Manase - regele lui Iuda

(2 Cronici 33: 1-10, 18-20)

1 Manase avea doisprezece ani când a devenit rege și a domnit la Ierusalim cincizeci și cinci de ani. Numele mamei sale era Hefziba. 2 El a făcut rău înaintea Domnului, urmând obiceiurile urâtoare ale popoarelor pe care Domnul le-a îndepărtat de israeliți. 3 El a reconstruit sanctuare pe locurile înalte pe care tatăl său Iezechia le-a distrus, au ridicat altare la Baal și au făcut un stâlp de Ashera, urmând exemplul lui Ahab, regele lui Israel. S-a închinat și a slujit toată armata cerească, 4 altare construite în casa Domnului, despre care Domnul a spus: „În Ierusalim voi pune Numele Meu”. 5 În ambele curți ale casei Domnului a construit altare pentru toată oștirea cerească. 6 Și-a adus fiul într-o jertfă de foc, divizat și vrăjit și a comunicat cu apelanții morților și vrăjitorilor. El a făcut multe rele în ochii Domnului, provocând mânia Lui.

7 El a luat stâlpul sculptat al lui Ashera, pe care îl făcuse, și l-a așezat în casa despre care Domnul a vorbit lui David și fiului său Solomon: „În această casă și în Ierusalim, pe care am ales-o între toate familiile lui Israel, voi pune Numele Meu pentru totdeauna. 8 Nu voi lăsa picioarele israeliților să iasă din țara pe care le-am dat părinților lor, dacă numai ei vor face tot ce le-am poruncit și vor păstra Legea pe care le-a dat-o robul Meu ”.

9 Dar oamenii nu au ascultat. Manase i-a călăuzit și au început să facă mai mult rău decât națiunile pe care Domnul le-a distrus înaintea israeliților. 10 Domnul a vorbit prin slujitorii Săi despre profeți:

11 - Manase, regele lui Iuda, a săvârșit păcate abominabile. El a făcut mai mult rău decât amoriții care erau înaintea lui și l-a adus pe Iuda în păcat cu idolii săi. 12 Prin urmare, acesta spune Domnul, Dumnezeul lui Israel: „Voi aduce astfel de necazuri în Ierusalim și Iudeea, încât oricine aude despre acesta va suna la urechi. 13 Voi măsura pedeapsa pentru Ierusalim, la fel cum am măsurat Samaria și voi folosi aceeași măsură de dreptate ca și pentru casa lui Ahab. Voi șterge Ierusalimul, ca și cum aș șterge o farfurie - o șterg și o întorc. 14 Îi voi părăsi pe cei rămași din moștenirea mea și îi voi da în mâinile dușmanilor mei. Toți vrăjmașii lor îi vor jefui și vor jefui, 15 pentru că au făcut rău în ochii Mei și au provocat mânia Mea din ziua în care părinții lor au părăsit Egiptul până azi. "

16 Manase a vărsat atât de mult sânge nevinovat încât a umplut Ierusalimul de la capăt la sfârșit, fără să socotească păcatul la care a incitat pe Iuda să facă rău în fața Domnului.

17 Alte evenimente ale domniei lui Manase și tot ceea ce a făcut și păcatul pe care l-a săvârșit, atunci nu sunt ele scrise în „Cartea analelor regilor lui Iuda? 18 Manase s-a odihnit împreună cu strămoșii săi și a fost înmormântat în grădina palatului său, în grădina Uza. Iar Amon, fiul său, a devenit rege în locul său.

Reacția păgână și sincretismul religios sub succesorii lui Ezechia: Manasseh, v. 1-18, și Amun, vv. 19-26.

. Manase avea douăsprezece ani când a început să domnească și a domnit cincizeci de ani la Ierusalim. numele mamei sale Hefziba.

. Și a făcut ceea ce era rău înaintea Domnului, imitarea urâciunile națiunilor pe care Domnul le-a izgonit din prezența copiilor lui Israel.

. Și din nou a zidit înălțimile pe care tatăl său Ezechia le-a distrus, și a pus alta la Baal și a făcut o stejară, așa cum făcuse Ahab, regele lui Israel; și s-a închinat și a slujit toată oștirea cerului.

. Și a construit altare în casa Domnului, despre care Domnul a spus: „Îmi voi pune numele în Ierusalim”.

. Și a construit altare pentru toată oștirea cerului în cele două curți ale casei Domnului,

. Și și-a dus fiul prin foc, și s-a despărțit, și a dat avere și a adus apelătorii morților și magilor; El a făcut mult ce a fost rău înaintea Domnului, pentru a-l mânia.

. Și a pus imaginea lui Astarte, pe care a făcut-o în casa căreia Domnul i-a vorbit lui David și lui Solomon, fiul său: „În această casă și în Ierusalim, pe care am ales-o din toate semințiile lui Israel, am pus numele Meu pentru totdeauna;

. și nu voi lăsa piciorul lui Israel să iasă din țara pe care am dat-o părinților lor, dacă numai ei vor încerca să facă în conformitate cu tot ceea ce le-am poruncit și cu toată legea pe care le-a poruncit slujitorul Meu ".

. Dar nu s-au supus; și Manase i-a pervertit încât au făcut mai rău decât națiunile pe care Domnul le-a distrus din prezența copiilor lui Israel.

După moartea lui Ezechia, fiul său de 12 ani, Manase, a intrat pe tronul Ierusalimului (despre faptul că nu a putut fi fiul cel mai mare al lui Iezechia, vezi nota de la) și a domnit timp de 55 de ani - conform cronologiei acceptate în științele biblice, între 698 și 643 iar acum din Biblie „de aproape un secol nu știm nimic despre istoria externă a Iudeii. Manasseh a fost un ascultător ascultător pentru marele rege, iar acest lucru a fost prudent, deoarece în timpul domniei sale de cincizeci de ani, Asiria a atins culmea puterii sale politice. Asargaddon, fiul lui Sennacherib și Assurbanipal, fiul lui Assargaddon, au domnit suprem pe tot spațiul, din adâncurile Tigrisului până în adâncul Egiptului și nici în Ierusalim, nici în altă parte nu s-a putut gândi o răscoală. Dar această loialitate față de asirieni a fost însoțită de consecințe fatale pentru viața interioară Evrei și mai ales pentru închinare. Pentru creșterea favorabilă a sentimentului religios sub Ezechia, a venit un moment de slăbire a acestui sentiment ... ”(Istoria poporului israelian. Moscova, 1903. p. 101-102). Cu lipsa unor dovezi biblice clare cu privire la relațiile externe ale lui Iuda sub Manase (excluzând dovezi, despre care vom spune mai jos), aceeași valoare ipotetică cu opinia acum citată despre loialitatea completă a lui Manasse față de regele asirian și chiar un avantaj față de această opinie, are o altă presupunere cu care Manasseh a făcut parte la unirea statelor din Asia de Vest, organizate de faraonul egiptean Tirgakoy împotriva Asiriei (prof. Interpretarea cărții profetului Isaia. Hristos. Citiți. 1984, 7 cărți, p. 303-304, episcopul Platon, op. cit., p. 259), a cărei consecință ar putea fi captivitatea sa temporară (sl.). Fără a atinge partea politică a domniei lui Manasseh, care a trecut de mai bine de jumătate de secol, sfântul scriitor 4 Regi locuiește exclusiv pe declinul religios și moral profund al vieții evreiești sub Manase: conform acestei imagini (vv. 2-16), domnia lui Manase este cea mai întunecată epocă din istoria Regatului de sud al lui Iuda. Manase nu numai că a restaurat toate înălțimile lui Ezechia; Nu numai, ca și Ahab (cf. cuvinte), el a permis și încurajat practicarea cultelor canaanite în țară (cf .;), dar a și plantat cultele asirobabiliene ale trupurilor cerești din Ierusalim și Iudeea (vv. 2–3), întrucât el s-a răspândit foarte mult acum cultul „reginei cerurilor” (vezi și altele). Păgânismul pur a invadat chiar chiar templul lui Iehova, unde au fost amenajate altare „pentru toată oștirea cerului”, adică pentru luminare (vezi; „Scriitorul numește soarele, luna și stelele prin puterea cerului” (binecuvântat Theodoret întrebarea 53). altare către zeitățile asiriene (luminare), cultul acesteia din urmă includea și caii așezați acum la intrarea în templu în onoarea soarelui (). Ca și Ahaz (), Manasseh a îndeplinit și cultul dezgustător și teribil al lui Moloch (v. 6) și a fost la fel de bun ca Ahaz și într-un penibil pentru magie, divinație (v. 6, sn.) Toate acestea, în special introducerea cultelor păgâne în chiar templul lui Iehova (v. 7, sn.), au distrus de fapt alegerea poporului evreu în poporul lui Dumnezeu și și-a pierdut dreptul. pentru protecția și hramul lui Dumnezeu (v. 8, sn.) Evreii de sub Manase au acționat chiar mai rău decât cei care au fost odată distruși de Iehova de dragul poporului lor din Canaaniți (v. 9): sincretism religios profund, care acum se declara cu forță mai mare decât sub Ahaz (cf. . nota k), de judecata sfântului scriitor se dovedește a fi cea mai rea dintre păgânismul pur (cf. ).

Cum să înțelegem, cum să explic faptul că un rege pios, cu adevărat teocratic, avea un fiu și un succesor atât de opus, încât toate reformele benefice ale primului au fost distruse și răsturnate de reacția celui din urmă? Fostii interpreți, în explicația acestui lucru, au considerat suficient să se arate asupra voinței malefice a lui Manase însuși și a influenței corupte a părții judecătorești asupra lui, care a supraviețuit din vremea lui Ahaz. Binecuvântat. Theodorite spune: „că în ființele animate nu este natura care predomină, ci va fi, așa cum Manasseh este martor la aceasta, care a lăsat imaginea pioasă a tatălui său și a mers invers” (întrebarea 53). Alți interpreți cred că, urcând pe tron, Manase (precum Ioas, odată după moartea lui Iehoiada) a cedat la influența unei părți judecătorești impozante, chiar sub Ezechia, opunându-se autorității profeților (), iar după moartea sa, a decis să găsească păgânism pur în Ierusalim și Iudeea. (Keil. Die Bucher der Konige. 1865, s. 348. Kleinert. Richm Handworterb. D. Bibl. Alterth. Bd. II, s. 962). În epoca modernă, teoreticienii biblici ai dezvoltării explică sincretismul religios introdus de Manase de poziția politică a lui Iuda și timpul său prin dependența totală de vasalitate, care a eliminat complet de la Manase și poporul său impresia puterii lui Iehova și victoria sa asupra zeilor asirieni (în campania fără succes a lui Sennacherib) și a implicat influența culturală, spirituală și religioasă a Asiriei asupra Iudeii; în același timp, Manasseh nu numai că este pătrunzător cu pete alb, care par a rămâne în mod nemeritat în memoria lui, dar este, de asemenea, creditat cu servicii pozitive pentru istoria poporului israelian, de exemplu, în ceea ce privește evreii care împrumută idei cosmogonice și alte idei din religie, mitologie, legislația din Assyro-Babylonia ( Stade, Gesch. Jsr. I, pp. 625–640. Comparați cu prof. AP Smirnov. Noua construcție a istoriei poporului israelian și noi judecăți despre figurile sale istorice. Adăugată la lucrările Sfinților Părinți. 1887, p. 40, p. 198 etc.). Extinderea acestei păreri și contradicția Bibliei sale sunt de la sine înțeles.

. Domnul a vorbit prin slujitorii profeților Săi și a spus:

. pentru că ceea ce a făcut Manase, regele lui Iuda, asemenea urâciuni, mai rău decât tot ce au făcut amoriții care erau înaintea lui și i-a adus pe Iuda în idolii lor,

. pentru aceasta, așa spune Domnul, Dumnezeul lui Israel, iată: voi aduce un astfel de rău asupra Ierusalimului și asupra lui Iuda, despre care cine aude va suna în ambele urechi ale aceluia;

. Și voi întinde până la Ierusalim linia de măsurare a Samariei și linia de plumb din casa lui Ahab și voi șterge Ierusalimul ca unul șterge o cană, îl vor șterge și o vor răsturna.

. și voi respinge rămășița moștenirii mele și îi voi da în mâna vrăjmașilor lor și vor fi jefuiți și jefuiți de toți dușmanii lor,

. pentru că au făcut rău în ochii mei și m-au înfuriat din ziua în care părinții lor au plecat din Egipt până astăzi.

. De asemenea, Manase a vărsat mult sânge nevinovat, astfel încât a umplut a ei Ierusalim de la capăt la sfârșit, peste și peste păcatul său, că l-a ademenit pe Iuda în păcat - pentru a face răul în fața Domnului.

Manasseh s-a declarat nu numai un păgân zel, ci și un tiran crud, a cărui domnie pentru prima dată în istoria biblic-evreiască a fost marcată de martiriul pentru religia lui Iehova. Păzitorii casei lui Israel - profeții nu au rămas tăcuți nici în acest timp întunecat al declinului religiei iluminării, al dezvoltării poporului lui Dumnezeu: în ciuda opoziției falsilor profeți (;): au anunțat deciziile cumplite ale judecății lui Dumnezeu asupra împărăției lui Iuda, în care soarta acestuia din urmă era complet echivalentă (cf. Theodoret, întrebarea 54), care a înțeles deja împărăția lui Israel, v. 12-13, (a se vedea ;;): „o frânghie și o linie de plumb sunt instrumente utilizate pentru dimensiunea corectă. Amenințându-se pentru a măsura Ierusalimul cu aceeași coardă și linie de plumb cu măsura lui Shomeron, Iehova dezvăluie că Ierusalimul va fi supus acelorași calamități ca Shomeron "(prof. Gulyaev, p. 369)" Rămășița moștenirii lui Iehova "(v. 14), adică Împărăția lui Iuda, formată din doar două triburi, va fi abandonată de Iehova și, ca atare, va fi prădată și jefuită de alte națiuni (fn). Răspunsul la denunțurile profetice de la Manase a fost o teroare sângeroasă: Ierusalimul a fost inundat de la capăt la sfârșit cu fluxuri de sânge nevinovat, de martir (v. 16, sn. I. Flav. Jude. Ancient. 10: 3, 1). Conform tradiției evreiești (Gemara, Jebamoth 4, 13; Sanhedr. F. 103), asimilată de unii profesori de biserică (Tertulian. De patiente 14. Augustin. De civitate Dei 18, 24), sub Manaseh, marele profet Isaia a murit martiriu, după ce a fost tăiat cu un ferăstrău de lemn (cf. Fericitul Theodoret, întrebarea 54), este adevărat că nu se știe din Biblie dacă Isaia a fost și el serviciu profetic sub Manase (cf. unde Ezechia a fost numit ultimul rege al evreilor, dar Manase nu a fost menționat); dar antichitatea tradiției este incontestabilă, iar certitudinea ideală interioară îi aparține.

. Restul lui Manase și tot ceea ce a făcut și păcatele sale, în care a păcătuit, este scris în cronicile regilor lui Iuda.

. Manase a dormit împreună cu părinții săi și a fost îngropat în grădina casei sale, în grădina lui Uza. Fiul său Amon a domnit în locul său.

Oferă informații care completează în mod semnificativ povestea celor 4 regi despre Manase, și anume, informează că Iehova a pedepsit-o pe Manasseh pentru păcatele sale cu invazia comandanților regelui asirian, care l-au capturat pe Manase în lanțuri (probabil cu un inel filetat prin buza, a se vedea: acestea sunt imaginile regilor prinși pe monumentele asiriene ) l-a dus la Babilon; În captivitate, Manase s-a pocăit și a cerut iertare de la Dumnezeu și a fost întors în Iudeea, unde a încercat să ispășească consecințele amăgirilor sale grele: a desființat diverse tipuri de idolatrie și, de asemenea, a restaurat Ierusalimul și alte orașe fortificate. Acest mesaj, care a fost mult timp supus la îndoială și dispută în știință (de exemplu, de Wiener, Gitzig etc.), este acum recunoscut (de către Ewald și alții) ca fiind destul de istoric, așa cum justifică acești asirologi (Schracler, Kalinschr. Și Alexander. Sp. T., s. 366 if. Vigouroux, Bibel und die neueren Entdeckunogen B. IV, s. 232 ff.). Conform acestor date, Manasseh, care era un afluent de serviciu al Asiriei sub Asargaddon (681-669), sub succesorul său Asurbanipal, împreună cu alți regi minori, s-au unit cu Saliug, fratele lui Asurbanipal, care a confiscat Babilonul, subordonat asirienilor la acea vreme și s-a revoltat acolo împotriva fratelui său. Acest eveniment se referă de obicei la 647 î.Hr., următorul. Cu 4 ani înainte de moartea lui Manase. În același timp, este probabil ca Asurbanipal să poruncească captivului Manasseh să fie adus nu la Ninive, ci la Babilon (cf .;), unde el însuși a fost la acea vreme după cucerirea orașului și victoria asupra fratelui său (cf. în episcopul Platon, cit., p. 260-262). Un monument al pocăinței și al convertirii lui Manase este rugăciunea non-canonică a acestui rege (nu se găsește în Biblia ebraică, ci doar în traducerile grecești și ulterioare, în Biblia slav-rusă, care are loc la sfârșitul cărții din 2 Cronici, în textul grecesc al Bibliei plasat după psalter în numărul de 14 cântece. , extras din diferite locuri ale Sfintei Scripturi (cf. prof. Gulyaev, p. 578). Poporul (), se pare, s-a pocăit și cu țarul, deși această pocăință a fost de scurtă durată. În activitatea politică a lui Manase, la întoarcerea din captivitate, notează sfântul scriitor construcția zidului exterior al orașului David pe partea vestică a Geonului, de-a lungul râului până la intrarea în Poarta Peștilor și atragerea lui în jurul Ophel.Acest este așa-numitul al doilea zid al Ierusalimului, asociat în mod tradițional cu numele de Ezechia (cf.) și Manase. loc 2Pair points - Geon (cf .;), Fish Gate (;) și Ophel (;) este clar că acest zid a început în partea de vest (Geon) sau nord-vest a Ierusalimului, apoi a mers în jurul întregului seve rul orașului spre Poarta Peștilor din nord-est și, apoi întorcându-se spre sud, a capturat pintenul de sud-est al Muntelui Moriah - adică. denumit Ophel, (comparați cu I. Flav. Jude, Ancient. 10: 3, 2).

Pe lângă analele regilor Israelului (în - „c. Evreiesc”) preotul. scriitorul 2 Par, citează ca sursă pentru istoria Malachiului înregistrările unui anume Khozai (dibre-Khozai), probabil unul dintre profeții acestui rege de astăzi. El a fost înmormântat la casa sa, în grădina unui anume Uzza (v. 18; I. Flav. Cit. M.), pe care unii (Bentsinger, Kittel) se identifică cu celebrul rege Uziaia-Azaria (f.), Alții (Keil, Ber ) vezi aici numele unei persoane necunoscute, fostul proprietar al grădinii, în care s-a construit ulterior palatul; se presupune că se află în valea Tyropeon (Onomast. 700) la baza Ophel.

. Amon avea douăzeci și doi de ani când a început să domnească și a domnit doi ani la Ierusalim; numele mamei sale este Meshullemef, fiica lui Haruts, din Yatba.

. Și l-au îngropat în mormântul său, în grădina Uza. Și fiul său Iosia a domnit în locul său.

(). Al 15-lea rege al evreilor, Amun, fiul și succesorul lui Manase, a fost în întreaga sa scurtă domnie, 643–641, un gelos al răutății tatălui său pentru prima și cea mai mare parte a acestuia, dar nu și-a imitat pocăința. Unii au văzut o indicație a modului său păgân de gândire și dispoziție în chiar numele lui Amun (în I. Flavius \u200b\u200b„Amos”), aducându-l (Evald și alții) mai aproape de numele celebrei zeități egiptene Amun; mai probabil, însă, că acesta este un nume ebraic (sn .;) Yatba (v. 19 în LXX: ῾Ιετέβα, Vulg .: Jeteba, în I. Flavius: Iovat, Slav. Yeteva, Onomast. 547) - un sat necunoscut, probabil în tribul lui Iuda. Răutatea regelui a rezonat fără îndoială și a simpatizat cu oamenii. Conspirația curtenilor („slujitorii”, v. 23, împotriva lui Amun și uciderea lui nu au venit, desigur, dintr-o luptă bazată pe credinta religioasa, deoarece acești curteni erau probabil la fel de străini de religia lui Iehova ca și regele însuși (împotriva lui I. Flavius, Jude. Ancient. 10: 4, 1). - „Oamenii pământului” (Heb. Am - Haaretz ”, cf., mai târziu, printre rabinii și talmudiștii -„ oamenii obișnuiți ”, cf.) nu au reacționat simpatic la această crimă (precum și la uciderea lui Amonia) și și-au dus fiul cel mic în regat Iosia lui (v. 24). Amon a fost înmormântat, ca Manase, în grădina Uza (26).

Manase

Dar după cel care, potrivit cronicarului, a fost cel mai bun dintre regii lui Iuda de pe vremea lui Solomon, fiul său Manase, care era cel mai rău, a urcat la domnie. El a refăcut toate obiceiurile bunicului său Ahaz:

2 Cronici 33: 9. Dar Manase a condus Iuda și locuitorii Ierusalimului, încât au acționat mai rău decât acele popoare pe care Domnul le-a distrus din prezența copiilor lui Israel.

Acum cronicarul se confrunta cu o dilemă, de când Manaseh a domnit timp de cincizeci și cinci de ani și, din câte putem afla din Cartea a patra a regilor, această domnie a fost liniștită și calmă.

Prin urmare, cronicarul îi trimite o calamitate; o calamitate care nu este menționată în Cartea a patra a regilor:

2 Cronici 33: 11. Domnul a adus împotriva lor căpitanii regelui Asiriei; și l-au legat pe Manase în cătușe și l-au legat cu lanțuri și l-au dus la Babilon.

Poate că acum cronicarul a îngroșat culorile, dar, se pare, nu încearcă să recurgă la ficțiunea pură. Atunci se poate presupune că în timpul domniei lui Manasseh s-a întâmplat ceva pe care cronicarul l-ar putea interpreta drept captivitate.

Nu există nici o îndoială că la vremea lui Manasseh, Iuda era un afluent asirian, iar regii tributari erau de obicei obligați să viziteze capitala în semn de devotament sau să participe la un fel de activitate administrativă. Înregistrările asiriene vorbesc despre două cazuri în care Manasseh a fost prezent în capitală. A fost odată în 672 î.Hr. de exemplu, după ce Manase a condus timp de douăzeci de ani. Saherdan era atunci rege al Asiriei și a căutat să asigure moștenirea pașnică a regatului pentru fiul și urmașul său, Ashurbanipal. Prin urmare, el a ordonat diferiților regi vasali, inclusiv Manase, să vină în Asiria pentru a promite loialitate și loialitate.

În realitate, Manasseh nu a fost capturat în Asiria de către armata cuceritoare, dar este foarte posibil să rămână în compania gărzii militare asiriene, iar oamenii (și chiar Manasseh însuși) nu au putut deloc să fie siguri că teribilul Saherdan nu a putut decide să-l țină captiv și înlocuiți-l pe tron \u200b\u200bcu altcineva. Prin urmare, a fost ușor pentru cronicar să conjecteze captivitatea lui Manasseh și să sublinieze moralitatea adecvată.

Totuși, Manase a revenit din Asiria și a condus pentru o altă generație. Acest lucru nu a putut fi refuzat și trebuia explicat în funcție de părerile cronicarului. Singura modalitate a fost de a descrie modul în care s-a pocăit Manase și apoi s-a întors la Ierusalim ca rege reformator (ceea ce nu este menționat în a patra carte a Regilor sau în cuvintele profetului Ieremia al vremii).

2 Cronici 33: 12-13. Și în apropierea lui, a început să ceară fața Domnului, Dumnezeul său și s-a smerit profund în fața Dumnezeului părinților săi. Și el s-a rugat și Dumnezeu s-a înclinat în fața lui și i-a auzit rugăciunea și l-a readus în Ierusalim în împărăția sa. Iar Manase a aflat că Domnul este Dumnezeu.

Capitolul 32 Manase și Iosia Împărăția lui Iuda, care a înflorit pe vremea lui Ezechia, a căzut din nou în decădere în timpul domniei îndelungate a lui Manase rău, în timpul căreia păgânismul a fost reînviat și mulți au fost duși de idolatrie. „Dar Manase a adus Iuda și locuitorii