Introducere.

În colecția de cărți din Vechiul Testament, Iosua este prima dintre cele douăsprezece cărți istorice (ultima este cartea Esterei). Aceasta corespunde Septuagintei (traducerea greacă a Vechiului Testament), unde cărțile sunt grupate după cum urmează: Pentateuh (Geneza la Deuteronom), istoric (de la Iosua la Ester), poetic (de la Iov la Cântarea lui Solomon) și profetic (de la Isaia înainte de cartea lui Malachi). În canonul ebraic, aceleași cărți sunt grupate diferit, și anume Legea, Profeții și Scripturile.

Cu această împărțire, cartea lui Iosua este prima din a doua secțiune a Vechiului Testament - Profeți. Această secțiune a fost împărțită la rândul ei în două părți: „Profeții bătrâni” (de la Iosua până la Cartea a patra a regilor inclusiv, fără a număra Rut) și „Profeții de sfârșit” (de la Isaia la Malachi, fără a număra Lamentațiile lui Ieremia și cartea lui Daniel). Scripturile (conform acestui canon) includ Psalmii, cartea lui Iov, Proverbele, Cântările lui Solomon, cartea lui Rut, cartea Eclesiastului, Lamentările lui Ieremia, cartea Esterei, cartea lui Daniel, cartea lui Ezra, cartea lui Neemia, prima și a doua carte a Cronicilor.

Teologii în diferite moduri definesc motivul clasificării cărții lui Iosua ca profetică (în canonul ebraic). Unii o văd în faptul că Nun a fost numită în „funcția profetului”. Alții sunt că cărțile de istorie, inclusiv „profeții seniori”, reflectă principiile pe care le-au predicat profeții.

Autor.

Biblia nu spune cine a fost autorul acestei cărți. Unele părți ale acestei cărți au fost scrise chiar de Iosua (8:32; 24:26). 4) Alte părți ale acestuia au fost scrise clar după moartea sa (24: 29-30, care conține o înregistrare a morții sale și 15: 13-14, despre cucerirea Hebronului de către Caleb.

Timp de scriere.

De vreme ce Iosua a scris o parte semnificativă a cărții, data creării ei, se pare, este aproape de data evenimentelor în sine. Conform 1 Regi. 6: 1, israeliții au părăsit Egiptul cu 480 de ani înainte de al patrulea an al domniei regelui Solomon, adică cu 480 de ani înainte de 966 î.Hr. Adăugând aceste numere, obținem data exodului - 1446 î.Hr. ...

Patru ani mai târziu (după rătăcirea în pustie) a început cucerirea Țării Făgăduinței, ceea ce înseamnă - în 1406 î.Hr., fapt confirmat prin mărturia conținută de Curte. 11:26. Potrivit lui Iefta, perioada de la cucerirea pământului până în zilele sale a fost de 300 de ani (judecători 11:26). Adăugându-le (și la patruzeci de ani) o sută patruzeci de ani, care a separat zilele lui Iefta de anul al IV-lea al domniei lui Solomon, obținem patru sute optzeci, ceea ce este în concordanță cu cele spuse în 1 Regi. 6: 1 (patruzeci de ani în pustie, plus trei sute de ani de la cucerirea pământului până în zilele lui Iefta, la care se adaugă o sută patruzeci de ani de la Iefta la al patrulea an al domniei lui Solomon, este de patru sute optzeci de ani.

Întrucât majoritatea victoriilor au fost câștigate de israeliți pe o perioadă de șapte ani (a se vedea comentariul la Iosua 14:10), probabil au luat stăpânire pe pământ cândva în jurul anului 1399 î.Cr. În consecință, cartea lui Iosua a fost finalizată, fără a conta adăugări minore la ea la scurt timp după aceea.

Scopul scrisului.

Scopul cărții lui Iosua este o relatare oficială a modului în care promisiunea Domnului față de patriarhi de a înmâna țara Canaanului evreilor a fost îndeplinită în istoria Israelului. Acest lucru poate fi văzut atât din comanda dată Nun la începutul cărții (1: 2-6), cât și din rezumarea evenimentelor la sfârșitul ei (21:43).

Cucerirea Canaanului sub conducerea lui Iosua a avut justificarea sa în legământul avraamic. Dumnezeu, conducătorul universului, l-a plasat pe Avraam în centrul împlinirii planului Său, predestinând prin sămânța lui Avraam să „ajungă” la „lumea noastră pierdută”. Domnul a făcut un tratat sau legământ cu Avraam, făgăduindu-i patriarhului și urmașilor săi, fără nicio precondiționare, pământul, continuarea și înmulțirea clanului și binecuvântările spirituale (Geneza 12: 2-3). Curând după aceea, Dumnezeu a spus că El va da această țară lui Israel pentru totdeauna (compară Geneza 13:15).

Avraam a fost conștient de granițele acestui pământ (Gen. 15: 18-21). Mai târziu, Dumnezeu a declarat că Isaac și urmașii săi vor deveni moștenitorii legali ai Țării Promise (Gen. 17: 19-21). Astfel, în cartea lui Iosua este consemnat modul în care promisiunea făcută patriarhilor s-a împlinit, întrucât Israel a pus stăpânire pe pământul pe care Dumnezeu i-l promisese cu multe secole înainte.

Faptul că oamenii au pierdut ulterior acest pământ reflectă inconstanța oamenilor, care, percepând binecuvântările lui Dumnezeu ca ceva ce le-a fost dat o dată pentru totdeauna, au căzut în păgânism, a început să se închine zeilor popoarelor vecine, pentru care au fost supuși pedepsei pe care Dumnezeu i-a avertizat despre ei (comparați Deut. 28: 15-68). Și totuși, potrivit promisiunii pe care a primit-o, Israel ar trebui să dețină pentru totdeauna pământul care i-a fost dat, dar acest lucru este deja legat de întoarcerea lui Mesia și pocăința lui Israel.

Conform profeției lui Isaia, Mesia va apărea ca „al doilea Iosua”, care va „restabili pământul pentru a reveni moștenitorilor” moștenirea lor (Is. 49: 8).

Apostolul Pavel a învățat că evenimentele din Exod și Cucerire au o semnificație specială pentru creștini, deoarece aceste evenimente nu sunt altceva decât tipuri de viitor (1 Corinteni 10: 1-11). „Iisus” este cuvântul grecesc pentru JEHOSHUA, însemnând „Iehova mântuie” sau „Iehova este mântuirea”. Cum Iosua a condus Israelul la victorii asupra dușmanilor lor și la stăpânirea Țării Făgăduinței și cum s-a rugat și a mijloci pentru popor după ce au păcătuit și au eșuat, la fel și Isus Hristos. El conduce pe poporul lui Dumnezeu la odihna lor promisă (Evrei 4: 8-9); El intervine continuu pentru ai Săi (Romani 8:34; Evrei 7:25) și îi împuternicește să-și învingă dușmanii (Rom. 8:37; Evrei 2: 14-15).

Schema de carte:

I. Invazia Canaanului (1: 1 - 5:12)

Numirea lui Iosua (capitolul 1)

1. Navin ascultă Domnul (1: 1-9)

2. Navin dă comanda comandanților („supraveghetori”) - 1: 10-15.

3. Navin primește sprijin din partea oamenilor (1: 16-18)

B. Operațiunea de recunoaștere la Ierihon (Capitolul 2)

1. Trimiterea cercetașilor către Ierihon (2: 1)

2. „Spionii” se refugiază cu Rava (2: 2-7)

3. Informații primite de către spionii de la Rahab (2: 8-11)

4. Promisiunea spionilor Rahab (2: 12-21)

5. Întoarcerea cercetașilor la Iosua (2: 22-24)

C. Trecerea Iordaniei (capitolul 3)

1. Pregătirea pentru tranziție (3: 1-4)

2. Consacrarea cu ocazia trecerii (3: 5-13)

H. Finalizarea tranziției (3: 14-17)

D. Stabilirea pietrelor în memoria traversării Iordaniei (capitolul 4) E. Consacrarea israeliților (5: 1-12)

1. Reînnoirea circumciziei (5: 1-9)

2. Sărbătorirea Paștelui (5:10)

3. Folosirea fructelor pământului (5: 11-12)

II. Cucerirea Canaanului (5:13 - 12:24)

A. Introducere: Liderul gazdei Domnului (5: 13-15)

B. Campania de război majoră (5:16 - Capitolul 8)

1. Luând Ierihon (capitolul 6)

2. Învingeți la Guy (capitolul 7)

3. Victorie la Guy (capitolul 8)

B. Campania de Sud (capitolele 9-10)

1. Unirea cu ghibeoniții (capitolul 9)

2. Navin protejează ghibeoniții (cap. 10)

D. Campania de Nord (11: 1-15)

1. Coaliția regilor (11: 1-5)

2. Bătălie (11: 6-15)

E. Prezentare generală a victoriilor (11:16 - 12:24)

1. Pământuri cucerite (11: 16-23)

2. Regi învinși (capitolul 12)

C. Secțiunea Canaan (capitolele 13-21)

A. Distribuții a două triburi și jumătate (cap. 13)

1. Poruncește de sus să împartă pământul (13: 1-7)

2. Atribuirea specială a terenurilor către triburile de est (13: 8-33)

B. Nadel Haleva (capitolul 14)

1. Introducere (14: 1-5)

2. Caleb la Kadesh Barnea (14: 6-9)

3. Caleb în timpul rătăcirii în pustie și în timpul cuceririi țării (14: 10-11)

4. Caleb în Hebron (14: 12-15)

C. Recomandări pentru nouă triburi și jumătate (15: 1 - 19:48)

1. Pune-te pentru tribul lui Iuda (capitolul 15)

2. Alocări pentru seminția lui Iosif (capitolele 16-17)

3. Alocări pentru restul triburilor (18: 1 - 19:48)

D. Complot pentru Iosua, pentru Manslaughter și pentru Leviți (19:49 - 21:45)

1. Un lot special pentru Iosua (19: 49-51)

2. Desemnarea orașelor de refugiu (capitolul 20)

3. Desemnarea orașelor pentru leviți (21: 1-42)

4. Rezumarea cuceririi și distribuției terenurilor (21: 43-45)

IV. Concluzie (capitolele 22-24)

A. Clarificarea unei neînțelegeri la frontieră (capitolul 22)

1. Avertisment din gura Nunții (22: 1-8)

2. Un act simbolic realizat de triburile estice (22: 9-11)

3. Amenințarea războiului (22: 12-28)

4. Triburile estice vorbesc în apărarea lor (22: 21-29)

5. Reconciliere tribală (22: 30-34)

B. Ultimele zile Iosua (23: 1 - 24:28)

1. Ultima chemare a Nunilor către conducătorii triburilor (capitolul 23)

2. Ultimele amonamente ale lui Iosua (24: 1-28)

B. Anexa la text (24: 29-33)

ÎN tradiție ortodoxă Iosua este venerat drept neprihănit, pomenirea se face la 1 septembrie calendarul iulian.

Biografie

Descindea din seminția lui Efraim și purta inițial numele Hosea (Osea), dar a fost redenumit de Moise la Isus (Yehoshua) când a fost trimis ca un cercetaș cu reprezentanții celorlalte 11 triburi. Comentatorii explică motivul schimbării numelui prin rugăciunea lui Moise, astfel încât Isus să rămână în opinia sa și să nu urmeze restul cercetașilor. În tradiția latină (și apoi în tradiția catolică și protestantă), numele lui Iosua este redat diferit de numele lui Isus Hristos - Iosua în locul lui Isus, în timp ce în tradiția ortodoxă greacă, ambii sunt numiți Iisus (de aceea, numele primului este de obicei adăugat la numele primei Nun sau a fiului Nuni, în în timp ce în tradiția occidentală este de prisos). Iosua este poreclit Navin după tatăl său, Nav sau Non. Sufixul învechit -in este adăugat la numele Nav, care, ca și -ov, indică apartenența.

Imediat după moartea lui Moise, Dumnezeu i s-a arătat lui Isus și i-a spus:

Primul lucru pe care evreii, conduși de Iisus, îl atacă pe Ierihon. Timp de șapte zile, trupele lor mărșăluiesc în jurul zidurilor orașului, conduși de preoți care duc chivotul legământului. În ziua a șaptea, armata a înconjurat orașul de șapte ori, însoțită de preoți care cântau la trompe. La un moment dat, Isus le porunce tuturor oamenilor să strige în același timp și imediat zidurile orașului cad singuri.

După aceea, Isus a ordonat să extermine întreaga populație din Ierihon, inclusiv femei, bătrâni, copii și animale. Doar prostituata Rahab și rudele ei au fost cruțate pentru faptul că Rahab a adăpostit anterior cercetașii evrei care au intrat în oraș. Ierihon însuși a fost complet ars (Iosua, capitolul 6).

Mai departe, după ce a intrat în Țara Promisă, a învins mai multe triburi canaanite într-o serie de bătălii, în ciuda faptului că uneori s-au opus lui în coaliții întregi. Isus a cucerit orașul Ai și și-a distrus complet populația, ca în Ierihon. Cinci regi - Ierusalim, Hebron, Hieramuf, Lachish și Yeglon s-au unit împotriva israeliților. Cu toate acestea, Isus a reușit să-i învingă. Dumnezeu a luat parte la bătălia de partea sa, aruncând pietre din cer armatei inamicului:

Cinci regi, suferind înfrângere, s-au ascuns într-una dintre peșteri. Dar au fost găsiți și Naveen a poruncit să-i omoare și să-i spânzure în copaci. Apoi armata evreiască a capturat orașele Maked, Livna și Lachis. Toți locuitorii acestor orașe au fost masacrați fără excepție. Regele Gazer a venit în ajutorul regelui Lachish, dar israeliții au dominat și i-au distrus poporul. Aceeași soartă i-a dat peste toți locuitorii orașelor Eglon și Hebron:

• Imaginea lui Iosua este brodată pe unul dintre bannerele Ermakului, păstrate în Armeria Kremlinului din Moscova.
• Fenomenul de pe Mercur, când Soarele se oprește pe cer și se mișcă în direcția opusă, se numește efectul Iosua.
• Imaginea lui Iosua are loc în adaptarea filmelor în filmul din 1956 „Cele zece porunci”, precum și în a doua jumătate a filmului

Joshua

În timpul primei bătălii cu amalecii, israeliții au avut un nou lider militar.

Ex. 17: 9. Moise i-a spus lui Isus: alege soții pentru noi și du-te, luptă-te cu amalecii ...

Faptul că Iosua apare aici fără a explica cine este el sugerează că acest pasaj despre amaleciți este în afara locului și evenimentul descris în acesta a avut loc la sfârșitul Exodului, mai degrabă decât la început.

În continuare, Isus este denumit Osea (în traducerea standard revizuită - sub numele de Osea) și este prezentat ca fiul lui Nun și membru al tribului Efrem. Se pare că Osea („mântuire”) era numele său real, iar Moise la schimbat pentru a se potrivi mai îndeaproape cu Yahviz:

Num.13:16. ... Iar Moise l-a numit pe Osea, fiul lui Nun, Iosua.

Yehoshua (scurt pentru Iisus) înseamnă „DOMNUL este mântuirea”.

De-a lungul Exodului, Iosua rămâne asistentul militar al lui Moise și în cele din urmă devine succesorul său ca lider al israeliților. Aceasta este prima dovadă a superiorității militare a seminției lui Efraim, pe care a deținut-o pe întreaga perioadă a triburilor lui Israel.

În vremurile ulterioare ale Vechiului Testament, forma prescurtată a lui Yeshua, Yeshua, a devenit mai frecventă. În greacă, sunetul „sh” (care nu există în alfabetul grecesc) a fost înlocuit cu sunetul „s” și obișnuitul pentru greacă sfârșitul numelui cu „-s”. Astfel, Yeshua a devenit Iisus.

Într-adevăr, în Noul Testament (scris inițial în greacă), Yeshua, liderul militar al lui Moise, este menționat ca fiind Isus în două ocazii - cel puțin în Biblia regelui James. Astfel, în Cartea Faptelor Sfinților Apostoli, când Ștefan rezumă istoria Vechiului Testament înainte de Sanhedrin, el vorbește despre cortul construit în pustie sub conducerea lui Moise, care

Fapte 7:45. Părinții noștri cu Isus au luat-o și au adus-o în domeniul națiunilor [spre Canaan] ...

În traducerea standard modificată, acest nume la Faptele 7:45 este dat ca Yeshua. Desigur, este complet imposibil să înlocuiți numele lui Isus Hristos cu versiunea sa ebraică a lui Yeshua. Acest nume a fost fixat în mintea umană în forma sa greacă.