M.: Sfânta Treime Serghie Lavra, 2010 - 448 p.

povestea Evangheliei acoperă evenimente biblice de la Nașterea Domnului Isus Hristos până la Înălțarea Sa. Marile evenimente descrise de cei patru evangheliști - Matei, Marcu, Luca și Ioan, sunt date într-o singură secvență cronologică bazată pe interpretările în principal ale sfinților părinți din vechime, iar în primul rând - Sfântul Ioan Gură de Aur. Pentru a ilustra publicația, au fost restaurate pe computer peste 150 de mozaicuri și fresce din secolele XI-XVI. Publicația este furnizată cu tabele și un index alfabetic.

Format: pdf

Mărimea: 29 MB

Descarca: yandex.disc

Cuprins
ISTORIA SFANTA A NOULUI TESTAMENT 3
Evanghelia Domnului Isus Hristos 3
Capitolul 1. APARIREA ÎN LUMEA DOMNULUI ISUS HRISTOS 4
§ 1. Vestirea lui Zaharia despre nașterea Înaintașului 4
§ 2. Buna Vestire a Întrupării Fiului lui Dumnezeu 5
§ 3. Data a Sfintei Fecioare Maria cu neprihănita Elisabeta 10
§ 4. Nașterea lui Ioan Botezătorul 11
§ 5. Arhanghelul îi dezvăluie lui Iosif secretul Întrupării 12
§ 6. Crăciunul 14
§ 7. Tăierea împrejur și prezentarea Domnului 16
§ 8. Adorarea Magilor 19
§ 9. Fuga Sfintei Familii în Egipt. Masacrul inocenților din Betleem 21
§ 10. Creşterea lui Isus Hristos în Nazaret. Isus în vârstă de doisprezece ani în templu 23
Capitolul 2. SCURTEA PUBLICĂ A DOMNULUI ISUS HRISTOS 28
Capitolul 2.1. Îngustarea publică a Domnului Isus Hristos de la început până la Prima Paște 28
§unsprezece. Predica lui Ioan Botezătorul 28
§ 12. Arătarea lui Iisus Hristos în popor. Botezul Domnului 32
§ 13. Post de patruzeci de zile si ispita de la diavol 34
§ 14. Ambasada Sinedriului la Ioan Botezătorul. Mărturia lui Ioan despre Isus ca Răscumpărător 39
§ 15. Primii ucenici ai lui Hristos 41
§ 16. Prima minune a lui Isus la căsătoria din Cana Galileii 43
Capitolul 2.2. Primele Paști ale Ministerului Public al Domnului Isus Hristos 45
§ 17. Călătoria la Ierusalim și prima izgonire a negustorilor din templu 45
§ 18. Convorbirea lui Isus Hristos cu Nicodim 47
§ 19. Propovăduirea lui Iisus Hristos în Iudeea și ultima mărturie despre El de către Ioan Botezătorul 49
§ 20. Întemniţarea lui Ioan Botezătorul 50
§ 21. Plecarea Domnului în Galileea, convorbirea Sa cu femeia samariteancă 52
§ 22. Venirea lui Isus în Galileea și începutul predicii 56
§ 23. Vindecarea absentă a fiului unui curtean 57
§ 24. Prinderea miraculoasă de pește și chemarea la slujirea apostolică a pescarilor: Petru, Andrei, Iacov și Ioan 57
§ 25. Predica în sinagoga din Capernaum și vindecarea celor posedați 59
§ 26. Vindecarea soacrei lui Petru și a multor bolnavi 60
§ 27. Predica din sinagoga din Nazaret 61
§ 28. Vindecarea unui lepros 63
§ 29. Întoarcerea la Capernaum și vindecarea paraliticului, coborât prin acoperiș 65
§ 30. Chemarea apostolului Matei 67
Capitolul 2.3. Serviciul public al Paștelui al doilea al Domnului Isus Hristos 70
§ 31. Vindecarea paraliticului la izvorul Oilor 70
§ 32. Învățătura Domnului Iisus Hristos despre egalitatea Sa cu Dumnezeu Tatăl, despre învierea generală și judecata 72
§ 33 Recoltarea și interpretarea Legii Sabatului 75
§ 34. Vindecarea mâinii ofilite sâmbăta 76
§ 35. Alegerea celor doisprezece apostoli 79
§ 36. Predica de pe munte 82
§ 37. Vindecarea prin corespondență a slujitorului sutașului din Capernaum 105
§ 38. Învierea fiului văduvei Nain 107
§ 39. Ambasada lui Ioan Botezătorul de la închisoare la Isus Hristos 108
§ 40. Sentință îngrozitoare asupra orașelor necăiate și chemarea muncitorilor la liniște 110
§ 41. Cina în casa fariseului Simon, iertarea păcătosului 112
§ 42. Vindecarea orbilor și muți posedați. Dojenirea fariseilor pentru că au hulit Duhul Sfânt 114
Dacă 43. Răspunsul Domnului către cei ce căutau de la El un semn din cer. Despre relația trupească și spirituală 116
§ 44. Învățătura Domnului Isus Hristos despre Împărăția lui Dumnezeu în pilde 119
§ 45. Răspunsurile Domnului către cei care doreau să-L urmeze 126
§ 46. Îmblanzirea furtunii marii 128
§ 47. Alungarea legiunii de demoni din tara Gadara 129
§ 48. Vindecarea femeii care sângerează și învierea fiicei lui Iair 131
§ 49. Vindecarea a doi orbi si a unui mut posedat 133
§ 50. Necredinţa locuitorilor din Nazaret 135
§ 51. Propovăduirea lui Isus în Galileea și durerea Lui din cauza lipsei de lucrători la seceriș 136
§ 52. Epistola celor doisprezece apostoli pentru a predica 137
§ 53. Tăierea capului lui Ioan Botezătorul 142
§ 54. Hrănind cinci mii cu cinci pâini 145
§ 55. Mersul lui Isus Hristos pe ape 147
§ 56. Convorbirea lui Isus Hristos despre Pâinea Vieții 149
Capitolul 2.4. A treia Paște a serviciului public al Domnului Isus Hristos 155
§ 57. A mustra pe evrei că au încălcat poruncile lui Dumnezeu de dragul tradiţiilor bătrânilor 155
§ 58. Vindecarea absentă a fiicei unui canaanit 157
§ 59. Vindecarea unui surd legat de limbă și a multor bolnavi 159
§ 60. Hrănirea celor patru mii cu şapte pâini 160
§ 61. Răspuns fariseilor care cereau un semn de la cer, un avertisment împotriva drojdiei fariseilor 161
§ 62. Vindecarea orbilor prin scuipat 163
§ 63. Mărturisirea de către apostolii lui Isus ca Fiu al lui Dumnezeu. Promisiunea Bisericii 164
§ 64. Prevestirea lui Isus despre suferință, moarte, înviere și a Doua Venire. Doctrina purtării crucii 166
§ 65. Schimbarea la Față a Domnului 168
§ 66
§ 67. Stater miraculos 175
§ 68. Convorbire despre cine este mai mare în Împărăția Cerurilor 176
§ 69. Doctrina luptei împotriva ispitelor 178
§ 70. Pilde despre oaia pierdută și drahma pierdută. Judecata Bisericii și puterea rugăciunii conciliare 179
§ 71. Iertarea ofenselor. Pilda debitorului nemilostiv 182
§ 72. Plecarea lui Isus din Galileea în Iudeea 184
§ 73. Epistola pentru propovăduirea celor șaptezeci de ucenici 186
§ 74. Isus în Ierusalim la Sărbătoarea Corturilor 187
§ 75. Iertarea păcătosului 192
§ 76. Convorbire cu evreii în templu 194
§ 77. Vindecarea unui orb născut 199
§ 78. Pilda Bunului Păstor 203
§ 79. Domnul Iisus Hristos la Sărbătoarea Înnoirii. Doctrina consubstanțialității Fiului și Tatălui 206
§ 80. Întoarcerea celor șaptezeci de ucenici din predica 209
§ 81. Pilda Bunului Samaritean 211
§ 82 Vizita Martei și Mariei 213
§ 83. Parabola cererii persistente 214
§ 84. Mustrarea cărturarilor și a fariseilor la o cină cu fariseii 215
§ 85. Pilda bogatului nechibzuit 217
§ 86. Pilde ale slujitorilor veghetori și ale ispravnicului prevăzător 219
§ 87. Focul lui Hristos și dezbinarea între oameni 221
Dacă 88. O chemare la pocăință în legătură cu uciderea galileenilor din ordinul lui Pilat și cu căderea Turnului Siloam 221
§ 89. Pilda smochinului sterp 222
§ 90. Vindecarea unei femei ghemuite sâmbătă 223
§ 91.0 porți înguste către Împărăția lui Dumnezeu 224
Dacă 92. Intenţia lui Irod de a-l ucide pe Hristos. Întristarea lui Isus pentru Ierusalim 226
§ 93. Cina în casa capului fariseilor 227
§ 94. Doctrina abnegației 230
§ 95. Pilda despre fiu risipitor 231
§ 96. Pilda ispravnicului necredincios 234
§ 97. Pilda bogatului şi a lui Lazăr 237
§ 98. Doctrina sfințeniei căsătoriei și a fecioriei. Binecuvântarea copiilor 239
§ 99. Învățătură despre puterea credinței și pilda slujitorilor fără valoare 243
§ 100. Vindecarea a zece leproși 244
§ 101. Revelația despre venirea Împărăției lui Dumnezeu și a Doua Venire 246
§ 102. Pilda judecătorului nedrept 247
§ 103. Pilda vameşului şi fariseului 248
§ 104. Învățătură către un tânăr bogat 250
§ 105. Convorbirea cu apostolii despre răzbunare 252
§ 106. Pilda chiriaşilor care primeau salariu egal 253
§ 107. Plecare în Iudeea, vestea bolii lui Lazăr 256
Dacă 108. Prevestirea morţii şi a învierii. Cererea lui Ioan și a lui Iacov din Zebedeu 258
Dacă 109. Vindecarea a doi orbi lângă Ierihon 261
§ 110. Convertirea vamesului Zaheu 262
§111. Pilda celor zece mine 263
§ 112. Învierea lui Lazăr 266
Dacă 113 decizia Sinedriului de a-l ucide pe Isus 269
§ 114. Cina la Betania în casa lui Lazăr 271
Capitolul 3. ULTIMELE ZILE ALE VIEȚII PĂMÂNESTE A DOMNULUI IISUS HRISTOS 276
Capitolul 3.1. Duminică după-amiază 276
§ 115. Intrarea Domnului în Ierusalim 276
§ 116. Mesia în Templul din Ierusalim, izgonirea negustorilor 279
Capitolul 3.2. Luni Mare 282
§ 117. Blestemul smochinului sterp 282
§ 118. Întâlnire cu elenii, discurs despre slăvire și glasul lui Dumnezeu din cer 283
Capitolul 3.3. Marți mare 288
Dacă 119. Smochin ofilit, lecție despre puterea credinței 288
§ 120 Întrebarea Sinedriului cu privire la puterile lui Hristos 289
§ 121. Pilda celor doi fii trimişi de părinte în vie 290
§ 122. Pilda viticultorilor răi 292
§ 123. Pilda celor chemaţi la nunta fiului de rege 295
§ 124. Întrebarea fariseilor despre tributul adus Cezarului 298
Dacă 125. Întrebarea saducheilor despre înviere 300
Dacă 126. Discurs despre cea mai mare poruncă din Lege și întrebarea despre Mesia, al cărui Fiu este 301
§ 127. Mustrarea cărturarilor şi a fariseilor, de opt ori „vai” 304
§ 128. Acarianul văduvei 308
§ 129. Convorbire cu ucenicii de pe Muntele Măslinilor despre distrugerea Ierusalimului, despre a Doua Venire și sfârșitul lumii 308
§ 130. Pilda celor zece fecioare 316
§ 131. Imaginea Judecății de Apoi 318
Capitolul 3.4. Miercurea Mare 322
§ 132. Întâlnirea secretă a Sinedriului despre uciderea lui Hristos 322
Dacă 133 Cina în casa lui Simon leprosul 323
Dacă 134 acordul lui Iuda cu duşmanii lui Hristos 324
Capitolul 3.5. Joia Mare 327
§ 135 Pregătirea pentru Cina cea de Taină 327
Secțiunea 136 Cina cea de Taină 328
§ 137. Convorbire de adio la Cina cea de Taină 339
§ 138. Încheierea convorbirii de adio cu Rugăciunea Marelui Preot 350
§ 139. Re-previziune despre tăgăduirea lui Petru și împrăștierea ucenicilor 353
§ 140. Gethsemani feat: rugăciune pentru pahar 355
§ 141. Prinderea Domnului de către soldați 359
Secțiunea 142 Hotărârea Sinedriului 362
§ 143. Negare de trei ori a lui Petru 367
Capitolul 3.6. Vinerea Mare 370
§ 144. Hotărârea definitivă a Sinedriului 3 70
§ 145 Judecata lui Pilat 372
§ 146. Iisus înaintea lui Irod 3 76
§ 147 Sfârșitul procesului lui Pilat 377
§ 148. Moartea lui Iuda 385
§ 149. Procesiunea la Calvar 388
§ 150. Răstignirea 391
§ 151. Pocăința tâlharului 395
§ 152. Maica Domnului la Cruce 397
§ 153 Moartea lui Isus 398
§ 154 Îngroparea lui Hristos 403
Capitolul 3.7. Sâmbăta Mare 406
§ 155. Pogorârea Mântuitorului în iad 406
§ 156. Amplasarea paznicilor la mormant 408
Capitolul 4. ÎNVIEREA DOMNULUI ISUS HRISTOS 412
§ 157. Învierea lui Hristos 412
§ 158. Înfățișările Domnului duminică dimineața către Maria Magdalena, femeile smirnă și Petru 415
§ 159 Minciunile Sinedriului și mita gardienilor 418
§ 160. Arătarea Domnului la doi ucenici în drum spre Emaus 422
§ 161. Arătarea Domnului la apostoli (fără Toma) în ziua Învierii 424
Dacă 162. Arătarea Domnului către apostoli în ziua a opta. Asigurarea lui Toma 426
§ 163. Arătarea Domnului în Galileea pe Marea Tiberiadei. Restaurarea lui Petru în Ordinul Apostolic 428
§ 164. Apariţia lui Hristos pe muntele din Galileea 433
§ 165. Înălţarea Domnului 437
Învățături și minuni ale Domnului Isus Hristos, predicții profetice despre Isus Hristos 440
Lectură recomandată 442
Index alfabetic 442

Acest râu este o imagine simbolică a profunzimii spirituale și măreției conținutului Sfintei Evanghelii.

Sfinții Părinți au văzut un alt simbol pentru cele patru Evanghelii în carul tainic pe care l-a văzut profetul Ezechiel la râul Hovar. Era format din patru animale, fiecare având patru fețe: un bărbat, un leu, un vițel și un vultur. Aceste fețe de animale, luate individual, au devenit simboluri pentru fiecare dintre evangheliști.

Arta creștină, începând din secolul al V-lea, îl înfățișează pe Matei cu un bărbat sau un înger, încă din ap. Matei în Evanghelia sa vorbește mai mult despre caracterul uman și mesianic al lui Hristos.

Evanghelistul Marcu este înfățișat în iconografie cu un leu, deoarece Sf. Marcu în Evanghelia sa vorbește în principal despre atotputernicia și demnitatea regală a lui Isus Hristos (leul este regele animalelor). Evanghelistul Luca este înfățișat cu un vițel, pentru că Sf. Luca vorbește în primul rând despre slujirea mare preot a lui Isus Hristos (vițelul este un animal de jertfă).

Și, în sfârșit, Evanghelistul Ioan este înfățișat cu un vultur, căci așa cum un vultur se ridică sus deasupra pământului și pătrunde în depărtări adânci cu privirea sa ascuțită, tot așa și Sf. Ioan Teologul, ridicându-se spiritual deasupra a tot ceea ce este pământesc și uman, vorbește în principal în Evanghelia sa despre Hristos ca Dumnezeu Cuvântul, al doilea ipostas al Sfintei Treimi.

Evanghelia după Matei

Matei, fiul lui Alfeu, a fost unul dintre cei doisprezece apostoli chemați de Domnul Isus Hristos să propovăduiască Evanghelia. El a purtat și numele Levi și, înainte de a fi chemat de Domnul, a fost vameș, adică vameș, în Capernaum.

Un ucenic credincios al lui Hristos, Matei a fost un martor ocular la multe minuni săvârșite de Salvator și un ascultător constant de instrucțiunile Sale. După înălțarea lui Isus Hristos, el a propovăduit evreilor din Palestina vestea bună și a scris pentru ei Evanghelia în ebraică, mai precis, aramaică. Acest lucru este dovedit de Papias, ep. Hierapolsky, elev al lui St. Ioan Evanghelistul.

Dar textul original aramaic al Evangheliei după Matei s-a pierdut și doar o traducere greacă foarte veche a ajuns până la noi. Oamenii de știință speculează asta limba greacă din limba aramaică, Evanghelia a fost tradusă chiar de evanghelistul Matei.

Scopul principal al evanghelistului este să arate evreilor că Isus Hristos este adevăratul Mesia, promis de Dumnezeu poporului ales. În acest scop, el citează multe profeții despre Mesia din Sfintele Scripturi ale Vechiului Testament și spune că toate s-au împlinit în Isus. Prin urmare, ap. Matei mai des decât alți evangheliști, există o expresie: „Fie ca profetul să vorbească să se adeverească...”.

Evreii așteptau cu nerăbdare venirea unui Mesia care să stabilească o împărăție puternică pe pământ și să facă din evrei o națiune care să conducă lumea. Spre deosebire de această înțelegere îngust pământească a profețiilor Vechiului Testament despre Mesia, Evanghelistul Matei le-a propovăduit colegilor săi de trib adevărata Împărăție a lui Hristos, o Împărăție spirituală, supranaturală, punându-și temelia pe pământ și terminând în ceruri. Evanghelia după Matei a fost scrisă de aproximativ 50 de ani. Conține 28 de capitole, începe cu o prezentare a genealogiei lui Hristos de la Avraam și se încheie cu conversația de rămas bun a Mântuitorului cu apostolii pe unul dintre munții Galileii.

Evanghelia după Marcu

Evanghelistul Marcu nu aparținea celor doisprezece Apostoli ai lui Hristos și nu L-a urmat pe Mântuitor. Era originar din Ierusalim și avea două nume: în romană era poreclit Marcu, iar numele său ebraic era Ioan. Aplicația a fost convertită în. Petru, care îl numește fiul său spiritual ().

Arzând de dorința de a răspândi credința lui Hristos în rândul păgânilor, Sf. Marcu în 45, împreună cu apostolii Pavel și Barnaba, unchiul său, călătorește în Asia Mică, dar în Pamfilia a fost nevoit să-și ia rămas bun de la apostoli și s-a întors la Ierusalim ().

Evanghelistul Marcu de mic devine un discipol devotat al Sf. Petru, este un însoțitor constant în lucrarea sa de predicare și nu se desparte de profesorul său până la moartea sa la Roma. Din anul 62 până în anul 67, Sf. Marcați împreună cu aplicația. Petru este la Roma. Creștinii romani chiar și la prima lor vizită la St. Petru i-a cerut să le scrie o carte despre viața și învățăturile Mântuitorului. Ca răspuns la această solicitare, St. Mark a declarat tot ce a auzit de la ap. Petru despre viața pământească a lui Hristos, în scris, foarte clar și viu. Acest lucru este dovedit de Sf. Clement, Ep. Alexandrian, astfel: „În timp ce apostolul Petru propovăduia Evanghelia la Roma, Marcu, tovarășul său,... a scris... Evanghelia, numită Evanghelia lui Marcu”. Și Sf. Papias, Ep. Hierapolsky, spune: „Marcu, interpretul apostolului Petru, a notat cuvintele și faptele lui Isus cu acuratețe, dar nu în ordine”. Aceste mărturii, datând din secolul al II-lea, sunt suficiente pentru a nu lăsa îndoieli cu privire la apartenența celei de-a doua evanghelii a Sf. Marcă.

După toate probabilitățile, St. Marcu a scris Evanghelia pentru creștinii convertiți de la păgânism și puțin familiarizați cu istoria și modul de viață al poporului evreu. Prin urmare, în Evanghelie sunt foarte puține referiri la, dar sunt adesea explicate diverse obiceiuri iudaice, este descrisă geografia Palestinei, sunt explicate expresii aramaice de neînțeles pentru creștinii romani.

Scopul principal al Evangheliei este de a stabili în păgânii convertiți credința în divinitatea Mântuitorului și de a le arăta puterea divină a lui Hristos, Fiul lui Dumnezeu, asupra întregii creații.

Evanghelia Sf. Timbrul este format din 16 capitole. Începe cu chemarea Sf. Ioan Botezătorul la pocăință și se încheie cu înălțarea Domnului nostru Iisus Hristos la cer și propovăduirea Sf. apostoli. Nu avem date care să determine cu exactitate momentul scrierii Evangheliei după Marcu. În orice caz, a fost scrisă mai târziu decât Evanghelia aramaică a Sf. Matei și, după toate probabilitățile, în anii cincizeci, când Sf. Petru a vizitat pentru prima dată creștinii romani.

Conform tradiției antice, Evanghelistul Marcu a fost primul episcop al Bisericii din Alexandria și a murit martir.

Evanghelia după Luca

Vechiul îl numește în unanimitate pe Apostolul Luca drept autor al celei de-a treia Evanghelii. Potrivit istoricului Eusebiu (sec. IV). Luca provenea dintr-o familie păgână originară din Antiohia siriană. A primit o bună educație grecească și a fost medic de profesie.

Crezând în Hristos, Sf. Luca devine un student zelos și tovarăș constant al Sf. Pavel în călătoriile sale apostolice. Își urmează fără milă pe învățătorul său, împărtășește cu el osteneala celei de-a doua și a treia călătorie apostolică () și rămâne cu el în timpul șederii apostolului. Pavel în arest în Cezareea și la Roma (; ). „Luke, doctorul iubit”, spune Sf. Pavel este printre tovarășii săi, care i-au fost mângâierea în timpul legăturilor romane ().

Influențat de propovăduirea Sf. Paul de Sf. Luca scrie Evanghelia, adresându-i-o lui Teofil (), un om cu statut social înalt, convertit la dintre neamuri și în fața lui la comunități creștine fondat de Sf. Pavel, apostolul limbilor.

Dorind să le ofere creștinilor din neamuri o bază solidă pentru învățătura în care au fost instruiți de Sf. Paul, Sf. Luca își propune: 1) să transmită celor care au crezut, „prin studiu atent” și „în ordine”, cuvintele și faptele Mântuitorului și 2) să întărească credința în Mântuitorul lumii prin această narațiune.

Surse pentru scrierea Evangheliei Sf. Luca a fost servit, după cum spune el însuși, de poveștile unor persoane vii „care au fost martori oculari și slujitori ai Cuvântului de la bun început” (). S-a întâlnit cu ei în compania lui St. Pavel – atât în ​​Ierusalim cât și în Cezareea. În centrul narațiunii evanghelice despre nașterea și copilăria lui Isus Hristos (Cap. 1 și 2) se află, aparent, Tradiția Sacră scrisă în aramaică, în care se aude încă glasul Fecioarei Maria însăși. Dar există o altă tradiție care spune că Sf. Luca însuși s-a întâlnit cu Maica Domnului, a auzit din poveștile Ei despre Domnul și a pictat prima icoană a Sfintei Fecioare cu Pruncul Iisus în brațe.

În plus, când își scrie Evanghelia, Sf. Luca a folosit și evangheliile scrise anterior după Matei și Marcu.

Pe lângă Evanghelie, Sfântul Luca a scris și cartea Faptele Sfinților Apostoli. În ambele creații se dezvăluie mâna talentată a istoricului, care, în ciuda acurateței și conciziei extraordinare a narațiunii, a fost capabil să ofere o narațiune pitorească și, în plus, întemeiată istoric. Dar nu trebuie să uităm că pe întreaga narațiune a lui Luca și pe însuși limbajul său se află amprenta gândirii și vorbirii Sf. Paul.

Evanghelia Sf. Luca are 24 de capitole. Începe cu evenimentele care au precedat nașterea lui Isus Hristos și se termină cu înălțarea Domnului la cer.

Evanghelia după Ioan

Apostolul Ioan Teologul, fratele mai mic al Sf. Iacov, era fiul pescarului Zebedeu și al lui Solomia. Ioan s-a născut pe malul lacului Galileii. În tinerețe și-a ajutat tatăl să pescuiască, dar apoi a mers la Iordan la St. Ioan Botezătorul și a devenit ucenic al lui. Când Mântuitorul s-a arătat pe malul Iordanului, Ioan s-a îndrăgostit de Mesia din toată inima, a devenit ucenicul Său credincios și iubit și nu s-a despărțit de El până în ziua înălțării Lui la ceruri. După moartea Mântuitorului, Sf. apostolul a acceptat Maica Domnului la casa lui și a avut grijă de ea până la moartea ei. Apoi, probabil după moartea Sf. Pavel, Ioan Teologul s-a mutat în orașul Efes cu un scop de predicare, care, după distrugerea Ierusalimului, a devenit centrul Biserica CrestinaÎn est. Acolo a crescut viitori episcopi: Papias din Hierapolis, Policarp din Smirna.

Sub împăratul Domițian, a fost exilat în insula Patmos, unde Domnul i-a arătat în viziuni soarta viitoare a lumii. El a consemnat toate aceste viziuni într-o carte numită „Apocalipsa” sau „Apocalipsa”. Numai sub împăratul Nerva, Sf. apostolul a putut să se întoarcă din exil la Efes.

Având în persoană ap. Ioan, unul dintre cei mai apropiați martori și martori oculari ai „slujirii Cuvântului”, creștinii din Efes au început să-i ceară să le descrie viața pământească a Mântuitorului Hristos. Când i-au adus lui Ioan cărțile primilor trei evangheliști, el a aprobat aceste cărți și i-a lăudat pe evangheliști pentru sinceritatea și veridicitatea poveștii. Dar, în același timp, a observat că cei trei evangheliști acordă mai multă atenție naturii umane a lui Hristos. Apostolul Ioan le-a spus discipolilor săi că atunci când se vorbește despre Hristos care a venit în lume în trup, este necesar să se vorbească mai mult despre Divinitatea Sa, pentru că altfel oamenii vor începe să judece și să se gândească la Hristos numai după ceea ce El a apărut în pământ. viaţă.

Prin urmare, aplicația. Ioan nu își începe Evanghelia povestind evenimentele din viata umana Hristos, și mai presus de toate indică existența Sa pre-eternă cu Dumnezeu Tatăl. Hristosul întrupat este Al Doilea Ipostas al Sfintei Treimi, Cuvântul Divin (Logos), prin care s-a întâmplat tot ceea ce există ().

Astfel, scopul scrierii Evangheliei poate fi exprimat în cuvintele însuși evanghelistului, adresate creștinilor din Efes: „Aceste lucruri sunt scrise pentru ca să credeți că Isus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu și, crezând, să aveți viață în numele Lui.”() Prin aceasta, evanghelistul dorește să-i protejeze pe creștini de ereziile răspândite în Asia Mică (Kerint, Ebioniți, Nicolaiți), care au negat natura divină a Mântuitorului.

Completând prognoza meteo, St. Ioan descrie în principal activitățile lui Hristos în Iudeea, povestește în detaliu despre vizitele Sale la Ierusalim în zilele mari de sărbători. Evanghelia a fost scrisă în anii nouăzeci ai secolului I, cu puțin timp înainte de moartea Sf. apostol. Evanghelia Sf. Ioan Evanghelistul este format din 21 de capitole. Se încheie cu o poveste despre apariția Domnului înviat la ucenici pe lacul Galileii.

2. Evanghelia - Cartea Vieții

Când ne lansăm în studiul istoriei Evangheliei, trebuie să ne amintim că cunoașterea istoriei sfinte este necesară pentru fiecare creștin, dar cu atât mai mult pentru păstorul Bisericii lui Hristos, pentru care Cuvântul lui Dumnezeu și slujirea Lui este viața sa.

Trebuie să știm că Hristos nu este o Persoană mitologică, ci foarte reală, istorică, care a îndeplinit pe pământ marea lucrare a Răscumpărării neamului omenesc, pe care niciun muritor nu a putut-o face nici înaintea Lui, nici după El.

A trăit printre oameni, a umblat pe acest pământ, și-a avut adepți, a vizitat orașele și satele Palestinei cu o predică, a fost persecutat de dușmani, a suferit pe cruce, a murit o moarte rușinoasă, a înviat din nou în glorie, s-a înălțat la cer și a rămas în Biserica Lui - „toate zilele până la sfârșitul timpurilor” ().

Trebuie să cunoaștem bine geografia Palestinei, situația istorică a timpului în care a trăit Hristos, să fim interesați de descoperirile arheologice care confirmă adevărul narațiunii Evangheliei - toate acestea sunt necesare pentru ca un viitor teolog să le cunoască, întrucât istoria Evangheliei este fundalul. împotriva căruia se studiază teologia.

Dar atunci când studiem Istoria Sacră, trebuie să eviți extremele, trebuie să ne amintim că numai cunoașterea istorică nu are o importanță esențială în chestiunea credinței, în problema mântuirii noastre. Dacă, de exemplu, suntem purtați doar de clarificarea datei nașterii lui Hristos și a detaliilor vieții Sale pământești, dar fără credință în Hristos, atunci, desigur, vom dobândi o mulțime de informații istorice, dar inima noastră va rămâne indiferent la mântuire. Nu asta fac ateii? Care este atunci diferența dintre un așa-zis eu care este interesat de viața lui Hristos fără să creadă în El și un ateu care studiază creștinismul? Desigur, niciunul.

Evenimentele istorice evanghelice sunt esențiale pentru noi doar dacă sunt percepute printr-o inimă credincioasă, prin credința în Hristos ca Dumnezeu-om, Fiul lui Dumnezeu, Mântuitorul lumii. Numai așa, numai prin credința în Hristos, sau, mai bine zis, în lumina lui Hristos, ar trebui să percepem Istoria Evangheliei sfinte.

Fiecare cuvântul Evangheliei, fiecare eveniment sacru trebuie să fie perceput și realizat de mintea noastră prin sensul de bază al Evangheliei, prin „cuptorul credinței noastre”. Atunci evenimentele Evangheliei vor trăi în inimile noastre. Atunci imaginea lui Hristos va deveni aproape și dragă spiritului nostru sfânta evanghelie va deveni pentru noi Cartea Vieții, conducându-ne la mântuire.

Și într-adevăr, nicio carte de pe pământ în conținutul și efectul ei asupra sufletului uman nu poate fi comparată cu Evanghelia, cu atât mai puțin să o înlocuiască. După cum a spus Spourgeon, „Evanghelia este Cuvântul, care întrece orice vorbire umană. Scripturile sunt mai presus de orice fapte ale condeiului, creația inimitabilă a Duhului Sfânt; este potrivit pentru toate locurile, orele și țările, pentru toate naționalitățile, clasele și persoanele. Evanghelia este o carte de cărți, o sursă viata eterna(), mântuire (; ) și mângâiere pentru nefericiți și suferinzi. Aceasta este o carte care nu are egal pe pământ, al cărei conținut, ca și privirea lui Dumnezeu Însuși, ar pătrunde în adâncul sufletului fiecărei persoane, care ar conține adevărul în toate într-un singur cuvânt, ar fi mai înțelept. decât toate codurile de legi, mai instructiv decât toate învățăturile, mai frumos decât poezia.întreaga lume și ar atinge inima omului ca vocea blândă a unei mame iubitoare. Evanghelia este o lumină nepământească minunată care ne luminează ființă spirituală mai puternic decât soarele (); este suflarea Eternului, trezirea în suflet persoana fericita, printre toate plăcerile pământești, un suspin pentru cele mai bune și mai înalte, tânjind după patria sa cerească; aceasta este suflarea Duhului Sfânt - Mângâietorul, umplând sufletul celui care suferă cu o fericire de nedescris în mijlocul necazurilor grele ale vieții.

Dar pentru ca Evanghelia să acționeze cu har asupra minții și inimii noastre, pentru ca această Carte vie binecuvântată a Dumnezeului celui viu să ne ajute să luptăm împotriva răului în această lume, trebuie să o iubim și să avem profundă reverență față de acest altar.

Trebuie să facem din lectura Sfintei Evanghelii nevoia noastră zilnică. Dar trebuie să citiți cu o dispoziție de rugăciune, pentru că a citi Evanghelia înseamnă a conversa cu Dumnezeu.

Nu citi Evanghelia... cu scopul de a o supune unei critici uscate a minții noastre limitate, nu o citi cu imaginație poetică, ci citește-o cu conștiința ta, căutând să vezi adevărul sfânt infailibil, pentru ca poruncile lui Evanghelia ți-ar spiritualiza întreaga ființă. Evanghelia este Cartea Vieții și trebuie citită în fapte. Mai târziu, poți aplica Evangheliei o măsură de critică sănătoasă... Dar în numele acestei Cărți Sfinte, care nu are egal între cărțile lumii întregi - lucrările omenirii, în numele înălțimii ei spirituale nemăsurate. și înțelepciunea divină, care suflă asupra ta din fiecare pagină a ei, te rugăm să citești mai întâi Evanghelia cu minte și conștiință simplă. Citită în felul acesta, Cartea „Verbelor vieții veșnice” vă va face să tremure conștiința în fața celor buni, în fața înaltei frumoase morale a Evangheliei; vei asculta de spiritul care trăiește în Evanghelie, vei atinge Hristosul cel viu și vei simți „puterea” plină de har care emană din liniile sfinte și tămăduind, pe măsură ce haina sângerândă a Domnului vindeca, rănile tale spirituale. Această Carte va stârni în tine un strigăt de încântare și lacrimi de bucurie, iar tu o vei închide, atins și încântat...

Fie ca această carte sfântă să fie tovarășul tău neschimbător pretutindeni și întotdeauna.

Fie ca această carte a mântuirii

Vă oferă confort

În anii de luptă și muncă.

În tristețea văii pământești.

Lasă-le să se reverse în inima ta -

Și cerurile se potrivesc

Cu sufletul tău curat.

K. R. ( marele Duce Constantin Romanov)

Versiunea principală a vieții și lucrării lui Isus Hristos a venit din adâncurile creștinismului însuși. Este prezentată în primul rând în mărturii originale despre Isus Hristos - un gen special al literaturii creștine timpurii, numite „evanghelii” („vestea bună”). Unele dintre ele (Evangheliile după Matei, Marcu, Luca și Ioan) sunt recunoscute de biserica oficială ca fiind autentice (canonice) și, prin urmare, formează miezul Noului Testament; altele (Evangheliile lui Nicodim, Petru, Toma, Prima Evanghelie a lui Iacov, Evanghelia lui Pseudo-Matei, Evanghelia copilăriei) sunt clasificate ca apocrife („texte secrete”), adică. neautentic.

Numele „Iisus Hristos” reflectă esența purtătorului său. „Isus” este versiunea greacă a numelui ebraic comun „Yeshua” („Iosua”), care înseamnă „Doamne ajută/mântuire”. „Hristos” este o traducere în greacă a cuvântului aramaic „meshiya” (mesia, adică „unsul”).

Evangheliile îl prezintă pe Isus Hristos ca pe o persoană extraordinară drumul vietii- de la nașterea miraculoasă până la sfârșitul uimitor al vieții sale pământești. Iisus Hristos se naște (Crăciun) în timpul domniei împăratului roman Augustus (30 î.Hr. - 14 d.Hr.) în orașul palestinian Betleem în familia lui Iosif Tâmplarul, descendent al regelui David, și a soției sale Maria. Aceasta corespundea profețiilor Vechiului Testament despre nașterea viitorului rege mesianic din descendența lui David și în „cetatea lui David” (Betleem). Apariția lui Isus Hristos a fost prezisă de către îngerul Domnului mamei sale (Anunț) și soțului ei Iosif.

Se naște un copil miraculos- nu ca urmare a unirii trupești a Mariei cu Iosif, ci datorită coborârii Duhului Sfânt asupra ei (concepție imaculată). Atmosfera nașterii subliniază unicitatea acestui eveniment - pruncul Isus, născut într-un hambar, este glorificat de o mulțime de îngeri, iar o stea strălucitoare se luminează în est. Vin păstorii să se închine înaintea lui; înțelepții, a căror cale spre locuința lui este indicată de steaua Betleem care se mișcă pe cer, îi aduc daruri. La opt zile după nașterea sa, Iisus trece împrejur (Tăierea împrejur a Domnului), iar în cea de-a patruzecea zi în templul din Ierusalim - ritualul curățării și consacrarii lui Dumnezeu, în timpul căruia este proslăvit de dreptul Simeon și de profetesă. Anna (Întâlnirea Domnului). Aflând despre apariția lui Mesia, răul rege evreu Irod cel Mare, de teamă pentru puterea sa, poruncește exterminarea tuturor pruncilor din Betleem și împrejurimi, dar Iosif și Maria, avertizați de un înger, fug împreună cu Isus în Egipt. . Apocrifele vorbesc despre numeroasele minuni săvârșite de Iisus Hristos, în vârstă de doi ani, în drum spre Egipt. După o ședere de trei ani în Egipt, Iosif și Maria, după ce află despre moartea lui Irod, se întorc în orașul lor natal, Nazaret din Galileea (Palestina de Nord). Apoi, conform apocrifelor, timp de șapte ani, părinții lui Iisus s-au mutat cu el din oraș în oraș și peste tot în spatele lui se întinde slava minunilor pe care le-a făcut: după cuvântul lui, oamenii au fost vindecați, au murit și au înviat, neînsuflețiți. obiectele au prins viață, animalele sălbatice s-au smerit, apa Iordanul s-a despărțit. Copilul, dând dovadă de o înțelepciune extraordinară, își încurcă mentorii. În vârstă de doisprezece ani, el lovește cu întrebări și răspunsuri neobișnuit de profunde ale învățătorilor Legii (legile lui Moise), cu care intră în conversație în templul din Ierusalim. Totuși, așa cum relatează Evanghelia arabă a copilăriei („El a început să-și ascundă minunile, secretele și sacramentele Sale, până la vârsta de treizeci de ani.”

Când Iisus Hristos ajunge la această vârstă, el este botezat în râul Iordan de către Ioan Botezătorul (acest eveniment Luca se referă la „al cincisprezecelea an al domniei împăratului Tiberiu”, adică la anul 30 d.Hr.), iar Duhul Sfânt coboară asupra lui. , care îl duce în deșert. Acolo, timp de patruzeci de zile, se luptă cu diavolul, respingând trei ispite una după alta - foamea, puterea și credința. La întoarcerea din pustie, Isus Hristos își începe lucrarea de predicare. Își cheamă discipolii la el și, rătăcind cu ei prin Palestina, își proclamă învățătura, interpretează Legea Vechiului Testament și face minuni. Activitatea lui Iisus Hristos se desfășoară în principal pe teritoriul Galileii, în vecinătatea lacului Genezaret (Tiberias), dar în fiecare Paște merge la Ierusalim.

Sensul propovăduirii lui Isus Hristos este vestea bună despre Împărăția lui Dumnezeu, care este deja aproape și care se realizează deja printre oameni prin activitatea lui Mesia. Dobândirea Împărăției lui Dumnezeu este mântuirea, care a devenit posibilă odată cu venirea lui Hristos pe pământ. Calea către mântuire este deschisă tuturor celor care resping binecuvântările pământești de dragul celor spirituali și care Îl iubesc pe Dumnezeu mai mult decât pe ei înșiși. Activitatea de predicare a lui Isus Hristos se desfășoară în dispute și conflicte constante cu reprezentanții elitei religioase evreiești - fariseii, saducheii, „învățătorii Legii”, în timpul cărora mesia se răzvrătește împotriva înțelegerii literale a preceptelor morale și religioase ale Vechiului Testament. și cheamă să-și înțeleagă adevăratul spirit.

Slava lui Isus Hristos crește nu numai datorită predicilor, ci și datorită minunilor săvârșite de el. Pe lângă numeroasele vindecări și chiar învieri ale morților (fiul unei văduve în Nain, fiica lui Iair în Capernaum, Lazăr în Betania), aceasta este transformarea apei în vin la o nuntă în Cana Galileii, pescuitul miraculos. și îmblânzind o furtună pe lacul Ghenesaret, hrănind cinci mii cu cinci pâini, o persoană, mergând pe apă, hrănind patru mii de oameni cu șapte pâini, descoperind esența divină a lui Isus în timpul rugăciunii de pe Muntele Tabor (Schimbarea la Față a Domnului) , etc.

Misiunea pământească a lui Isus Hristos se îndreaptă inevitabil către deznodământul ei tragic, care este prezis în Vechiul Testament și pe care el însuși îl prevede. Popularitatea predicării lui Isus Hristos, creșterea numărului de adepți ai săi, mulțimile de oameni care îl urmăresc pe drumurile Palestinei, victoriile sale constante asupra fanilor Legii lui Moise stârnesc ură în rândul liderilor religioși din Iudeea și intenţia de a avea de-a face cu el. Finalul din Ierusalim al poveștii lui Isus - Cina cea de Taină, noaptea în grădina Ghetsimani, arestarea, procesul și execuția - este de departe partea cea mai pătrunzătoare și cea mai dramatică a Evangheliilor. Împotriva lui Iisus Hristos, care a sosit la Ierusalim la Paști, marii preoți evrei, „învățătorii Legii” și bătrânii conspiră; Iuda Iscarioteanul, unul dintre ucenicii lui Isus Hristos, acceptă să-și vândă profesorul pentru treizeci de arginți. La masa de Paști în cercul celor doisprezece apostoli (Cina cea de Taină), Iisus Hristos prezice că unul dintre ei îl va trăda. Despărțirea lui Iisus Hristos de ucenici capătă un sens simbolic universal: „Și luând pâine și mulțumind, a frânt-o și le-a dat-o, zicând: Acesta este trupul Meu, care este dat pentru voi; fă asta în amintirea mea. La fel și paharul după cină, zicând: Acest pahar este Noul Testamentîn sângele Meu, care este vărsat pentru voi” (Luca 22:19-20); astfel se introduce ritul comuniunii. În Grădina Ghetsimani de la poalele Muntelui Măslinilor, în mâhnire și întristare, Iisus Hristos se roagă lui Dumnezeu să-l izbăvească de soarta care îl amenință: „Tatăl Meu! dacă se poate, să treacă de la mine acest pahar” (Matei 26:39). În acest ceas fatidic, Iisus Hristos rămâne singur - chiar și cei mai apropiați ucenici ai săi, în ciuda cererilor sale de a rămâne cu el, adorm. Iuda vine cu o mulțime de evrei și îl sărută pe Isus Hristos, trădându-și astfel învățătorul vrăjmașilor. Iisus este prins și, plosat cu insulte și bătăi, este adus la Sinhedrin (o adunare de mari preoți și bătrâni evrei). El este găsit vinovat și predat autorităților romane. Cu toate acestea, procuratorul roman al Iudeii, Ponțiu Pilat, nu-i găsește nicio vină și se oferă să-l ierte cu ocazia Paștelui. Dar mulțimea de evrei scoate un strigăt îngrozitor și atunci Pilat poruncește să aducă apă și își spală mâinile în ea, zicând: „Sunt nevinovat de sângele acestui drept” (Matei 27:24). La cererea poporului, el îl condamnă pe Iisus Hristos să fie răstignit și îl eliberează pe răzvrătitul și ucigașul Baraba în locul lui. Împreună cu doi tâlhari, este răstignit pe cruce. Agonia lui Isus Hristos durează șase ore. Când în cele din urmă expiră, întregul pământ este cufundat în întuneric și se zguduie, vălul din templul din Ierusalim este rupt în două, iar drepții se ridică din morminte. La cererea lui Iosif din Arimateea, membru al Sinedriului, Pilat îi dă trupul lui Iisus Hristos, pe care el, învelit într-un giulgiu, îl îngroapă într-un mormânt săpat în stâncă. În a treia zi după executarea lui Iisus Hristos, el învie în trup și se arată ucenicilor săi (Învierea Domnului). El le încredințează misiunea de a-și răspândi învățătura între toate popoarele și el însuși se înalță la cer (Înălțarea Domnului). La sfârșitul timpului, Isus Hristos este destinat să se întoarcă pe pământ pentru a crea Judecata de Apoi(A doua venire).

Cel mai bun de azi

De îndată ce a apărut, doctrina lui Hristos (Hristologia) a dat naștere imediat cele mai grele întrebări, dintre care principalele au fost problema naturii faptei mesianice a lui Isus Hristos (puterea supranaturală și agonia crucii) și întrebarea naturii lui Isus Hristos (divină și umană).

În majoritatea textelor Noului Testament, Iisus Hristos apare ca mesia - mult așteptatul mântuitor al poporului Israel și al întregii lumi, mesagerul lui Dumnezeu, care face minuni cu ajutorul Duhului Sfânt, un profet și un învățător eshatologic, un sot divin. Ideea lui Mesia în sine este, fără îndoială, de origine Vechiului Testament, dar în creștinism a căpătat o semnificație specială. Conștiința creștină timpurie s-a confruntat cu o dilemă dificilă - cum să reconcilieze imaginea din Vechiul Testament a lui mesia ca rege teocratic și ideea evangheliei despre puterea mesianică a lui Isus Hristos ca fiu al lui Dumnezeu cu faptul că a murit pe cruce. (imaginea mesia suferind)? Parțial, această contradicție a fost înlăturată datorită ideii învierii lui Isus și a ideii viitoarei sale a doua veniri, în timpul căreia el va apărea în toată puterea și gloria sa și va stabili Împărăția de o mie de ani a Adevărului. Astfel, creștinismul, oferind conceptul a două Veniri, s-a abătut semnificativ de la Vechiul Testament, care promitea o singură Venire. Cu toate acestea, întrebarea a apărut înaintea primilor creștini - dacă mesia era destinat să vină la oameni în putere și glorie, de ce a venit la oameni în umilință? De ce avem nevoie de un mesia suferind? Și care este atunci sensul Primei Veniri?

Încercând să rezolve această contradicție, creștinismul timpuriu a început să dezvolte ideea naturii răscumpărătoare a suferinței și morții lui Isus Hristos - trădându-se chinului, Mântuitorul face sacrificiul necesar pentru a curăța întreaga umanitate înfundată în păcate de blestemul impus asupra ei. Cu toate acestea, sarcina grandioasă a răscumpărării universale cere ca cel care rezolvă această sarcină să fie mai mult decât un om, mai mult decât un simplu agent pământesc al voinței lui Dumnezeu. Deja în epistole Pavel subliniază definiția „fiului lui Dumnezeu”; astfel demnitatea mesianică a lui Isus Hristos este asociată cu natura sa supranaturală specială. Pe de altă parte, în Evanghelia după Ioan, sub influența filozofiei iudeo-elenistice (Filo din Alexandria), ideea lui Iisus Hristos este formulată ca Logos (Cuvântul lui Dumnezeu), mijlocitorul etern între Dumnezeu și oameni. ; Logosul a fost cu Dumnezeu de la bun început, toate viețuitoarele au luat ființă prin el și el este consubstanțial cu Dumnezeu; la un timp prestabilit, el a fost destinat să se întrupeze de dragul ispășirii păcatelor omenești și apoi să se întoarcă la Dumnezeu. Astfel, creștinismul a început să stăpânească treptat ideea divinității lui Isus Hristos, iar hristologia din doctrina lui Mesia s-a transformat în parte constitutivă teologie.

Cu toate acestea, recunoașterea naturii divine a lui Iisus Hristos ar putea pune la îndoială natura monoteistă a creștinismului (monoteismul): vorbind despre divinitatea Mântuitorului, creștinii riscau să ajungă la recunoașterea existenței a doi zei, adică. la politeismul păgân (politeism). Toată dezvoltarea ulterioară a doctrinei lui Isus Hristos a mers pe linia rezolvării acestui conflict: unii teologi s-au înclinat spre Sf. Pavel, care a făcut o distincție strictă între Dumnezeu și Fiul său, alții au fost ghidați de conceptul Sf. Ioan, legând strâns pe Dumnezeu și pe Isus Hristos ca Cuvânt al Său. În consecință, unii au negat unitatea esențială a lui Dumnezeu și Iisus Hristos și au subliniat poziția subordonată a celui de-al doilea în raport cu primul (dinamiști modaliști, subordonați, arieni, nestorieni), în timp ce alții au susținut că natura umană a lui Isus Hristos a fost complet absorbită de natura divină (apolinarieni, monofiziți), și chiar au fost cei care au văzut în el o simplă manifestare a lui Dumnezeu Tatăl (monarhiști modaliști). biserica oficiala ea a ales calea de mijloc între aceste direcții, combinând ambele poziții opuse într-una singură: Isus Hristos este atât un zeu, cât și un om, dar nu un zeu inferior, nu un semizeu și nu un om pe jumătate; el este una dintre cele trei persoane ale unicului Dumnezeu (dogma Treimii), egală cu celelalte două persoane (Dumnezeu Tatăl și Duhul Sfânt); el nu este fără început, ca Dumnezeu Tatăl, dar nu este creat, ca orice altceva în această lume; el este născut din Tatăl înainte de toate veacurile, ca Dumnezeu adevărat din Dumnezeu adevărat. Întruparea Fiului a însemnat adevărata unire a naturii divine cu cea umană (Iisus Hristos a avut două naturi și două voințe). Această formă de hristologie a fost stabilită după o luptă acerbă între partidele bisericești din secolele IV-V. și a fost consemnată în hotărârile primelor sinoade ecumenice (Niceea 325, Constantinopol 381, Efes 431 și Calcedon 451).

Acesta este punctul de vedere creștin, cu siguranță apologetic, despre Isus Hristos. Se bazează pe povestea Evangheliei despre viața și lucrarea lui Isus Hristos, care pentru creștini este fără îndoială. Există, totuși, independente tradiția creștină documente capabile să confirme sau să infirme autenticitatea sa istorică?

Din păcate, literatura romană și iudeo-elenistică a secolului I. ANUNȚ practic nu ne-a transmis informații despre Isus Hristos. Puținele dovezi includ fragmente din Antichitățile evreilor lui Flavius ​​​​Iosif (37–c. 100), Analele lui Cornelius Tacitus (c. 58–117), scrisorile lui Pliniu cel Tânăr (61–114) , și Viețile celor doisprezece Cezari Suetonius Tranquillus (c. 70–140). ). Ultimii doi autori nu spun nimic despre însuși Iisus Hristos, menționând doar grupuri de adepți ai săi. Tacitus, relatând despre persecuția împăratului Nero împotriva unei secte creștine, notează doar că numele acestei secte vine „de la Hristos, care, în timpul domniei lui Tiberiu, a fost omorât de procuratorul Ponțiu Pilat” ( Analele XV. . 44). Cea mai neobișnuită este celebra „mărturie a lui Flavius”, care vorbește despre Iisus Hristos, care a trăit sub Pontiu Pilat, a făcut minuni, a avut mulți adepți printre evrei și eleni, a fost răstignit la denunțarea „primilor oameni” ai lui Israel și a înviat. în a treia zi după execuţie (Antichităţi evreieşti. XVIII.3.3). Cu toate acestea, valoarea acestor dovezi foarte slabe rămâne îndoielnică. Cert este că ele au ajuns la noi nu în originale, ci în copii ale cărturarilor creștini, care ar putea bine să facă adăugiri și corecturi în text într-un spirit pro-creștin. Pe această bază, mulți cercetători au considerat și consideră mesajele lui Tacitus și mai ales Josephus Flavius ​​ca pe un fals creștin târziu.

Mult mai mult interes decât îl arată scriitorii romani și iudeo-elenistici pentru figura lui Isus Hristos literatura religioasă evreiască și islamică. Atenția iudaismului față de Isus Hristos este determinată de o confruntare ideologică dură între două religii înrudite, provocând reciproc moștenirea Vechiului Testament. Această atenție crește în paralel cu întărirea creștinismului: dacă în textele iudaice din a doua jumătate a secolului I – începutul secolului III. găsim doar rapoarte împrăștiate despre diferiți ereziarhi, inclusiv despre Iisus Hristos, apoi în textele unui timp mai târziu se contopesc treptat într-o poveste unică și coerentă despre Isus din Nazaret ca cel mai rău dușman credinta adevarata.

În primele straturi ale Talmudului, Iisus Hristos apare sub numele Yeshua ben (bar) Pantira („Isus, fiul lui Pantira”). Rețineți că în textele evreiești Numele complet„Yeshua” este dat doar de două ori. În alte cazuri, numele său este scurtat la „Yeshu” - un semn al unei atitudini extrem de disprețuitoare față de el. În Tosefta (secolul al III-lea) și Talmudul Ierusalimului (secolele III-IV), Yeshu ben Pantira este prezentat ca șef al unei secte eretice, pe care adepții săi o considerau un zeu și în numele căreia l-au vindecat. În Talmudul babilonian de mai târziu (secolele III-V), Iisus Hristos este numit și Yeshu ha-Notzri („Isus din Nazaret”): se spune că acest vrăjitor și „seducător al lui Israel”, „aproape de curtea regală”, a fost judecat cu respectarea tuturor normelor legale (in apărarea lui au fost chemați martori timp de patruzeci de zile, dar nu au fost găsiți), apoi au fost omorâți (în ajunul Paștelui l-au ucis cu pietre și i-au spânzurat trupul); în iad suferă o pedeapsă groaznică pentru răutatea lui – fiert în fecale clocotite. În Talmudul babilonian, există și tendința de a-l identifica pe Iisus Hristos cu ereziarhul Ben Stada (Soteda), care a furat arta magică de la egipteni sculptând semne misterioase pe trupul său, și cu falsul învățător Biliam (Balaam). Această tendință este înregistrată și în Midrashim (interpretări iudaice în Vechiul Testament), unde se vorbește despre Balaam (= Yeshu) ca fiind fiul unei curve și al unui profesor fals, care s-a prefăcut că este un zeu și a pretins că va pleca, dar la sfârșitul timpului se va întoarce.

O versiune evreiască holistică a vieții și lucrării lui Isus Hristos este prezentată în celebrul Toldot Yeshu (secolul al V-lea) - o adevărată anti-evanghelie evreiască: aici toate evenimentele principale ale poveștii Evangheliei sunt în mod constant discreditate.

Potrivit lui Toldot, mama lui Yeshu era Miriam, soția lui Johanan, un profesor de lege, dintr-o familie regală cunoscută pentru evlavia lor. Într-o sâmbătă, criminalul și lascivul Joseph ben Pandira a înșelat-o pe Miriam și chiar și în timpul menstruației. Astfel, Yeshu este conceput într-un păcat triplu: se comite adulterul, abstinența menstruală este încălcată și Sabatul este pângărit. De rușine, Iochanan o părăsește pe Miriam și pleacă în Babilon. Yeshu este dat să fie predat de către profesorii Legii. Băiatul, cu o minte și o diligență extraordinare, dă dovadă de lipsă de respect față de mentori și rostește discursuri nelegiuite. După ce este descoperit adevărul despre nașterea lui Yeshu, acesta fuge la Ierusalim și acolo fură din templu numele secret al lui Dumnezeu, cu ajutorul căruia are ocazia să facă minuni. El se autoproclamă mesia și adună 310 ucenici. Înțelepții evrei o aduc pe Yesha reginei Elena pentru judecată, dar aceasta îi dă drumul, uimită de abilitățile sale de făcător de minuni. Acest lucru creează confuzie în rândul evreilor. Yeshu merge în Galileea de Sus. Înțelepții o convinge pe regina să trimită un detașament militar după el, dar galileenii refuză să-l extrădeze și, după ce au văzut două minuni (învierea păsărilor de lut și înotul pe o piatră de moară uneori), i se închină. Pentru a-l expune pe Yeshu, înțelepții evrei îl încurajează pe Iuda Iscariotean să fure și numele secret al lui Dumnezeu din templu. Când Yeshu este adus reginei, el se ridică în aer ca dovadă a demnității sale mesianice; apoi și Iuda zboară peste el și urinează pe el. Yeshu pângărit cade la pământ. Vrăjitorul, care și-a pierdut puterea, este arestat și legat de o coloană pentru ridicol, dar adepții lui îl eliberează și îl duc la Antiohia. Yeshu merge în Egipt, unde stăpânește arta magică locală. Apoi se întoarce la Ierusalim pentru a fura din nou numele secret al lui Dumnezeu. El intră în oraș în vinerea dinaintea Paștelui și intră în templu cu ucenicii săi, dar unul dintre ei, pe nume Gaisa, îl trădează evreilor făcându-i o plecăciune. Yeshu este arestat și condamnat să fie spânzurat. Cu toate acestea, reușește să vorbească toți copacii; apoi îl atârnă pe un „trunchi de varză” uriaș. Duminica este înmormântat, dar în curând mormântul lui Yeshu este gol: trupul este furat de susținătorii lui Yeshu, care au răspândit zvonul că s-a înălțat la cer și că, prin urmare, el a fost, fără îndoială, mesia. Rușinată de acest lucru, regina ordonă să fie găsit cadavrul. În cele din urmă, grădinarul Iuda află unde sunt rămășițele lui Yeshu, le răpește și le dă evreilor pentru treizeci de arginți. Trupul este târât pe străzile Ierusalimului, arătându-i reginei și poporului „cel care urma să se înalțe la cer”. Urmașii lui Yeshu sunt împrăștiați în toate țările și răspândesc peste tot un zvon calomnios că evreii l-au răstignit pe adevăratul Mesia.

În viitor, această versiune este completată de detalii și fapte diverse și incredibile. Deci, de exemplu, în aramaica „Istoria lui Yeshu bar Pandira”, care a ajuns până la noi într-un aranjament din secolul al XIV-lea, se spune că Yeshu este adus în judecată în fața împăratului Tiberius, unde cu un cuvânt el face fiica împăratului însărcinată. Când este condus la executarea sa, el se ridică în cer și este transferat mai întâi pe Muntele Carmel, iar apoi în peștera profetului Ilie, pe care o încuie din interior. Cu toate acestea, rabinul Judah Ganiba („Grădinarul”), care îl urmărește, ordonă ca peștera să se deschidă, iar când Yeshu încearcă din nou să zboare, îl prinde de marginea hainelor și îl duce la locul execuției.

Astfel, în tradiția evreiască, Iisus Hristos nu este un zeu, nu un mesia, ci un impostor și un vrăjitor care a făcut minuni cu ajutorul magiei. Nașterea și moartea lui nu erau de natură supranaturală, ci, dimpotrivă, erau asociate cu păcatul și rușinea. Cel pe care creștinii îl venerează ca Fiul lui Dumnezeu nu este doar un om obișnuit, ci cel mai rău dintre oameni.

Interpretarea musulmană (coranică) a vieții și lucrării lui Isus (Isa) pare cu totul diferită. Ocupă o poziție intermediară între versiunile creștine și evreiești. Pe de o parte, Coranul neagă divinitatea lui Isus Hristos; el nu este un zeu și nu un fiu de zeu; pe de altă parte, el nu este în niciun caz un vrăjitor sau un șarlatan. Isa este o persoană, un mesager și un profet al lui Allah, ca și alți profeți, a căror misiune se adresează exclusiv evreilor. El acționează ca predicator, făcător de minuni și reformator religios, afirmând monoteismul, chemând oamenii să se închine lui Allah și schimbând unele prescripții religioase.

Textele coranice nu oferă o biografie coerentă a lui Isa, stăruind doar asupra anumitor momente ale vieții sale (naștere, miracole, moarte). Coranul împrumută de la creștini ideea nașterii fecioare: „Și am suflat în ea [Mariam] spiritul Nostru și am făcut din ea și fiul ei un semn pentru lume” (21:91); „Când Maryam avea șaptesprezece ani, Allah l-a trimis pe Jabrail (Gabriel) la ea, care a suflat în ea și ea l-a conceput pe Mesia, Isa ben Maryam” (Al-Masudi. Golden Meadows. V). Coranul vorbește despre unele dintre miracolele lui Isa - el vindecă și înviază morții, reînvie păsările de lut, coboară o masă din cer pe pământ. În același timp, Coranul oferă o interpretare a morții lui Isa care este diferită de Evanghelii: neagă realitatea răstignirii (doar evreilor li s-a părut, de fapt, Isa a fost dusă în rai cu viață) și a învierii. a lui Iisus Hristos în a treia zi (Isa va învia numai în ultimele zile ale lumii, împreună cu toți ceilalți oameni), precum și posibilitatea celei de-a doua veniri a lui Isus Hristos: în Coran, Isa nu prefigurează revenirea lui iminentă. , dar venirea principalului profet, Muhammad, acționând astfel ca premergător al său: „Eu sunt mesagerul lui Allah, confirmând adevărul a ceea ce a fost trimis înaintea mea în Tora și anunțând pe mesagerul care va veni după mine, al cărui numele este Ahmad” (6:6). Adevărat, în tradiția musulmană de mai târziu, sub influența creștinismului, motivul revenirii viitoare a lui Isa apare pentru a stabili împărăția dreptății.

Iisus Hristos ca obiect al cultului creștin aparține teologiei. Și aceasta este o chestiune de credință, care exclude orice îndoială și nu necesită investigație. Cu toate acestea, încercările de a pătrunde în spiritul Evangheliilor, de a înțelege adevărata esență a lui Isus Hristos, nu au încetat niciodată. Întreaga istorie a Bisericii Creștine este plină de lupte aprige pentru dreptul de a deține adevărul despre Isus Hristos, așa cum o demonstrează consilii ecumenice, și separarea sectelor eretice și separarea celor catolici și Bisericile Ortodoxe, și Reforma. Dar, pe lângă disputele pur teologice, figura lui Iisus Hristos a devenit subiect de discuție în știința istorică, care a fost interesată și continuă să fie interesată în primul rând de două probleme: 1). întrebarea conținutului real al povestirii Evangheliei, i.e. a fost Isus Hristos o figură istorică; 2). întrebarea imaginii lui Isus Hristos în conștiința creștină timpurie (care este sensul acestei imagini și care sunt originile ei?). Aceste probleme s-au dovedit a fi în centrul discuțiilor a două direcții științifice care au apărut încă din secolul al XVIII-lea - mitologică și istorică.

Direcția mitologică (Ch. Dupuy, K. Volney, A. Dreve etc.) a negat complet realitatea lui Iisus Hristos ca persoană istorică și l-a considerat exclusiv ca un fapt al mitologiei. În Isus ei au văzut personificarea fie a unei zeități solare sau lunare, fie a Vechiului Testament Iahve, fie a Învățătorului Qumranit al dreptății. Încercând să identifice originile imaginii lui Isus Hristos și să „descifreze” conținutul simbolic al evenimentelor evanghelice, reprezentanții acestei tendințe au făcut o treabă grozavă în găsirea analogiilor între motivele și comploturile Noului Testament și sistemele mitologice anterioare. De exemplu, ei au conectat ideea învierii lui Isus cu ideile unei zeități muribunde și care reînvie în sumerian, egipteanul antic, semiticul de vest și mitologiile grecești antice. De asemenea, ei au încercat să ofere povestirii Evangheliei o interpretare solar-astrală, care era foarte comună în culturile antice (calea lui Iisus Hristos cu cei 12 apostoli era reprezentată, în special, ca traseul anual al soarelui prin 12 constelații). Imaginea lui Isus Hristos, conform adepților școlii mitologice, a evoluat treptat de la imaginea inițială a unei zeități pure la imaginea ulterioară a unui om-zeu. Meritul mitologilor este că au fost capabili să ia în considerare imaginea lui Iisus Hristos în contextul larg al anticului răsărite și cultura anticași arată dependența sa de dezvoltarea mitologică anterioară.

Școala istorică (G. Reimarus, E. Renan, F. Bauer, D. Strauss etc.) credea că povestea Evangheliei are o anumită bază reală, care în timp a devenit însă din ce în ce mai mitologizată, iar Iisus Hristos din o persoană reală (predicator și profesor de religie) s-a transformat treptat într-o personalitate supranaturală. Susținătorii acestei tendințe și-au propus sarcina de a elibera istoricul cu adevărat din Evanghelii de procesarea mitologică ulterioară. În acest scop, în sfârşitul XIX-lea V. s-a propus folosirea metodei criticii raționaliste, care însemna reconstituirea „adevăratei” biografii a lui Iisus Hristos prin excluderea a tot ceea ce nu poate fi explicat rațional, adică. de fapt, „rescrierea” Evangheliilor într-un spirit raționalist (Școala Tübingen). Această metodă a provocat critici serioase (F. Bradley) și a fost în scurt timp respinsă de majoritatea oamenilor de știință.

Teza de temelie a mitologilor despre „tăcerea” izvoarelor secolului I. despre Iisus Hristos, care, în opinia lor, a dovedit caracterul mitic al acestei figuri, i-a determinat pe mulți susținători ai școlii istorice să-și îndrepte atenția către un studiu atent al textelor Noului Testament în căutarea tradiției creștine originare. În primul sfert al secolului XX. a apărut o școală de studiu a „istoriei formelor” (M. Dibelius, R. Bultman), al cărei scop a fost reconstituirea istoriei dezvoltării tradiției despre Isus Hristos – de la originile orale până la designul literar – și să determinați baza originală, curățând-o de straturile edițiilor ulterioare. Studiile textuale i-au condus pe reprezentanții acestei școli la concluzia că până și versiunea originală creștină de la mijlocul secolului I î.Hr. a izolat de Evanghelii. nu face posibilă recrearea adevăratei biografii a lui Iisus Hristos: aici rămâne și el doar un personaj simbolic; istoricul Isus Hristos ar putea exista, dar problema adevăratelor evenimente din viața lui este greu de rezolvat. Adepții școlii de studiu a „istoriei formelor” constituie încă una dintre tendințele de conducere în studiile biblice moderne.

Având în vedere absența unor documente fundamental noi și limitările informative ale materialului arheologic, este încă dificil să ne așteptăm la vreo descoperire semnificativă în rezolvarea problemei istoricului Isus Hristos.

Adevărul lui Hristos ca Mântuitor al lumii
Ruslan 24.12.2007 05:15:30

Cereți o părere .. o să încerc .. Probabil că nu e de mirare că obișnuiam să gândesc ca autorul acestui articol despre Dumnezeu. Cert este că eram neinițiat în cuvântul lui Dumnezeu, nu știam că mulți profeți ai Vechiului Testament au vorbit despre apariția lui Mesia.. Și probabil cel mai important, nu am fost născut din nou și botezat mai târziu cu Sfântul Spirit .. Dacă tastezi aceste cuvinte într-un motor de căutare, cu siguranță te vei împiedica de cuvinte similare.Iisus însuși în Cuvântul său îi spune lui Nicodim despre nașterea din nou și că numai cei care sunt născuți din nou pot vedea Împărăția cerurilor. Ioan capitolul 3 Mai multe cuvinte din Scripturi - Noul Testament despre Mângâietorul - care va veni după înălțarea lui Isus la cer după răstignirea Sa. Este Duhul Adevărului - a treia parte a Sfintei Treimi .. - Duhul Sfânt este trimis. și!Atenția se instalează într-o persoană (citat din Scriptură: Râuri de apă vie vor curge din pântecele celor care cred în Mine (Isus), aceasta a spus El despre Duhul despre care credincioșii în El a fost pentru că Duhul Sfânt nu era încă asupra lor, pentru că Isus nu a fost încă slăvit). Aceasta este sărbătoarea coborârii Duhului Sfânt pe pământ și pe apostoli..cu excepția cazului în care, desigur, își duce mândria în iad și cunoașterea lumească care, ca persoană, crede că este adevărată.cum este scris cine este din pământul de pe pământ și este și vorbește ca cine este de pe pământ .. De asemenea, despre această cunoaștere lumească, Isus le spune oamenilor fraza - tăgăduiește-te și urmează-L pe El ..Ce înseamnă? Asta înseamnă tocmai să renunți la cunoștințele tale .. pentru că sunt întuneric, căci o persoană luminată de Dumnezeu trăiește în întuneric .. Iar mândria și multe altele vor trebui renunțate și lăsate .. Desigur, te înțeleg pe tine, autorul cărții articol .. întrebările tale sunt relevante și îndoielile sunt populare .. Rămâne să-ți dorești să vii și să te pocăiești în fața lui Dumnezeu și să-L accepți pe Isus ca Mântuitor personal .. Aceasta înseamnă să recunoști că ești un păcătos pentru a vedea întunericul în viața ta sub forma a poftei sau a altor manifestări ale unei inimi omenești rele .. Și să găsești mântuirea .. Sau mai rămâne să-ți dorești să-ți aplici rânduri din Scriptură: Nimeni nu poate veni la Mine dacă nu-i este dat de la Tatăl Meu .. (El a vorbit despre necredincioși, care nu sunt aleși pentru mântuire și nu sunt atrași de harul lui Dumnezeu către Hristos) La revedere, dragii mei.AMIN

Adonai
Ruslan 24.12.2007 07:39:17

Isus este Fiul lui Dumnezeu.Va fi pacat pentru tine cand vei merge in iad dupa moarte.Fara a accepta jertfa Lui..pentru ca El a luat asupra Sa pacatele tale.Dumnezeu are Vechiul Testament pentru pacat, apropo..deci fără Hristos ești condamnat la moarte.

Foarte interesant!
Filip 26.07.2017 08:42:45

Dacă aveți nevoie de detalii despre Isus și timpul său, acestea pot fi găsite din abundență în cartea The Party of Jesus (am găsit-o pe Ozone și Amazon). Cine a fost Isus, ce a realizat, ce fel de relație a avut cu ceilalți, ce se știe despre statutul lui mesianic - toate acestea pot fi găsite în această carte.

Origine

Evangheliile după Matei și Luca arată genealogii diferite ale lui Isus Hristos. Dintre aceștia, genealogia lui Iosif este considerată a fi lista dată în Mat. 1:1-16.

Eusebiu din Cezareea explică diferența prin faptul că în Iudeea generațiile erau numărate în două moduri: „prin natură” și „prin lege”.

Numele generațiilor în Israel erau numărate fie după natură, fie prin lege: după natură, când a existat o succesiune de fii legitimi; conform legii, când, la moartea unui frate fără copii, fratele său a dat copilului său numele defunctului. Atunci nu exista încă o speranță clară pentru înviere, iar promisiunea viitoare a fost luată în considerare în același timp cu învierea muritoare: numele defunctului trebuia păstrat pentru totdeauna. Așadar, dintre persoanele menționate în această genealogie, unele erau moștenitorii legitimi ai părinților lor prin natură, în timp ce altele s-au născut dintr-un tată, iar prin nume aparțineau altora. Ei i-au menționat pe aceștia și pe alții: atât adevărați părinți, cât și cei care au fost, parcă, tați. Astfel, nici una, nici cealaltă Evanghelie nu greșește numerotând numele după natură și după lege.

De la Reformă, a existat o viziune larg răspândită conform căreia Luca urmărește descendența maternă a lui Isus (Luca 3:23-38) prin Maria. O parte semnificativă a cercetătorilor explică reproducerea genealogiei lui Iisus Hristos în Evanghelii pe linia lui Iosif Logodnicul prin faptul că tradiția evreiască a recunoscut o semnificație mai mare a faptului adopției oficiale decât a faptului de paternitate fizică și maternitate. .

Crăciun

Conform doctrinei creștine, apariția lui Isus este împlinirea unei vechi profeții despre Mesia - Fiul lui Dumnezeu; Isus s-a născut imaculat din Duhul Sfânt de către Fecioara Maria în cetatea Betleem (Mat. 2:1), unde trei înțelepți au venit să se închine în fața lui ca viitorul rege al evreilor. După nașterea sa, Isus a fost dus de părinții lui în Egipt (Matei 2:14). După moartea regelui Irod, Isus și părinții lui s-au întors la Nazaret.

ÎN timpuri diferite Au fost propuse o serie de explicații alternative pentru povestea nașterii lui Isus. În special, predicția profetului Isaia, potrivit căreia Mesia ar trebui să se nască fecioară, a fost contestată (interpreții evrei, de regulă, susțin că profeția lui Isaia nu are nimic de-a face cu viitorul lui Mesia și vorbește despre evenimente contemporane cu momentul pronunțării profeției; un număr de cercetători seculari sunt de acord cu această Biblie).

În perioada antică și mai târziu în controversa anti-creștină s-a exprimat un punct de vedere despre nașterea lui Isus dintr-o relație extraconjugală. O astfel de ipoteză este respinsă de creștini ca fiind în contradicție cu o serie de circumstanțe, în special, narațiunea Noului Testament despre Isus și familia lui vizitând în mod regulat Templul din Ierusalim, inclusiv descrierea lui Isus în vârstă de doisprezece ani în Templu („șezând printre învăţătorilor, ascultându-i şi întrebându-i” (Luca 2,46). Dacă o astfel de ipoteză ar fi existat în timpul vieții sale, prezența lui în Templu ar fi fost imposibilă, deoarece aceasta ar fi fost strict interzisă de legea lui Moise (Deut. 23:2).

Cu toate acestea, acest lucru nu i-a împiedicat pe critici să pună la îndoială autenticitatea Noului Testament, în ciuda faptului că Evangheliile au fost scrise în timpul vieții martorilor oculari ai evenimentelor, iar doi autori, Matei și Ioan, au fost ucenici ai lui Isus, care au fost constant cu l.

Majoritatea confesiunilor creștine mărturisesc nașterea fecioară a lui Hristos (de la Duhul Sfânt). Unii consideră supranatural nu doar concepția, ci și nașterea lui Isus, complet nedureroasă, în care fecioria Fecioarei Maria nu a fost încălcată. Așadar, în cartea meritorie ortodoxă se spune: „Dumnezeu va trece din partea ta” – precum și prin ușile închise. Acest lucru, în special, a fost înfățișat de Andrey Rublev pe icoana Nașterii Domnului, unde Maica Domnului a privit cu umilință în altă parte, plecând capul.

Data nașterii lui Isus Hristos este determinată foarte aproximativ. Cel mai vechi este de obicei numit 12 î.Hr. e. (anul trecerii cometei Halley, care, conform unor presupuneri, ar putea fi așa-numitul. Steaua din Betleem), iar cel mai recent - 4 î.Hr. e. (anul morții lui Irod cel Mare).

La îndrumarea Îngerului Domnului, aproape imediat după nașterea sa, Iisus a fost dus de Maria și Iosif în Egipt (Fuga în Egipt). Motivul zborului a fost conceput regele evreilor Irod cel Mare ucigând prunci în Betleem (pentru a ucide printre ei pe viitorul rege al evreilor). În Egipt, părinții nu au stat mult cu Isus: s-au întors în patria lor după moartea lui Irod, pe când Isus era încă prunc. (Matei 2:19-21)

Prezentarea lui Isus

Potrivit Evangheliei după Luca, conform tradiției Vechiului Testament, în ziua a opta de la nașterea Pruncului, ei au tăiat împrejur și I-au pus numele Iisus, numit de un Înger înainte de conceperea Sa în pântece. Pruncul Isus, în vârstă de 40 de zile, a fost adus de părinții săi la Templul din Ierusalim pentru a îndeplini ritualul de a sacrifica două turturele sau doi pui de porumbei, „însemnând că fiecare copil primul născut de sex masculin este dedicat Domnului” (Luca 2:22). -24). Un bătrân pe nume Simeon a ieșit în întâmpinarea Mariei și a lui Iosif cu pruncul Isus în brațe, s-a întors către ei cu cuvinte profetice „și i-a zis Mariei, Mama Sa: iată, aceasta este căderea și răscoala multora în Israel și pentru subiectul certurilor, - și o armă va străpunge sufletul până la Tine, ca să se descopere gândurile multor inimi” (Luca 2:34-35).

După ce Simeon, purtătorul de Dumnezeu, a rostit binecuvântările, bătrâna Ana, care se afla la templu, „fiica lui Fanuel, din seminția lui Așer, care a ajuns la o bătrânețe copt, după ce a locuit cu soțul ei din fecioria ei timp de șapte ani. ” (Luca 2:36), de asemenea, „a lăudat pe Domnul și a vorbit despre El tuturor celor ce căutau izbăvirea în Ierusalim” (Luca 2:38).

Evangheliile nu relatează despre alte evenimente din viața lui Hristos până la Botezul Său ca adult, cu excepția episodului din Evanghelia după Luca (2:41-52), unde evanghelistul povestește despre vizita Ierusalimului. Templu al Sfintei Familii cu Iisus în vârstă de 12 ani.

Botez

Potrivit povestirii Evangheliei, pe la vârsta de 30 de ani (Luca 3:23), Isus a intrat în serviciul public, pe care l-a început prin a fi botezat de Ioan Botezătorul în râul Iordan. Când Isus a venit la Ioan, care a predicat mult despre venirea iminentă a lui Mesia, Ioan, surprins, a spus: „Am nevoie să fiu botezat de Tine și Tu vii la mine?” La aceasta, Isus a răspuns că „se cuvine să împlinim toată dreptatea” și a fost botezat de Ioan. La vremea botezului, „s-a deschis cerul, şi Duhul Sfânt S-a pogorât asupra Lui în chip trupesc ca un porumbel, şi s-a auzit un glas din cer, care zicea: Tu eşti Fiul Meu Preaiubit; Favoarea mea este în tine!” (Luca 3:21-22).

După botezul său (Marcu în Evanghelia sa subliniază că aceasta s-a întâmplat imediat după botez), Iisus Hristos, condus de Duhul, s-a retras în pustie pentru a se pregăti în singurătate, rugăciune și post pentru împlinirea misiunii cu care a venit la Pământ. După patruzeci de zile, Isus „a fost ispitit de diavol și n-a mâncat nimic în aceste zile, dar după ce au trecut, i s-a făcut în cele din urmă foame” (Luca 4:2). Atunci diavolul s-a apropiat de Isus și a încercat să-L ispitească pe Isus să păcătuiască cu trei seducții, la fel ca orice altă persoană. După ce a rezistat tuturor ispitelor diavolului, Isus și-a început predicarea și serviciul public.

Predică

predica botezului lui Iisus Hristos

Isus a rostit o predică despre pocăință în fața venirii Împărăției lui Dumnezeu (Matei 4:13). Isus a început să învețe că Fiul lui Dumnezeu va suferi grav și va muri pe cruce și că jertfa Lui era hrana de care toți au nevoie pentru viața veșnică. În plus, Hristos a confirmat și extins legea lui Moise: după poruncă, în primul rând, iubește pe Dumnezeu cu toată ființa ta, Lc. 18:10-14)) și vecinii săi (toți oamenii) ca pe el însuși. În același timp, să nu iubești lumea și tot ce este în lume (adică să nu te atașezi excesiv de valorile lumii materiale) și „să nu te temi de cei care ucid trupul, ci nu sunt în stare să omoare sufletul” (Matei 10:28).

În ciuda faptului că centrul predicării lui Hristos a fost cetatea sfântă a Ierusalimului, El a călătorit cel mai mult cu predica sa în Galileea, unde a fost primit cu mai multă bucurie. De asemenea, Isus a trecut prin Samaria, Decapolis, a vizitat Tirul și Sidonul.

Mulți adepți s-au adunat în jurul lui Hristos, dintre care El a ales mai întâi 12 ucenici cei mai apropiați - apostolii (Luca 6:13-16), apoi alți 70 (Luca 10:1-17) mai puțin apropiați, care sunt numiți și apostoli, unii dintre ei, totuși, curând s-a îndepărtat de Hristos (Ioan 6:66). Apostolul Pavel relatează că la momentul morții lui Hristos pe cruce și al învierii lui Hristos, El avea mai mult de 500 de adepți (1 Corinteni 15:6).

Isus și-a susținut învățătura cu diverse minuni și este glorificat ca profet și vindecător de boli incurabile. A înviat morții, a potolit furtuna, a transformat apa în vin, a hrănit 5.000 de oameni cu cinci pâini și multe altele.

Evanghelia după Ioan indică faptul că Isus a fost la Ierusalim de 4 ori pentru celebrarea anuală a Paștelui, din care se concluzionează că slujirea publică a lui Hristos a durat aproximativ trei ani și jumătate.

Marii preoți evrei, după ce L-au condamnat pe Isus Hristos la moarte la Sinedriu, nu au putut executa singuri sentința fără aprobarea guvernatorului roman. Potrivit unor cercetători, Sinedriul L-a recunoscut pe Isus ca pe un profet mincinos pe baza cuvintelor Deuteronomului: „Dar proorocul care îndrăznește să spună în numele Meu ceea ce nu i-am poruncit să spună și care vorbește în numele altora dumnezei, omorâți un astfel de proroc” (Deut. 18:20-22).

După încercările nereușite ale preoților principali de a-l acuza pe Isus de o încălcare formală a legii iudaice (vezi Vechiul Testament), Isus a fost predat procuratorului roman al Iudeii, Ponțiu Pilat (25-36). La proces, procuratorul a întrebat: „Tu ești regele evreilor?”. Această întrebare s-a datorat faptului că pretenția la putere ca rege al evreilor, conform dreptului roman, era calificată drept o crimă periculoasă împotriva Imperiului Roman. Răspunsul la această întrebare au fost cuvintele lui Hristos: „Tu spui că eu sunt Regele. Pentru aceasta m-am născut și pentru aceasta am venit în lume, ca să mărturisesc adevărul” (Ioan 18:29-38). Pilat, negăsind nicio vină în Isus, a fost înclinat să-l dea drumul și le-a spus preoților cei mai de seamă: „Nu găsesc nicio vină în omul acesta” (Luca 23:4).

Decizia lui Ponțiu Pilat a stârnit entuziasmul mulțimii evreiești, condusă de bătrâni și mari preoți. Încercând să prevină revoltele, Pilat s-a întors către mulțime cu propunerea de a-l elibera pe Hristos, urmând vechiul obicei de a elibera unul dintre criminali de Paști. Dar mulțimea a strigat: „Să fie răstignit” (Matei 27:22). Văzând aceasta, Pilat a dat o condamnare la moarte – l-a condamnat pe Isus să fie răstignit, iar el însuși „și-a spălat mâinile înaintea poporului și a spus: Eu sunt nevinovat de sângele acestui Drept”. La care poporul a strigat: „Sângele Lui este peste noi și peste copiii noștri” (Matei 27:24-25).

răstignire

Potrivit verdictului lui Ponțiu Pilat, Isus a fost răstignit pe Golgota, unde, conform povestirii Evangheliei, El însuși și-a purtat crucea. Doi hoți au fost răstigniți împreună cu el:

Era ceasul al treilea și L-au răstignit. Și era o inscripție a vinovăției Sale: Împăratul iudeilor. Doi hoți au fost răstigniți împreună cu El, unul la dreapta Lui și celălalt la stânga Lui. Și cuvântul Scripturii s-a împlinit și s-a numărat printre cei răi.

La momentul morții lui Isus, perdeaua care despărțea sfântul sfintelor de restul templului a fost ruptă în templul din Ierusalim.

După moartea lui Isus pe cruce, trupul său a fost luat cu permisiunea lui Pilat de către Iosif din Arimateea pentru înmormântare, pe care a făcut-o împreună cu câțiva dintre discipolii lui Isus într-un mormânt nefolosit anterior, care a fost tăiat în stâncă, care se afla pe teren în proprietatea lui Iosif, lângă o grădină aproape de Golgota.

Potrivit tradiției creștine, după înmormântare, Isus a coborât în ​​iad și, zdrobind-i porțile, a adus predica sa evanghelică în lumea interlopă, a eliberat sufletele întemnițate acolo și a scos din iad pe toți drepții Vechiului Testament, inclusiv pe Adam și Eva.

Înviere

Momentul descoperirii mormântului gol al lui Hristos în diferite Evanghelii este descris cu diferențe. După Ioan (Ioan 20:1-15): Maria Magdalena singură (după alte versiuni erau mai multe femei purtătoare de mir) a venit după sâmbătă la mormântul lui Hristos și a văzut că era gol. Ea a avut viziuni cu doi îngeri și pe Isus, pe care nu i-a recunoscut imediat. Seara Hristos s-a arătat ucenicilor săi (printre care nu a fost Toma Geamănul). Toma, venind, nu a crezut în poveștile despre învierea lui, până când a văzut cu ochii săi rănile de la cuie și coastele lui Hristos străpunse de o suliță.

Stichera duminicală a Octoechos indică faptul că momentul învierii lui Isus (precum și momentul nașterii sale) nu a fost văzut nu numai de oameni, ci chiar de îngeri. Aceasta subliniază neînțelesul misterului lui Hristos.

După învierea sa, Hristos le-a dat apostolilor Marea Încredințare de a predica doctrina Sa despre mântuire în toate țările și popoarele.

Ascensiune

Isus i-a adunat pe apostoli la Ierusalim și le-a spus să nu se împrăștie, ci să aștepte botezul cu Duhul Sfânt (Fapte 1:2-11).

„Spunând acestea, El a fost înălțat înaintea ochilor lor și un nor L-a luat dinaintea lor” (Fapte 1:9). Înălțarea, care a avut loc pe Muntele Măslinilor, a fost însoțită de „doi bărbați în haine albe” (Fapte 1,10), care au anunțat a doua venire „în același mod” (Fapte 1,11).

A doua venire

Isus a vorbit în mod repetat despre a lui în curând al doilea venind pe pământ (Matei 16:27, 24:27, 25:31, Marcu 8:38, Luca 12:40), apostolii învață clar despre aceasta (1 Ioan 2:28, 1 Cor. 4:5, 1). Tesaloniceni 5:2-6) și, prin urmare, aceasta a fost convingerea generală a Bisericii în orice moment. Dogma despre a doua venire a lui Isus Hristos este consemnată în Crezul Nicee-Tsaregrad, în al 7-lea membru al său:

Și într-un singur Domn Iisus Hristos<…>iarăşi să vină cu slavă să judece pe cei vii şi pe cei morţi, a căror împărăţie nu va avea sfârşit

În timpul celei de-a Doua Veniri va fi o înviere morții și Răpirea (înălțarea) Bisericii la cer pentru a-L întâlni pe Hristos. Astfel de idei se bazează atât pe cuvintele lui Isus Hristos însuși (Ioan 14:1-4, Matei 24:40-42, Luca 24:34-37), cât și pe apostolul Pavel:

Naţionalitatea lui Isus

Disputele cu privire la naționalitatea lui Isus sunt încă în desfășurare. Creștinii ar putea spune că Isus s-a născut în Galileea, care era o populație mixtă, așa că nu putea fi evreu. Dar Evanghelia după Matei spune că părinții lui Iisus au locuit mereu în Betleemul Iudeii și abia după nașterea lui s-au mutat în Nazaret. În realitate, Simon Hașmonai, care a aruncat jugul seleucizilor (1 Macc. 13:41), la cererea galileenilor, a alungat păgânii din Ptolemaida, Tir și Sidon din Galileea și a adus „cu mare bucurie” în Iudeea acei evrei care doreau să fie relocați (1 Macc. 5:5:41). 14-23). Afirmația că Galileea a fost „străină” pentru Iudeea este o exagerare clară. Ambii erau afluenți ai Romei, ambii aveau aceeași cultură și ambii aparțineau comunității templului din Ierusalim. Irod cel Mare a stăpânit peste Iudeea, și Idumea, și Samaria, și Galileea, și Perea, și Gaulonitis, și Batanea - pe scurt, toată Palestina. După moartea sa în anul 4 î.Hr. e. țara a fost împărțită în trei regiuni: 1) Iudeea, Samaria, Idumea; 2) Gavlonitida și Bataneus; și 3) Perea și Galileea. Așa că Galileea ar fi devenit o „țară străină” pentru Iudeea doar pentru că Irod a avut trei moștenitori, și nu unul.

Din Evanghelii: Când samariteanca l-a întrebat pe Isus: ce fel de iudeu ești de la mine? (Din Ioan, începutul BI = Ioan 4:9) -- El nu și-a negat apartenența la națiunea evreiască. În plus, Evangheliile încearcă să dovedească originea evreiască a lui Isus: conform genealogiilor, El era semit (Lc.3:36), israelit (Mt.1:2; Lc.3:34) și evreu ( Mt.1:2; Luca 3:33).

Isus ca personaj istoric

„Isus istoric” este un termen folosit în studiile occidentale pentru a descrie reconstrucția lui Isus folosind metode istorice moderne. Istoricii studiază textele biblice, sursele istorice și dovezile arheologice în încercarea de a reconstrui viața lui Isus în contextul ei istoric și cultural. „Isusul istoric” este o figură istorică (figura ahistorică engleză) care trebuie înțeleasă în contextul propriei sale vieți în Iudeea romană din secolul I, și nu în doctrina creștină a secolelor următoare.

Episcopul Paul Barnett, specialist în istoria creștină timpurie, a remarcat că istoria modernă și istoria antică sunt două discipline diferite, cu metode diferite de analiză și interpretare și a subliniat că „cercetătorii istoria antica au recunoscut întotdeauna factorul „subiectivitate” în sursele lor disponibile”, dar „au atât de puține surse disponibile în comparație cu omologii lor moderni, încât vor profita cu ușurință de orice fragmente de informații care vin la îndemână”.

În Imaginea istorică a lui Isus, teologul și istoricul bisericii Ed Parish Sanders a folosit ca paradigmă figura lui Alexandru cel Mare: sursele disponibile ne spun multe despre faptele lui Alexandru, dar nimic despre felul lui de a gândi. „Sursele despre Isus [par] mai bune decât cele care ne vorbesc despre Alexandru”, iar „avantajul mărturiilor despre Isus devine clar când ne întrebăm ce credea el”.

Cercetători precum Sanders, și anume teologul britanic, specialist recunoscut în Manuscrisele de la Marea Moartă Geza Vermes, teologul american, preotul John P. Meier, savantul religios evreu David Flusser, filologul american James Charlesworth (englez James H. Charlesworth), istoric american, preotul Raymond Brown (engleză RaymondE. Brown), istoric american și cercetător religios Paula Fredriksen (engleză PaulaFredriksen), precum și istoric american, fost preot John Dominic Crossan (engleză JohnDominicCrossan) în diverse moduri a dovedit că poveștile Evangheliei despre botezul lui Isus, predicarea și răstignirea lui pot fi considerate în in termeni generali ca fiind de încredere din punct de vedere istoric, în timp ce cele două povești despre nașterea lui Isus, precum și unele dintre detaliile care descriu răstignirea și învierea sa, nu sunt de încredere.

În cartea sa Isus, istoricul francez Charles Guignebert a susținut că „concluziile care sunt susținute de fapte pot fi rezumate astfel: Isus s-a născut undeva în Galileea pe vremea împăratului Augustus, într-o familie simplă, unde, pe lângă a avut alți șase sau mai mulți copii. În altă parte, adaugă: „Nu există niciun motiv să credem că el nu a existat”.

Cele mai recente cercetări sunt legate de analiza rădăcinilor evreiești ale lui Isus istoric. Reevaluarea familiei lui Isus, în special rolul jucat de fratele James după moartea sa, i-a determinat pe savanți precum teologul și preotul elvețian Hans Küng să sugereze că a existat forma timpurie un „creștinism evreiesc” non-elenistic precum ebioniții, care nu recunoșteau divinitatea lui Isus și erau persecutați atât de autoritățile romane, cât și de cele creștine. Küng crede că acești creștini evrei s-au stabilit în Arabia și este posibil ca aceștia să fi influențat povestea lui Hristos așa cum este descrisă în Coran.

Istoricul rus, angajatul Hermitage Boris Sapunov este autorul unei teorii-studiu originale despre viața lui Hristos. El a supus analizei textelor canonice ale Evangheliilor cu ajutorul teoriei mărturiilor folosite de criminologii moderni. Potrivit concluziilor sale, „toate cele patru evanghelii au fost de fapt scrise oameni diferiti; discrepanțele care apar nu se exclud reciproc, ci în principal completează și clarifică informațiile; textele Evangheliilor nu au fost editate. Concluzia sa principală, subliniază că „evenimentele descrise în Noul Testament chiar au avut loc”, cât despre Hristos, Sapunov este sigur că „vorbim despre o persoană reală”

O hartă a Decapolei, sau Decapolis, care arată locația orașelor Nazaret și Gadara de pe ambele maluri ale râului Iordan.După teologul american Graham Stanton, majoritatea istoricilor nu au nicio îndoială cu privire la existența lui Isus, dar unele povești ale Evangheliei necesită o evaluare critică: „În prezent, aproape toți istoricii, creștini sau nu, admit că Isus a existat și că evangheliile conțin multe dovezi valoroase care trebuie cântărite și evaluate critic.

Învățăturile lui Isus Hristos

Învățăturile lui Isus din Noul Testament sunt prezentate sub formă de declarații, predici și pilde separate. Faptele sale (minuni, vindecări, învieri) și modul de viață sunt, de asemenea, văzute ca expresie a învățăturii prin fapte, nu prin cuvinte.

Caracteristici cheie:

Credința într-un singur Dumnezeu: „Domnului Dumnezeului tău să te închini și să-I slujești numai Lui” (Matei 4:10)

În primul rând – dragoste pentru Dumnezeu și dragoste pentru toți oamenii (Mat. 22:37-40)

Salvarea

Nevoia de pocăință: „Din acel moment Isus a început să predice și să spună: Pocăiți-vă” (Matei 4:17)

Necesitatea nașterii din nou (născut din apă și din Duh): „Dacă nu se naște cineva din apă și din Duh, nu poate intra în Împărăția lui Dumnezeu” (Ioan 3:5)

Necesitatea Botezului: „Cine va crede și se va boteza se va mântui; dar cine nu va crede va fi osândit” (Marcu 16:16)

Necesitatea credinței: „Credința ta te-a mântuit, mergi în pace”. (Luca 7:50)

Necesitatea împărtășirii cu trupul și sângele lui Hristos în sacramentul împărtășirii (Ioan 6:48-58)

Pentru a accepta darul mântuirii de la o persoană, este necesară și voința personală, care se manifestă în aplicarea propriilor eforturi de a-l urma pe Dumnezeu (Matei 11:12)

Nevoia de răbdare: „Prin răbdarea voastră mântuiți sufletele voastre” (Luca 21:19), (Luca 16:25)

Nevoia de a arăta milă față de ceilalți: „cum ai făcut-o unuia dintre cei mai mici dintre acești frați ai mei, mie mi-ai făcut-o”. (Matei 25:40).

Pietate personală

Dragoste față de aproapele tău: „De aceea, în tot ceea ce vrei să-ți facă oamenii, fă-le și lor, căci aceasta este legea și proorocii” (Matei 7:12).

Condamnarea ipocriziei: „Păziți-vă de aluatul fariseilor, care este ipocrizia” (Luca 12:1)

Nevoia de a renunța la sine (sacrificiul de sine).

Binevoință: „Iubiți-vă pe vrăjmașii voștri” (Mt. 5:44), (Marcu 8:34)

Divorțul în scopul încheierii unei noi uniuni matrimoniale și căsătoria cu persoane divorțate reprezintă o încălcare a poruncii „Nu comite adulter”. „Cine își lasă nevasta și se căsătorește cu alta comite adulter; și cine se căsătorește cu o femeie divorțată, adulterează” (Luca 16:18).

rugaciunea Domnului

Potrivit cărților Noului Testament, Iisus Hristos i-a învățat pe ucenicii săi Rugăciunea Domnului, care până astăzi rămâne probabil rugăciunea principală a creștinismului. Textul rugăciunii este dat în Evangheliile după Matei (6:9-13) și Luca (11:2-4). O variantă a rugăciunii din traducerea sinodală: Tatăl nostru care ești în ceruri! da straluceste Numele dumneavoastră; da va veni Regatul tău; să se facă voia Ta pe pământ precum în ceruri; dă-ne astăzi pâinea noastră cea de toate zilele; și iartă-ne nouă datoriile, precum și noi iertăm pe datornicii noștri; și nu ne duce în ispită, ci izbăvește-ne de cel rău. Căci a Ta este împărăția și puterea și slava în veci. Amin (Matei 6:9-13)

Învățăturile lui Isus și creștinismul

Ca rezultat al predicării lui Isus Hristos în Palestina, un nou direcție religioasă numit creştinism.

În 2008, există peste 1 miliard de oameni în lume care se autointitulează creștini. Există diferite confesiuni creștine care diferă unele de altele în punctele lor de vedere asupra anumitor probleme ale dogmei.

Concluzie

Pe baza celor de mai sus, este posibil să răspunzi la întrebarea cum să formezi un caracter creștin în tine ca persoană creată de Creator? Și răspunsul este: în primul rând, să realizezi că natura ta spirituală necesită schimbări.

Formarea caracterului creștin începe din momentul pocăinței, când omul își dăruiește viața lui Dumnezeu, pentru a o schimba sub îndrumarea Sa.

Nimeni nu se poate schimba doar prin propriile eforturi. Un creștin își poate înfrâna trupul cu ajutorul Scripturii, al Duhului Sfânt și al mediului corespunzător, lăsând-o pe primul.

Este posibil să-ți schimbi caracterul doar dacă un creștin se străduiește să trăiască sfânt. Indiferent cât de mult ar lucra asupra lui însuși, dacă există păcat în viața lui, nu va exista niciun rezultat.

Dacă unui creștin i se face o remarcă despre caracterul său, aceasta provoacă adesea nemulțumire, resentimente și uneori chiar agresivitate.

Nu este ușor să primești mustrare, dar este un alt instrument pe care Dumnezeu îl folosește pentru a-l îmbrăca pe alesul său în haina sfințeniei.

În concluzie, este necesar să subliniem relația dintre acțiunile Duhului Sfânt și formarea caracterului creștin: dacă un creștin nu își formează caracterul, atunci rodul vieții sale nu corespunde Cuvântului lui Dumnezeu.

Mitropolitul Hilarion de Volokolamsk, la deschiderea Simpozionului Internațional al Cercetătorilor Noului Testament, pe 26 septembrie, a remarcat că numeroase alternative biografia lui Iisus Hristos au un efect dăunător asupra publicului larg, subminând credibilitatea evangheliilor.

Sunt considerate cele mai incredibile versiuni: că Isus a scăpat de moartea pe cruce și a murit în Cașmirul indian la vârsta de 120 de ani sau că a fost căsătorit cu Maria Magdalena sau că a fost liderul naționaliștilor evrei militanti și mulți alții.

În ultimii zece ani, o astfel de literatură, emitând falsificări de-a dreptul sub pretextul adevărului suprem, pur și simplu a inundat piața de carte din Rusia. Spre deosebire de lucrările academice serioase despre studii biblice, aceste expoziții populiste se bucură de o popularitate considerabilă în rândul publicului cititor, a spus preotul. Alexei Andreev, absolvent al facultății de teologie a Universității Umanitare Ortodoxe Sf. Tihon.

Acesta este o chemare sinceră de a separa grâul de pleavă - ficțiunea unei imaginații bolnave de istoria reală.

Iisus Hristos - extremist radical, rebel

Senzația de non-ficțiune din 2013 a fost o nouă biografie a lui Hristos, The Fanatic: The Life and Times of Jesus of Nazareth, scrisă de savantul religios născut în Iran, Reza Aslan. Cartea, numită inițial Zealot: The Life and Times of Jesus of Nazareth (zeloții – o mișcare socio-politică, religioasă din Iudeea care a apărut în a doua jumătate a secolului I î.Hr.), a depășit chiar lucrările lui Joanne Rowling.

Producătorul filmelor Potter și Gravity, englezul David Heyman pregătește deja o adaptare cinematografică a bestsellerului senzațional al lui Aslan. Scenariul filmului va fi scris de James Seamus, cunoscut pentru munca sa la Brokeback Mountain, Crouching Tiger, Hidden Dragon și Ice Storm.

Aslan scrie în cartea sa că pentru a înțelege adevăratul Isus istoric, este necesar să înțelegem epoca tulbure în care a trăit. El pictează portretul unui rebel înfocat, un naționalist evreu, „un revoluționar zelos care, ca toți evreii din acea epocă, a fost măturat de un val de confuzie religioasă și politică în Palestina secolului I”.

Autorul avertizează că această idee va veni ca un adevărat șoc pentru mulți cititori creștini. Adevăratul Isus, scrie Aslan, „seamănă puțin cu imaginea păstorului bun cultivat de comunitatea creștină timpurie”.

Iisus a fost un lider carismatic care a jucat pe nemulțumirile evreilor pentru a crea o mișcare de masă, crede autorul. Cu toate acestea, în calitate de lider al mișcării insurgente, a eșuat: regimul pe care îl ura nu a fost răsturnat, dar el însuși a fost capturat împreună cu alți doi rebeli și executat.

Noua ordine mondială pe care și-a imaginat-o, scrie Aslan, a fost atât de radicală, periculoasă și revoluționară încât singura reacție posibilă a Romei a fost arestarea și executarea [adepților săi] pentru incitarea la rebeliune.

Dar la scurt timp după aceea, urmașii lui Isus au ajuns la concluzia că conducătorul lor a înviat din morți și că cauza lui nu se sfârșise încă cu un eșec. Spre deosebire de alte mișcări zeloți, care au încetat după moartea conducătorilor lor, mișcarea lui Isus nu numai că a continuat să existe în ciuda opoziției puternice, dar a și înflorit, absorbind în curând mulți neevrei.

După cum a notat John Dickerson, un prezentator TV al canalului de televiziune american CBS, cartea scrisă de Aslan nu este o descriere istorică a vieții lui Isus, ci opinia unui musulman educat despre fondatorul creștinismului.

Cartea Fanatic este devastatoare pentru învățăturile despre Isus pe care creștinismul le-a oferit de 2.000 de ani, a spus emoționat Dickerson. - De multe secole, au existat concluziile susținătorilor islamului că Isus a fost un profet fanatic care nu era Dumnezeu, că creștinii nu l-au înțeles, că Evangheliile creștine nu sunt evenimente faptice, iar viața lui Isus este doar un mit .

La rândul său, biblist american de renume mondial Craig Evans spune că cartea lui Reza Aslan „este plină de erori, defecte și exagerări”.

- „The Fanatic: The Life and Times of Jesus of Nazareth” reînvie teoria potrivit căreia predicarea și moartea lui Isus cel mai bun mod sunt explicate dacă ţinem cont de mişcarea contemporană a zeloţilor evrei de la începutul secolului. Acest lucru nu este prea nou, scrie Evans. - Cea mai completă prezentare a acestei idei a fost făcută de cercetătorul britanic Brandon în 1967. Mă îndoiesc foarte mult că abordarea proaspătă a lui Aslan asupra acestei idei va câștiga un sprijin semnificativ - cel puțin nu în rândul cercetătorilor.

Cartea provoacă multe discuții cu privire la diferitele afirmații ale autorului: de exemplu, că Isus nu s-a născut în Betleem și nu a fost fiul lui Dumnezeu.

Cu toate acestea, Aslan este sigur că, având o diplomă de doctor în sociologia religiei (doctorat - mai degrabă adecvată diplomei de doctor rus) are calificările necesare pentru a scrie lucrări despre istoria religiei.

Sunt un savant, specialist în religie, care studiază creștinismul de două decenii și care este și musulman, spune Aslan. - Nu sunt musulman care scrie despre Isus. Sunt un expert cu o diplomă în istoria religiei.

Isus Hristos a fost căsătorit cu Maria Magdalena

Mai mult, ar fi avut doi copii din această eroină a Noului Testament. Așa spune cartea „The Lost Gospel” a profesorului englez Barry Wilson și a realizatorului de documentar Simcha Jakubowicz, publicată în Anglia în 2014.

Căutând să reproducă succesul uneia dintre cele mai bine vândute cărți din ultimul deceniu, Codul lui Da Vinci, autorii cărții Evanghelia pierdută susțin că au găsit dovezi relatie de iubire Hristos și Maria Magdalena într-un manuscris antic de la British Library.

Ceea ce se temea Vaticanului și ceea ce doar bănuia Dan Brown, s-a adeverit, este afirmat chiar la începutul cărții. - Isus a fost căsătorit cu Maria Magdalena și au avut copii împreună.

Evanghelia pierdută se bazează pe un manuscris antic într-o limbă din Orientul Mijlociu legată de aramaică. Manuscrisul este format din 29 de capitole și datează din aproximativ 570 d.Hr. Documentul antic a fost păstrat în arhivele Bibliotecii Britanice timp de aproximativ 170 de ani, unde a venit după ce British Museum l-a cumpărat în 1847 de la un anume vânzător care pretindea că a găsit manuscrisul în mănăstirea Sf. Macarie din Egipt.

Autorii cărții asigură că manuscrisul, care povestește despre viața Vechiului Testament Iosif cel Frumos și a soției sale Asenefa, se referă de fapt la Isus și Maria Magdalena. Criptarea conform poveștii Vechiului Testament ar fi fost necesară pentru a ascunde " adevărata evanghelie„de la persecuția creștinilor de la începutul erei noastre.

Pentru a dovedi ideea că Maria Magdalena a fost soția lui Isus, Iakubovich se referă la Noul Testament. El descrie decizia ei de a veni la trupul său în duminica după răstignire.

Evangheliile spun că ea a mers acolo să se scalde și să-i ungă trupul, scrie el. „Dar ea este doar una dintre adepții lui și încă urmează să lucreze la corpul lui gol?” Femeile nu spălau rabinii sau trupurile bărbaților în general. Doar bărbații au făcut-o, dintre femei - doar soții.

Cu doi ani înainte ca cartea să fie scrisă, profesorul de la Universitatea Harvard Karen King a susținut că a găsit o mică bucată de papirus, probabil tot din Egipt, numită Evanghelia Soției lui Isus. Cu toate acestea, în 2016 s-a dovedit că acest document este un fals.

Publicul londonez a întâlnit cartea în mod ambiguu, iar Biserica Anglicană oficială a reacționat la publicare.

Reprezentanții Bisericii susțin că acesta nu este altceva decât un truc viclean de marketing. În opinia lor, prin lansarea cărții în ajunul Crăciunului, autorii speră că aceasta va repeta succesul legendarului „Codul lui Da Vinci”, transmite publicația online seeker.com. - Preoți Biserica Anglicană s-au grăbit deja să numească „Evanghelia pierdută” o altă sursă de dezinformare despre cronica evenimentelor biblice și viața lui Isus Hristos.

Isus Hristos a trăit în India

Ideea rătăcirii lui Hristos către Orient atrage încă iubitorii de ezoterism și misticism de toate ramurile, inclusiv la noi. Scriitorul german Holger Kersten este cel mai faimos autor de cărți despre urma indiană a lui Hristos.

Cartea sa „Isus a trăit în India”, publicată în 1983 în Germania, a fost extrem de populară nu numai în patria autorului, ci și în străinătate. Traducerea în limba rusă a cărții a fost publicată în 2007, dar interesul față de ea este încă viu, poate fi găsită pe rafturile librăriilor din țară.

„Isus a trăit în India” este o carte non-ficțiune care prezintă un studiu impresionant (de obicei germanic) al dovezilor vieții lui Hristos în Orientul Mijlociu înainte de răstignire, precum și în India. Textul conține multe apocrife creștine, referiri la lucrările Helenei Blavatsky și Nicholas Roerich (creatorii propriului concept religios, presupus unind toate religiile lumii și, în același timp, respingându-le ca și-au pierdut acum cunoștințele inițiale).

Autorul se bazează pe „Evanghelia tibetană” publicată la începutul secolului al XX-lea de jurnalistul rus Nikolai Notovich, precum și pe cartea fondatorului mișcare religioasă„Ahmadiyya” de Mirza Ghulam Ahmad (1835-1908) „Isus în India”. Ahmadismul pretinde, de asemenea, a fi o sinteză a creștinismului și islamului, Ghulam Ahmad însuși fiind declarat ultimul și ultimul profet.

Holger Kersten face ecou o mare parte din ipoteza lui Ahmad conform căreia Isus a supraviețuit execuției sale din cauza complicității dintre membrii sectei evreiești esenieni cu care era asociat și Pilat. Era periculos pentru el să rămână în Palestina, așa că a plecat spre est, către cele zece triburi evreiești „pierdute” („triburile lui Israel”), luate în robie de regele asirian Sargon al II-lea în 722 î.Hr. iar apoi ajungând în India. Într-o țară străină, mulți dintre ei au căzut în idolatrie, iar Isus s-ar fi confruntat cu sarcina de a le restabili credința în singurul Dumnezeu.

După ce și-a făcut drum din Iudeea prin Siria modernă, Persia, Afganistan și Pakistan, Hristos a ajuns în Kashmirul indian. Oriunde mergea, vizita comunitățile evreiești, predicând și vindecând. Isus a fost numit profetul Yuzu Asaph, sau „conducătorul celor curățiți”, pentru că a vindecat mulți leproși. După o viață lungă pe pământ, ar fi murit în Kashmir ca o persoană obișnuită.

Această afirmație este o provocare serioasă atât pentru creștinism, cât și pentru islam. Până în prezent, mulți cașmiri și ahmadi cred că mormântul profetului Yuza, cunoscut sub numele de Rosa-Bal, este situat în orașul indian Srinagar.

Mausoleul este o clădire mică de cărămidă cu un etaj, culminată cu un vârf ascuțit. O tăbliță de lemn atârnă de gard cu inscripția: „Ziyarat of Saint Yuzu Asaf and Said Nasir-u-Din” (un alt om neprihănit îngropat în același loc), Vlad Sokhin, un călător și jurnalist care a vizitat Srinagar, a descris recent acest lucru clădire.

În interiorul mausoleului este împărțit în două încăperi: un mic vestibul și un hol mare. Între ele există o zăbrele și o ușă încuiată cu o broască mare, scrie Sokhin. - În centrul ei se află mormântul în sine. Este împrejmuită cu un cadru de lemn cu ferestre prin care se vede o piatră funerară lungă acoperită cu pânză. Potrivit mărturiei oamenilor de știință implicați în istoria acestei înmormântări, sub cancer se află o placă de piatră.

Încercările repetate ale cercetătorilor de a afla ce era sub aragaz nu au avut succes. Până în prezent, cererile lor de a deschide mormântul și de a efectua un test ADN asupra rămășițelor îngropate sunt respinse de autoritățile din Srinagar.

În 1985, indologul și tibetologul german Günther Grönbold a publicat un studiu savant amplu, Jesus in India: The End of a Legend, în care a criticat poziția lui Kersten. El a subliniat că a folosit opera lui Notovich, care deja în 1894 a fost recunoscută ca un fals. Kersten a tăcut și despre faptul că Notovitch L-a avut pe Isus în Tibet și India înainte și nu după răstignire.