maciavelli ale politicii și moralității?
3. Ce este Mcaevelismul?
4. Care sunt conceptul și caracteristicile principale ale Reformei?
5. Care este esența exercițiului M. Luther aproximativ două comenzi?
6. Care sunt învățăturile lui J. Calvina diferă de opiniile lui M. Luther?
7. Care sunt metodele de origine a statului de către J. Boden?
8. Ce este suveranitatea pe Boden?
9. Care este diferența dintre stările ideale din Platon, T. Mora și T. Campanella?
10. Care sunt caracteristicile dreptului în "orașul Soarelui"?

Dzhirolamo Savonarola (1452-1498) - predicator catolic italian, teolog, figura publică. Sa opus Tiracei lui Medici, a făcut papalitatea, a cerut bisericii la ascetism, a condamnat cultura umanistă (a organizat arderea operelor de artă). După expulzarea medicilor din Florența în 1494 a contribuit la înființarea unui sistem republican. În 1497 este excomunicat de la biserică, executat.

Indicele de carte interzis este o listă de cărți recunoscute de Biserica Catolică dăunătoare credinței și moralității și ca urmare a acestui fapt interzis să difuzeze și să citească credincioșii.

Westphalian World - Tratatele de pace, a finalizat războiul de treizeci de ani, 1618-1648 și prizonieri între împăratul Imperiului Roman Sacru, Suedia, Franța și aliații lor. Dispozițiile acestor tratate au vizat trei probleme: schimbări teritoriale, structura politică a imperiului și relațiile religioase. În regiunea religioasă, World Westphalian Calvinisti au egalat în Germania în Germania și luterani, legalizează secularizarea terenurilor bisericești produsă până la 1624, dar a privat prinții germani ai dreptului de a determina afilierea religioasă a subiecților.