Catolicismul este una dintre cele trei confesiuni creștine principale. În total sunt trei confesiuni: ortodoxia, catolicismul și protestantismul. Cel mai tânăr dintre cei trei este protestantismul. Ea a apărut din încercarea de a reforma Biserica Catolică a lui Martin Luther în secolul al XVI-lea.

Împărțirea în ortodoxie și catolicism are o istorie bogată. Începutul au fost evenimentele care au avut loc în 1054. Atunci, legații Papei Leon al IX-lea, care domnea atunci, au întocmit un act de excomunicare împotriva Patriarhului Mihail Ceroullarius al Constantinopolului și a întregii Biserici Răsăritene. În timpul liturghiei din Sfânta Sofia, l-au pus pe tron ​​și au plecat. Patriarhul Mihai a răspuns convocând un conciliu, la care, la rândul său, i-a excomunicat pe ambasadorii papali. Papa a luat partea lor, iar de atunci comemorarea papilor la slujbele divine a încetat în Bisericile Ortodoxe, iar latinii au fost considerați schismatici.

Am adunat principalele diferențe și asemănări dintre ortodoxie și catolicism, informații despre principiile catolicismului și trăsăturile confesiunii. Este important să ne amintim că toți creștinii sunt frați și surori în Hristos, așa că nici catolicii, nici protestanții nu pot fi considerați „dușmani” Bisericii Ortodoxe. Cu toate acestea, există probleme litigioaseîn care fiecare confesiune este mai aproape sau mai departe de Adevăr.

Caracteristicile catolicismului

Catolicismul are peste un miliard de adepți în întreaga lume. Capul Bisericii Catolice este Papa, nu Patriarhul, ca în Ortodoxie. Papa este conducătorul suprem al Sfântului Scaun. Anterior, în Biserica Catolică, toți episcopii erau numiți așa. Spre deosebire de credința populară despre infailibilitatea totală a Papei, catolicii consideră infailibile doar declarațiile doctrinare și deciziile Papei. ÎN acest moment Papa Francisc este șeful Bisericii Catolice. A fost ales pe 13 martie 2013, iar acesta este primul Papă din mulți ani care. În 2016, Papa Francisc s-a întâlnit cu Patriarhul Kirill pentru a discuta probleme critice pentru catolicism și ortodoxie. În special, problema persecuției creștinilor, care există și astăzi în unele regiuni.

Doctrina Bisericii Catolice

O serie de dogme ale Bisericii Catolice diferă de înțelegerea corespunzătoare a adevărului Evangheliei în Ortodoxie.

• Filioque este Dogma conform căreia Duhul Sfânt vine atât de la Dumnezeu Tatăl, cât și de la Dumnezeu Fiul.
• Celibatul este dogma celibatului clerului.
• Sfânta Tradiție a Catolicilor include deciziile luate după șapte Sinoade Ecumeniceși scrisori papale.
• Purgatoriul este o dogmă despre o „stație” intermediară între iad și rai, unde îți poți ispăși păcatele.
• Dogma Imaculatei Zămisli a Fecioarei Maria și înălțarea ei trupească.
• Comuniunea mirenilor numai cu Trupul lui Hristos, clerul cu Trupul și Sângele.

Desigur, acestea nu sunt toate diferențe față de Ortodoxie, dar catolicismul recunoaște acele dogme care nu sunt considerate adevărate în Ortodoxie.

Cine sunt catolici

Cel mai mare număr de catolici, oameni care practică catolicismul, trăiesc în Brazilia, Mexic și Statele Unite. Interesant este că în fiecare țară, catolicismul are propriile sale caracteristici culturale.

Diferențele dintre catolicism și ortodoxie

• Spre deosebire de catolicism, Ortodoxia crede că Duhul Sfânt vine numai de la Dumnezeu Tatăl, așa cum se spune în Crez.
• În Ortodoxie, numai monahii respectă celibatul, restul clerului se poate căsători.
• Tradiția sacră a ortodocșilor nu include, pe lângă tradiția orală antică, hotărârile primelor șapte Sinoade Ecumenice și deciziile ulterioare. consiliile bisericești, scrisori papale.
• În Ortodoxie nu există nicio dogma despre purgatoriu.
• Ortodoxia nu recunoaște doctrina „vistieriei harului” – o supraabundență a faptelor bune ale lui Hristos, ale apostolilor, ale Fecioarei Maria, care vă permit să „trageți” mântuirea din acest tezaur. Tocmai această doctrină a permis posibilitatea unor indulgențe, care la un moment dat a devenit o piatră de poticnire între catolici și viitorii protestanți. Îngăduința a fost unul dintre acele fenomene din catolicism care l-au revoltat profund pe Martin Luther. Planurile sale nu includeau crearea unei noi confesiuni, ci reformarea catolicismului.
• În Ortodoxie, comuniunea laicilor cu Trupul și Sângele lui Hristos: „Luați, mâncați: acesta este trupul Meu și beți toți din el: acesta este sângele Meu.”

Catolicismul (din grecescul „universal”, „universal”) este cea mai mare ramură a bisericii creștine, una dintre cele mai mari religii ale lumii.

Catolicismul, ca crez complet format, a fost format în mileniul I d.Hr. pe teritoriul Imperiului Roman de Apus și după scindarea din 1054 și separarea Creștinismul ortodox a stat la baza unei noi confesiuni, complet independente - Biserica Romano-Catolică. Înainte de schismă, întreaga Biserică creștină, atât occidentală cât și răsăriteană, era numită catolică, subliniind caracterul ei mondial. Întreaga istorie a creștinismului, premergătoare schismei din 1054, Roman Biserica Catolicaîl consideră a lui. Doctrina catolică datează din vremea primilor apostoli, adică din secolul I d.Hr.

Baza de credință catolică include:
1. Sfânta Scriptură - Biblie ( Vechiul TestamentȘi Noul Testament), Apocrife (texte sacre neincluse în Biblie).
2. Sfânta Tradiție - hotărârile tuturor (aceasta este una dintre principalele diferențe față de Ortodoxie) sinoade ecumenice și lucrările părinților bisericii din secolele II - VIII, precum Atanasie al Alexandriei, Vasile cel Mare, Grigore Teologul, Ioan Damaschinul, Ioan Gură de Aur, Fericitul Augustin. Principalele prevederi ale doctrinei sunt expuse în Crezul Apostolic, Nicee și Atanazian, precum și în decretele și canoanele Conciliilor Ferrara-Florența, Trent și Vatican I. În Catehismul Bisericii Catolice ele sunt afirmate mai popular.

Principiile de bază ale catolicismului

Este comun atât Ortodoxiei, cât și Catolicismului.
- ideea mântuirii prin mărturisirea credinței,
- ideea trinității lui Dumnezeu (Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul și Dumnezeu Duhul Sfânt),
- ideea de întrupare
- ideea de răscumpărare
- ideea învierii și înălțării Domnului Isus Hristos.

Caracteristic doar pentru catolicism.
- procesiunea filioque a Duhului Sfânt nu numai de la Dumnezeu Tatăl, ci și de la Dumnezeu Fiul,
- ideea Imaculatei Zămisli a Fecioarei Maria,
- dogma ascensiunii ei trupești,
- doctrina purgatoriului,
- dogma infailibilitatii capului bisericii - Papa.

Cultul catolic se bazează pe șapte rituri sacramentale principale:
- . Catolicii cred că scopul principal al Botezului este spălarea „păcatului originar”. Se realizează turnând apă pe cap.
- Ungerea. Simbolizează păstrarea purității spirituale primite în timpul botezului. Pentru catolici, spre deosebire de ortodocși, nu se realizează imediat după botez, ci de la vârsta de șapte ani.
- Împărtăşania (Euharistie). Simbolizează comuniunea cu Dumnezeu prin ritul comuniunii - mâncarea trupului și a sângelui lui Hristos, adică pâine și vin. Unii teologi catolici de seamă (de exemplu, Sfântul Augustin) i-au considerat doar „simboluri” ale prezenței lui Dumnezeu, în timp ce ortodocșii cred că adevărata lor transformare are loc – Transsubstanțiarea în Trupul și Sângele lui Hristos.
- Pocăință (mărturisire). Simbolizează recunoașterea păcatelor cuiva înaintea lui Isus Hristos, care, prin gura unui preot, le dă drumul. Pentru catolici, pentru pocăință, există cabine speciale care separă pocăitul de preot, în timp ce la ortodocși, pocăința se face față în față.
- Căsătoria. Are loc în templu la nuntă, când tinerii căsătoriți sunt sfătuiți pentru o viață lungă și fericită împreună în numele lui Isus Hristos. Pentru catolici, nunta are loc pentru totdeauna și este un contract între fiecare dintre soți și Biserica însăși, în care preotul acționează ca un simplu martor. Pentru ortodocși, nunta nu este asociată cu un contract, ci cu o unire spirituală mistică (unirea lui Hristos cu Biserica Sa). Martorul ortodocșilor nu este preotul, ci întregul „popor al lui Dumnezeu”.
- Unction (unction). Simbolizează coborârea harului lui Dumnezeu asupra bolnavilor. Constă în ungerea corpului său cu ulei de lemn (ulei), care este considerat sacru.
- Preoţia. Constă în transferul de către episcop la noul preot al harului deosebit, de care se va bucura toată viața. În catolicism, preotul acționează „după chipul lui Hristos însuși”, iar ei îl consideră doar un asistent al episcopului, care, la rândul său, acționează deja după chipul lui Hristos.
Ritualurile în ortodoxie și catolicism sunt aproape identice, diferențele sunt doar în interpretarea lor.

Slujba principală în catolicism se numește Liturghie (din latinescul missa, adică preotul îi lasă pe credincioși în pace la sfârșitul slujbei), corespunde liturghiei ortodoxe. Se compune din Liturghia Cuvântului (al cărei element principal este citirea Bibliei) și Liturghia Euharistică. Se celebrează sacramentul Euharistiei. În 1962-1965, Conciliul atoto-catolic Vatican II a simplificat și modernizat cultul Bisericii de Apus și, în primul rând, Liturghia. Serviciul se desfășoară în latină și limbi naționale.
Sunt trei ranguri sarbatori bisericesti- „amintire” (a unui anumit eveniment sfânt sau semnificativ), „sărbătoare” și „triumf”. Cele două sărbători principale sunt Paștele și. Catolicii postesc sâmbăta și duminica.

Diferențele de ritualuri între catolici și ortodocși

Ortodocșii se roagă, întorcându-și fețele numai spre Răsărit. Pentru catolici, acest lucru nu este important.
Catolicii au două degete, în timp ce creștinii ortodocși au trei degete.
Catolicii sunt botezați de la stânga la dreapta, ortodocșii invers.
Un preot ortodox se poate căsători înainte de hirotonire. Catolicii au celibatul, adică interzicerea strictă a căsătoriei.
Catolicii folosesc pâine dospită pentru împărtășire. Ortodox - insipid.
Catolicii se pun pe un genunchi și își fac semnul de fiecare dată când trec pe lângă altar. Ortodox - nu.
Pentru catolici, pe lângă icoane, sunt permise și statuile.
Dispunerea altarului în aceste două confesiuni este diferită.
Călugării ortodocși nu sunt membri ai Ordinelor. Catolicii sunt.
Preoții ortodocși trebuie să poarte barbă. Catolică - extrem de rar.

Ierarhia bisericească provine de la apostolii creștini, oferind continuitate printr-o serie de hirotoniri. Cel mai înalt, complet, direct, ecumenic și obișnuit din Biserica Catolică îi aparține Papei. Papa este succesorul Sfântului Apostol Petru, care a fost numit în funcția de Cap al Bisericii de către Hristos însuși. Capul bisericii este de asemenea:
- Vicarul lui Hristos pe Pământ.
- Cap Biserica universală.
- Episcop șef al tuturor catolicilor.
- Un profesor de credință.
- Un interpret al tradiției creștine.
- Infailibil. Aceasta înseamnă că, vorbind în numele Bisericii, Papa este inițial protejat de Duhul Sfânt de erori în chestiuni de biserică, morală și doctrină.
Organismele consultative ale papei sunt colegiul cardinalilor și sinodul episcopilor.
Curia Romană este aparatul administrativ al Bisericii Catolice. Scaunul episcopal al papei, împreună cu curia, formează Sfântul Scaun.
Clerul alcătuiește trei grade de preoție: diacon, preot și episcop. Clerul include numai bărbați.
Toți episcopii catolici sunt doar deputați și reprezentanți ai Papei. Papa numește fiecare episcop și poate anula deciziile sale. Fiecare eparhie catolică are astfel 2 șefi – Papa și episcopul local.

Ierarhia clerului catolic implică și prezența a numeroase grade și poziții bisericești, cum ar fi:
Cardinal, arhiepiscop, primat, mitropolit, prelat, stareț.
Există cler alb (preoți care slujesc la bisericile eparhiale) și cler negru (monahism). Spre deosebire de ortodocși, monahismul nu este unit, ci este împărțit în așa-numitele rânduieli monahale (uneori din latină, rând, rang, rânduială). Primul astfel de ordin a fost Ordinul Benedictinilor (sec. IV). Cele mai mari asociații de călugări catolici de astăzi: iezuiți - 25 mii, franciscani - 20 mii, Salezieni - 20 mii, frați creștini - 16 mii, capucinini - 12 mii, benedictini - 10 mii, dominicani - 8 mii.

Romano-catolicismul este practicat de aproximativ 1 miliard 196 de milioane de oameni din 2012. Acesta este aproximativ 3/5 din toți creștinii de pe planetă.
Catolicismul este religia principală în multe țări europene, în special acestea sunt: ​​Portugalia, Belgia, Ungaria, Slovacia, Slovenia, Irlanda, Malta etc.
În emisfera vestică este religia dominantă în sud și central, precum și în și în Cuba.
Catolicii sunt predominanți pe și în Timorul de Est. Ei sunt in Coreea de Sudși China.
Potrivit diverselor estimări, în Africa trăiesc între 110 și 175 de milioane de catolici
În Orientul Mijlociu, mulți catolici trăiesc doar în Liban, o comunitate mică există și în Irak.

Există, de asemenea, 22 de biserici catolice orientale. Ei sunt în deplină comuniune confesională și liturgică cu Sfântul Scaun, dar se bucură de propriul lor drept canonic, diferit de cel adoptat pentru Biserica Latină. Greco-catolicii locuiesc în Belarus,
Atitudinea Bisericii Catolice fata de alte religii

Biserica Catolică conduce un dialog ecumenic cu alte biserici creștine, care este realizat de Consiliul Pontifical pentru Promovarea Unității Creștinilor. În 1964, în paralel cu lucrările Conciliului, a avut loc vizita Papei la Constantinopol, unde Papa Paul al VI-lea și Patriarhul Constantinopolului Atenagoras au ridicat anateme reciproce proclamate încă din 1054, care a reprezentat un pas important spre apropierea dintre două ramuri ale creștinismului. Papa Ioan Paul al II-lea (ales în 1978) a făcut personal mult pentru a stabili un dialog între Vatican și musulmani.

Atitudinea catolicismului față de afaceri este foarte caracteristică tuturor religiilor tradiționale. După cum știți, unul dintre ideologii catolicismului, Augustin Fericitul, a susținut că „un comerciant se poate considera fără păcat, dar nu poate fi aprobat de Dumnezeu”, iar fondatorul Filosofia catolică Toma d'Aquino credea că majoritatea formelor de tranzacţionare pentru profit sunt imorale.

Teologii catolici au făcut distincția între două tipuri diferite de activitate economică:

1. Produs de fabricație de vânzare. Condamnat, dar nu mult.

2. Tranzacționarea produselor sau emiterea de împrumuturi. Condamnat de biserică.

Atitudinea catolicismului față de medicină a suferit schimbări semnificative încă din Evul Mediu. Papa Ioan Paul al II-lea, de exemplu, a recunoscut chiar nedreptatea și eroarea persecuției de către biserică a lui Galileo, folosindu-se de aceasta pentru a cere înlăturarea obstacolelor din calea armoniei fructuoase între știință și credință, între biserică și lume. În același timp, Biserica Catolică avertizează împotriva unor domenii ale științelor naturale moderne.

Cum este catolicismul diferit de Ortodoxie? Când a avut loc împărțirea Bisericilor și de ce s-a întâmplat? Cum ar trebui ortodocșii să abordeze toate acestea? Să vorbim despre cel mai important lucru.

Separarea ortodoxiei de catolicism este o mare tragedie în istoria Bisericii

Împărțirea Bisericii Unice Creștine în Ortodoxie și Catolicism a avut loc acum aproape o mie de ani - în 1054.

Biserica Unică a fost formată, așa cum face Biserica Ortodoxă acum, din multe Biserici locale. Aceasta înseamnă că Bisericile - de exemplu, ortodoxe ruse sau ortodoxe grecești - au unele diferențe exterioare (în arhitectura templelor; cântatul; limba slujbelor; și chiar în modul în care se desfășoară anumite părți ale slujbelor), dar sunt unite în principalele întrebări doctrinare, iar între ele există comuniunea euharistică. Adică un ortodox rus se poate împărtăși și se spovedi într-o biserică ortodoxă grecească și invers.

Potrivit Crezului, Biserica este una, pentru că în fruntea Bisericii este Hristos. Aceasta înseamnă că nu pot exista mai multe Biserici pe pământ care ar avea diferite dogmă. Și tocmai din cauza dezacordurilor în chestiuni doctrinare a avut loc în secolul al XI-lea o împărțire în catolicism și ortodoxie. Ca o consecință a acestui fapt, catolicii nu pot să se împărtășească și să se spovedească în bisericile ortodoxe și invers.

Catedrala Catolică a Imaculatei Concepții a Sfintei Fecioare Maria la Moscova. Foto: catedra.ru

Care sunt diferențele dintre ortodoxie și catolicism?

Astăzi sunt o mulțime. Și condiționat, ele sunt împărțite în trei tipuri.

1. Diferențele de doctrină- din cauza căreia, de fapt, a avut loc o scindare. De exemplu, dogma infailibilității Papei printre catolici.
2. Diferențele de ritual. De exemplu – o formă de Comuniune diferită de noi între catolici sau obligatorie pt preoti catolici jurământ de celibat (celibat). Adică avem abordări fundamental diferite ale anumitor aspecte ale Sacramentelor și ale vieții Bisericii și pot complica ipotetica reunificare a catolicilor și ortodocșilor. Dar nu au devenit motivul despărțirii și nu ne-au împiedicat să ne reîntâlnim.
3. Diferențele condiționate în tradiții. De exemplu - org A noi în temple; bănci în mijlocul bisericii; preoți cu sau fără barbă; diverse forme de veşminte pentru preoţi. Cu alte cuvinte, trăsături exterioare care nu afectează deloc unitatea Bisericii - întrucât unele diferențe similare se găsesc chiar și în cadrul Bisericii Ortodoxe în tari diferite. În general, dacă diferența dintre ortodocși și catolici ar consta doar în ei, Biserica Unică nu s-ar fi împărțită niciodată.

Împărțirea în ortodoxie și catolicism care a avut loc în secolul al XI-lea a fost, în primul rând, o tragedie pentru Biserică, care a fost și este trăită în mod acut atât de „noi”, cât și de catolici. Încercările de reunificare au fost făcute de mai multe ori de-a lungul a o mie de ani. Cu toate acestea, niciunul dintre ele nu s-a dovedit a fi cu adevărat viabil - și despre asta vom vorbi și mai jos.

Care este diferența dintre catolicism și ortodoxie - din cauza a ceea ce Biserica a fost de fapt divizată?

Bisericile creștine occidentale și răsăritene - o astfel de diviziune a existat întotdeauna. Biserica occidentală este în mod condiționat teritoriul modernului Europa de Vest, iar mai târziu - toate țările colonizate din America Latină. Biserica de Răsărit este teritoriul Greciei moderne, Palestinei, Siriei și Europei de Est.

Cu toate acestea, împărțirea despre care vorbim a fost condiționată de multe secole. Prea mult națiuni diferite iar civilizațiile locuiesc pe Pământ, așa că este firesc ca aceeași învățătură în diferite părți ale Pământului și țărilor să poată avea unele forme și tradiții externe caracteristice. De exemplu, Biserica Răsăriteană (cea care a devenit ortodoxă) a practicat întotdeauna un mod de viață mai contemplativ și mai mistic. În Orient, în secolul al III-lea, a apărut un astfel de fenomen precum monahismul, care apoi s-a răspândit în întreaga lume. Biserica latină (apuseană) - a avut întotdeauna imaginea creștinismului în exterior mai activă și „socială”.

În principalele adevăruri doctrinare, acestea au rămas comune.

Sfântul Antonie cel Mare, întemeietorul monahismului

Poate că diferențele, care mai târziu au devenit insurmontabile, ar fi putut fi observate mult mai devreme și „acordate”. Dar în acele vremuri nu exista Internet, nu existau trenuri și mașini. Bisericile (nu doar occidentale și răsăritene, ci pur și simplu - eparhii separate) au existat uneori de zeci de ani pe cont propriu și și-au înrădăcinat în ele anumite puncte de vedere. Prin urmare, diferențele care au determinat împărțirea Bisericii în catolicism și ortodoxie, la momentul „deciziei” s-au dovedit a fi prea înrădăcinate.

Aceasta este ceea ce ortodocșii nu pot accepta în învățătura catolică.

• infailibilitatea Papei și doctrina primatului Scaunului Romei
• schimbând textul Crezului
• doctrina purgatoriului

Infailibilitatea Papei în catolicism

Fiecare biserică are propriul său primat - capul. În Bisericile Ortodoxe, acesta este patriarhul. Primatul Bisericii de Apus (sau Scaunul Latin, cum se mai numește) a fost papa, care este acum șeful Bisericii Catolice.

Biserica Catolică crede că papa este infailibil. Aceasta înseamnă că orice judecată, decizie sau opinie pe care o dă în fața turmei este adevărul și legea pentru întreaga Biserică.

Actualul Papă este Francisc

Potrivit învățăturii ortodoxe, nimeni nu poate fi mai înalt decât Biserica. De exemplu, Patriarhul ortodox- în cazul în care deciziile sale contravin învățăturilor Bisericii sau tradițiilor înrădăcinate, - el poate fi lipsit de rangul său prin decizie Catedrala Episcopilor(cum s-a întâmplat, de exemplu, cu Patriarhul Nikon în secolul al XVII-lea).

Pe lângă infailibilitatea papei în catolicism, există o doctrină a primatului Scaunului Romei (Biserica). Catolicii întemeiază această învățătură pe o interpretare greșită a cuvintelor Domnului într-o conversație cu apostolii din Cezareea Filipova – despre presupusa superioritate a Apostolului Petru (care mai târziu a „întemeiat” Biserica Latină) asupra celorlalți apostoli.

(Matei 16:15-19) „El le zice: Și voi cine ziceți că sunt eu? Simon Petru, răspunzând, a zis: Tu ești Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu. Atunci Isus a răspuns și i-a zis: Fericit ești tu, Simone, fiul lui Iona, pentru că nu trup și sânge ți-au descoperit aceasta, ci Tatăl Meu care este în ceruri; și îți spun că tu ești Petru și pe această piatră îmi voi zidi biserica și porțile iadului nu vor birui împotriva ei; Și vă voi da cheile Împărăției cerurilor; și orice veți lega pe pământ va fi legat în ceruri și orice veți dezlega pe pământ va fi dezlegat în ceruri.”.

Puteți citi mai multe despre dogma infailibilității papale și despre primatul tronului roman.

Diferența dintre ortodocși și catolici: textul Crezului

Textul diferit al Crezului este un alt motiv de dezacord între ortodocși și catolici - deși diferența este doar într-un singur cuvânt.

Crezul este o rugăciune care a fost formulată în secolul al IV-lea la primul și al doilea Sinod Ecumenic și a pus capăt multor dispute doctrinare. Ea articulează tot ceea ce cred creștinii.

Care este diferența dintre textele catolice și cele ortodoxe? Spunem că credem „Și în Duhul Sfânt, care purcede de la Tatăl”, iar catolicii adaugă: „... din „Tatăl și Fiul purcedând...”.

De fapt, adăugarea doar a acestui singur cuvânt „Și Fiul...” (Filioque) distorsionează semnificativ imaginea întregii învățături creștine.

Subiectul este teologic, dificil, este imediat mai bine să citiți despre el măcar pe Wikipedia.

Doctrina purgatoriului este o altă diferență între catolici și ortodocși

Catolicii cred în existența purgatoriului, iar ortodocșii spun că nicăieri - nu în niciuna dintre cărți Sfânta Scriptură Nu există nicio mențiune despre purgatoriu în Vechiul sau Noul Testament și chiar în niciuna dintre cărțile Sfinților Părinți din primele secole.

Este greu de spus cum a apărut această doctrină printre catolici. Cu toate acestea, acum Biserica Catolică pornește fundamental de la faptul că după moarte nu există doar Împărăția Cerurilor și a iadului, ci și un loc (sau mai bine zis, o stare) în care se găsește sufletul unei persoane care a murit în pace cu Dumnezeu. însuși, dar nu suficient de sfânt pentru a fi în Paradis. Aceste suflete, aparent, vor veni cu siguranță în Împărăția Cerurilor, dar mai întâi trebuie să treacă prin purificare.

Uită-te ortodox la viata de apoi diferit de catolici. Există Raiul, există Iadul. Există încercări după moarte pentru a fi întărit în pace cu Dumnezeu (sau a te îndepărta de El). Este nevoie să ne rugăm pentru morți. Dar nu există purgatoriu.

Acestea sunt cele trei motive pentru care diferența dintre catolici și ortodocși este atât de fundamentală încât a apărut o divizare a Bisericilor în urmă cu o mie de ani.

În același timp, de-a lungul celor 1000 de ani de existență separată, au apărut (sau au prins rădăcini) o serie de alte diferențe, care sunt, de asemenea, considerate a fi ceea ce ne deosebește unul de celălalt. Ceva despre riturile externe - și poate părea o diferență destul de serioasă - și ceva despre tradițiile exterioare pe care creștinismul le-a dobândit ici și colo.

Ortodoxia și catolicismul: diferențe care nu ne despart cu adevărat

Catolicii nu iau comuniunea așa cum o facem noi - este adevărat?

Ortodocșii se împărtășesc din Trupul și Sângele lui Hristos din potir. Până de curând, catolicii se împărtășeau nu cu pâine dospită, ci cu azime – adică azime. Mai mult, enoriașii obișnuiți, spre deosebire de cleri, se împărtășeau doar cu Trupul lui Hristos.

Înainte de a spune de ce s-a întâmplat așa, trebuie menționat că o astfel de formă de Comuniune Catolică în În ultima vreme a încetat să fie singurul. Acum în bisericile catolice apar și alte forme ale acestui Sacrament, inclusiv cea „familiară” nouă: Trupul și Sângele din potir.

Și tradiția Împărtășaniei, care este diferită de noi, a apărut în catolicism din două motive:

1. În ceea ce privește utilizarea pâinii nedospite: Catolicii pornesc de la faptul că pe vremea lui Hristos, evreii de Paști frângeau nu pâine dospită, ci azimă. (Ortodocșii provin din textele grecești ale Noului Testament, unde pentru a descrie Cina cea de Taină pe care a săvârșit-o Domnul cu ucenicii, este folosit cuvântul „artos”, care înseamnă pâine dospită)
2. În ceea ce privește comuniunea enoriașilor numai cu Trupul: Catolicii pornesc de la faptul că Hristos rămâne în egală măsură și deplină în oricare dintre părțile Sfintelor Daruri, și nu numai atunci când sunt combinate împreună. (Ortodocșii sunt ghidați de textul Noului Testament, unde Hristos vorbește direct despre Trupul și Sângele Său. Mt 26:26–28: „ Și pe când mâncau ei, Iisus a luat pâine și, binecuvântând-o, a frânt-o și, dând-o ucenicilor, a zis: Luați, mâncați; acesta este trupul meu. Și a luat paharul și a mulțumit și le-a dat și a zis: Beți toți din el, căci acesta este Sângele Meu al Noului Testament, care este vărsat pentru mulți pentru iertarea păcatelor.»).

Ei stau în bisericile catolice

În general, aceasta nu este nici măcar o diferență între catolicism și ortodoxie, deoarece în unele țări ortodoxe - de exemplu, în Bulgaria - se obișnuiește și să șezi, iar în multe biserici poți vedea și multe bănci și scaune acolo.

O mulțime de bănci, dar nu e catolic, dar Biserică ortodoxă- în NYC.

Bisericile catolice au A n

Orga face parte din acompaniamentul muzical al slujbei. Muzica este una dintre părțile integrante ale slujbei, pentru că, dacă ar fi altfel, nu ar exista cor și s-ar citi întreaga slujbă. Alt lucru este că noi, ortodocșii, suntem acum obișnuiți să cântăm singuri.

În multe țări latine, o orgă a fost instalată și în temple, deoarece o considerau un instrument divin - și-au găsit sunetul atât de sublim și nepământesc.

(Totodată, posibilitatea utilizării orgii în cultul ortodox a fost discutată și în Rusia la Consiliul Local din 1917-1918. Cunoscutul compozitor bisericesc Alexander Grechaninov a fost un susținător al acestui instrument.)

Legământul de celibat printre preoții catolici (celibatul)

În Ortodoxie, atât un călugăr, cât și un preot căsătorit pot fi preot. Suntem destul de detaliați.

În catolicism, orice duhovnic este legat de un jurământ de celibat.

Preoții catolici își rad barba

Acesta este un alt exemplu de tradiții diferite și nu unele diferențe fundamentale între ortodoxie și catolicism. Dacă o persoană are barbă sau nu, nu îi afectează în niciun fel sfințenia și nu spune nimic despre el ca creștin bun sau rău. Doar că în țările occidentale se obișnuiește să se radă barba de ceva timp (cel mai probabil, aceasta este influența culturii latine a Romei Antice).

Acum nimeni nu interzice bărbierirea bărbii și preoți ortodocși. Doar că un preot sau barba unui călugăr este o tradiție atât de adânc înrădăcinată în noi, încât ruperea ei poate deveni o „ispită” pentru alții și, prin urmare, puțini preoți decid asupra ei sau măcar se gândesc la asta.

Mitropolitul Antonie de Surozh este unul dintre cei mai faimoși pastori ortodocși ai secolului al XX-lea. O vreme a servit fără barbă.

Durata închinării și severitatea postului

S-a întâmplat că în ultimii 100 de ani, viața bisericească a catolicilor a fost semnificativ „simplificată” – dacă îmi permit să spun așa. Durata slujbelor divine a fost redusă, posturile au devenit mai simple și mai scurte (de exemplu, înainte de a lua împărtășania, este suficient să nu mâncați doar câteva ore). Astfel, Biserica Catolică a încercat să reducă decalajul dintre ea și partea laică a societății - de teamă că strictețea excesivă a regulilor ar putea speria. oameni moderni. Dacă a ajutat sau nu este greu de spus.

Biserica Ortodoxă, în părerile ei asupra severității postului și a riturilor externe, pornește din următoarele:

Desigur, lumea s-a schimbat mult și va fi imposibil pentru majoritatea oamenilor să trăiască în toată gravitatea acum. Cu toate acestea, amintirea Regulilor și o viață ascetică strictă este încă importantă. „Prin moartea cărnii, eliberăm spiritul”. Și nu poți uita de asta - cel puțin ca ideal, pentru care trebuie să te străduiești în adâncul sufletului tău. Și dacă această „măsură” dispare, atunci cum să menținem „bara” dorită?

Aceasta este doar o mică parte din diferențele tradiționale externe care s-au dezvoltat între ortodoxie și catolicism.

Cu toate acestea, este important să știm ce unește Bisericile noastre:

• prezența sacramentelor bisericești (împărtășanie, spovedanie, botez etc.)
• venerarea Sfintei Treimi
• cinstirea Maicii Domnului
• venerarea icoanelor
• venerarea sfinților și a moaștelor lor
• sfinţi comuni pentru primele zece secole ale existenţei Bisericii
• Sfanta Biblie

În februarie 2016, a avut loc în Cuba prima întâlnire dintre Patriarhul Bisericii Ortodoxe Ruse și Papa de la Roma (Francisc). Un eveniment de amploare istorică, dar nu s-a vorbit despre unificarea Bisericilor la el.

Ortodoxie și catolicism - încercări de unire (Unia)

Separarea ortodoxiei de catolicism este o mare tragedie în istoria Bisericii, care este trăită în mod acut atât de ortodocși, cât și de catolici.

De mai multe ori în 1000 de ani s-au încercat să depășească scisma. Așa-numitele Unias au fost încheiate de trei ori - între Biserica Catolică și reprezentanți ai Bisericii Ortodoxe. Toate aveau următoarele în comun:

• Au fost încheiate în primul rând pentru calcule politice, și nu pentru calcule religioase.
• De fiecare dată, acestea au fost „concesiuni” din partea ortodocșilor. De regulă, sub următoarea formă: forma externă și limbajul de cult au rămas familiare ortodocșilor, totuși, în toate neînțelegerile dogmatice, a fost luată interpretarea catolică.
• Fiind semnate de unii episcopi, de regulă, acestea au fost respinse de restul Bisericii Ortodoxe - clerul și poporul și, prin urmare, s-au dovedit a fi, de fapt, neviabile. Excepție este ultima Unire de la Brest.

Iată cele trei uniuni:

Uniunea de la Lyon (1274)

Ea a fost susținută de împăratul Bizanțului Ortodox, deoarece unirea cu catolicii trebuia să ajute la restabilirea celor distruși. pozitie financiară imperiu. Unirea a fost semnată, dar oamenii din Bizanț și restul clerul ortodox ea nu a fost susținută.

Unirea Ferrara-Florentină (1439)

Ambele părți au fost la fel de interesate politic de această Unire, întrucât statele creștine au fost slăbite de războaie și dușmani (statele latine - prin cruciade, Bizanț - prin confruntarea cu turcii, Rus' - cu tătaro-mongolii) și unificarea statelor. pe motive religioase ar ajuta, probabil, pe toată lumea.

Situația s-a repetat: Unirea a fost semnată (deși nu de toți reprezentanții Bisericii Ortodoxe prezenți la consiliu), dar a rămas, de fapt, pe hârtie - oamenii nu au susținut unirea în asemenea condiții.

Este suficient să spunem că prima slujbă „Uniate” a fost săvârșită în capitala Bizanțului din Constantinopol abia în 1452. Și la mai puțin de un an mai târziu, turcii au capturat-o...

Unirea de la Brest (1596)

Această Unire a fost încheiată între catolici și Biserica Ortodoxă a Commonwealth-ului (statul care a unit apoi principatele lituaniană și poloneză).

Singurul exemplu când unirea Bisericilor s-a dovedit a fi viabilă – deși în cadrul unui singur stat. Regulile sunt aceleași: toate serviciile divine, ritualurile și limbajul rămân familiare ortodocșilor, însă nu patriarhul, ci papa este comemorat la slujbe; textul Crezului este schimbat și doctrina purgatoriului este adoptată.

După împărțirea Commonwealth-ului, o parte din teritoriile sale au fost cedate Rusiei - și odată cu aceasta au plecat și o serie de parohii unite. În ciuda persecuției, ele au continuat să existe până la mijlocul secolului al XX-lea, până când au fost interzise oficial de autoritățile sovietice.

Astăzi, există parohii Uniate pe teritoriul Ucrainei de Vest, a statelor baltice și a Belarusului.

Separarea ortodoxiei de catolicism: cum să ne raportăm la asta?

Dorim să cităm pe scurt din scrisorile episcopului ortodox Ilarion (Troitsky), care a murit în prima jumătate a secolului al XX-lea. Fiind un apărător zelos al dogmelor ortodoxe, el scrie totuși:

„Circumstanțe istorice nefericite au smuls Occidentul de Biserică. De-a lungul secolelor, percepția bisericească asupra creștinismului a fost treptat distorsionată în Occident. Învățătura s-a schimbat, viața s-a schimbat, însăși înțelegerea vieții s-a îndepărtat de Biserică. Noi [ortodocșii] am păstrat bogăția bisericii. Dar în loc să împrumutăm altora din această bogăție neașteptată, noi înșine, în unele zone, am ajuns sub influența Occidentului cu teologia sa străină de Biserică.” (Scrisoarea 5. Ortodoxia în Occident)

Și iată ce i-a răspuns Sfântul Teofan Reclusul unei femei cu un secol mai devreme când a întrebat: „Părinte, explică-mi: niciunul dintre catolici nu va fi mântuit?”

Sfântul a răspuns: „Nu știu dacă catolicii vor fi mântuiți, dar știu sigur un lucru: că eu însumi nu voi fi mântuit fără Ortodoxie”.

Acest răspuns și citatul din Hilarion (Troitsky) pot indica foarte exact acea atitudine corectă Persoană ortodoxă la o asemenea nenorocire ca împărțirea Bisericilor.

Citiți aceasta și alte postări din grupul nostru în

Despre religia legii și religia îndumnezeirii - Ierodiacon Ioan (Kurmoyarov).

Azi pentru drăguță un numar mare Pentru persoanele interesate de istoria Bisericii Creștine, schisma din 1054 dintre Roma și Constantinopol este prezentată cel mai adesea ca un fel de neînțelegere care a apărut din cauza anumitor circumstanțe de politică externă și, prin urmare, nu are nimic de-a face cu dezacordurile grave ale unui punct de vedere religios și ideologic. natură.

Din păcate, trebuie să afirmăm cu toată certitudinea că o astfel de opinie este eronată și nu corespunde realității. Schisma din 1054 a fost rezultatul unei profunde divergențe între Orientul și Occidentul creștin în înțelegerea însăși esenței credinței creștine. Mai mult, astăzi putem spune cu încredere că ortodoxia și catolicismul sunt fundamental diferite viziuni religioase asupra lumii. Este despre diferența esențială dintre aceste două viziuni asupra lumii despre care vrem să vorbim în acest articol (1).

Catolicismul: religia dreptului

Creștinismul occidental, spre deosebire de creștinismul oriental, de-a lungul istoriei sale a gândit mai mult în categorii juridice și morale decât în ​​cele ontologice.

Mitropolitul Serghie (Strgorodsky), în cartea sa Învățătura ortodoxă despre mântuire, a scris despre acest lucru: „Creștinismul încă de la primii pași istorici s-a ciocnit cu Roma și a trebuit să ia în calcul spiritul roman și modul sau modul de gândire roman, în timp ce Roma antică, în dreptate, este considerat purtătorul și purtătorul de cuvânt al legii, al legii. Dreptul (jus) a fost elementul principal în care se învârteau toate conceptele și ideile sale: jus a fost baza vieții sale personale, de asemenea, i-a determinat toate relațiile familiale, sociale și de stat. Religia nu a făcut excepție – a fost și una dintre aplicațiile legii. Devenind creștin, un roman a încercat să înțeleagă și din această latură creștinismul - a căutat și în el, în primul rând, consistența juridică... Așa și-a început teoria juridică, care constă în faptul că analogia menționată mai sus a munca și răsplata sunt recunoscute (conștient sau inconștient, deschis sau sub linie) ca o expresie adevărată a însăși esenței mântuirii și, prin urmare, este plasată ca principiu principal al sistemului teologic și viata religioasa, în timp ce învățătura Bisericii despre identitatea virtuții și a fericirii este lăsată fără atenție.

Desigur, acest mod de înțelegere exterioară a mântuirii la început nu putea fi periculos pentru Biserică: toate inexactitățile ei au fost acoperite din belșug de credința și zelul arzător al creștinilor; chiar mai mult. Oportunitatea de a explica creștinismul din punct de vedere juridic i-a fost în unele privințe utilă: a dat credință, așa cum spunea, formă științifică, parcă ar fi afirmat-o. Dar asta a fost în perioada de glorie a vieții bisericești. Nu a fost la fel mai târziu, când spiritul lumesc a pătruns în Biserică, când mulți creștini au început să se gândească nu la cum ar putea împlini mai desăvârșit voia lui Dumnezeu, ci, dimpotrivă, la cum să împlinească această voință mai confortabil, cu pierderi mai mici pentru lumea asta. Atunci posibilitatea unei formulări juridice a doctrinei mântuirii a scos la iveală consecințele ei dezastruoase. Nu este greu de văzut ce se poate întâmpla dacă o persoană (care, observăm, și-a pierdut deja ardoarea primului său zel pentru Hristos și acum ezită cu greu între iubirea față de Dumnezeu și egoism) își consideră relația cu Dumnezeu din punct de vedere legal. de vedere.

Principalul pericol al acestui punct de vedere este că, odată cu el, o persoană se poate considera, parcă, îndreptățită să nu aparțină lui Dumnezeu din toată inima și mintea: într-o uniune legală, o asemenea apropiere nu este așteptată și nu este necesar; acolo este necesar să se respecte numai condiţiile exterioare ale unirii. O persoană poate să nu iubească bunătatea, poate rămâne același iubitor de sine, trebuie doar să îndeplinească poruncile pentru a primi o răsplată. Acest lucru este cel mai propice pentru acea dispoziție mercenară, sclavă, care face bine doar datorită unei recompense, fără atracție interioară și respect pentru aceasta. Adevărat, această stare de fapte bune servile trebuie trăită de fiecare ascet al virtuții de mai multe ori în viața lui pământească, dar această stare nu trebuie niciodată ridicată la regulă, aceasta este doar o etapă preliminară, în timp ce scopul dezvoltării morale este perfect. , fapte bune arbitrare. Punctul de vedere juridic păcătuiește pentru că sfințește această stare preliminară, pregătitoare, ca completă și perfectă.

Într-o uniune legală, o persoană stă în fața lui Dumnezeu deloc în poziția unui păcătos neîmpărtășit care Îi datorează totul: este înclinat să se prezinte mai mult sau mai puțin independent, se așteaptă să primească răsplata promisă nu prin harul lui Dumnezeu, ci ca o datorie pentru ostenelile Lui”(2).

Astfel, în creștinismul occidental, afacerile externe ale unei persoane au dobândit „propria lor valoare specială” autosuficientă - un preț, a cărui plată a fost suficientă pentru mântuirea personală și justificarea înaintea lui Dumnezeu.

Drept urmare, doctrina lui Dumnezeu Creatorul a apărut ca o ființă pasionată, antropomorfă, un Judecător Drept care răsplătește o persoană cu bine pentru bine și pedeapsă pentru fapte rele! În dogmele acestei învățături (reminiscență puternică de teoria păgână a naturii divinului), Dumnezeu apare în fața noastră ca un fel de „autocrat, han, rege”, ținându-și constant supușii în frică și cerând de la aceștia împlinirea strictă. a poruncilor-reţete ale lui.

Legalismul occidental, transferat automat în sfera teologică, a provocat apariția în Biserica Catolică a unor fenomene precum: primatul papal, doctrina meritelor restante ale sfinților, conceptul juridic al ispășirii, doctrina celor „două săbii”. ", etc.

Din același motiv, creștinismul occidental a denaturat însăși înțelegerea sensului vieții spirituale. Adevărata înțelegere a doctrinei mântuirii a fost pierdută - au început să vadă mântuirea în satisfacerea dorințelor Dumnezeului Prea Înalt (și a dorințelor de natură exclusiv judiciară și juridică), au început să creadă că respectarea strictă a regulilor stabilite, participarea regulată la ritualuri, cumpărarea de răsfăț și spectacole de diferite tipuri fapte bune oferiți unei persoane o anumită „garanție” de a obține fericirea veșnică!

Ortodoxia: religia divinizării

De fapt, în esență, creștinismul nu este un set de reguli sau ritualuri, nu este o doctrină filozofică sau morală (deși, desigur, există componente filozofice și etice).

Creștinismul este, în primul rând, viața în Hristos! Tocmai pentru că: „În tradiția bizantină nu s-a făcut vreodată vreo încercare serioasă de a dezvolta un sistem de etică creștină, iar Biserica însăși nu a fost niciodată considerată sursa unor reguli normative, private, pentru conduita unui creștin. Desigur, de multe ori autoritatea bisericească a fost acceptată ca fiind decisivă în rezolvarea anumitor subiecte specifice ale disputelor, iar apoi aceste decizii au devenit ulterior criterii directoare pentru cazuri similare ulterioare. Dar, cu toate acestea, principala tendință care a format spiritualitatea bizantină a fost o chemare la perfecțiune și sfințenie, și nu un sistem de reguli etice” (3).

Ce este „viața în Hristos”? Cum să înțelegi această frază? Și cum să împăcăm viața în Hristos cu viața noastră păcătoasă obișnuită? Majoritatea sistemelor filozofice și religioase existente în lume își construiesc învățătura pe presupunerea că o persoană este capabilă de perfecțiune spirituală și morală nesfârșită.

În contrast cu astfel de idei „optimiste” (și în același timp naive) despre sensul și scopul existenței umane, creștinismul afirmă că omul (în starea sa actuală) este o ființă anormală, deteriorată, profund bolnavă. Și această poziție nu este doar o premisă teoretică, ci o realitate banală care se deschide oricărei persoane care își găsește curajul să privească imparțial la starea societății din jur și, în primul rând, la sine.

Scopul omului

Desigur, inițial Dumnezeu l-a creat pe om altfel: „Sfântul Ioan Damaschinul vede cel mai profund mister în faptul că omul a fost creat „îndumnezeit”, gravitând spre unirea cu Dumnezeu. Perfecțiunea naturii primordiale s-a exprimat în primul rând în această capacitate de a comunica cu Dumnezeu, de a se agăța din ce în ce mai mult de plinătatea Divinului, care urma să pătrundă și să transforme toată natura creată. Sfântul Grigorie Teologul a vrut să spună tocmai această capacitate cea mai înaltă a spiritului omenesc atunci când a vorbit despre Dumnezeu care suflă într-o persoană cu suflarea Sa „o părticică a Divinității Sale” – har care a fost prezent în suflet încă de la început, dându-i capacitatea. pentru a percepe și a asimila această energie care o adoră. Căci persoana umană era chemată, după învățătura Sfântului Maxim Mărturisitorul, „să se unească cu dragostea natura creată cu natura necreată, fiind în unitate și identitate dobândirea harului” (4).

Oricum, văzându-se în glorie, văzându-se știind, văzându-se plin de toate perfecțiunile, o persoană a admis ideea că posedă cunoștințe Divine și că nu mai are nevoie de Domnul. Acest gând l-a exclus pe om din tărâmul Prezenței Divine! Drept urmare, ființa umană a fost pervertită: viața lui a fost plină de suferință, trupește a devenit muritor, iar mental și-a subordonat voința patimilor și viciilor de bază, ajungând în cele din urmă într-o stare subnaturală, bestială.

De remarcat: spre deosebire de teologia occidentală, în tradiția căreia domină ideea căderii ca act juridic (o crimă împotriva poruncii de a nu mânca fructele), în tradiția orientală, păcatul originar al o persoană a fost întotdeauna considerată, în primul rând, ca daune aduse naturii, și nu ca „păcat”, în care „toți oamenii sunt vinovați” (Conciliul al șaselea ecumenic definește „păcatul” ca o „boală a sufletului” în Canon. 102).

jertfa lui Hristos

Dumnezeu nu putea rămâne cu totul indiferent la tragedia omului. Fiind prin fire Binele Său Absolut şi Dragoste Absolută El vine în ajutorul creației Sale care pier și Se jertfește pentru mântuirea neamului omenesc, căci dragostea adevărată este întotdeauna iubire jertfă! Neîndrăznind să încalce liberul arbitru al unei persoane, conducă-l cu forța spre fericire și bine și având în vedere că pot exista oameni care resping în mod conștient posibilitatea mântuirii, Dumnezeu se întrupează în lumea noastră! Al doilea Ipostas al Sfintei Treimi (Dumnezeu Cuvântul) se unește cu natura noastră (umană) și o vindecă (firea umană) în Sine prin suferință și moarte pe Cruce. Este biruința lui Hristos asupra morții și re-crearea omului nou în Hristos pe care creștinii o sărbătoresc în Sfânta Paște!

Acceptând pagubele omului, devenind însuși om, Fiul lui Dumnezeu, prin cruce și suferință, a restaurat natura omului în Sine și, prin urmare, a salvat omenirea de fatalismul morții ca o consecință a separării de Dumnezeu. Biserica Ortodoxă, spre deosebire de Biserica Catolică, care subliniază natura pur legală a jertfei ispășitoare, învață în unanimitate că Fiul lui Dumnezeu merge la suferință numai din cauza iubirii Sale de neînțeles și jertfă: „Căci atât de mult a iubit Dumnezeu lumea încât El L-a dat pe singurul Său Fiu, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viața veșnică” (Ioan 3:16).

Dar întruparea lui Hristos nu este doar o victorie asupra morții, este un eveniment cosmic, întrucât restaurarea omului în Hristos înseamnă întoarcerea în cosmos a frumuseții sale originare. Și într-adevăr: „…Numai moartea ispășitoare a lui Hristos ar putea face posibilă această restaurare finală. Moartea lui Hristos este cu adevărat mântuitoare și dătătoare de viață tocmai pentru că înseamnă moartea Fiului lui Dumnezeu în trup (adică în unitate ipostatică)... „singurul care are nemurirea” (1 Tim. 6:16). )… Învierea lui Hristos înseamnă tocmai că moartea a încetat să mai existe ca element care reglementează existența omului și că datorită acestui om a fost eliberat din robia păcatului” (5).

Biserica lui Hristos

Numai de dragul mântuirii, vindecării și renașterii omului (și prin el și transformarea întregii lumi create) Dumnezeu a întemeiat Biserica pe pământ, în care, prin Taine, sufletul credincios se unește cu Hristos. După ce a îndurat suferința pe Cruce, biruind moartea și restabilind natura umană în Sine, Hristos în ziua Cincizecimii, în ziua Pogorârii Duhului Sfânt asupra apostolilor, creează Biserica pe pământ (care este Trupul lui Hristos) : „Și a supus totul sub picioarele Lui și L-a pus mai sus de toate, capul Bisericii, care este trupul Lui, plinătatea Celui ce umple totul în toți” (Efeseni 1:22).

În acest sens, trebuie menționat că înțelegerea Bisericii ca societate de oameni uniți doar prin credința în Isus Hristos ca Mesia Divin este complet greșită. Atât familia creștină, cât și statul creștin sunt și societăți de oameni de origine divină, dar nici familia, nici statul nu sunt Biserică. Mai mult, din definirea Bisericii ca „societate de credincioși” este imposibil de dedus principalele sale proprietăți: unitate, sfințenie, catolicitate și apostolat.

Deci ce este Biserica? De ce Biserica este adesea comparată cu Trupul lui Hristos din Biblie? DA PENTRU CĂ CORPUL Își ASUMA UNITATEA! UNITATEA ESTE INDIVIZIBILĂ! Adică UNITATEA CA LEGATURA VIE: „Fie ca toți să fie una, precum Tu, Părinte, ești în Mine și Eu în Tine, ca și ei să fie una în Noi, pentru ca lumea să creadă că Tu M-ai trimis” (Ioan 17:21).

Biserica, ca și corpul uman (unde funcționează multe organe, a căror activitate este coordonată de sistemul nervos central), este formată din mulți membri care au un singur Cap - Domnul Isus Hristos, fără de care este imposibil să se permită existența. a Bisericii chiar şi pentru o singură clipă. Ortodoxia consideră Biserica lui Hristos ca un mediu necesar realizării unirii omului cu Dumnezeu: „Un singur trup și un singur duh, așa cum ați fost chemați la o singură nădejde a chemării voastre; un singur Domn, o singură credință, un singur botez, un singur Dumnezeu și Tată al tuturor, care este mai presus de toți, prin toți și în noi toți” (Efeseni 4:4–6).

Datorită Bisericii, nu mai riscăm să pierdem irevocabil comuniunea cu Dumnezeu, căci suntem închiși într-un singur trup, în care circulă Sângele lui Hristos (adică împărtășirea), curățându-ne de orice păcat și de orice murdărie: „Și luând paharul și mulțumind, le-a dat și le-a zis: Beți tot, căci acesta este sângele Meu al noului legământ, care este vărsat pentru mulți pentru iertarea păcatelor.” (Matei 26:27).

Este vorba despre unitatea tuturor membrilor Bisericii în Hristos, despre unirea iubirii dăruite în Taina Împărtășaniei, despre care se vorbește în toate rugăciunile euharistice ale Bisericii Ortodoxe. Pentru Biserica este, în primul rând, o întâlnire în jurul mesei euharistice. Cu alte cuvinte, Biserica este un popor care se adună într-un anumit loc și la un anumit moment pentru a deveni Trupul lui Hristos.

De aceea Biserica este zidită nu prin învățătură și poruncă, ci din Însuși Domnul Isus Hristos. Aplicația spune asta. Pavel: „De aceea, nu mai sunteți străini și străini, ci concetățeni cu sfinții și membrii casei lui Dumnezeu, fiind întemeiați pe baza apostolilor și proorocilor, avându-l pe Însuși pe Isus Hristos ca piatră de temelie, pe care toată clădirea, zidită în armonie, crește într-un templu sfânt în Domnul, în care și voi sunteți zidiți într-un locaș al lui Dumnezeu prin Duhul” (Efeseni 2:19).

În mod figurat, procesul de mântuire a unei persoane în Biserică poate fi descris astfel: oamenii (precum celulele vii) se alătură unui organism sănătos - Trupul lui Hristos - și primesc vindecare în El, deoarece devin de aceeași natură cu Hristos. În acest sens, Biserica nu este doar un mijloc de sfințire individuală a unei persoane. În Hristos, o persoană dobândește o adevărată plinătate a vieții și, în consecință, o părtășie cu drepturi depline cu alți oameni; mai mult decât atât, este lipsit de importanță pentru Biserică dacă o persoană trăiește pe pământ sau a plecat deja în altă lume, pentru că nu există moarte în Biserică, iar cei care L-au acceptat pe Hristos aici, în această viață, pot deveni membri ai Trupului Hristos și astfel intrați în Împărăția Veacului Viitor, pentru că: „Împărăția lui Dumnezeu este înlăuntrul vostru” (Luca 17:21). Biserica este atât Trupul lui Hristos, cât și plinătatea Duhului Sfânt, „plinând toate în toți”: „Un singur trup și un singur duh, așa cum ați fost chemați la o singură nădejde a chemării voastre; un singur Domn, o singură credință, un singur botez, un singur Dumnezeu și Tată al tuturor, care este mai presus de toți, prin toți și în noi toți” (Efeseni 4:4–6).

Astfel, din hristocentricitate (adică din conceptul de Biserică ca Trup al lui Hristos) și sinergie (co-crearea lui Dumnezeu și a omului în materie de mântuire) decurge necesitatea muncii morale a fiecărei persoane individuale pentru a realiza scopul principal al vieții – ÎNDEMÂNIREA, care nu poate fi realizată decât prin unirea cu Hristos în Trupul Său, în Biserică!

De aceea, în principiu, este imposibil ca teologia răsăriteană să privească mântuirea din punct de vedere „legal”: ca așteptare fie a unei răsplati pentru virtuți, fie a unei pedepse eterne pentru păcate. Conform învățăturii Evangheliei, în viața viitoare, nu ne așteaptă doar o răsplată sau o pedeapsă, ci Dumnezeu însuși! Iar unirea cu El va fi cea mai mare răsplată pentru credincios, iar respingerea de la El va fi cea mai mare pedeapsă posibilă.

Spre deosebire de înțelegerea occidentală a mântuirii, în Ortodoxie doctrina mântuirii este înțeleasă ca viață în Dumnezeu și cu Dumnezeu, pentru a cărei plenitudine și constanță un creștin trebuie să se schimbe în mod constant după chipul Dumnezeului-om Hristos: „Acest lucru. este sensul vieții sacramentale și fundamentul spiritualității creștine. Un creștin nu este în niciun caz chemat să-L copieze pe Hristos, ceea ce ar fi doar o ispravă exterioară, morală... Prov. Maxim Mărturisitorul prezintă îndumnezeirea ca comuniune a „întregului om” cu „tot Dumnezeu”, căci în îndumnezeire omul atinge scopul cel mai înalt pentru care a fost creat” (6).

Linkuri:
1) Din păcate, formatul articolului nu permite o analiză detaliată a doctrinei Bisericii Catolice, a tuturor trăsăturilor sale distinctive: primatul papal, filioque, mariologia catolică, mistica catolică, învățăturile despre păcatul originar, doctrina juridică a ispășire etc.
2) Mitropolitul Serghie (Starogorodski). Învățătura ortodoxă despre mântuire. Partea 1. Originea înțelegerii juridice a vieții. Catolicism: http://pravbeseda.org/library/books/strag1_3.html
3) Meyendorff John, prot. teologie bizantină. Tendințe istorice și teme doctrinare. Capitolul „Duhul Sfânt și libertatea omului”. Minsk: Grinzile Sophiei, 2001, p. 251.
4) V. N. Lossky, Teofania. Eseuri despre teologia mistică a Bisericii Răsăritene. M.: Editura AST, 2003. S. 208.
5) Meyendorff John, prot. teologie bizantină. Tendințe istorice și teme doctrinare. Capitolul „Ispășire și îndumnezeire”. Minsk: Grinzile Sophiei, 2001, p. 231–233.
6) Meyendorff John, prot. teologie bizantină. Tendințe istorice și teme doctrinare. Capitolul „Ispășire și îndumnezeire”. Minsk: Grinzile Sophiei, 2001, pp. 234–235.

În 1054, a avut loc unul dintre cele mai importante evenimente din istoria Evului Mediu - Marea Schismă, sau schisma. Și în ciuda faptului că Patriarhia de Constantinopol și Sfântul Scaun au ridicat anatemele reciproce la mijlocul secolului al XX-lea, lumea nu s-a unit, iar motivul pentru aceasta a fost atât diferențele dogmatice între confesiuni, cât și contradicții politice strâns legate. cu Biserica de-a lungul existenţei sale.

Această stare de lucruri persistă chiar dacă majoritatea statelor în care populația mărturisește creștinismul și unde acesta a prins rădăcini în antichitate, sunt laice și au o mare proporție de atei. Biserica și rolul ei în istorie a devenit parte a autoidentificării naționale a multor popoare, în ciuda faptului că reprezentanții acestor popoare de multe ori nici măcar nu citeau Scripturile.

Surse de conflict

Unit Biserica Crestina(în continuare - CE) a apărut în Imperiul Roman în primele secole ale erei noastre. Ea nu era ceva monolitic perioada timpurie a existenței sale. Predicile apostolilor și apoi oamenii apostolici se culcă asupra conştiinţei omului din Mediterana antică, dar se deosebea semnificativ de cea a oamenilor din Orient. Dogma unificată a CE a fost dezvoltată în cele din urmă în perioada Apologeților și, pe lângă Scriptura însăși, a fost puternic influențată de Filosofia greacă, și anume: Platon, Aristotel, Zenon.

Primii teologi care au pus bazele credinței creștine au fost oameni din diverse părți ale imperiului, adesea cu experiență spirituală și filozofică personală în spate. Și în lucrările lor, dacă sunt disponibile teren comun putem observa niște accente, care în viitor vor deveni surse de controversă. Cei de la putere se vor agăța de aceste contradicții în interesul statului, puțin pesându-le de latura spirituală a problemei.

Unitatea dogmei creștine comune a fost susținută de Sinoadele Ecumenice, formarea clerului ca clasă separată a societății a procedat conform principiului continuității hirotonirilor de la Apostolul Petru. . Dar vestitorii unei scindari viitoare erau deja clar vizibile cel puțin într-un astfel de caz precum prozelitismul. În perioada Evului Mediu timpuriu, noi popoare au început să intre pe orbita creștinismului, iar aici împrejurarea de la care poporul primește Botezul a jucat un rol mult mai mare decât însuși faptul acestuia. Și acest lucru, la rândul său, s-a reflectat puternic în modul în care se vor dezvolta relațiile dintre Biserică și noua turmă, deoarece comunitatea noilor convertiți nu a acceptat atât de mult dogma, cât a intrat pe orbita unei structuri politice mai puternice.

Diferența de rol al Bisericii în estul și în vestul fostului Imperiu Roman s-a datorat soartei diferite a acestor părți. Partea de vest a imperiului a căzut sub presiunea conflictelor interne și a raidurilor barbare, iar Biserica de acolo a format de fapt o societate. S-au format, s-au dezintegrat, s-au recreat state, dar centrul de greutate roman a existat. De fapt, Biserica din Occident s-a ridicat deasupra statului, ceea ce a determinat rolul său în continuare în politica europeană până în epoca Reformei.

Imperiul Bizantin, dimpotrivă, și-a avut rădăcinile în epoca precreștină, iar creștinismul a devenit parte din cultura și conștiința de sine a populației acestui teritoriu, dar nu a înlocuit în totalitate această cultură. Organizare Bisericile răsăritene a urmat un alt principiu – localitatea. Biserica a fost organizată ca de jos, era o comunitate de credincioşi spre deosebire de verticala puterii din Roma. Patriarhul Constantinopolului avea primatul onoarei, dar nu puterea legislativă (Constantinopolul nu a zdruncinat amenințarea cu excomunicarea ca pe un băț pentru a influența monarhii inacceptabili). Relația cu acesta din urmă s-a realizat după principiul unei simfonii.

Dezvoltarea ulterioară a teologiei creștine în Orient și în Occident a urmat, de asemenea, căi diferite. Scolastica s-a răspândit în Occident, încercând să îmbine credința și logica, ceea ce a dus în cele din urmă la un conflict între credință și rațiune în Renaștere. În Orient, aceste concepte nu au fost niciodată amestecate, ceea ce este bine reflectat în proverbul rus „Încrede-te în Dumnezeu, dar nu te înșela singur”. Pe de o parte, aceasta a dat o mare libertate de gândire, pe de altă parte, nu a dat practica disputei științifice.

Astfel, contradicțiile politice și teologice au dus la schisma din 1054. Cum a mers este un subiect mare care merită o prezentare separată. Și acum vă vom spune cum diferă ortodoxia și catolicismul modern unul de celălalt. Diferențele vor fi luate în considerare în următoarea ordine:

1. dogmatic;
2. Ritual;
3. Mental.

Diferențele dogmatice fundamentale

De obicei, se vorbește puțin despre ei, ceea ce nu este surprinzător: unui simplu credincios, de regulă, nu-i pasă de acest lucru. Dar există astfel de diferențe., iar unele dintre ele au devenit motivul despărțirii în 1054. Să le enumerăm.

Vederi asupra Sfintei Treimi

O piatră de poticnire între ortodocși și catolici. Notoriul filioque.

Biserica Catolică crede că harul divin vine nu numai de la Tatăl, ci și de la Fiul. Ortodoxia, în schimb, mărturisește procesiunea Duhului Sfânt numai de la Tatăl și existența a Trei Persoane într-o singură esență divină.

Vederi asupra Imaculatei Zămisli a Fecioarei Maria

Catolicii cred că Maica Domnului este rodul Imaculatei Zămisli, adică ea a fost eliberată de păcatul originar încă de la început (amintim că prin păcatul originar considerată nesupunere faţă de voinţă Dumnezeu, și încă simțim consecințele neascultării lui Adam față de această voință (Geneza 3:19)).

Ortodocșii nu recunosc această dogmă, deoarece nu există indicii despre așa ceva în Scriptură, iar concluziile teologilor catolici se bazează doar pe o ipoteză.

Vederi asupra unității Bisericii

Ortodocșii înțeleg credința și sacramentele ca unitate, în timp ce catolicii îl recunosc pe Papa ca vicar al lui Dumnezeu pe pământ. Ortodoxia îl consideră complet autosuficient pe fiecare biserica locala(pentru că este un model al Bisericii Universale), catolicismul prioritizează recunoașterea autorității Papei asupra acesteia și asupra tuturor aspectelor vieții umane. Papa este infailibil în opiniile catolicilor.

Hotărârile Sinodelor Ecumenice

Ortodocșii recunosc 7 Sinoade Ecumenice, iar catolicii - 21, ultimul dintre care a avut loc la mijlocul secolului trecut.

Dogma Purgatoriului

Disponibil pentru catolici. Purgatoriul este un loc în care sufletele morților merg în unitate cu Dumnezeu, dar nu au plătit pentru păcatele lor în timpul vieții. Se crede că oamenii vii ar trebui să se roage pentru ei. Ortodocșii nu recunosc doctrina purgatoriului, crezând că soarta sufletului omenesc este în mâinile lui Dumnezeu, dar este posibil și necesar să ne rugăm pentru morți. În cele din urmă, această dogmă a fost aprobată doar la Catedrala Ferrara-Florența.

Diferențele de opinii asupra dogmelor

Biserica Catolică a adoptat teoria dezvoltării dogmatice creată de cardinalul John Newman, conform căreia Biserica ar trebui să-și formuleze în mod clar dogmele în cuvinte. Necesitatea acestui lucru a apărut pentru a contracara influența confesiunilor protestante. Această problemă este destul de relevantă și largă: protestanții onorează litera Scripturii și adesea în detrimentul spiritului ei. teologi catoliciși-au pus o sarcină dificilă: să formuleze dogme bazate pe Scriptură în așa fel încât să elimine aceste contradicții.

Ierarhii și teologii ortodocși nu consideră necesar să enunțe cumva în mod clar dogmatica doctrinei și să o dezvolte. În viziunea bisericilor ortodoxe, scrisoarea nu oferă o înțelegere completă a credinței și chiar limitează această înțelegere. Tradiția bisericească este suficient de completă pentru un creștin și fiecare credincios poate avea propriul său drum spiritual.

Diferențele externe

Acesta este ceea ce atrage atenția în primul rând. Destul de ciudat, dar ei au fost, în ciuda naturii lor lipsite de principii, cei care au devenit sursa nu numai a micilor conflicte, ci și a marilor răsturnări. De obicei era pentru bisericile ortodoxă și catolică, diferențe în cadrul cărora, cel puțin în ceea ce privește părerile ierarhilor, au provocat apariția ereziilor și a noi schisme.

Ritul nu a fost niciodată ceva static – nici în perioada creștinismului timpuriu, nici în timpul Marii Schisme, nici în perioada existenței separate. Mai mult: uneori au avut loc schimbări cardinale în rit, dar nu le-au apropiat de unitatea bisericii. Mai degrabă, dimpotrivă, fiecare inovație s-a desprins de una sau alta biserică a credincioșilor.

Pentru ilustrare, se poate lua schismă bisericeascăîn Rusia secolului al XVII-lea - și la urma urmei, Nikon nu a căutat să despartă biserica rusă, ci, dimpotrivă, să unească ecumenica (ambiția lui, desigur, a depășit scara).

De asemenea, este bine de reținut- odată cu introducerea ordus novo (slujbe în limbile naționale) la mijlocul secolului trecut, o parte dintre catolici nu au acceptat acest lucru, crezând că slujba ar trebui să fie slujită după ritul tridentin. În prezent, catolicii folosesc următoarele tipuri de rituri:

• ordus novo, serviciu standard;
• Ritul de Trent, conform căruia preotul este obligat să conducă Liturghia dacă parohia este cu votul majoritar pentru;
• Rituri greco-catolice și armeno-catolice.

Există multe mituri în jurul temei ritualismului. Unul dintre ele este dictatul limbii latine printre catolici și nimeni nu înțelege această limbă. Deși ritul latin a fost înlocuit cu cel național relativ recent, mulți nu țin cont, de exemplu, de faptul că bisericile uniate, subordonate Papei, și-au păstrat ritul. De asemenea, ei nu țin cont de faptul că catolicii au început să publice și Biblii naționale (Unde trebuia să meargă? Protestanții au luat adesea acest lucru).

O altă concepție greșită este primatul ritualului asupra conștiinței. Acest lucru se datorează parțial faptului că conștiința unei persoane a rămas în mare parte păgână: el confundă ritul și sacramentul și le folosește ca pe un fel de magie, în care, după cum știți, respectarea instrucțiunilor joacă un rol decisiv.

Pentru ca tu să vezi mai bine diferențele rituale dintre ortodoxie și catolicism - un tabel care te ajută:

În plus, există diferențe în cinstirea sfinților, ordinea de canonizare a acestora, sărbători. Veșmintele preoților sunt și ele diferite, deși croiala acestora din urmă are rădăcini comune atât la ortodocși, cât și la catolici.

Tot în cultul catolic mai importantă este personalitatea preotului; pronunță formulele sacramentelor la persoana I, iar în cultul ortodox la persoana a III-a, întrucât sacramentul este săvârșit nu de preot (spre deosebire de rit), ci de Dumnezeu. Apropo, numărul de sacramente este același atât pentru catolici, cât și pentru ortodocși. Sacramentele sunt:

• Botez;
• Craciun;
• Pocăinţă;
• Euharistie;
• Nuntă;
• Hirotonirea la demnitate;
• Uncțiune.

Catolici și ortodocși: care este diferența

Dacă vorbim despre Biserică, nu ca organizație, ci ca comunitate de credincioși, atunci există totuși o diferență de mentalitate. Mai mult, atât catolici cât și biserică ortodoxă a influențat puternic atât formarea modelelor civilizaționale ale statelor moderne, cât și atitudinea reprezentanților acestor națiuni față de viață, scopurile acesteia, moralitatea și alte aspecte ale ființei lor.

Mai mult, acest lucru afectează și acum, când numărul oamenilor care nu aparțin niciunei confesiuni crește în lume, iar Biserica însăși își pierde poziția în reglementarea diferitelor aspecte ale vieții umane.

Vizitatorul obișnuit al templului se gândește rareori la motivul pentru care, de exemplu, este catolic. Pentru el, acesta este adesea un tribut adus tradiției, o formalitate, un obicei. Adesea apartenența la una sau la alta confesiune servește drept scuză pentru iresponsabilitatea cuiva sau ca modalitate de a obține puncte politice.

Așadar, reprezentanții mafiei siciliene și-au etalat apartenența la catolicism, ceea ce nu i-a împiedicat să primească venituri din traficul de droguri și să comită infracțiuni. Ortodocșii chiar au o vorbă pentru o asemenea ipocrizie: „Fie scoate-ți crucea, fie îmbracă-ți chiloții”.

La ortodocși există adesea un astfel de model de comportament, care se caracterizează printr-un alt proverb - „până când va izbucni tunetul, țăranul nu se va cruci”.

Și totuși, în ciuda unor astfel de diferențe atât în ​​dogme, cât și în ritual, există într-adevăr mai multe lucruri comune între noi decât diferențe. Și dialogul dintre noi este necesar pentru a păstra pacea și înțelegerea reciprocă. La urma urmei, atât Ortodoxia, cât și Catolicismul sunt ramuri ale aceleiași credinta crestina. Și merită să ne amintim acest lucru nu numai pentru ierarhi, ci și pentru credincioșii obișnuiți.