William BARKLEY a fost lector în Studiile Noului Testament timp de 28 de ani. A predat Noul Testament și greaca veche. A luat parte la activitățile unor societăți biblice, cum ar fi Societatea pentru Studiile Noului Testament, Societatea Biblică Națională din Scoția. Din 1943-1947 a fost redactor al revistei Învățătorii școlii duminicale.
Autor al unui comentariu popular la Evanghelie, scris în 1952-1958.

Citate William BARKLEY

William BARKLEY (1907-1978)- teolog scoțian, profesor la Universitatea din Glasgow

***
„Trebuie să rămânem uniți pentru că suntem cu toții în Hristos. Omul nu poate fi în dezacord cu semenii săi și să rămână în unire cu Isus Hristos. Cine umblă cu Isus Hristos, merge cu toți străinii. Relația unui om cu semenii săi este un bun indiciu al relației sale cu Isus Hristos”.

***
„Puterea iubirii creștine ar trebui să ne mențină în armonie. Dragostea creștină este acea bunăvoință, acea bunăvoință care nu se irită niciodată și care își dorește întotdeauna numai binele pentru alții. Nu este doar un impuls al inimii, ca iubirea umană, de exemplu; este o biruință a voinței, câștigată cu ajutorul lui Iisus Hristos. Asta nu înseamnă să-i iubim doar pe cei care ne iubesc, sau pe cei care ne plac sau pe cei drăguți. Și asta înseamnă o bunăvoință de nezdruncinat, chiar și în raport cu cei care ne urăsc, cu cei care nu ne plac și cu cei care ne sunt neplăcuți și dezgustători. Aceasta este adevărata esență a vieții creștine și ne afectează pe pământ și în veșnicie.”

***
„Omul tinde să confunde două lucruri – regretul în legătură cu consecințele păcatului și regretul față de păcat. Mulți își exprimă regretul extrem din cauza necazului pe care păcatul lor le-a adus asupra lor. Dar dacă ar fi sigur că pot evita aceste consecințe, ei săvârșit Nu este păcatul pe care ei îl urăsc, ci consecințele lui. Adevărata pocăință înseamnă că o persoană nu numai că regretă consecințele pe care păcatul său le-a cauzat lui însuși și altora, ci urăște și păcatul însuși.

***
„Pentru o singură rugăciune care se înalță la Dumnezeu într-o epocă de prosperitate, există o mie de rugăciuni într-o epocă de necaz. Mulți oameni care nu s-au rugat niciodată când soarele a strălucit pentru ei încep să se roage când bate vântul rece”.

***
„Istoria nu este un caleidoscop întâmplător de evenimente fără legătură, ci un proces în evoluție, în care Dumnezeu vede scopul ultim de la bun început.”

Dragi utilizatori și vizitatori ai site-ului nostru! Am decis să scoatem din biblioteca noastră scrierile teologului protestant din Scoția, profesorul William Barclay. În ciuda popularității lucrărilor acestui autor în rândul cititorilor iscoditori, credem că lucrările sale nu ar trebui plasate la egalitate cu lucrările lui scriitori ortodocșişi predicatori, inclusiv lucrările sfinţilor părinţi şi învăţători ai Bisericii.

Multe dintre gândurile lui William Barclay pot fi considerate sănătoase. Cu toate acestea, în scrierile sale, în momente fundamentale, există astfel de idei care sunt o abatere conștientă de la Adevăr, fiind „o muscă în unguent într-un butoi cu miere”. Iată ce scrie Wikipedia în engleză despre opiniile sale:

scepticism cu privire la Treime: de exemplu, „Nicăieri nu îl identifică pe Isus cu Dumnezeu”;

credința în mântuirea universală;

evoluție: „Credem în evoluție, ridicându-ne încet de la om la nivelul fiarei. Isus este sfârșitul și punctul culminant al procesului evolutiv, pentru că în El oamenii se întâlnesc cu Dumnezeu. Pericol credinta crestina este că l-am creat pe Isus ca un fel de Dumnezeu secundar. Biblia nu-i face niciodată un al doilea Dumnezeu pentru Isus, ci mai degrabă subliniază dependența completă a lui Isus de Dumnezeu.”

De exemplu, analizând prologul Evangheliei după Ioan și vorbind despre Hristos, Barclay scrie: „Când Ioan spune că Cuvântul era Dumnezeu, el nu spune că Isus a fost una cu Dumnezeu, El a fost identic cu Dumnezeu; el spune că El era atât de la fel cu Dumnezeu în minte, inimă și ființă, încât în ​​El vedem perfect ce este Dumnezeu, „ceea ce dă motive să credem că a recunoscut atitudinea Evanghelistului față de Hristos, nu ca față de una dintre Persoanelor lui. Dumnezeu absolut Unul și Indivizibil, Care este una cu Tatăl (), dar numai ca egal cu Dumnezeu. Această percepție a predicii Evangheliei a dat motive criticilor să-l suspecteze de o înclinație pentru triteism.

Alte afirmații ale sale încurajează, de asemenea, o percepție similară. De exemplu: „Isus este revelația lui Dumnezeu” (Comentarii la Evanghelia după Ioan). Sau alta, unde Duhul Sfânt este raportat ca un aliat al lui Hristos: „El vorbește despre a Lui Aliat– Duhul Sfânt” (Comentarii la Evanghelia după Ioan).

Este posibil să distingem în mod condiționat comentariile biblice în spirituale, pastorale, teologice, populare și tehnice.

Majoritatea comentariilor patristice pot fi clasificate drept spirituale.

Un exemplu de comentarii „pastorale” sunt predicile pr. Dmitri Smirnov.

Pot exista atât comentarii „teologice” clasice (de exemplu, Sfântul a scris multe comentarii în scopuri polemice), cât și cele moderne.

În comentariul „științei populare”, cunoștințele din studii biblice sau istorie sau limbi biblice sunt transmise în limbaj popular.

În cele din urmă, există comentarii „tehnice”, care sunt cel mai adesea destinate bibliștilor, dar pot fi folosite de o gamă largă de cititori.

Comentariile lui Barkley sunt un exemplu tipic de comentarii de „știință populară”. Nu a fost niciodată un biblist mare sau important. Doar clasă de mijloc bun profesor. Comentariile sale nu au fost niciodată deosebit de populare, chiar și în mediul protestant. Iar popularitatea lui la noi se datorează faptului că comentariile sale au fost traduse în rusă chiar în momentul în care în Rusia nu exista nimic ca comentarii de „știință populară”.

***

Comentariile lui W. Barclay cu privire la Cărțile Sfintei Scripturi ale Noului Testament sunt cunoscute pe scară largă atât în ​​țările lumii occidentale, cât și în Rusia. Oricât de ciudat ar părea, mulți ruși care se identifică cu Ortodoxia nu numai că găsesc de gândit în comentariile sale, dar adesea îi iau drept cel mai sigur ghid pentru o înțelegere profundă a Evangheliei. Este greu de înțeles, dar este posibil. În cursul prezentării opiniilor sale, autorul oferă numeroase argumente, inclusiv istorice și științifico-lingvistice. Multe dintre ele par convingătoare și indiscutabile. Cu toate acestea, nu toate sunt. Un dezavantaj semnificativ al operelor acestui autor este coerența excesiv de slabă a conținutului lor cu Sfânta Tradiție a Bisericii și, în unele cazuri, o contradicție directă cu această sursă de cunoaștere creștină. Abaterea lui W. Barclay de la puritatea învățăturii Evangheliei afectează o serie de probleme grave și fundamentale ale creștinismului.

Una dintre cele mai drastice digresiuni are de-a face cu problema Bisericii. Să începem cu faptul că W. Barclay nu împărtășește poziția cu privire la existența Bisericii Unice Adevărate, aprobată de Domnul Isus Hristos și, mergând împotriva Evangheliei, insistă asupra existenței multor biserici creștine mântuitoare. În același timp, ceea ce este firesc pentru o astfel de abordare, el acuză comunitățile care pretind că sunt numite singurele adevărate (de fapt, există o singură astfel de comunitate - Universal biserică ortodoxă), în monopolizarea harului divin.

„Religie”, scrie W. Barclay, „ ar trebui să unească oamenii, nu să-i împartă. Religia ar trebui să unească oamenii într-o singură familie și nu să-i împartă în grupuri în conflict. Doctrina care susține că orice biserică sau orice sectă are monopolul asupra harului lui Dumnezeu este falsă, pentru că Hristos nu împarte, ci unește. Biblie

Este clar că această afirmație, acceptată de protestanți, nu poate decât să stârnească indignare în rândul creștinilor ortodocși. La urma urmei, în primul rând, Biserica Ortodoxă Ecumenica a fost întemeiată de Însuși Răscumpărătorul, mai mult, a fost întemeiată tocmai ca singura și singura adevărată; și ei este încredințată plinătatea doctrinei mântuitoare, plinătatea darurilor mântuitoare ale Duhului Sfânt. Și în al doilea rând, Biserica Ortodoxă a chemat și cheamă mereu oamenii la unitate, adevărată unitate în Hristos, ceea ce nu se poate spune despre ideologii protestantismului, care insistă asupra posibilității coexistenței multor „biserici” „mântuitoare”, „creștine” ".

Între timp, W. Barclay îl compară pe cel al lui Dumnezeu cu fariseii: Nu, fariseii nu voiau să conducă oamenii la Dumnezeu; i-au condus în propria lor sectă fariseică. Acolo era păcatul lor. Acesta este alungat de pe pământ, dacă și astăzi insistă ca o persoană să părăsească o biserică și să devină membru al alteia înainte de a putea ocupa un loc la altar? Cea mai mare erezie constă în credința păcătoasă că o biserică are monopolul asupra lui Dumnezeu sau a adevărului Său, sau că o biserică este singura poartă către Împărăția lui Dumnezeu » Biblia: https:/bible.by/barclay/40/23/).

Adevărata unitate a creștinilor implică, printre altele, unitatea credinței. Ortodocșii au mărturisit întotdeauna doctrina încredințată de apostoli, în timp ce comunitățile protestante - ceea ce au primit ca moștenire de la întemeietorii acestor comunități. S-ar părea că în faptul că Biserica păstrează intacte adevărurile credinței, se poate vedea că ea este cea care este stâlpul și afirmarea adevărului (). Cu toate acestea, o astfel de atitudine față de adevăr este apreciată de W. Barclay drept unul dintre simptomele unei boli cronice prelungite. În consecință, acele „biserici” care permit pervertirea dogmelor adevărate („vechi”) și introducerea așa-ziselor dogme noi sunt considerate a fi sănătoase.

„În Biserică”, insistă el, „ Sentimentul ăsta resentimentele împotriva noului a devenit cronică, iar încercările de a stoarce tot ce este nou în forme vechi au devenit aproape universale„(Din capitolul – comentariile lui Barclay – Biblia: https:/bible.by/barclay/40/9/).

Perseverența în a susține adevărurile dogmei la care W. Barclay se referă la o fosilă: „ S-a întâmplat foarte des ca o persoană care a venit cu un mesaj de la Dumnezeu să se întâlnească cu ură și dușmănie. ortodoxia pietrificată » (Din capitolul - comentariile lui Barclay - Biblia

Vorbind în favoarea gânditorilor liberi, precum protestanții (și, desigur, în favoarea protestanților înșiși), autorul încearcă să-și asigure potențialilor adepți că opoziția pe care o arată împotriva lor este contrară spiritului creștinismului și că este ca și cum Însuși Răscumpărătorul ar fi avertizat despre asta: Isus i-a avertizat pe ucenicii Săi că în viitor se pot uni împotriva lor societate, Biserică si familia„(Din capitolul – comentariile lui Barclay – Biblia: https:/bible.by/barclay/40/10/).

Amintiți-vă ce anume îi unește pe ucenicii lui Hristos, în timp ce comunitățile protestante sunt ucenicii conducătorilor lor.

Vorbind împotriva tradițiilor bisericești antice, W. Barclay denunță și tradiția monahismului, insistând că doctrina monahismului tinde să separe „religia de viață”, și, prin urmare, este falsă.

Iată cuvintele lui: Învățătura este falsă dacă separă religia de viaţă. Orice învățătură care spune că un creștin nu are loc în viață și în activitățile lumești este falsă. Aceasta a fost greșeala călugărilor și a pustnicilor. Ei credeau că, pentru a trăi viața creștină, trebuie să se retragă în deșert sau la o mănăstire, pentru a ieși din această viață lumească atotconsumătoare și seducătoare. Ei credeau că nu pot fi adevărați creștini decât părăsind viața lumească. Isus S-a rugat pentru ucenicii Săi: „Nu mă rog să-i scoți din lume, ci să-i mântuiești de rău”. () » (Din capitolul - comentariile lui Barclay - Biblia: https:/bible.by/barclay/40/7/).

În ceea ce privește problemele luptei omului cu gândurile și dorințele păcătoase, autorul indică activitățile călugărilor ca o ilustrare a unei forme ciudate și neregulate de luptă. Ca și cum, călugării, fără să-și dea seama, îngrădindu-se de adevăratele ispite ale acestei lumi, au căzut în ispite și mai mari care s-au născut în memoria sau în imaginația lor. Cu criticile sale negative, nu l-a ocolit nici măcar pe ctitorul (unul dintre ctitorii) monahismului, un remarcabil ascet creștin, Sfântul Antonie cel Mare.

În istorie, crede el, există un exemplu notabil gestionarea greșită a acestor gânduri și dorințe: stiliți, pustnici, călugări, pustnici în epoca Bisericii primare. Aceștia erau oameni care doreau să fie eliberați de tot ce este pământesc și, în special, de dorințele trupești. Pentru a face acest lucru, au mers în deșertul egiptean cu ideea de a trăi singuri și de a se gândi numai la Dumnezeu. Cel mai faimos dintre ei este Anthony. A trăit ca un pustnic, a postit, și-a petrecut nopțile vigilent, chinuindu-și trupul. A trăit în pustie timp de 35 de ani, ceea ce a fost o luptă continuă cu ispitele sale... Este destul de evident că, dacă cineva se comportă neglijent, se aplică lui Antony și prietenilor săi.. Natura umană este așa încât cu cât o persoană își spune mai mult că nu se va gândi la ceva, cu atât mai mult îi va ocupa gândurile.„(Din capitolul – comentariile lui Barclay – Biblia: https:/bible.by/barclay/40/5/).

Greșeala lui W. Barclay, în acest caz, se vede în faptul că privește greșit atât monahismul în sine, cât și atitudinea Bisericii față de viața monahală. Cert este că, deși recunoaște monahismul ca una dintre formele de slujire a lui Dumnezeu, Biserica Ortodoxă nu a învățat niciodată că un creștin nu are viață în lume. După cum știți, printre sfinții canonizați sunt mulți care au devenit faimoși tocmai pentru viața lor în lume: războinici, doctori, dascăli etc. Din nou, viața monahală, care presupune îndepărtarea de plăcerile lumești, tam-tam lumesc, nu presupune. o ruptură spirituală completă cu lumea. Este suficient să reamintim că, timp de multe secole, mănăstirile au jucat rolul de centre spirituale nu numai pentru călugări și călugări, ci și pentru mireni: mănăstirile au servit ca locuri de pelerinaj pentru ei; au fost create biblioteci la mănăstiri, au fost deschise şcoli teologice; adesea, în vremuri grele, călugării îi ajutau pe mireni cu pâine și o rublă.

În cele din urmă, complet neștiind de ce munca monahală a fost asociată cu isprăvile duhovnicești, iar călugării înșiși erau adesea numiți asceți, el definește viața monahală ca fiind foarte ușoară și îi descrie pe monahi înșiși ca fugari de adevăratele dificultăți ale vieții: „ Este ușor să te simți creștin în momentele de rugăciune și meditație, este ușor să simți apropierea lui Dumnezeu, când suntem departe de lume. Dar aceasta nu este credință - aceasta este o evadare din viață. Credința autentică este atunci când te ridici din genunchi pentru a ajuta oamenii și a rezolva problemele umane.„(Din capitolul – comentariile lui Barclay – Biblia: https:/bible.by/barclay/40/17/).

În final, interpretul caută să aducă închinarea și închinarea creștină sub doctrina umanitară: „ slujire creștină - aceasta nu este slujirea unei liturghii sau a unui ritual, aceasta este o slujire a unei nevoi umane. Slujirea creștină nu este o retragere monahală, ci o participare activă la toate tragediile, problemele și cerințele cu care se confruntă oamenii.„(Din capitolul – comentariile lui Barclay – Biblia: https:/bible.by/barclay/40/12/).

Autorul arată o atitudine destul de ciudată față de Domnul Isus Hristos.

Pe de o parte, nu pare să-i deranjeze faptul că Isus este Fiul întrupat al lui Dumnezeu Tatăl. În orice caz, câteva dintre cuvintele sale, precum: „ Când Gloria a venit pe acest pământ, El s-a născut într-o peșteră în care oamenii adăposteau animale. Biblia: https://bible.by/barclay/40/2/).

« Dumnezeu L-a trimis pe Fiul Său în această lume, - mărturisește W. Barkley, - Iisuse Hristoase, pentru ca El să mântuiască pe om din mocirla păcatului în care era înfundat și să-l elibereze de lanțurile păcatului cu care s-a legat, pentru ca omul să poată recâștiga prin El prietenia cu Dumnezeu pe care o pierduse.(Din capitolul - Comentariile lui Barclay - Biblie: https:/bible.by/barclay/40/1/)

Pe de altă parte, el atribuie Mântuitorului trăsături precum, de exemplu, incertitudinea cu privire la alegerea Sa (să nu mai vorbim de „incertitudinea” în demnitatea divină), ignoranța cu privire la modul de îndeplinire a misiunii Sale, „pe care El i-a încredințat”.

„Astfel”, îl îndeamnă Barclay pe cititor, „ Și în actul botezului, Isus a primit dubla certitudine: că El este cu adevărat Alesul lui Dumnezeuși că drumul dinaintea Lui era calea crucii, în acel moment Isus știa că El fusese ales să fie Împărat„(Din capitol - comentariile lui Barclay - Biblie: https:/bible.by/barclay/40/3/)

„Isuse,” își continuă el replica, „ a plecat în deșert pentru a fi singur. vorbit cu el acum Voia să se gândească cum să-și îndeplinească misiunea pe care i-o încredințase. „(Din cap – comentariile lui Barclay – Biblia: https:/bible.by/barclay/40/4/).

Deja de la prima cunoaștere a acestor afirmații și a celor asemănătoare se face impresia că sunt pe punctul de a teologiza admisibil și inadmisibil. Poziția interpretului este mai clar dezvăluită în atitudinea sa față de mărturia Evanghelistului Ioan Teologul că Hristos nu este nimeni altul decât Dumnezeu Cuvântul Întrupat. Deși recunoaște în mod oficial că „Cuvântul s-a făcut trup” (), W. Barclay, totuși, explică acest adevăr al Evangheliei nu în spiritul Evangheliei. În timp ce ortodocșii învață că Cuvântul este un ipostas al Unului Dumnezeu Treime, consubstanțial cu Tatăl și cu Duhul Sfânt, la fel de desăvârșit și egal în cinstea celorlalte două ipostaze divine, Barclay caută să-și convingă cititorii de altceva.

„Creștinismul”, își împărtășește raționamentul, „ au apărut în iudaism și la început toți membrii Biserica Crestina erau evrei... Creștinismul a apărut în mediul evreiesc și, prin urmare, inevitabil își vorbea limba și își folosea categoriile de gândire... Grecii nu auziseră niciodată de Mesia, nu înțelegeau însăși esența aspirațiilor evreilor - venirea lui Mesia. Conceptele cu care creștinii evrei l-au gândit și l-au imaginat pe Isus nu le-au spus grecilor. Și aceasta era problema - cum să reprezinte în lumea greacă?... În jurul anului 100, în Efes locuia un om care s-a gândit la asta. Numele lui era Ioan; a locuit într-un oraș grecesc, a comunicat cu grecii, cărora conceptele evreiești le erau străine și de neînțeles, ba chiar păreau ciudate și nepoliticoase. Cum putem găsi o modalitate de a introduce creștinismul acestor greci într-un mod pe care ei îl vor înțelege și vor primi? Și i s-a descoperit. Atât în ​​viziunea evreiască, cât și în cea greacă, a existat un concept cuvinte. Aici ar putea fi folosit în așa fel încât să corespundă viziunilor despre lume atât ale elenilor, cât și ale evreului. Era ceva ce se afla în moștenirea istorică a ambelor rase; amândoi ar putea înțelege"(Din capitolul - comentariul lui Barclay - Biblia

Se știe că în înțelegerea (mulți) evrei a fost conceput ca Unul, dar nu ca Treime. Cuvântul lui Dumnezeu a fost cuprins în mintea lor ca o forță activă, dar nu ca un ipostas divin (cf.: și Dumnezeu a spus...). Ceva asemănător s-a gândit despre Logos (Cuvânt) și despre grecii amintiți.

„Și așa”, își dezvoltă el gândul, „ când Ioan căuta o modalitate de a prezenta, a descoperit că în credința sa și în istoria poporului său exista deja o idee cuvinte, cuvânt, care în sine nu este doar un sunet, ci ceva dinamic -cuvânt Dumnezeu, prin care a creat pământul; cuvânt din Targumi – traducerea în aramaică a Bibliei – exprimând însăși ideea acțiunii lui Dumnezeu; înţelepciune din cărțile Înțelepciunii – puterea veșnică, creatoare și iluminatoare a lui Dumnezeu. Așa că John spune: „Dacă vrei să vezi Cuvânt Al lui Dumnezeu, dacă vrei să vezi puterea creatoare a lui Dumnezeu, dacă vrei să vezi Cuvânt, prin care a fost creat pământul și prin care dă lumină și viață fiecărui om, uită-te la Isus Hristos.În el Cuvânt Dumnezeu a venit la tine” (Din capitolul – comentariile lui Barclay – Biblia: https:/bible.by/barclay/43/1/).

Ca și cum ar confirma cele spuse mai sus, U Barkley face semn: „ . ..În lumea greacă și în viziunea greacă asupra lumii, există un alt nume pe care trebuie să-l cunoaștem. În Alexandria a trăit un evreu pe nume Filon, care și-a dedicat viața studiului înțelepciunii a două lumi: cea greacă și cea evreiască. Niciunul dintre greci nu cunoștea la fel de bine ca el Sfânta Scriptură a evreilor și nici un evreu nu cunoștea la fel de bine ca el măreția gândirii grecești. Philo a iubit și a folosit această idee logo-uri, cuvinte, rațiune a lui Dumnezeu. El credea că nimic în lume nu este mai vechi logosŞi ce dacă logos Este instrumentul prin care a fost creată lumea. Philo a spus asta logos- acesta este gândul lui Dumnezeu, imprimat în univers; logos a creat lumea și tot ce este în ea; Dumnezeu este pilotul universului, susține logos ca o cârmă și dirijează totul. Potrivit lui Philo logos imprimat în creierul uman, dă unei persoane rațiune, capacitatea de a gândi și capacitatea de a cunoaște. Philo a spus asta logos mijlocitor între lume și Dumnezeu și asta logos este un preot care prezintă sufletul lui Dumnezeu. Filosofia greacăștia totul despre logos, ea a văzut în logos puterea creatoare, conducătoare și dirijatoare a lui Dumnezeu, puterea care a creat universul și datorită căreia viața și mișcarea sunt păstrate în el. Și așa a venit Ioan la greci și a spus: „De secole te gândești, scrii și visezi logos, despre puterea care a creat lumea și menține ordinea în ea; despre puterea care i-a dat omului capacitatea de a gândi, a raționa și a cunoaște; despre puterea prin care oamenii intrau într-o relație cu Dumnezeu. Isus este acesta logos, coborât pe pământ”. „Cuvântul S-a făcut trup a spus John. De asemenea, o putem exprima astfel: Mintea lui Dumnezeu întrupată în om"" (Din capitolul - comentariile lui Barclay - Biblia: https:/bible.by/barclay/43/1/).

În cele din urmă, Barclay subliniază în mod explicit că Mântuitorul era identic cu Dumnezeu, dar nu era „una” cu Dumnezeu: „ Când Ioan spune că Cuvântul era Dumnezeu, el nu spune că Isus a fost una cu Dumnezeu, El a fost identic cu Dumnezeu; el spune că El semăna atât de mult cu Dumnezeu în minte, inimă și ființă, încât în ​​El vedem perfect ce este Dumnezeu„(Din capitolul – comentariile lui Barclay – Biblia: https:/bible.by/barclay/43/1/).

Și în altă parte: „Cuvântul S-a făcut trup - în aceasta, poate, ca nicăieri în Noul Testament, este proclamată în mod miraculos esența umană Iisus. În Isus am văzut Cuvântul creator al lui Dumnezeu, îndreptând Mintea lui Dumnezeu, Care El Însuși se întrupează în om. În Isus vedem cum ar trăi Dumnezeu această viață dacă ar fi om. Dacă nu am mai avea nimic de spus despre Isus, am putea spune totuși că El ne arată cum să trăim viața pe care trebuie să o trăim.„(Din capitol - comentariile lui Barclay - Biblie: https:/bible.by/barclay/43/1/)

Cum explică W. Barclay că Hristos este Singurul Fiu Născut al lui Dumnezeu Tatăl? El se rezumă la faptul că Isus este unic și cel mai iubit de Dumnezeu Tatăl. Iată cum o spune el însuși: Iisus - singurul Fiu născut.În greacă este monogeneza, Ce înseamnă singurul Fiu, singurul născut iar în acest caz corespunde pe deplin traducerii în limba rusă a Bibliei. Dar adevărul este că cu mult înainte de a fi scrisă a patra Evanghelie, acest cuvânt își pierduse pur și simplu sens fizicși a căpătat două semnificații speciale. A început să însemne unic, special în felul lui și mai ales iubit, este destul de evident că singurul fiu ocupă, de asemenea, un loc special în inima tatălui și se bucură de o dragoste deosebită și, prin urmare, acest cuvânt a ajuns să însemne, în primul rând, unic. Scriitorii Noului Testament sunt absolut convinși că Isus este unic, că nu a existat nimeni ca El: numai El îl poate conduce pe Dumnezeu la oameni și pe oameni la Dumnezeu„(Din capitolul – comentariile lui Barclay – Biblia: https:/bible.by/barclay/43/1/).

Una dintre cele mai populare interpretări ale Noului Testament, care folosește material cultural și istoric bogat.

Comentariul lui Barclay - Noul Testament - corectat

11/12/11 - a doua versiune a modulului corectat

Multe erori de ortografie și gramaticale evidente au fost corectate în modulul standard (parte a programului de instalare „Citat biblic”); textul este formatat pentru a se potrivi cu lățimea paginii.

Cu acest modul, înlocuiți modulul standard din folder comentarii program de citate biblice

EVANGHELIA SINOPTICĂ

Evangheliile după Matei, Marcu și Luca sunt denumite în mod obișnuit Evangheliile sinoptice. Sinoptic provine din două cuvinte grecești care înseamnă a vedea împreună. Prin urmare, evangheliile mai sus menționate au primit acest nume pentru că descriu aceleași evenimente din viața lui Isus. În fiecare dintre ele, totuși, există unele completări, sau ceva este omis, dar, în general, se bazează pe același material, iar acest material se află și el în același mod. Prin urmare, ele pot fi scrise în coloane paralele și comparate între ele.

După aceea, devine destul de evident că sunt foarte aproape unul de celălalt. Dacă, de exemplu, comparăm povestea hrănirii a cinci mii (Matei 14:12-21; Marcu 6:30-44; Luca 5:17-26), atunci aceasta este una și aceeași poveste, spusă în aproape aceleași cuvinte.

Sau luăm, de exemplu, o altă poveste despre vindecarea unui paralitic (Matei 9:1-8; Marcu 2:1-12; Luca 5:17-26). Aceste trei povestiri sunt atât de asemănătoare între ele, încât până și cuvintele introductive, „a spus el paraliticului”, sunt în toate cele trei povești în aceeași formă în același loc. Corespondențele dintre toate cele trei evanghelii sunt atât de apropiate încât trebuie fie să tragem concluzia că toate trei au luat material din aceeași sursă, fie că două se bazează pe o a treia.

PRIMA EVANGHELIE

Studiind chestiunea mai atent, ne putem imagina că Evanghelia după Marcu a fost scrisă prima, iar celelalte două - Evanghelia după Matei și Evanghelia după Luca - se bazează pe ea.

Evanghelia după Marcu poate fi împărțită în 105 pasaje, dintre care 93 apar în Matei și 81 în Luca. Doar patru dintre cele 105 pasaje din Marcu nu se găsesc nici în Matei, nici în Luca. Există 661 de versete în Evanghelia după Marcu, 1068 de versete în Evanghelia după Matei și 1149 de versete în Evanghelia după Luca. Cel puțin 606 versete din Marcu sunt date în Evanghelia după Matei și 320 în Evanghelia după Luca. cele 55 de versete ale Evangheliei după Marcu, care nu sunt reproduse în Matei, 31 încă reproduse în Luca; astfel, doar 24 de versete din Marcu nu sunt reproduse nici în Matei, nici în Luca.

Dar nu este transmis doar sensul versetelor: Matei folosește 51%, iar Luca folosește 53% din cuvintele Evangheliei după Marcu. Atât Matei, cât și Luca urmează, de regulă, aranjarea materialelor și a evenimentelor adoptate în Evanghelia după Marcu. Uneori, Matei sau Luca sunt diferiți de Marcu, dar nu sunt niciodată amândoi diferiți. Unul dintre ei urmează întotdeauna ordinea pe care o urmează Mark.

ÎMBUNĂTĂȚIREA EVANGHELIEI DIN MARC

Având în vedere faptul că Evangheliile după Matei și Luca sunt mult mai mari decât Evanghelia după Marcu, s-ar putea crede că Evanghelia după Marcu este un rezumat al Evangheliei după Matei și Luca. Dar un fapt indică faptul că Evanghelia după Marcu este cea mai veche dintre toate: dacă pot să spun așa, autorii Evangheliei după Matei și Luca îmbunătățesc Evanghelia după Marcu. Să luăm câteva exemple.

Iată trei descrieri ale aceluiași eveniment:

Hartă. 1:34: „Şi El a vindecat pe mulţi bolnavi de diferite boli; a scos mulţi demoni.”

Mat. 8:16: „El a scos duhurile cu un cuvânt și i-a vindecat pe toți bolnavii”.

Ceapă. 4:40: „El, punându-și mâinile peste fiecare dintre ei, a vindecat

Sau luați un alt exemplu:

Hartă. 3:10: „Pentru mulți a vindecat”.

Mat. 12:15: „El i-a vindecat pe toți”.

Ceapă. 6:19: „...putere a ieșit din el și i-a vindecat pe toți”.

Aproximativ aceeași schimbare este observată în descrierea vizitei lui Isus la Nazaret. Comparați această descriere din Evangheliile după Matei și Marcu:

Hartă. 6:5-6: „Și nu putea să facă acolo nicio minune... și s-a mirat de necredința lor”.

Mat. 13:58: „Și n-a făcut acolo multe minuni din pricina necredinței lor”.

Autorul lui Matei nu are inima să spună că Isus nu ar fi putut să facă minuni și schimbă expresia. Uneori, scriitorii Evangheliilor după Matei și Luca omit mici aluzii din Evanghelia după Marcu care ar putea cumva să înjosească măreția lui Isus. Evangheliile după Matei și Luca omit trei observații găsite în Evanghelia după Marcu:

Hartă. 3:5: „Și privindu-i cu mânie, întristându-se pentru împietrirea inimii lor...”

Hartă. 3:21: „Și au auzit vecinii lui, s-au dus să-l ia, căci ziceau că s-a rătăcit”.

Hartă. 10:14: „Isus S-a indignat...”

Toate acestea arată clar că Evanghelia după Marcu a fost scrisă înaintea celorlalți. A oferit o relatare simplă, vie și directă, iar scriitorii lui Matei și Luca începeau deja să fie influențați de considerații dogmatice și teologice și, prin urmare, și-au ales cuvintele cu mai multă atenție.

ÎNVĂŢĂTURA LUI IISUS

Am văzut deja că există 1068 de versete în Matei și 1149 de versete în Luca și că 582 dintre ele sunt repetări ale versetelor din Evanghelia după Marcu. Aceasta înseamnă că există mult mai mult material în Evangheliile după Matei și Luca decât în ​​Evanghelia după Marcu. Un studiu al acestui material arată că mai mult de 200 de versete din el sunt aproape identice la autorii Evangheliilor după Matei și Luca; de exemplu, pasaje precum Lu. 6:41-42 și Mat. 7.3.5; Ceapă. 10:21-22 și Mat. 11,25-27; Ceapă. 3:7-9 și Mat. 3, 7-10 sunt aproape exact la fel. Dar aici vedem diferența: materialul pe care scriitorii lui Matei și Luca l-au luat din Evanghelia după Marcu tratează aproape exclusiv evenimentele din viața lui Isus, iar aceste 200 de versete suplimentare, comune Evangheliilor după Matei și Luca, nu vă preocupați de ceea ce a făcut Isus, ci de ceea ce a spus El. Este destul de evident că în această parte autorii Evangheliilor după Matei și Luca au extras informații din aceeași sursă - din cartea spuselor lui Isus.

Această carte nu mai există, dar teologii au numit-o KB, care înseamnă Quelle, în germană – sursă. În acele vremuri, această carte trebuie să fi fost extrem de importantă, pentru că era prima antologie despre învățăturile lui Isus.

Cititorului modern i se poate părea că Matei a ales un început foarte ciudat pentru Evanghelia sa, punând în primul capitol o listă lungă de nume prin care cititorul va trebui să treacă. Dar pentru un evreu acest lucru a fost perfect firesc și, din punctul lui de vedere, a fost cel mai mult calea cea bunaîncepe o poveste despre viața unei persoane.

Evreii erau extrem de interesați de genealogii. Matei îl numește carte genealogică - byblos geneseus- Iisus Hristos. ÎN Vechiul Testamentîntâlnim adesea pedigree oameni faimosi (Gen. 5,1; 10,1; 11,10; 11.27). Când marele istoric evreu Josephus și-a scris biografia, a început-o cu o genealogie pe care spunea că a găsit-o în arhive.

Interesul pentru genealogii s-a datorat faptului că evreii acordau o mare importanță purității originii lor. O persoană al cărei sânge conținea cel mai mic amestec din sângele altcuiva a fost lipsită de dreptul de a fi numită evreu și membru al poporului ales al lui Dumnezeu. Deci, de exemplu, preotul trebuia să prezinte o listă completă, fără omisiuni, a genealogiei sale de la Aaron însuși, iar dacă se căsătorește, atunci soția lui trebuia să-și prezinte genealogia cu cel puțin cinci generații în urmă. Când Ezra a făcut o schimbare în închinare după întoarcerea lui Israel din exil și a stabilit din nou preoția, fiii lui Habaia, fiii lui Gakkoz și fiii lui Behrzell au fost excluși din preoție și au fost numiți necurați, pentru că „căutau înregistrarea lor genealogică și nu a fost găsită” ( Ezdr. 2,62).

Arhivele genealogice au fost păstrate în Sanhedrin. Evreii de rasă pură l-au disprețuit întotdeauna pe regele Irod cel Mare pentru că era pe jumătate edomit.

Acest pasaj din Matei poate părea neinteresant, dar a fost extrem de important pentru evrei ca descendența lui Isus să poată fi urmărită până la Avraam.

În plus, trebuie remarcat faptul că acest pedigree este foarte atent compilat în trei grupuri de câte paisprezece persoane fiecare. Acest aranjament se numește mnemonice, adică aranjate în așa fel încât să fie mai ușor de reținut. Trebuie amintit întotdeauna că Evangheliile au fost scrise cu sute de ani înainte de apariția cărților tipărite și doar câțiva oameni puteau avea copii ale acestora și, prin urmare, pentru a le deține, trebuiau memorate. Și astfel pedigree-ul este compilat astfel încât să fie ușor de reținut. Acesta a fost menit să dovedească că Isus era Fiul lui David și a fost conceput pentru a fi ușor de reținut.

TREI ETAPE (Mt 1:1-17 continuare)

Însăși locația pedigree-ului este foarte simbolică pentru întreg viata umana. Genealogia este împărțită în trei părți, fiecare dintre ele corespunde uneia dintre marile etape din istoria Israelului.

Prima parte acoperă istoria până la regele David. David a reunit Israelul într-o națiune și a făcut din Israel o putere puternică de socotit în lume. Prima parte acoperă istoria Israelului până la apariția celui mai mare rege al său.

A doua parte acoperă perioada de dinaintea captivității babiloniene. Această parte vorbește despre rușinea oamenilor, despre tragedia și nenorocirea lor.

A treia parte acoperă istoria înainte de Isus Hristos. Iisus Hristos i-a eliberat pe oameni din sclavie, i-a salvat de durere și în El tragedia s-a transformat în biruință.

Aceste trei părți simbolizează trei etape din istoria spirituală a omenirii.

1 . Omul s-a născut pentru măreție. „Dumnezeu a creat pe om după chipul și asemănarea Sa, după chipul lui Dumnezeu l-a creat” ( Gen. 1.27). Dumnezeu a spus: „Să facem om după chipul nostru, după asemănarea noastră” Gen. 1.26). Omul a fost creat după chipul lui Dumnezeu. Omul a fost menit să fie în prietenie cu Dumnezeu. El a fost creat pentru a fi înrudit cu Dumnezeu. Așa cum a văzut-o marele gânditor roman Cicero: „Diferentele dintre om și Dumnezeu se reduc doar la timp”. Omul s-a născut în esență pentru a fi rege.

2 . Omul și-a pierdut măreția. În loc să fie un slujitor al lui Dumnezeu, omul a devenit sclav al păcatului. După cum scriitorul englez G.K. Chesterton: „Ceea ce este adevărat despre om, însă, este că nu este deloc ceea ce trebuia să fie”. Omul și-a folosit liberul arbitru pentru a arăta sfidare deschisă și neascultare față de Dumnezeu, în loc să intre în prietenie și companie cu El. Lăsat în voia lui, omul a anulat planul lui Dumnezeu în creația Sa.

3 . Omul își poate recăpăta măreția. Nici după aceea, Dumnezeu nu l-a lăsat pe om în mila destinului și a viciilor sale. Dumnezeu nu a permis omului să se ruineze cu nesăbuința lui, nu a lăsat ca totul să se termine în tragedie. Dumnezeu L-a trimis pe Fiul Său, Iisus Hristos, în această lume pentru ca El să mântuiască pe om din mocirla păcatului în care era înfundat și să-l elibereze de lanțurile păcatului de care s-a legat, pentru ca omul să poată recâștiga prin El prietenia pe care o pierduse cu Dumnezeu.

În genealogia lui Isus Hristos, Matei ne arată noua măreție regală, tragedia libertății pierdute și gloria libertății înapoiate. Și aceasta, prin harul lui Dumnezeu, este istoria omenirii și a fiecărei persoane.

ÎMPLINIREA VISULUI OMULUI (Mt 1:1-17, continuare)

Acest pasaj evidențiază două caracteristici ale lui Isus.

1 . Se subliniază aici că Isus este Fiul lui David; genealogie și a fost întocmit în principal pentru a demonstra acest lucru.

Petru subliniază acest lucru în prima predică înregistrată a Bisericii Creștine ( Acte. 2, 29-36). Pavel vorbește despre Isus Hristos, care s-a născut din sămânța lui David după trup ( Roma. 1.3). Autorul epistolelor pastorale îi îndeamnă pe oameni să-și amintească de Iisus Hristos din sămânța lui David, înviat din morți ( 2 Tim. 2.8). Revelatorul îl aude pe Hristos Înviat spunând: „Eu sunt rădăcina și sămânța lui David” ( Rev. 22.16).

Acesta este modul în care Iisus i se adresează în mod repetat istoria Evangheliei. După ce orbul și mutul stăpânit de demoni a fost vindecat, poporul a spus: „Este acesta Hristosul, Fiul lui David?”. ( Matei 12:23). O femeie din Tir și Sidon, care a cerut ajutorul lui Isus pentru fiica ei, I se adresează: „Fiul lui David!”. ( Matei 15:22). Orbul a strigat: „Miluiește-ne pe noi, Doamne, Fiul lui David!” ( Mt 20:30-31). Și, asemenea Fiului lui David, Isus este întâmpinat de mulțime când intră în Ierusalim pentru ultima oară ( Mat 21.9.15).

Este foarte important că Isus a fost atât de întâmpinat de mulțime. Evreii se așteptau la ceva neobișnuit; ei nu au uitat niciodată și nu au putut uita niciodată că sunt poporul ales al lui Dumnezeu. Deși întreaga lor istorie a fost un lung șir de înfrângeri și nenorociri, deși erau un popor captiv cucerit, nu au uitat niciodată soarta destinului lor. Iar oamenii de rând au visat că un descendent al regelui David va veni în această lume și îi va conduce spre glorie, care, după cum credeau ei, era a lor de drept.

Cu alte cuvinte, Isus a fost răspunsul la visul oamenilor. Oamenii văd însă doar răspunsuri la visele lor de putere, bogăție, abundență materială și în punerea în aplicare a planurilor ambițioase pe care le prețuiesc. Dar dacă visele omului de pace și frumusețe, măreție și satisfacție vor fi vreodată realizate, ele pot găsi împlinire doar în Isus Hristos.

Isus Hristos și viața pe care El o oferă oamenilor este răspunsul la visul oamenilor. Există un pasaj din povestea despre Iosif care depășește cu mult scopul povestirii în sine. Împreună cu Iosif, paharnicul șef al curții și brutarul-șef al curții erau și ei în închisoare. Au avut vise care i-au tulburat și au strigat îngroziți: „Am văzut vise, dar nu este nimeni care să le tălmăcească” (Geneza 40:8). Doar pentru că o persoană este o persoană, este întotdeauna bântuită de un vis, iar realizarea lui se află în Isus Hristos.

2 . Acest pasaj subliniază că Isus este împlinirea oricărei profeții: în El s-a împlinit solia profeților. Astăzi nu prea ținem cont de profeție și, în cea mai mare parte, nu suntem dispuși să căutăm în Vechiul Testament afirmații care s-au adeverit în Noul Testament. Dar există un mare și etern adevăr în profeția că acest univers are un scop și un scop pentru el și Dumnezeu vrea să-și împlinească scopurile specifice în el.

Într-o singură piesă în cauză despre vremea groaznicei foamete din Irlanda din secolul al XIX-lea. Negăsind nimic mai bun și neștiind nicio altă soluție, guvernul a trimis oameni să sape drumuri de care nu era nevoie, într-o direcție complet necunoscută. Unul dintre eroii piesei, Michael, după ce a aflat despre asta, și-a părăsit slujba și, întorcându-se acasă, i-a spus tatălui său: „Ei fac un drum care duce spre nicăieri”.

O persoană care crede în profeție nu ar spune niciodată așa ceva. Istoria nu poate fi un drum care nu duce nicăieri. Poate că vedem profeția altfel decât o vedeau strămoșii noștri, dar în spatele profeției se află faptul că viața și pacea nu sunt un drum către nicăieri, ci o cale către scopul lui Dumnezeu.

NU Drepți, ci păcătoși (Mt 1:1-17, continuare)

Cele mai izbitoare din pedigree sunt numele femeilor. În genealogiile evreiești, în general, este extrem de rar de găsit nume feminine. Femeia nu avea drepturi legale; au privit-o nu ca pe o persoană, ci ca pe un lucru; era numai proprietatea tatălui sau a soțului și puteau face cu ea ceea ce le plăcea. În fiecare zi rugaciune de dimineata evreul a mulțumit lui Dumnezeu că nu l-a făcut neam, sclav sau femeie. În general, însăși existența acestor nume în pedigree este un fenomen extrem de surprinzător și neobișnuit.

Dar dacă te uiți la aceste femei - cine au fost și ce au făcut - trebuie să te întrebi și mai mult. Rahab, sau Rahab, așa cum este numită în Vechiul Testament, a fost o curvă din Ierihon ( Iisus N. 2,1-7). Rut nici măcar nu era evreică, ci moabită ( Ruf. 1.4), și nu se spune în lege: „Amoniții și moabiții nu pot intra în adunarea Domnului și a zecea generație a lor nu poate intra în adunarea Domnului pentru totdeauna” ( Deut. 23.3). Ruth era dintr-un popor ostil și urât. Tamar era o seducatoare iscusita ( Gen. 38). Bat-Șeba, mama lui Solomon, David a luat-o cu cruzime de la Urie, soțul ei ( 2 Regi 11 și 12). Dacă Matei ar fi căutat în Vechiul Testament candidați improbabili, nu ar fi putut găsi încă patru strămoși imposibili pentru Isus Hristos. Dar, desigur, există ceva foarte remarcabil în asta. Aici, chiar de la început, Matei ne arată în simboluri esența Evangheliei lui Dumnezeu în Isus Hristos, pentru că aici arată cum se dă jos barierele.

1 . A înlăturat bariera dintre evrei și neamuri. Rahab - o femeie din Ierihon și Rut - o moabită - și-au găsit un loc în genealogia lui Isus Hristos. Aceasta reflecta deja adevărul că în Hristos nu există nici evreu, nici grec. Deja aici se poate vedea universalismul Evangheliei și dragostea lui Dumnezeu.

2 . Eliminarea barierelor dintre femei și bărbați. Nu existau nume feminine în genealogia obișnuită, dar există în genealogia lui Isus. Vechiul dispreț a dispărut; bărbații și femeile sunt la fel de dragi lui Dumnezeu și la fel de importanți pentru scopurile Lui.

3 . Barierele dintre sfinți și păcătoși au dispărut. Dumnezeu poate folosi pentru scopurile Sale și se poate integra în planul Său chiar și pe cineva care a păcătuit mult. „Am venit”, spune Isus, „să chem nu pe cei drepți, ci pe păcătoși” ( Matei 9:13).

Deja aici, chiar la începutul Evangheliei, există indicii ale iubirii atotcuprinzătoare a lui Dumnezeu. Dumnezeu își poate găsi slujitorii printre cei pe care evreii ortodocși respectați s-ar întoarce cu un înfior.

INTRAREA MÂNTUITORULUI ÎN LUME (Mt 1:18-25)

Astfel de relații ne pot deruta. În primul rând, se vorbește despre logodnă Mary, atunci despre ce dorea Iosif în secret dă drumul ea și apoi este numită soție a lui. Dar aceste relații reflectă relația obișnuită de căsătorie evreiască și procedura, care a constat în mai multe etape.

1 . In primul rand, potrivire. Se făcea adesea în copilărie; aceasta a fost făcută de părinți sau de chibritori profesioniști și de chibritori și de foarte multe ori viitorii soți nici nu se vedeau. Căsătoria era considerată o chestiune prea serioasă pentru a fi lăsată la impulsul inimilor umane.

2 . În al doilea rând, logodnă. Logodna poate fi numită o confirmare a potrivirii încheiate între cuplu mai devreme. În acest moment, potrivirea ar putea fi întreruptă la cererea fetei. Dacă logodna a avut loc, atunci a durat un an, timp în care cuplul era cunoscut de toată lumea ca soț și soție, deși fără drepturi de căsătorie. Singura modalitate de a pune capăt relației era prin divorț. În legea evreiască, se poate găsi adesea o frază care ni se pare ciudată: o fată al cărei logodnic a murit în această perioadă a fost numită „văduvă fecioară”. Iosif și Maria s-au logodit, iar dacă Iosif dorea să pună capăt logodnei, nu putea face asta decât dându-i Mariei un divorț.

3 . Și a treia etapă - căsătorie, după un an de logodnă.

Dacă ne amintim de obiceiurile evreiești de căsătorie, devine clar că acest pasaj descrie cea mai tipică și normală relație.

Astfel, înainte de căsătorie, lui Iosif i s-a spus că Fecioara Maria din Duhul Sfânt va naște un prunc care avea să se numească Iisus. Iisus este traducerea greacă a numelui ebraic Yeshuași Yeshua înseamnă „ Domnul va salva„. Chiar și psalmistul David a exclamat: „El va izbăvi pe Israel de toate fărădelegile lui” ( Ps. 129,8). I s-a mai spus lui Iosif că Copilul va crește pentru a fi un Mântuitor care va salva poporul lui Dumnezeu de păcatele lor. Isus s-a născut mai degrabă ca Mântuitor decât ca Rege. El a venit în această lume nu de dragul Său, ci de dragul oamenilor și pentru mântuirea noastră.

NASCUTI DIN DUHUL SFANT (Mt 1,18-25 (continuare))

Acest pasaj spune că Isus se va naște din Duhul Sfânt într-o concepție imaculată. Faptul nașterii din fecioară este greu de înțeles pentru noi. Există multe teorii care încearcă să descopere sensul fizic literal al acestui fenomen. Vrem să înțelegem care este principalul lucru pentru noi în acest adevăr.

Când citim acest pasaj cu ochi proaspeți, vedem că el subliniază nu atât faptul că Isus s-a născut dintr-o fecioară, ci mai degrabă că nașterea lui Isus este rezultatul lucrării Duhului Sfânt. „S-a dovedit că Ea (Fecioara Maria) este însărcinată cu Duhul Sfânt”. „Ceea ce se naște în ea este din Duhul Sfânt”. Și ce înseamnă atunci expresia că la nașterea lui Isus Duhul Sfânt a avut un rol deosebit?

Conform viziunii evreiești asupra lumii, Duhul Sfânt avea anumite funcții. Nu putem investi în acest pasaj în întregime. creştin ideile Duhului Sfânt, deoarece Iosif încă nu putea ști nimic despre el și, prin urmare, trebuie să o interpretăm în lumina evreiesc ideile Duhului Sfânt, căci Iosif ar fi pus tocmai această idee în pasaj, pentru că numai el o știa.

1 . Conform viziunii evreiești asupra lumii Duhul Sfânt a adus adevărul lui Dumnezeu oamenilor. Duhul Sfânt i-a învățat pe profeți ce trebuie să spună; Duhul Sfânt l-a învățat pe poporul lui Dumnezeu ce ar trebui să facă; de-a lungul veacurilor și generațiilor, Duhul Sfânt a adus oamenilor adevărul lui Dumnezeu. Prin urmare, Isus este Cel care aduce adevărul lui Dumnezeu oamenilor.

Să spunem altfel. Doar Isus ne poate spune cum este Dumnezeu și cum ar dori Dumnezeu să fim. Numai în Isus vedem cum este Dumnezeu și cum ar trebui să fie omul. Până la venirea lui Isus, oamenii aveau doar idei vagi și neclare și adesea complet greșite despre Dumnezeu. Puteau în cel mai bun caz să ghicească și să bâjbâie; iar Isus a putut spune: „Cine M-a văzut pe Mine, a văzut pe Tatăl” ( Ioan. 14.9). În Isus, ca nicăieri în lume, vedem iubire, compasiune, milă, o inimă cercetătoare și curăția lui Dumnezeu. Odată cu venirea lui Isus, timpul presupunerilor s-a încheiat și a venit vremea certitudinii. Înainte de venirea lui Isus, oamenii nu știau deloc ce este virtutea. Numai în Isus vedem ce este adevărata virtute, adevărata maturitate, adevărata ascultare de voia lui Dumnezeu. Isus a venit să ne spună adevărul despre Dumnezeu și adevărul despre noi înșine.

2 . Evreii credeau că Duhul Sfânt nu numai că aduce oamenilor adevărul lui Dumnezeu, ci și le oferă capacitatea de a cunoaște acest adevăr atunci când îl văd. În acest fel, Isus deschide ochii oamenilor către adevăr. Oamenii sunt orbiți de propria lor ignoranță. Prejudecățile lor îi duc în rătăcire; ochii și mințile lor sunt întunecate de păcatele și patimile lor. Isus ne poate deschide ochii pentru ca noi să vedem adevărul. Într-unul dintre romanele scriitorului englez William Locke, există o imagine a unei femei bogate care și-a petrecut jumătate din viață văzând atracțiile și galeriile de artă ale lumii. Până la urmă a obosit; nimic nu putea să o surprindă, să o intereseze. Dar într-o zi întâlnește un bărbat care are puține bunuri materiale ale acestei lumi, dar care cunoaște și iubește cu adevărat frumusețea. Încep să călătorească împreună și totul se schimbă pentru această femeie. „Nu am știut niciodată cum sunt lucrurile până când mi-ai arătat cum să le privesc”, i-a spus ea.

Viața devine complet diferită atunci când Isus ne învață cum să privim lucrurile. Când Isus vine în inimile noastre, El ne deschide ochii pentru ca noi să vedem lumea și lucrurile corect.

CREAȚIA ȘI RECREAȚIA (Mt 1:18-25, continuare)

3 . evrei într-un mod special a asociat Duhul Sfânt cu creația. Dumnezeu a creat lumea prin Duhul Său. La început, Duhul lui Dumnezeu a plutit deasupra apelor și lumea a ieșit din haos ( Gen. 1.2). „Prin cuvântul Domnului au fost făcute cerurile”, a spus psalmistul, „și prin duhul gurii Lui toată oștirea lor” ( Ps. 32.6). (Ca și în ebraică ruach, precum și în greacă pneuma, adică în același timp spiritȘi suflare). „Trimite-ți spiritul – ei sunt creați” ( Ps. 103.30). „Duhul lui Dumnezeu m-a creat”, spune Iov, „și suflarea Celui Atotputernic mi-a dat viață” ( Loc de munca. 33.4).

Duhul este Creatorul lumii și Dătătorul de viață. Astfel, în Isus Hristos, puterea creatoare, dătătoare de viață a lui Dumnezeu a venit în lume. Puterea care a adus ordine în haosul primordial a venit acum la noi pentru a aduce ordine în viețile noastre dezordonate. Puterea care a suflat viață în ceea ce nu avea viață a ajuns să insufle viață slăbiciunii și deșertăciunii noastre. Se poate spune că nu suntem cu adevărat în viață până când Isus nu vine în viața noastră.

4 . În special, evreii asociau Duhul nu cu creația și creația, ci cu recreere. Ezechiel are o imagine sumbră a unui câmp plin de oase. El povestește cum aceste oase au prins viață și apoi aude glasul lui Dumnezeu spunând: „Voi pune Duhul Meu în tine și vei trăi” ( Ezek. 37,1-14). Rabinii aveau această zicală: „Dumnezeu a spus lui Israel: „În această lume, Duhul Meu ți-a dat înțelepciune, iar în viitor, Duhul Meu vă va da din nou viață.” Duhul lui Dumnezeu poate trezi la viață oamenii care au murit. în păcat şi surditate.

Astfel, prin Isus Hristos, a venit în lume o putere care putea recrea viața. Isus poate reînvia un suflet pierdut în păcat; El poate reînvia idealuri moarte; El poate da din nou putere celor căzuți să lupte pentru virtute. El poate reînnoi viața atunci când oamenii au pierdut tot ceea ce înseamnă viața.

Deci, acest capitol spune nu numai că Isus Hristos a fost născut dintr-o fecioară. Esența relatării lui Matei este că Duhul lui Dumnezeu a fost implicat în nașterea lui Isus ca niciodată înainte în lume. Duhul Aduce Adevărul poporul lui Dumnezeu; Duhul îi face pe oameni să cunoască adevărul atunci când îl văd; Spiritul este mijlocitorul în crearea lumii; numai Duhul poate învia suflet uman când a pierdut viața pe care ar fi trebuit să o aibă.

Isus ne dă capacitatea de a vedea cum este Dumnezeu și cum ar trebui să fie omul; Isus deschide mintea spre înțelegere, astfel încât să putem vedea adevărul lui Dumnezeu pentru noi; Isus este o forță creatoare care a ajuns la oameni; Isus este o forță recreativă capabilă să elibereze sufletele omenești de moartea păcătoasă.