Biblia are o relație specială cu evreii. Sfânta Scriptură îi numește poporul lui Dumnezeu. Și textul Cărții Cărților însuși a fost scris în sânul acestei culturi. Profeții, patriarhii, marii regi, apostolii, chiar și Isus Hristos însuși, toți aparțin rasei evreiești.

În Israel, există cele mai importante sanctuare. Și de aceea este surprinzător că creștinismul, care a cuprins întreaga lume, nu este atât de solicitat în patria sa.

De ce evreii nu cred în creștinism? Există excepții între ele. Cum trăiesc astăzi creștinii evrei, care recunosc Noul Testament?

Vechiul Testament vorbește despre evreii aleși de Dumnezeu

Întrebarea de ce evreii nu sunt creștini nu este lipsită de temei. Dumnezeu Tatăl în Vechiul Testament subliniază adesea statutul special al acestui popor. Putem observa mai întâi acest lucru în povestea lui Avraam, progenitorul evreilor. El a fost un om drept și ascultător de Dumnezeu. Odată, Domnul i-a spus direct despre intenția lui de a da descendenților lui Avraam un statut special:

„Și Domnul a zis lui Avraam: Ieși din țara ta,

din rudenia ta și din casa tatălui tău până în țară,

pe care vi-l voi arăta și voi face din tine un neam mare,

și te voi binecuvânta și-ți voi mări numele,

și vei fi o binecuvântare;

Îi voi binecuvânta pe cei care te binecuvântează

și voi blestema pe cei ce te blestemă;

și toate familiile pământului vor fi binecuvântate în voi.”

(Geneza 12:1-3)

Un alt episod similar poate fi găsit în povestea nepotului lui Avraam, Iacov. Odată a luptat cu Dumnezeu (cel mai adesea, în locul Atotputernicului însuși, este înfățișat un înger). Iacov a reușit să câștige lupta, iar apoi Domnul i-a promis o putere specială:

„Și el i-a zis: „De acum înainte nu te va chema Iacov, ci Israel, căci ai luptat cu Dumnezeu și vei birui pe oameni.”

Acest episod este adesea interpretat în sensul că nu va fi însuși Iacov cel care va „întări poporul”, ci urmașii săi, care vor primi numele Israel, în cinstea strămoșului.

Dar totul este doar o promisiune. Într-adevăr, alegerea evreilor, ca fapt, se spune în momentul în care Moise primește cele zece porunci pe Muntele Sinai.

„Moise s-a suit la Dumnezeu (pe munte), iar Domnul l-a chemat de pe munte, zicând: Deci spune casei lui Iacov și spune-le copiilor lui Israel: „Ați văzut ce le-am făcut egiptenilor și cum am te-a purtat (parcă) pe aripi de vultur și te-a adus la Sine; De aceea, dacă vei asculta de glasul Meu și vei păzi legământul Meu, atunci vei fi al Meu între toate popoarele, căci tot pământul este al Meu și vei fi cu mine o împărăție de preoți și un neam sfânt; acestea sunt cuvintele pe care le vei spune copiilor lui Israel.”

(Isaia 19:3-6)

Evreii nu cred în creștinism, iudaismul privește altfel păcatul, rolul lui Mesia, relațiile cu dușmanii

De atunci, alegerea evreilor de către Dumnezeu a fost unul dintre gândurile transversale din Sfânta Scriptură. Întregul Vechi Testament, precum și Noul Testament, este despre evenimente din viața poporului Israel. Marii regi, profeți, apostoli și Mesia însuși sunt descendenți ai lui Avraam și ai lui Iacov.

Mulți ani evreii au rămas păzitorii Cuvântului lui Dumnezeu, s-au împotrivit popoarelor păgâne și au așteptat împlinirea marii profeții - venirea lui Mesia.

Dar este greu de definit clar care este misiunea poporului ales al lui Dumnezeu. Este deosebit de dificil să faci asta în raport cu evreii de astăzi. Ei nu recunosc Biblia, ceea ce înseamnă că, din punctul de vedere al unui creștin, pot avea doar un popor nominal ales al lui Dumnezeu.

Mai sunt vechile dogme relevante astăzi sau statutul evreilor a devenit învechit când creștinismul a devenit religia universală? Acest lucru este dezbătut, dar, de cele mai multe ori, interpreții Bibliei le neagă evreilor contemporani rolul lor special.

Creștinismul și iudaismul au o bază comună - Vechiul Testament (Tanah printre evrei).

Scripturile din cele două tradiții sunt diferite: există o diferență în texte și în structura cărții, dar în general, baza religiilor este aceeași.

Principala contradicție între creștinism și iudaism se bazează pe Noul Testament. Evreii nu-l recunosc. Cum s-a întâmplat?

Profeția centrală a Vechiului Testament este venirea lui Mesia. În rusă, Mesia este „unsul”. Evreii au o atitudine corespunzătoare față de el: acesta este un rege, un conducător, o anumită persoană grandioasă care va veni cu prima misiune importantă - să-i salveze pe evrei.

El îi va elibera de asuprirea altor popoare. Și în al doilea rând, venirea lui Mesia va da impuls unor mari schimbări favorabile în lume:

„Și toate neamurile își vor bate săbiile în pluguri și sulițele lor în seceri; oamenii nu vor ridica o sabie împotriva oamenilor și nu vor mai învăța să lupte.

Dar nu numai atitudinea față de Mesia este motivul dezacordurilor dintre creștini și evrei. Mai sunt si altele:

• păcătoșenia umană de la naștere. Creștinismul crede că omul, fiind moștenitorul lui Adam, este deja născut în păcat. Pentru a-l răscumpăra, trebuie să fii botezat. Dar evreii cred că numai o persoană poate decide dacă păcătuiește sau nu. Ceea ce s-a întâmplat cu strămoșii înaintea lui este treaba lor și nu poate influența descendenții. Din naștere toți sunt nevinovați;

Evreii, spre deosebire de creștini, cred că o persoană este fără păcat de la naștere.

• mântuirea este numai prin acceptarea lui Hristos. Creștinismul pretinde că numai un Mântuitor poate oferi unei persoane răscumpărarea. Evreii, pe de altă parte, cred că fiecare persoană este capabilă să fie mântuită prin acțiunile sale dacă duce o viață dreaptă;
• iertarea tuturor păcatelor. Creștinismul presupune iertarea oricărui păcat. Iudaismul, pe de altă parte, crede că Dumnezeu are dreptul să ierte numai acele păcate care Îl jignesc personal. În ceea ce privește faptele rele care sunt îndreptate împotriva altor ființe vii, nu este în autoritatea Lui să ierte pentru aceasta. Pentru a scăpa de un păcat care este îndreptat împotriva altuia, este necesar ca acesta să facă binele și să obțină iertarea;
• divinitatea lui Isus Hristos. Hristos printre evrei nu numai că nu este Mesia, dar nici Dumnezeu și nici fiul lui Dumnezeu. Și însăși învățătura lui este o amăgire. Este aproape de iudaismul tradițional, dar totuși diferit;
• a face cu oameni răi. Creștinismul cheamă să îndure și să nu se opună, să nu facă rău. Iudaismul privește acest lucru diferit și permite, pentru a-și proteja interesele, de exemplu, viața sau sănătatea, să nu suporte bullying, ci să răspundă cu o contramăsuri adecvate. Dușmanii ar trebui tratați corect - conform faptelor lor.

Una dintre concepțiile greșite este că un credincios în iudaism trebuie să fie neapărat evreu.

una dintre cele mai vechi religii din lume

Acest lucru nu este deloc adevărat. Iudaismul este aceeași religie, în care principalul lucru este relația unei persoane cu Dumnezeu și alții, și nu naționalitatea sa.

Cu toate acestea, contradicțiile de mai sus nu permit punerea unui semn egal între creștinism și iudaism.

Evreii cred în poporul ales al lui Dumnezeu, învățătura lor se bazează pe Tanakh și Talmud

Deci, în ce cred majoritatea evreilor? Religia lor, iudaismul, este una dintre cele mai vechi din lume. Este mai veche decât islamul, budismul, creștinismul, dar mai tânără, de exemplu, hinduismul.

Iudaismul este una dintre primele religii monoteiste. Aceasta înseamnă că adepții săi îl venerau pe Unicul Dumnezeu. La momentul apariției iudaismului, politeismul era cea mai comună formă. În tradiția iudeo-creștină, este numit în mod obișnuit păgânism.

Iudaismul nu este doar un set de precepte despre relația omului cu Dumnezeu. Aceasta este o colecție de reguli pentru toate ocaziile. Conține recomandări privind structura statului, viața de familie, relațiile politice, cultura alimentației și o mulțime de alte sfaturi, reguli și morale.

Există două surse scrise principale în iudaism:

1. Tanakh este Vechiul Testament, care diferă ușor de setul creștin de scripturi și pasaje separate.
2. Talmudul este un comentariu în mai multe volume despre Tanakh, care studiază mai aprofundat regulile de viață ale unui evreu drept.

O trăsătură distinctivă importantă a iudaismului este ideea poporului ales de Dumnezeu al poporului evreu. Aceasta este o învățătură atât de veche și de bine stabilită, încât activitatea apostolică nu a putut-o zgudui.

Totuși, acest lucru nu este surprinzător, deoarece apostolii și Iisus Hristos au respectat tradiția iudaică.

În Evul Mediu, europenii i-au forțat pe evrei să accepte creștinismul

Dar nu toți evreii sunt evrei. Sunt cei care mărturisesc creștinismul. Sunt puțini dintre ei, deoarece Tora le interzice evreilor să urmeze obiceiurile altor oameni, iar această interdicție este ferm înrădăcinată în cultura evreiască.

Cu toate acestea, încă din Evul Mediu, evreii au adoptat masiv creștinismul. Aceasta nu a fost o inițiativă voluntară. Au făcut acest pas sub presiune. De exemplu, în 1492, în Spania, autoritățile au creat un edict pentru expulzarea evreilor. Așa au apărut marranos.

Marranos sunt evrei care, sub constrângere și sub amenințarea expulzării din Spania și Portugalia, au fost forțați să fie botezați și să mărturisească creștinismul. Dar acest lucru nu poate fi numit un act sincer.

Marranos au rămas adesea loiali tradiției evreiești și au practicat-o în secret.

De fapt, nici măcar acceptarea sinceră a creștinismului nu i-a salvat pe Marranos de persecuția Inchiziției. Au rămas mult timp într-o poziție asuprită.

La începutul secolului al XX-lea, mulți evrei s-au convertit la creștinism pentru a scăpa de restricțiile care se aplicau evreilor.

Dar nu toți evreii s-au convertit la creștinism împotriva voinței lor. Dacă ne amintim istoria, atunci în secolul I, mulți evrei au făcut în mod conștient un astfel de pas pentru a-L urma pe Isus Hristos. Apostolii sunt primii evrei care au acceptat creștinismul.

Dacă vorbim despre modernitate, atunci este potrivit să ne amintim un lucru precum crucile.

Conversiile (re-baptiști, noi-baptiști) sunt reprezentanți ai altor religii care s-au convertit la creștinism. Cel mai adesea, termenul se referă în mod specific la evrei, deși acest lucru nu este necesar.

Conversiile sunt numite necreștini care au fost botezați în creștinism, mai des evrei.

Acest fenomen a fost cel mai răspândit la începutul secolelor al XIX-lea și al XX-lea. În acest moment, conceptul de naționalitate și afilierea religioasă au început să fie separate mai clar decât oricând. Iar respingerea credinței evreiești a oferit o mulțime de avantaje.

Evreii ortodocși din Imperiul Rus, de exemplu, au scăpat de restricțiile educaționale care se aplică evreilor.

Istoria relatează că sub Nicolae al II-lea, o mie de oameni au fost botezați voluntar în creștinism în fiecare an.

Și totuși crucile nu au primit un statut egal cu creștinii:

• nu puteau fi hirotoniti;
• nu au fost duși la flotă;
• crucea nu avea dreptul la gradul de ofițer;
• chiar și descendenții crucilor s-au confruntat cu astfel de restricții.

Au existat excepții, dar totuși începutul secolului al XX-lea a creat în principal multe probleme pentru convertiți și chiar mai mult pentru evreii credincioși.

Prin urmare, cel mai adesea au existat evrei luterani fictivi care au rămas de fapt evrei.

Astăzi, evreii din Rusia urmează adesea tradițiile ortodoxe, dar nu își uită rădăcinile evreiești.

Astăzi în Rusia există și evrei care s-au convertit la creștinism. Mai ales ortodoxie. Deoarece acum nu există restricții legale pentru evreii evrei, putem concluziona că aceasta este o adoptare voluntară a Ortodoxiei.

Sociologii studiază această problemă în detaliu. Cercetătorii Ts. Gitelman, V. Shapiro, V. Chervyakov notează că interesul evreilor ruși pentru iudaism scade treptat. Dar numărul celor care simpatizează cu creștinismul până în anul 2000 a rămas stabil la aproximativ 13,7%.

Evreii din Rusia chestionați în 2007 au participat la viața Ortodoxiei

Aproximativ 60% dintre evreii chestionați în 2007 au raportat că au participat la biserici ortodoxe și au participat la ritualuri. Sunt mult mai mulți dintre ei decât cei care, trăind în Rusia, participă la ritualurile evreiești.

Conform unor presupuneri, există la fel de mulți evrei ortodocși în Rusia cât sunt evrei ortodocși în Israel. Cu toate acestea, nu există studii pe această temă.

Elena Nosenko-Ștein, într-un articol pentru Revista Etnografică, citează poziția unor evrei ruși în raport cu ortodoxia și iudaismul:

„M-am botezat pentru că aveam nevoie de asta pe plan intern – mă refer să am o experiență religioasă. Și faptul că am devenit ortodox este o pură coincidență, atunci pur și simplu nu știam nimic altceva. Nu exclud că dacă aș cunoaște un rabin bun și inteligent, m-aș converti la iudaism.”

Semyon Z, 58 de ani, psiholog, (Moscova)

„Sunt botezat, de când aveam nouă ani, merg des la biserică, mă rog atât în ​​biserică, cât și acasă, țin sărbătorile, posturile – dacă se poate. Am o fiică - rusă, suntem foarte prietene cu ea. Și nu merg la sinagogă, pentru că cred că e incompatibil să merg la două biserici. Dar nu vreau ca oamenii de aici la Hillel să știe că sunt ortodox. ... N-am fost niciodată la sinagogă. Mă simt de parcă sunt inadecvat.”

Elena K., 20 de ani, profesoară de muzică (Petersburg)

„Sunt credincios și mama și ea ne-a botezat pe toți trei. Papa nu s-a opus pentru că nu exista o sinagogă. … Am venit recent la sinagogă, când am venit la Hesed, am aflat despre sinagogă. Mi-a plăcut foarte mult felul în care cântă, nu mai auzisem asta până acum. Dar ei nu îl au pe Hristos, ca în biserica rusă. Merg uneori la biserică”.

Nina E., 61 de ani, pensionară (Petersburg)

„Da, sunt botezat din copilărie. Adică, desigur, am crescut când era aproape interzis, dar și atunci am simțit că există ceva deasupra noastră, există un fel de putere mai înaltă. Am citit mult despre istoria religiei, despre biserica rusă, despre schismă. Mă simt bine în biserică, mi-am botezat ambele fiice, iar ei și-au botezat copiii.”

Când a fost întrebată dacă un evreu ar putea fi creștin, ea a spus: „De ce nu? Un evreu, ca orice persoană, poate alege ce religie să urmeze. Soțul meu, este un evreu plin de sânge, nu este o persoană prea religioasă, dar merge uneori cu mine la biserică. De ce nu?

Anna P., 57 de ani, psiholog (Moscova)

Se poate concluziona că evreii de astăzi sunt foarte influențați de mediul extern. Ei participă la ceremoniile ortodoxe, boteză copiii. Dar, în același timp, este mai des un tribut adus mediului decât un impuls spiritual. Pentru evrei, cultura evreiască rămâne o parte importantă a vieții, pe care o combină cu tradiția ortodoxă.

Michael DORFMAN

CÂȚI SUNT Evrei botezați?

Publicarea unei recenzii a lui Judith Deutsch Kornblatt, Dubly Chosen: Jewish Identity, Soviet Intelligentsia, and Russian Orthodox Church Madison: The University of Wisconsin Press, 2004. Pp. XII, 203) despre fenomenul evreilor ruși care au fost botezați în anii 1980-90 de pe site-ul Booknik.ru este interesant în sine, deoarece subiectul evreilor botezați este unul dintre cei despre care „nu le place să vorbească”. Cartea lui Kornblat în sine este interesantă și semnificativă pentru că povestește despre evenimentele istoriei recente ruse și evreiești, din punctul de vedere al observatorilor, a căror opinie nu își găsește adesea expresie nici în discursul evreiesc, nici în cel rusesc.

Buknik.ru este o publicație interesantă și respectabilă, iar autorul revistei este Oleg Budnitsky, un istoric respectat, director academic al Centrului Internațional de Cercetare pentru Evreia Rusă și Est-Europeană, lector la Departamentul de Studii Iudaice de la Universitatea de Stat din Moscova. Recenzia exprimă un punct de vedere cu care sunt în general de acord. A fost greu să fiu de acord cu o singură propoziție:

„Rămâne neclar, totuși, cât de răspândită a fost convertirea evreilor la ortodoxie în perioada sovietică târzie și cât de fiabile au fost datele colectate de cercetător. „Unii”, scrie Kornblat, „vorbesc despre zeci de mii, alții despre câteva mii de creștini evrei” (p. 25). Primul număr este, desigur, o prostie. Credem că al doilea poate fi exagerat.

Oleg Budnițki

Din recenzie nu este clar de ce este dificil să fiți de acord? Conform recensământului populației rusești din 1994, doar 16% dintre evrei au declarat că sunt credincioși. Dintre aceștia, 31% au declarat că mărturisesc Ortodoxia, 29% - iudaismul, iar restul de 40% au indicat apartenența la alte credințe și, în mare parte, s-au autodenominat credincioși neconfesionali. Un calcul simplu arată că în rândul populației evreiești a Federației Ruse (230.000 de oameni) 10-11 mii s-au identificat drept ortodocși. De asemenea, se știe că recensământul se face pe baza răspunsurilor date în mod voluntar, aici fiind luați în considerare doar cei care și-au declarat de bunăvoie naționalitatea evreiască și credința lor ortodoxă.

1994 nu este departe de evenimentele descrise în carte. Rezultatele recensământului pot fi extrapolate și la populația evreiască din URSS în anii 1980-90, despre care se discută în carte, în special, la un milion care a imigrat din țară în perioada 1988-1993. Într-adevăr, conform tuturor indicatorilor demografici, cei plecați nu diferă în niciun fel de cei care au rămas în Rusia. Așadar, vorbim despre 45-50 de mii de evrei care se considerau creștini ortodocși și probabil au trecut prin procedura botezului. În Israel, unde religia este luată în considerare nu pe baza răspunsurilor voluntare, ci pe baza documentelor, peste 309.000 de evrei „non-halahieni”, i.e. persoane care au sosit în baza Legii Întoarcerii, dar nu sunt evrei, conform canoanelor versiunii ortodoxe a iudaismului. În anii 1980, rubrica „religie” a fost eliminată din cartea de identitate israeliană și a fost înlocuită cu coloana „naționalitate”. Mulți emigranți din URSS au lelo leom- fara nationalitate. În Israel, este general acceptat că dintre ei aproximativ 10% practică rituri ortodoxe. Acestea. vorbim de 30.000 de oameni. În Israel, unde religia nu este separată de stat, nu se obișnuiește să se facă astfel de calcule în rândul evreilor „cușer”, imigranți din CSI. Potrivit arhimandritului Maximos, secretar al Sf. Damaskinos, Arhiepiscopul Jafei și Arimateei al bisericii locale din Ierusalim, numai în dieceza Jaffa, aproximativ trei mii de ortodocși vorbitori de limbă rusă vizitează constant templul. Numărul ortodocșilor poate fi judecat după faptul că în biserica mănăstirii Sf. Mihail în Jaffa, în fiecare săptămână se fac 20-30 de rituri de botez după ritul rusesc. Arhimandritul Maximos crede că în tot Israelul, printre noii veniți din Rusia, numărul ortodocșilor este de zeci de mii. Potrivit Biroului Central de Statistică din Israel, în Tel Aviv-Yafo sunt 5,1 mii de creștini.

Aici ar fi limitat, dar altceva este interesant. Estimarea numărului de evrei care au fost botezați în orice moment a provocat dispute ascuțite și reacții mai degrabă emoționante. În sursele disponibile, împrăștierea datelor este uriașă. Chiar și datele despre vremuri străvechi, cum ar fi, de exemplu, numărul evreilor care au fost botezați în timpul reformelor lui Nicolae I, variază în diferite surse de la 5.000 la 300.000. Mai aproape de astăzi, fluctuațiile sunt și mai semnificative. Este clar, deoarece, pe de o parte, Agenția Evreiască și alte organizații israeliene și evreiești desfășoară o căutare amănunțită de candidați pentru repatriere sau kiruv(un termen evreiesc pentru activitatea misionară), iar pe de altă parte, legislația israeliană privind emigrarea și opinia publică devin din ce în ce mai stricte în raport cu evreii „evreilor tăcerii” ruși. Au trecut vremurile anilor 1970 și 80, când Israelul oficial a închis ochii la apartenența religioasă a emigranților din URSS. Îmi amintesc că la vremea aceea ziarele israeliene scriau multe despre Joseph Brodsky, au încercat să-l înscrie printre refuznicii sionişti. Când Brodsky a ajuns în sfârșit la Viena, a coborât din avion cu o cruce mare de „episcop” la gât, arătând clar că nu vrea să aibă nimic de-a face cu Israelul. Televiziunea israeliană a filmat apoi o poveste despre sosirea lui Brodsky.

Și în anii 80 și 90, doar câțiva evrei botezați, precum Mihail Agursky, au discutat deschis această problemă. Nici partea creștină, nici cea evreiască nu au preferat să ridice subiectul nici în vremea sovietică, nici mai târziu. (Apropo, îl cunoșteam deja pe Agursky când era profesor la Universitatea Ebraică din Ierusalim. Oficial, numele lui era Michael, iar neoficial Melik. El însuși a spus că Malik este numele neolingvului sovietic, o abreviere a cuvintelor Marx, Engels, Lenin, Revoluția și Komintern. Mai târziu am auzit că de fapt îl cheamă Melir, adică la sfârșitul Internaționalei și Revoluției, iar în recenzia lui Budnițki, de altfel, în minunatul curs al lui Yuri Slezkin în istoria Evreia rusă „Secolul evreiesc” (în rusă a fost numit dintr-un anumit motiv „Era lui Mercur”) Agursky mai este numit și Melib, iar decodificarea de acolo este de neînțeles).

A.I. Lebedev. Ilustrații pentru „Scene din viața evreiască” de Pavel Weinberg

Un evreu botezat era considerat mort în cercurile evreiești ortodoxe. L-a sunat meshumed, literalmente distrus, a fost necesar să se servească un ritual de înmormântare despre el shivași ignoră-l ca și cum nu ar fi acolo. Botezul unuia dintre membrii familiei aruncă o pată rușinoasă asupra reputației întregii familii. S-a reflectat chiar și asupra generațiilor următoare, făcând dificilă găsirea unei petreceri demne pentru miri, care sunt considerați răsfățați.

Faptul botezului a jucat de mult un rol important în controversa dintre lumea evreiască ortodoxă și evreii care au căutat să se modernizeze. Moderniștii au fost acuzați că au trădat evreii, că au vrut explicit sau implicit să fie botezați, ceea ce, conform legii evreiești, este un păcat de moarte, echivalent doar cu omucidere. În confirmare și edificare, au fost date exemple de modernizatori remarcabili și evrei laici - fondatorul iudaismului reformist Moses Mendelssohn, istoricul Semyon Dubnov, fondatorul sionismului Theodor Herzl, publicistul și editorul Alexander Zederbaum și mulți alții, ai căror descendenți au fost înșelați. tarbut zara„cultura străină” și și-au trădat poporul. Unul dintre multele proverbe evreiești spune: maskil(adică un susținător al mișcării evreiești a Iluminismului Haskalah) poate fi considerat încă evreu, iar copiii săi - kinderlech de fapt nu”. În idiș, totul sună mai scurt și rimează. Cu toate acestea, listele nu sunt întotdeauna exacte. De exemplu, nepotul lui Zederbaum, Julius Martov, care apare în multe liste, nu a fost deloc botezat, ci a intrat în Revoluția Rusă. Cu toate acestea, în conștiința religioasă încă nu se știe care este mai rău. Cu toate acestea, există și ceva de spus despre descendenții rabinilor celebri care și-au găsit drumul în revoluția secolului al XX-lea, așa cum a spus Isaac Babel despre asta în povestea „Fiul unui rabin”.

Maskilim, după opinia generală, au rămas totuși evrei și, prin urmare, nu au intrat în buzunar pentru o vorbă. O glumă binecunoscută (citată de criticul literar israelian Dov Sadan) „Ce înseamnă cu adevărat cântecul Hasidic fără cuvinte, cântecul „bam-bam” pe care Hasidimi o fredonează pentru meditație? A înseamnă prescurtare „bam-bam” în idiș bearenu meshoeynu - beide meshumadim -„Amândoi în orașul nostru - și ambele meshumeds„”. O aluzie la rabinul Moishe, fiul cel mai mic al fondatorului mișcării Chabad, rabinul Shneur-Zalman din Lyad, care a fost botezat în catolicism la vârsta de 36 de ani, și rabinul Dov-Ber Friedman, fiul rabinului Yisroel din Rujin, care în 1869 și-a părăsit cu mare zgomot postul de rabin, conducător al curții Hasidic și s-a alăturat celor mai mari dușmani ai lor - maskilim. Evreii din taberele iluministe, laice și moderniste citează, de asemenea, o listă la fel de impresionantă a rabinilor proeminenți și a descendenților lor care s-au convertit la creștinism sau chiar la islam, și cu atât mai mult care s-au convertit în tabăra socialiștilor, comuniștilor sau sioniștilor (încă considerați în unele cercuri ultraortodoxe să fie dușmani răuvoitori ai evreilor) .

Profesor de istorie evreiască la Universitatea din Tel Aviv, un cercetător proeminent în istoria Hasidismului David Asaf a publicat în 2006 cartea „Prins în desiș. Crisis and Embarrassing Episodes in Hasidic History" (Neehaz b'sabekh - pirkey mashber u'mevukha b'toldot ha-khasidut. Centrul Zalman Shazar pentru Istoria Evreiască 2006, 384 p. (descrie episoade din istoria evreilor ortodoxe pe care ar fi Prefer să uităm acolo. Cartea este foarte interesantă și a provocat o furtună în cercurile religioase. Bătăliile în jurul cărții pe blogurile și forumurile religioase în ebraică și engleză nu s-au stins de jumătate de an. Prima ediție a fost vândută aproape instantaneu, deși multe librării evreieşti s-au abţinut să pună la vânzare cartea lui David Asaf.Aş dori să sper că cartea va ajunge cândva la cititorul rus.

David Asaf observă un fenomen interesant, care este comun atât în ​​rândul polemiciștilor ortodocși, cât și în rândul oponenților lor. Ambele părți enumera de bunăvoie cazurile individuale de botez ale reprezentanților proeminenți ai părții opuse, dar ignoră cu sârguință cazurile în masă de botez al evreilor „obișnuiți”. Și dacă în polemicile lor s-au menționat și cazuri de botez din motive economice (care astăzi este considerat motivul principal în toate cursurile de istorie evreiască aflate la dispoziție și în recenzia lui O. Budnitsky), atunci nimeni nu vorbește despre botezul romantic. motive, și cu atât mai mult din convingere. Asaf notează că evreii nu au existat într-un spațiu izolat, nu în sinagogi și yeshive, ci au trăit în rândul populației neevreiești, au interacționat îndeaproape cu vecinii lor și au oferit diverse servicii. Contactele lor au fost variate și s-a întâmplat adesea ca femeile și bărbații să se găsească reciproc împotriva credințelor și convingerilor comunităților lor.

David Asaf „Prins în desiș”

Interesant, cuvintele shiksa, Sheigets pe care în idiș o numesc o tânără ne-evreică sau o ne-evreu, deși înseamnă literal „abominație”, cu toate acestea, acopera un câmp semantic larg de atracție sexuală periculoasă și adesea irezistibilă, atracție. Un proverb evreu spune: „Oricât l-ai transforma, tânăr shiksa va fi încă bătrân goyku". Avem chiar și o plăcintă specială cu semințe de mac numită sheigetzl- literalmente mic Sheigets. Ca formă, seamănă cel mai mult cu un penis. Nu este greu de imaginat cum ar aduce o bunica un fel de plăcinte fierbinți și și-ar spune nepoatele, spun ei, să se întâlnească shkocimelech, plural de sheigetzl. Neștiind care este problema, s-ar putea crede că se pregătesc cu adevărat să mănânce bebeluși creștini. Adevărat, de Paștele evreiesc shkotsimlekh nu mâncați, deoarece aluatul de drojdie este interzis.

Interesant este că și vecinii vedeau la evrei o sexualitate interzis de atractivă. De exemplu, în dialectul Nipru-Polesye al limbii ucrainene, cuvântul ebraic bahur, la propriu tip, înseamnă un seducător și un libertin. În consecință, există și un feminin bahurka.

La începutul anilor 1990, am supravegheat mai multe proiecte legate de absorbția studenților emigrați din URSS. Am avut apoi ocazia să cunosc un grup mare de băieți din Moscova și Sankt Petersburg, care se numărau printre adepții părintelui Alexander Men. Am înțeles apoi o mulțime de lucruri interesante, am auzit ce s-a spus și despre ce au evitat să vorbească interlocutorii lui Judith Kornblat. Atunci mi-am dat seama că a fost un fenomen de masă, o anumită modă care a măturat cercuri largi de tineret evreu. Prin urmare, cifrele de mii și chiar zeci de mii mi se par reale, mai ales că sunt confirmate de statistici. Mai târziu, drumurile băieților s-au despărțit și nu toți au rămas pe calea Ortodoxiei. Unii au devenit evrei devotați, alții au continuat să caute spiritualitatea în alte învățături creștine și necreștine, unii nu se mai legau în cadrul vreunei dogme religioase anume și erau cei care nu mai erau interesați de religie. Toate aceste grupuri nu se numărau printre interlocutorii lui Judith Kronblit, care îi prefera pe contemporanii lor mai în vârstă care au fost botezați în Rusia în Ortodoxie.

David Asaf remarcă, de asemenea, un fenomen interesant de respingere psihologică a evreilor botezați și lipsa de dorință de a discuta despre statistici, dar nu îl analizează în detaliu. Atât partea evreiască, cât și cea ortodoxă încearcă din toate puterile să evite să discute despre statistici, cifre și procente. Suntem mai dispuși să enumerăm creștini de seamă de origine evreiască, atât printre moderniștii laici, cât și printre cei iluminați - Joseph Brodsky, Naum Korzhavin, Alexander Galich, chiar și printre reprezentanții clericului ortodox, principalul „sectar” Alexander Dvorkin, figuri în alte persoane ortodoxe ruse. jurisdicții, în calitate de redactor de lungă durată al Bisericii Ruse din străinătate „Rusia Ortodoxă” Protopopul Konstantin Zaitsev sau ieromonahul Grigori Lurie de la Biserica Ortodoxă Autonomă Rusă, chiar și despre descendenții botezați ai marilor rabini, de la rabinul Moishe din Ulla, fiul întemeietorul lui Chabad, nepotului lui Slonim tzadik Boris Berezovsky.

Preotul George Edelstein

Îmi amintesc cum fostul ministru israelian și proeminent obiector sionist al anilor 1980, Julius Edelstein, s-a ferit de criticii ultra-religioși și a încercat să ascundă faptul că tatăl său era un preot ortodox. Cu toate acestea, Edelstein și-a dat seama curând că în Israel acest lucru îi dă chiar un anumit farmec și și-a invitat tatăl în Israel și și-a luat tatăl într-o sutană în jurul Knesset-ului timp de câteva zile, prezentându-i pe toți.

Există un obicei în palestinienii noștri să se asculte doar pe ei înșiși și să se certe doar între ei. Opinia gazdei emisiunii „Din punct de vedere creștin” pr. Yakov Krotov, preot al Bisericii Ortodoxe Apostolice, apropiat de cercul pr. Alexander Men și care a vorbit și cu Judith Kornblat.

„Mi se pare că însăși formularea întrebării este incorectă, p.ch. „Evreu” în Rusia, în special la Moscova în ultima treime a secolului al XX-lea, este un concept calitativ diferit de „evreu” sau „evreu” în orice altă țară sau în Rusia însăși înainte. Cert este că paradigma generală a naționalului, etnicului, după o jumătate de secol de viață sovietică s-a schimbat decisiv. A dedica o carte „evreilor și Bisericii Ruse” înseamnă a ignora faptul că evreii au dispărut și Biserica Rusă a renascut calitativ. În zilele noastre, această nouă calitate este ușor mascată, dar mai ales pentru cei care vor să se lase înșelați de această deghizare. Există o stilizare artificială a „evreilor” și „ortodoxiei ruse”. În principiu, astfel de stilizări se pot transforma dintr-un joc de evadare într-o realitate vie – Israelul este un bun exemplu. Cu toate acestea, în Rusia nu există un factor material important: nu există societate civilă, nu există libertate economică și politică a individului, o economie pur de tabără și psihologie sunt păstrate. În aceste condiții, metodele sociologice dezvoltate în țările obișnuite (nu neapărat democratice, dar cel puțin care permit o oarecare independență economică și psihologică a cetățenilor) se dovedesc a nu clarifica situația, ci a întuneca, a produce ficțiuni sub masca explicațiilor.

Într-un fel sau altul, fenomenul evreilor botezați, în special al grupurilor de evrei botezați izolate de iudaism, dar care continuă să funcționeze ca evrei într-o măsură sau alta, este extrem de interesant. Acesta este un experiment de masă uimitor, pus în scenă de istorie și ajută la înțelegerea mai bună a semnificației și naturii „evreiilor”. Și aș dori să mulțumesc lui Buknik.ru și Oleg Budnitsky, care mi-au atras atenția asupra unei cărți interesante.

David Eidelman

Ortodocșii ortodocși – ar avea mai degrabă încredere în evreii ortodocși decât într-un evreu botezat. Si invers. Totuși, fenomenul creștinilor evrei își are rădăcinile chiar de la începutul creștinismului, fondatorul căruia, conform actelor statutare, nu s-a opus deloc iudaismului, ci a promis că nu va încălca Legea lui Moise, ci că o va împlini.

Imediat după încheierea Pesahului evreiesc și începutul Paștelui Ortodox, am vrut să scriu despre fenomen „evrei creștini”. Știu că pentru un număr mare de oameni pentru care evreismul este, în primul rând, iudaismul - o religie, o astfel de frază în sine arată ca un oximoron inacceptabil.

Dacă evrei, atunci nu creștini. Dacă au acceptat creștinismul, atunci crucile au fost eliberate din tribul evreiesc. Poate nu pentru totdeauna, dar atâta timp cât ei aderă la creștinism, ei nu aparțin evreilor.

La urma urmei, evreismul pentru astfel de oameni nu este sânge. Sau cel puțin nu doar sânge. Aceasta este o esență etno-confesională și poate o unitate sacră.

Totuși, fenomenul creștinilor evrei își are rădăcinile chiar de la începutul creștinismului, fondatorul căruia, conform actelor statutare, nu s-a opus deloc iudaismului, ci a promis că nu va încălca Legea lui Moise, ci că o va împlini.

Mai mult, el se vedea ca un păstor care a fost trimis doar la oile pierdute ale casei lui Israel.

Pietro Perugino. „Hristos și femeia samariteană”

Capitolul 15 din Evanghelia după Matei

„Și iată, femeia canaanită, ieșind din locurile acelea, a strigat către El: ai milă de mine, Doamne, fiul lui David, fiica mea se înfurie cu cruzime.
Dar El nu i-a răspuns niciun cuvânt.
Iar ucenicii Săi, apropiindu-se, L-au întrebat: Dă-i drumul, că țipă după noi. El a răspuns și a zis: Am fost trimis numai la oile pierdute ale casei lui Israel.
Și ea, urcându-se, s-a închinat înaintea Lui și a zis: Doamne! ajuta-ma.
El a răspuns și a zis: „Nu este bine să iei pâine de la copii și să o arunci la câini…”

Primii creștini au fost evrei

Și apostolii. Și ucenicii apostolilor.
Abia mai târziu drumurile s-au bifurcat și s-au despărțit, la început în paralel, apoi din ce în ce mai departe unul de celălalt.

Abia după Sinodul I de la Niceea, convocat de împăratul Constantin în 325, la care s-a dezvoltat „Crezul” creștin, s-a proclamat în cele din urmă separarea creștinismului de iudaism.

Dar și după aceea au existat „evrei creștini” de diferite feluri. Au fost expuși, expuși, expuși.

Caravaggio, Sfântul Ieronim

La 17 ani de la Sinodul de la Niceea s-a născut Ieronim, care în 360 (deja la maturitate) va fi botezat, iar după aceea va deveni unul dintre cei mai venerați și influenți Părinți ai Bisericii.

În 386, s-a stabilit la Betleem (Bethleem) și a început să traducă Biblia în latină. Această traducere, numită Vulgata, a primit statutul oficial în Biserica Catolică.

Și aici Ieronim scrie de la Betleem la altul (și mai venerat!) Părintele Bisericii Augustin despre creștinii evrei: „Astăzi există o sectă printre iudei în toate sinagogile din Răsărit, care se numește secta Menaiană, și a fost condamnată de farisei. Adepții acestei secte sunt cunoscuți și sub numele de Nazarineni; ei cred în Hristos, Fiul lui Dumnezeu, născut din Fecioara Maria; și ei spun că el este cel care a pătimit sub Pontiu Pilat și a înviat, așa cum credem cu toții. Dar, deși vor să fie atât evrei, cât și creștini, ei nu sunt niciunul”.

Sfântul Ieronim de Leonardo da Vinci.

„Să nu existe speranță pentru apostați”

Vă rugăm să rețineți: când descriu grupuri de oameni care au acceptat Crezul de la Niceea (Hristos este Fiul lui Dumnezeu, S-a născut dintr-o Fecioară, a fost răstignit și a suferit și a înviat), dar s-au gândit că pot rămâne și ei evrei (s-au rugat în sinagogi). , au păstrat Sabatul, au aderat la cașhrut), adică nu i-au separat pe „creștini” și „evrei”, Ieronim respinge nu numai încercările lor de a fi amândoi în același timp. El respinge fără milă ambele identități. Începând cu Jerome, acestea sunt posibilități care se exclud reciproc.

Ieronim le numește „Menaiones” sau „Nazarineni”. Menaion - acesta este de la cuvântul "min" - fel, clasă, varietate, gen. Aceasta este dintr-o rugăciune evreiască, care cheamă să nu ai încredere nici în „minim și notzrim”. Este amuzant că poziția binecuvântării evreiești împotriva apostaților este mai apropiată de Ieronim decât poziția evreilor care mărturisesc Crezul de la Niceea.

De atunci, puține s-au schimbat. Ortodocșii ortodocși vor avea mai degrabă încredere în evreii ortodocși decât în ​​evreul care încearcă să stea pe două scaune. Si invers. Pentru un evreu ortodox, aproape problema principală în lumea creștină sunt evreii, care „ori își dau jos crucea, fie își îmbracă chiloții”.

„Cei mai răi antisemiți”

În familiile evreiești, ei stăteau pe cruci „shiva” de parcă ar fi fost morți. Evreii i-au considerat adesea pe convertiți ca fiind iudeofobi, cei mai vicioși distribuitori ai calomniilor antisemite.

Uneori era justificat. Încercând să-și câștige favoarea noilor coreligionari, neofiții, bazându-se pe cunoștințele lor autentice despre foștii evrei, au povestit tot felul de abominații despre tribul pe care tocmai îl părăsiseră.

Da, și cei care au văzut botezul ca o alăturare - alăturarea oamenilor, aderarea la cultură - au lăsat și ei o rațiune bine motivată pentru un astfel de pas.

Unul dintre cei mai mari filosofi ai secolului al XX-lea, Karl Popper (fiul crucii), credea că evreii poartă partea lor de vină pentru antisemitism, deoarece se depărtau de majoritate.

Karl Raimund Popper

Popper a scris: „După multă deliberare, tatăl meu a decis că trăirea într-o societate creștină îl obligă să ofenseze cât mai puțin posibil acelei societăți – adică să se asimileze”.

Sionişti confiscaţi

Chiar și pentru mulți dintre primii sioniști, prima opțiune pentru rezolvarea chestiunii evreiești a fost botezul: evreii trebuie să părăsească ghetoul cultural și social în care s-au împins ei înșiși - aceasta le-ar aduce eliberarea.

Apoi multe convertiri s-au dus la sionism, trecând anterior prin participarea la mișcarea revoluționară. Unul dintre cele mai faimoase exemple este Pinchas (Peter) Rutenberg, care a fost botezat pentru prima dată, a luat un nume rusesc, s-a căsătorit cu o femeie neevreică, apoi a devenit un revoluționar terorist și apoi s-a convertit la sionism.

Peter (Pinkhas) Moiseevici Rutenberg

Mulți interpreți ai piesei Tevye the Milkman de Sholom Aleichem cred că întoarcerea fiicei botezate a lui Tevye, Havva, la sfârșitul cărții, simbolizează plecarea ei în Palestina.

Herzl și botezul în masă

Chiar și Theodor Herzl a sugerat că o posibilă soluție la problema evreiască ar fi o „conversie voluntară și onorabilă” masivă la creștinism. În 1895, scria în jurnalul său: „Acum vreo doi ani am vrut să rezolv problema evreiască, cel puțin în Austria, cu ajutorul Bisericii Catolice. Am încercat să obțin garanții de la episcopii austrieci și prin ei să obțin o audiență la Papa pentru a-i spune: ajută-ne în lupta împotriva antisemitismului și voi crea o mișcare puternică în rândul evreilor pentru ca ei liber și liber. acceptă cu demnitate creștinismul. Liberi și demni în sensul că liderii acestei mișcări, și mai ales eu însumi, vom rămâne evrei și, ca evrei, vom promova adoptarea religiei majorității. La lumina zilei, la prânz, trecerea la o altă credință se va deschide în sunetul clopotelor cu procesiune solemnă la Catedrala Sf. Ștefan (din Viena). Nu cu timiditate, cum au făcut doar câțiva înainte, ci cu capul ridicat cu mândrie. Faptul că ei înșiși conducătorii acestei mișcări, rămânând în cadrul iudaismului, conduc poporul doar în pragul bisericii, în timp ce ei înșiși rămân afară, va înălța totul și îi va da o sinceritate profundă...”.

Theodor Herzl

Doar procesul căpitanului Dreyfus l-a transformat pe Herzl într-un sionist și l-a făcut autorul cărții The State of the Jews. Prevederea istorică a lui Herzl a constat în faptul că a văzut în cazul Dreyfus o repetiție generală pentru un viitor genocid care avea să fie distrus pentru „proprietăți înnăscute”, fără a acorda atenție religiei.

Iudeo-creștinismul intelectualității sovietice

Dar nu mă interesează oamenii care s-au convertit în mod conștient la creștinism și au încetat să mai fie evrei (cel puțin în sensul lor de sine). Întrebarea este despre oameni care în același timp, ca acei vechi „Mineas”, se consideră atât evrei, cât și creștini, care încearcă să fie amândoi.

David Eidelman

Evrei convertiți în Rusia țaristă

Solomon Dinkevich, New Jersey

Publicăm fragmente din noul volum al cărții lui Solomon Dinkevich „Evrei, iudaism, Israel”

ASIMILARE

Impulsul botezului lui Anton (1829 - 1899) și Nikolai (1835 - 1881) Rubinstein, evrei de tată, negustor al primei bresle Grigory Rubinstein și germani de mama Kaleria din Prusia, muzicieni de seamă care au fondat Petersburgul (Anton, 1862). ) și Moscova (Nikolai, 1860) ) Conservatorul era deservit, după spusele mamei lor, prin decretul lui Nicolae I privind înrolarea copiilor evrei (cantonişti) pentru 25 de ani de serviciu militar. „Evreii mă numesc creștin, creștinii îmi spun evreu, germanii îmi spun rus, rușii îmi spun german”, a spus Anton Rubinshetein.

Poetul Sasha Cherny (Alexander Glikman, 1860-1932) a fost botezat la vârsta de 10 ani. Este puțin probabil ca Isaac Levitan (1860-1900) să fi fost botezat, altfel nu ar fi fost nevoie să părăsească Moscova în 1891, când fratele lui Alexandru al III-lea, marele duce Serghei Alexandrovici, care i-a expulzat pe evrei din Moscova, a devenit guvernator general al Moscova. În ceea ce îl privește pe Mark Antokolsky (1843-1902), după spusele Marinei Luzhikova, stră-stră-stră-strănepoata surorii sale, acesta a fost botezat, altfel Academia de Arte i-ar fi fost închisă. „În același timp”, adaugă ea, „Antokolsky nu a lucrat niciodată în Sabat și nu a respectat sărbătorile evreiești” (Jurnalul „Call of Zion” și articolul lui Maya Bass în revista „Spectrum”).

„Avem evrei și profesori, dintre care alții au fost botezați în creștinism (de exemplu, academicianul AF Ioffe, care s-a convertit la luteranism - SD), dar cu tot spiritul și simpatiile lor aparțin evreilor lor natale și i-au crescut... ( ei) nu sunt moral mai josnici decât oamenii de cultură creștină”, a scris Nikolai Leskov.

În 1903 Theodor Herzl (1860-1907) a vizitat Rusia. Ministrul poliției Plehve i-a explicat politica guvernului țarist cu privire la problema evreiască: „Vom împușca o treime dintre evrei (revoluționari), o vom trimite pe o treime din țară și o vom obliga pe o treime să se asimileze prin botez”.

În acest moment, 4 milioane de evrei erau închiși în Pale of Settlement. În afara ei trăiau aproximativ 100 de mii de evrei (~ 2,5%). Aceștia erau profesori, negustori ai primei bresle, artizani de cele mai înalte grade, foști soldați Nikolaev. Pentru a primi studii superioare, tineretul evreu era limitat la 5% din normă, iar în ambele capitale - doar 3%. Când țarul Alexandru al II-lea a fost asasinat la 1 martie 1881, pogromurile evreiești au trecut prin țară, care apoi s-au repetat periodic în provinciile de vest și de sud.

„După asasinarea lui Alexandru al II-lea, autoritățile ruse au început să-i persecute și mai mult pe evrei. Au fost conduși din Sankt Petersburg, Moscova, Kiev, din Volga, din satele rusești. Dar nu numai că evreii au fost împinși în ghetoul fizic, s-a format un ghetou și mai dureros și mai opresiv - economic, politic, spiritual, științific... Pentru a sparge aceste bare care separau lumea evreiască de cea neevreiască, a fost nu este suficient pentru a avea talent, bani, conexiuni bune ”(Osip Dymov).

Justificând „măsurile legale” ale guvernului împotriva evreilor, AI Soljenițîn a scris în cartea în două volume „Două sute de ani împreună” (Moscova, „Calea Rusă”, 2001 și 2002) că „tranziția (a evreilor) la Creștinismul, mai ales în luteranism (care nu necesita prezența regulată la slujbele religioase – S.D.), ... a deschis imediat toate căile vieții...”.

Într-adevăr, ceea ce este mai ușor, renunță la părinții tăi, la toți evreii și ești cetățean cu drepturi depline al Imperiului Rus. Dar iată ce scrie Osip Dymov în cartea de memorii „What I Remember” (Israel, 2011).

În prealabil, observ că Osip Dymov (Osip Isidorovici Perelman, 1878-1959), fratele mai mare al genialului popularizator al matematicii, fizicii și astronomiei Yakov Isidorovici Perelman (1882-1942), a fost un celebru scriitor rus, unul dintre autorii celebra „Istorie generală”, publicată de Satyricon (1911). Piesele sale au fost montate cu succes în teatrele din Sankt Petersburg, Moscova și provincii până la Revoluția din octombrie 1917. În 1913, a părăsit Rusia pentru totdeauna și a continuat să publice în publicații emigrate, mai întâi în Europa și apoi în America. În America, a publicat în principal în idiș. În URSS, numele lui a fost complet tăcut.

Așadar, Osip Dymov: „La Sankt Petersburg, unde am sosit din Bialystok în 1897, am intrat în contact cu un nou tip de evrei pe care nu-i cunoscusem până acum: copiii botezați și asimilați ai Israelului, maranii moderni - o distanță, dar în felul său apropiat ecou (al spaniolului ) Marans din vremurile Inchiziției. Iată una dintre poveștile lui.

„Îmi amintesc incidentul cu fotograful Shapiro, un evreu, un cunoscător al limbii ebraice, un poet. Poeziile sale în ebraică erau cunoscute pe scară largă. Când persecuția împotriva evreilor s-a intensificat, Shapiro a fost forțat să fie botezat. Cu chinul în inimă, strângând din dinți ca să nu țipe de durere, a intrat ca evreu în biserică și a plecat de acolo... un evreu nefericit. Dar inscripția cu cerneală proaspătă de pe pașaportul lui scria: „Ortodox”.

Studioul de fotografie al lui Shapiro era situat pe Nevsky Prospekt, chiar vizavi de magnifica Catedrală din Kazan. Lucrările fotografice ale lui Shapiro erau cunoscute în toată Rusia, nu numai pentru valoarea lor artistică, ci mai ales pentru că el era un fost evreu, iar acum ortodox, avea dreptul să-l fotografieze pe țar și familia lui. Pentru a se putea angaja în această activitate, a fost nevoit să fie botezat.

Shapiro a continuat să scrie poezie în ebraică, a mers la sinagogă și a fost membru al organizațiilor evreiești. S-a înclinat în fața literaturii ruse, pe care o cunoștea bine și o aprecia foarte mult și era mândru că cei mai buni și talentați reprezentanți ai literaturii ruse au fost fotografiați alături de el.

Noaptea a început chinul lui. La o anumită oră, când afară era încă întuneric - iar noaptea din Sankt Petersburg este lungă - au început să sune clopotele de o sută de lire ale Catedralei din Kazan, care, așa cum am menționat deja, se afla chiar vizavi de locuința lui. Mulți ani Shapiro a locuit în această casă și nu a auzit clopotele, dar după botez a descoperit brusc că ele există. Sunetul lor metalic greu îl trezea în fiecare noapte, în fiecare noapte întunecată în același timp. Oricât de adânc ar dormi, primul „bum” de metal a fost ca o lovitură în cap, ca o înțepătură ascuțită în inimă și s-a trezit speriat, derutat și călcat în picioare de loviturile de fier ale căror zgomote cădeau peste l.

„Adu-ți aminte”, au amintit clopotele, „amintește-ți de dimineața aceea când am sunat pentru tine în biserici și preotul s-a întors către tine și a ordonat să te semnezi cu crucea, iar tu, cu buzele moarte, cu ură, rușine și tremur în inima ta, a repetat cuvintele un preot? Cuvintele erau în limba slavonă veche, dar tu, cunoscând această limbă, totuși, nu înțelegeai ce se spunea.

„Bum-beam... bum-beam!” - au continuat să sune clopotele și din nou i-a venit în minte scena pe care a trăit-o, un poet care a scris în ebraică, el, un naționalist evreu. Se mai întâmplă, nu s-a terminat acolo, în biserică, unde preotul s-a rugat asupra lui și i-a umbrit chipul cu o cruce. Făcând acest lucru, a folosit un lichid la fel de vâscos ca uleiul de floarea soarelui, numit smirnă, picături grele cădeau pe fața palidă a convertitului. Instinctiv a încercat să le șteargă, dar preotul nu l-a lăsat.

"Bum-beam... beam-bum!" - l-au chinuit clopotele. Sunetul lor metalic a pătruns prin ferestre și pereți, a umplut camera, toată casa, creierul și i-a sfâșiat inima de evreu, acum cu siguranță evreu.

Și așa a fost în fiecare seară. În fiecare noapte mergea iar și iar pe aceeași cale de martir, în fiecare noapte, în timp ce orașul dormea ​​și clopotele bateau, el, poet care scria în ebraică și fotograf al regelui, era botezat. Nu o dată, ci de zeci și zeci de ori, a renunțat la „credința falsă a rabinilor și înțelepților”, așa cum l-a făcut preotul să repete. Nu o dată, ci de zeci de ori, și-a abandonat tatăl și mama... Dar cu cât era botezat mai des noaptea, cu atât mai mult devenea evreu. Și cu cât clopotele „băteau” mai des peste capul lui nefericit și îl chemau la biserică, cu atât mai mult voia să fugă de ea. Unde să alergi? Unde te poți ascunde?

Desigur, s-ar putea muta într-o altă locuință unde clopotele să nu se audă. Dar cum să iei cu tine un studio fotografic, un acoperiș de sticlă, unelte și o adresă, această adresă de pe Nevsky Prospekt, cunoscută tuturor de mulți ani? Și a fost nevoit să rămână în același loc, în centrul orașului.

Dar Shapiro nu a suportat și, în cele din urmă, tot a scăpat. Și-a vândut casa, afacerea, a renunțat la onoarea de a fi „fotograful Majestății Sale” și s-a mutat într-un colț liniștit, departe de centru, unde nu-l cunoștea nimeni și nu cunoștea pe nimeni. Aici a murit singur, înconjurat de cărțile sale și manuscrisele ebraice.

Firește, l-au îngropat într-un cimitir creștin, iar sunetul trist al clopotelor l-a însoțit în ultima sa călătorie, dar nu le-a mai auzit. Sau - cine știe? - Poate ai auzit? .. ".

Și iată o altă poveste tragicomică a lui Osip Dymov, un râs tipic Sholom Aleichem printre lacrimi. Mi-e teamă că copiii noștri, și cu atât mai mult nepoții noștri, nu vor înțelege acest lucru: pentru ei este o patologie.

„Acolo locuia un evreu pe nume Medvetsky la Moscova. Trăia liniștit, avea două fete care s-au descurcat bine la gimnaziu. Era croitor, adică meșter. Meșterii desemnați într-un anumit atelier aveau dreptul de a trăi în „piatra albă”, așa cum era numită cu afecțiune Moscova. Medvetsky era Dumnezeu știe ce croitor, vederea lui era slabă și, se pare, avea puține comenzi. Ce bani a folosit, deci, pentru a întreține o casă de șase camere, în care era un pian scump, covoare bogate pe jos și care era împodobită cu tablouri și mobilier tapițat?

Croitoria pentru Medvetsky era o ocupație din afară, nimic mai mult decât o datorie plictisitoare. Câștigurile sale reale, care plăteau tablouri, mobilier, un pian etc., au constat în faptul că a fost supus constant unui ritual de botez. Ce înseamnă acest lucru ciudat?

Când, de exemplu, un Rabinovici din Minsk chiar avea nevoie să vină să rămână la Moscova, l-a contactat pe Medvetsky. Deci, spun ei, și așa, Pan Medvetsky, aș vrea să devin creștin, adică nu vreau, dar trebuie... La asta, Medvetsky l-a întrebat într-o scrisoare: ce fel de creștin fac vrei să devii, domnule Rabinovici? Dacă ești ortodox, te va costa 600 de ruble, un catolic - 400, un luteran - o sută. După ce forma creștinismului a fost stabilită, în funcție de dorința clientului și de suma necesară, Rabinovici și-a trimis documentele lui Medvetsky la Moscova. Din momentul în care au fost primiți, Medvetsky a încetat să mai fie Medvetsky și a devenit Rabinovici. Noul Rabinovici a mers la preotul rus (dacă 600 de ruble) sau la preotul catolic (dacă doar 400), iar preotul sau preotul l-a învățat catehismul. Medvetsky-Rabinovici s-a prefăcut că tot ce a fost învățat a fost auzit pentru prima dată - ei bine, cum ar putea fi altfel?

După ce catehismul a fost asimilat, Medvetsky s-a îndreptat către o biserică sau o biserică și a fost supus unui ritual de botez. Apoi a trimis documentele înapoi la Minsk cu un nou adaos în ceea ce privește religia. Câteva zile mai târziu, adevăratul domnul Rabinovici, un creștin cu drepturi depline, a apărut la Moscova... Nimeni nu l-a atins acolo.

Așa a fost cu Rabinovici din Minsk, cu Levin din Odesa, cu Rosenblum din Pinsk... Medvetsky avea o clientelă destul de extinsă: unul l-a recomandat altuia... Medvetsky a simțit remuşcări? L-a deranjat conștiința? Dar a trecut el însuși ritul botezului? Era Rabinovici, Levin sau Rosenblum, nu el! El, Medvetsky, a rămas evreu, dar s-au făcut creștini, aceste convertiri murdare, atât de săturate de ele! Ei bine, cum s-au simțit Rabinovici sau Levin? Ce anume ar fi trebuit să simtă? S-au dus la preot? Ei nu au învățat catehismul și nu fuseseră niciodată la biserică în viața lor. Totul a fost făcut de acest băiat rău din Moscova - Medvetsky, astfel încât a fost bolnav, acest evreu care și-a vândut sufletul! ..

Se spune că de patruzeci și două de ori Medwiecki a acceptat creștinismul în diferitele sale forme, în funcție de dorințele clienților. Două dintre fiicele sale evreiești au absolvit deja liceul și au devenit mirese. Soția mea a mers la Carlsbad „pe ape”. În casa lui, în loc de o servitoare, erau deja două. Dar Medvetsky a continuat să fie botezat și, desigur, a rămas evreu.

Și din moment ce a continuat să fie evreu, a crescut treptat în el sentimentul că au început dificultăți în atelierul său de cusut. Guvernatorul general al Moscovei, Marele Duce Serghei Alexandrovici, unchiul țarului, a făcut o „curățare” în magazine pentru a scăpa de evrei.

Într-o dimineață bună (deși nu-l poți numi frumos pentru Berko Medvetsky), executorul judecătoresc a spus că trebuie să părăsească Moscova, orașul „Patruzeci de Magpies”, așa cum era numit de oameni.

Am terminat, - mormăi Medvetsky cu inima frântă. - Unde mă duc? De ce să plec?

Ascultă-mă, Berko, - executorul judecătoresc a vrut să-l ajute, - pe site-ul meu locuiește un anume Rabinovici din Minsk. Este creștin, ortodox și nu mă ating de el. De ce nu faci la fel?

Rabinovici? Il cunosc bine! - Medvetsky nu s-a putut abține. - Suflet corupt, nu și-a respectat niciodată poporul, religia! El poate fi botezat dacă vrea, dar eu niciodată! Nu, domnule executor judecătoresc, dar nu eu, Berko Medvetsky!

Și oricât de mult a încercat executorul judecătoresc să-l convingă, Medvetsky și-a păstrat locul: este evreu și va rămâne evreu și nu există o astfel de forță în lume care să-l forțeze să se retragă.

S-a ajuns că Medvetsky a fost nevoit să părăsească Moscova, „orașul celor patruzeci și patruzeci”, pentru a-și părăsi casa confortabilă cu șase camere și un pian - tot ce putea avea doar aici și în niciun alt loc.

Este imposibil să nu menționăm evreii încrucișați ruși prerevoluționari care au devenit auto-uratori - cum ar fi Manusevici-Manuilov, care a contribuit la crearea falsului „Protocoale ale bătrânilor din Sion” (vezi vol. 2, pp. 87 - 92) sau bunicul matern al lui Lenin Moshe Form. La scurt timp după botez, el a scris două scrisori țarului Nicolae I (7 iunie 1845 și 18 septembrie 1846), în care îi acuza pe evrei de ură față de creștinism și cerea să se ia măsuri stricte împotriva acestor dușmani vicioși ai patriei. .

V. A. Gringmut, un evreu convertit, a fost unul dintre redactorii ziarului „Suta Neagră” Moskovskiye Novosti, autorul Ghidului Monarhistului din Suta Neagră și un prieten al cunoscutului devorator de evrei Purishkevich. Igor Guberman a spus despre ei:

evreu din slava deversare -
Un antisemit fără preput.

Creștinismul este o ramură a iudaismului. Primii creștini au fost evrei. În viziunea religioasă din trecut, aceștia sunt evreii. Este clar că religia creștină a fost creată de ei în conformitate cu această viziune asupra lumii. Iudaismul tratează creștinismul ca pe un element derivat. Aceasta este o „religie a copiilor”, care este concepută pentru a transmite elementele de bază ale iudaismului către mase.

Multe elemente din creștinism au fost împrumutate din iudaism, de exemplu:

• Ritual bisericesc - a fost împrumutat din cultul semnalului;
• Unele rugăciuni creștine au devenit adaptări ale originalelor evreiești, cum ar fi Rugăciunea Domnului sau Kaddish-ul;
• Formule de rugăciune de origine evreiască numai: aleluia (Galilujah), amin (Amin), osana (Hosha'na);
• Unele dintre riturile creștine au fost convertite din cele evreiești, de exemplu, sacramentul botezului sau circumcizia în Mikvah;
• Creștinii consideră cartea sfântă a evreilor, Tanahul, ca fiind cartea lor sfântă. Se numește Vechiul Testament. Ei l-au completat cu Noul Testament și au compilat Biblia;
• Iehova (Iahve) este numele lui Dumnezeu din Biblie. Este interzisă folosirea numelui lui Dumnezeu, de aceea în iudaism se obișnuiește să-l numească Hashem, iar creștinii îl numeau Domn.

În iudaism, creștinism, sacrificiile de sânge sunt obligatorii. Pentru crearea lumii întregi, Adam însuși a adus primul taur creat ca mulțumire lui Dumnezeu. Sacrificiul a fost principala formă de plată pentru închinarea evreiască până la distrugerea celui de-al Doilea Templu.

Iudaismul enumeră cinci tipuri de sacrificii. O singură ofrandă de cereale va fi fără sânge. Consideră-l ca pe un plus la arderea de tot. Victimele ar putea fi oameni și animale. Data ultimului sacrificiu este consemnată în Talmud - 70 î.Hr. Până la restaurarea celui de-al Treilea Templu, ritualul slujirii templului a fost înlocuit cu o altă formă de slujire a lui Dumnezeu. Era o rugăciune, studiul Torei, cea mai strictă aderență la prescripțiile sale etnice și rituale. Acest lucru este legat de nașterea religiei creștine în lume. Au fost aduse un număr mare de victime.

Sfânta Inchiziție, războaiele religioase constante au fost venerate, iar creștinii înșiși ar trebui să fie eterni suferinzi vii. Sacrificiul în creștinism este un element central. Este baza întregului cult central. Oamenii de știință, însă, asociază sacrificiul cu rituri de canibalism ritual-magic. Din această cauză, creștinii anteriori au cedat persecuției până când i-au exterminat pe toți dizidenții.

evrei care s-au convertit la creștinism. Ce se întâmplă cu ei din punct de vedere moral și spiritual?

Dacă un evreu care a studiat Tora și a ținut toate poruncile a fost botezat, atunci acesta este considerat un păcat teribil. Dacă a fost botezat un „copil captiv”, adică o persoană care este evreu prin naștere, dar din copilărie nu a știut nimic despre iudaism, atunci totul depinde de motivele unei astfel de decizii. Dacă a căutat modalități de a-L sluji lui Dumnezeu și a ajuns la creștinism, atunci ar trebui să se roage și să spere că Dumnezeu l-a condus pe calea cea bună. Dacă acest lucru s-a făcut din motive egoiste, pentru a face mai ușor afaceri în lumea neevreiască, atunci situația devine mai dificilă. Poarta pocăinței lui Dumnezeu nu este închis. Se poate oricând să te întorci acolo.

Idei centrale ale iudaismului și creștinismului

Ideea centrală a iudaismului este poporul ales de Dumnezeu al întregului popor evreu, promisiunea lui Dumnezeu de a oferi locuitorilor Israelului întreaga lume, împreună cu alte popoare, proprietăți și posesiuni.

Ideea centrală a creștinismului va fi purtătoare de pasiune, care se exprimă în respingerea bucuriilor lumești, sacrificându-se pentru greșelile și păcatele altora. În schimb, Domnul promite o viață cerească după moarte.