O etapă istorică în dezvoltarea civilizației occidentale, un tip aparte de dezvoltare civilizațională care a luat contur în Europa în secolele XV-XVII. și s-a răspândit pe tot globul până la sfârșitul secolului al XX-lea.

Rolul principal în cultura acestui tip de civilizație este ocupat de raționalitatea științifică, se subliniază valoarea deosebită a rațiunii și progresul științei și tehnologiei bazate pe aceasta.

Trăsături caracteristice: 1) o schimbare rapidă a tehnologiei și tehnologiei datorită utilizării sistematice în producție cunoștințe științifice; 2) ca urmare a contopirii științei și producției, a avut loc o revoluție științifică și tehnologică, care a schimbat semnificativ relația dintre om și natură, locul omului în sistemul de producție; 3) reînnoirea accelerată a mediului obiectiv creat artificial de om, în care se desfășoară direct activitatea sa de viață. Aceasta este însoțită de dinamica crescândă a legăturilor sociale, de transformarea lor relativ rapidă. Uneori, pe parcursul uneia sau două generații, are loc o schimbare a stilului de viață și formarea unui nou tip de personalitate. Pe baza civilizației tehnogenice s-au format două tipuri de societate - o societate industrială și o postare societate industrială.

Pentru a desemna trăsăturile istorice ale unui anumit tip de civilizație, se utilizează împărțirea tuturor tipurilor de civilizații în două tipuri principale: civilizații primare și civilizații secundare. Civilizațiile primare sunt numite civilizații antice care au crescut direct din primitivitate și nu s-au bazat pe tradiția civilizațională anterioară. Secundarul a apărut relativ mai târziu și a stăpânit experiența culturală și istorică a societăților antice.

Starea actuală a dezvoltării civilizaționale a dus la formarea unei civilizații globale.

civilizatie globala

Etapa actuală de dezvoltare civilizațională, caracterizată prin integritatea în creștere a comunității mondiale, formarea unei singure civilizații planetare. Globalizarea este asociată în primul rând cu internaționalizarea tuturor activităților sociale de pe Pământ. Această internaţionalizare înseamnă că era modernaîntreaga omenire este inclusă într-un singur sistem de legături și relații socio-economice, politice, culturale și de altă natură.

Intensitatea tot mai mare a interconexiunilor globale contribuie la răspândirea pe întreaga planetă a acelor forme de viață socială, economică și culturală, cunoștințe și valori care sunt percepute ca fiind optime și mai eficiente pentru satisfacerea nevoilor personale și sociale. Cu alte cuvinte, există o unificare din ce în ce mai mare a vieții socio-culturale. diverse tariși regiuni ale lumii. La baza acestei unificări se află crearea unui sistem planetar de diviziune socială a muncii, instituții politice, informație, comunicații, transport etc. Un instrument specific pentru interacțiunea socio-culturală este dialogul inter-civilizațional.

În culturologie se fixează unele dintre cele mai generale principii ale dialogului intercivilizațional: 1) asimilarea experienței progresive, de regulă, are loc cu menținerea caracteristicilor intercivilizaționale ale fiecărei comunități, a culturii și a mentalității poporului; 2) fiecare comunitate ia din experienţa altor civilizaţii doar acele forme pe care este capabilă să le stăpânească în cadrul capacităţilor sale culturale; 3) elemente ale unei civilizaţii diferite, transferate pe alt sol, capătă un nou aspect, o nouă calitate; 4) ca urmare a dialogului, civilizația globală modernă capătă nu numai forma unui sistem integral, ci și un caracter intern divers, pluralist. În această civilizație, omogenitatea tot mai mare a formelor sociale, economice și politice se îmbină cu diversitatea culturală.

Cercetătorii observă, de asemenea, că influența occidentală predomină în acest dialog în stadiul actual și, prin urmare, la baza dialogului se află valorile civilizației tehnogene occidentale. Cu toate acestea, în ultimele decenii, importanța crescândă a rezultatelor dezvoltării socio-economice și culturale a societăților orientale și tradiționale a devenit din ce în ce mai vizibilă.

Se notează tipuri de civilizație preindustrială, industrială și postindustrială.

Civilizație preindustrială („tradițională”)(acoperit toate țările până în jurul secolelor XVII-XVIII) s-a dezvoltat pe baza producției agricole și artizanale cu predominanța uneltelor de mână. Principala sursă de energie a fost forța musculară a unei persoane sau a unui animal.

Forma de organizare socială este o comunitate în cadrul căreia s-au desfășurat relațiile rente-impozit, dependența personală a muncitorului de proprietarul mijloacelor de producție (stăpânul feudal sau statul). Cultura s-a bazat pe tradiții stabile ale ierarhiei sociale. O persoană a urmat stereotipurile comportamentului de grup, a onorat autoritatea, s-a concentrat mai mult nu pe transformările externe, ci pe autocontrolul intern, autoreglarea.

Activitatea industrială devine sfera de conducere a societății. In nucleu Civilizație industrială („tehnogenă”) constă tipul mașină-tehnologic, asociat cu energia diferitelor forțe ale naturii, programe de informare științifică.

Există o specializare a producției, sincronizarea proceselor sociale bazată pe centralizarea managementului, standardizarea și maximizarea nevoilor materiale și spirituale. Formele de organizare socială se bazează pe proprietatea privată a mijloacelor de producție, independența economică a producătorului, competiția pe piață și pluralismul politic. Această civilizație se caracterizează printr-o cultură de tip dinamic, axată pe dezvoltarea activă a realității externe, căutarea uneia noi și critica reglementatorilor socio-culturali învechiți.

Anticipări de asemenea („informații”) civilizație cuprinse în marxism, printre cosmiștii ruși (N. F. Fedorov, V. I. Vernadsky) umaniștii secolului XX. (etica nonviolenței de L.I. Tolstoi, M. Gandhi). O astfel de civilizație s-a remarcat prin puterea energetică specială a informației, care a contribuit la crearea unor instrumente și tehnologii fundamental noi, eliberând toate sferele activității umane de rutină. Cu condiția ca formele de viață bazate pe democrație durabilă și un nou tip de cultură – globală, planetară, cu idealurile sale de cosmism, comunicare, înțelegere reciprocă – sunt aprobate, tehnologia informației poate da efect. Etapele dezvoltării ecotehnologice sunt:

1) o companie cu tehnologii miniere;

2) dominația tehnologiilor agricole și artizanale;

3) prioritatea tehnologiilor industriale;

4) societatea cu tehnologii de servicii.

Intelectualizarea tehnologiilor face posibilă planificarea dezvoltării tehnologice. Diferențierea profesională ia locul diferențierii de clasă. Cunoașterea devine un fenomen al postindustrialismului. În locul stimulentelor materiale pentru muncă (ca principale), ies în prim plan motivele asociate cu cerințele tot mai mari asupra conținutului creativ al muncii, asupra culturii ecologice și interpersonale. Societatea postindustrială rezolvă practic problemele materiale, bunăstării și securității sociale ale unei persoane.

"

În modern filozofia socialăîn explicarea factorilor dinamicii istorice a societăţii, conceptul de civilizaţie este din ce în ce mai utilizat. Însuși termenul de civilizație (lat. sivilis - civil, stat) încă nu are o interpretare clară. În lume literatura filozofică este folosit cel mai adesea în următoarele semnificații de bază:

ca sinonim pentru cultură (A. Toynbee).

ca o anumită etapă în dezvoltarea culturilor locale, caracterizată prin degradarea şi declinul acestora (O. Spengler).

ca un pas dezvoltare istorica umanitatea, în urma barbariei (L. Morgan, F. Engels).

Conceptul de civilizație include componentele sociale și culturale ale societății. În viziunea modernă, civilizația începe simultan cu trecerea unei persoane de la o stare primitivă la o existență rațională. Din acel moment se dezvoltă conform legilor sale interne și pe baza premiselor pe care le creează. Cu alte cuvinte, o condiție necesară pentru dezvoltarea civilizației este doar apariția acesteia. Conceptul de civilizație este asociat cu continuitatea și viața societății, prezența tradițiilor culturale în sens larg - atât artă, cât și abilități în producția de articole utilitare.

Civilizația tehnogenă modernă este deja puterea mașinilor. Noi, fără să observăm asta, am devenit ostatici ai realizărilor gândirii umane. Ne asociem cu ei. Omenirea nu va mai putea trăi fără electricitate și, la urma urmei, acum câteva sute de ani, aproape toți trăiam la lumina lumânărilor și nimic. Secrete istoria antica continuă să se desfășoare și aflăm ce putere au avut strămoșii noștri. Strămoșii noștri posedau cunoștințe despre esența realității din jurul nostru, posedau înțelepciune. Dar civilizația tehnogenă este puterea agresiunii, a nepoliticosului și a forței. Pentru a înlocui zeii naturii, civilizația tehnogenă modernă a inventat și a pus mașinile și dispozitivele în prim-plan. Oameni care au înțelepciune, care au cunoștință umblă printre noi. Aspectul lor este obișnuit, spre deosebire de susținătorii cunoștințelor tehnogene. Ei nu transmit de pe ecranele TV despre punctul lor de vedere, nu intră în polemici cu toți cei care nu sunt de acord, nu încearcă să-și demonstreze cazul tuturor și tuturor.

Câte exemple știe istoria noastră, când oameni pretins „civilizați” au navigat și au șters națiuni întregi de pe fața pământului, au distrus temple, au distrus cunoștințe vechi de peste o sută de ani, doar pentru că nu erau de acord cu propria lor părere, religia. Forța și grosolănia au câștigat întotdeauna în fața cunoașterii și înțelepciunii. Dar vine timpul ca noi toți să înțelegem că civilizația tehnogenă modernă nu are viitor - doar moartea este în față.

17. Doctrina ființei: conceptul de a fi, „ființă” și „existent”. Niveluri ale ființei

Geneza – in sensul cel mai larg – existenta.Conceptul de fiinta este central concept filozofic. Ființa este subiectul de studiu al ontologiei. Într-un sens mai restrâns, caracteristic ontologiei fundamentale a lui M. Heidegger, conceptul de „ființă” surprinde aspectul existenței ființelor, în contrast cu esența lor. Dacă esența este determinată de întrebarea: „Ce este existentul?”, atunci ființa este întrebarea: „Ce înseamnă că existentul este?”. Conceptul de ființă a fost introdus în limba filozofică rusă de Grigory Teplov în 1751 ca traducere a termenului latin „ens”

Conceptele de ființă și neființă la originea lor se întorc la raționament filosof grec antic Parmenide. Parmenide atrage pentru prima dată atenția asupra unui astfel de aspect al fiecărei ființe ca ființă. Există ființa și există existența acestei ființe, care se numește ființă. Inexistența, „nimic” (ceea ce nu există) nu există. Astfel, prima teză a lui Parmenide sună astfel: „Ființa este, neființa nu este deloc”. Din această teză rezultă că ființa este una, nemișcată, nu are părți, una, eternă, bună, nu a răsărit, nu este supusă morții, pentru că altfel ar fi necesar să admitem existența neființei, care nu este. admisibile. A doua teză a lui Parmenide este: „Gândirea și ființa sunt una și aceeași”. Deoarece nu există inexistență, aceasta înseamnă că este imposibil să ne gândim la ea. Tot ceea ce este de imaginat este ființa.

Doctrina lui Aristotel despre ființă este prezentată în Metafizica sa. El, în special, a împărțit ființa în potențial (posibilitate) și actuală (realitate).

În filosofia idealistă, ființa este înțeleasă ca o realitate atemporală adevărată și absolută, spre deosebire de lumea existentă a devenirii. Din punctul de vedere al idealismului, această ființă este spirit, minte, Dumnezeu. Idealismul identifică obiectul cunoașterii cu percepția senzorială, „muze”, idei (entități) – interpretează ființa ca ceva ideal, dependent de conștiință, generat de aceasta.

materialismul dialectic echivalează conceptul de realitate, ființă și natură. Marxismul introduce și conceptul de ființă socială ca o opoziție constiinta publica. Materialismul dialecticÎn ansamblu, el nu neagă că conștiința, gândirea au existență, dar ei sunt de părere că existența conștiinței, gândirea este generată și desemnată prin existența materiei, a naturii. ÎN epistemologie materialistă ființa se opune conștiinței ca realitate obiectivă care există în subconștient (în afara conștiinței) și aceasta o desemnează (conștiință). Materialismul dialectic consideră ființa (materia) reală în mod obiectiv independent de conștiință, sentimente, experiență; acea ființă se numește realitate obiectivă, iar conștiința este o reflectare a ființei. Întrebarea a ceea ce este primar - a fi sau a gândi, a devenit cunoscută ca una dintre formulările chestiunii de bază a filosofiei.

În filosofia existențialismului, ființa se opune ființei (existență existentă dată în experiență) sau esență (existență înghețată, atemporală). De regulă, ființa este înțeleasă ca persoană: transcendental (Dumnezeu), colectiv (societate) sau individual (existență, personalitate, persoana specifică, unică însăși).

În ontologia fundamentală a lui M. Heidegger, ființa surprinde aspectul existenței unei ființe, în contrast cu esența ei. Dacă esența este determinată de întrebarea: „Ce este existentul?”, atunci ființa este întrebarea: „Ce înseamnă că existentul este?”.

Întrucât ființa poate fi înțeleasă ca singura (vezi Parmenide), termenul „ființă” este adesea folosit pentru a se referi la lume ca un întreg. Subiectul de studiu al ontologiei. Conceptele opuse sunt „inexistență” și „nimic”. Esenţial probleme filozofice- raportul dintre ființă și gândire, raportul dintre ființă și timp, raportul dintre ființă și neființă. ființa naturii ca întreg și ființa „a doua natură”, adică lucrurile și procesele produse de om. Ființa unei persoane este atât în ​​lumea lucrurilor, cât și în mod specific ființei umane. Ființa spiritualului ( ideal) se împarte în spiritual individualizat și spiritual obiectivizat (din individual).Ființa socială se împarte în ființa individuală (ființa unui individ în societate și în procesul istoriei) și ființa societății.

Ființa naturii.Ființa naturii este prima formă a realității, universul.Cuprinde tot ceea ce există, cu excepția omului.Este rezultatul unei lungi evoluții universale.Organizarea de sistem a ordinii mondiale. Dezvoltarea lumii este un proces de transformare și interacțiune a sistemelor care o formează. Capacitatea tuturor sistemelor naturale de a se autoorganiza, tranziție spontană la un nivel superior de organizare și ordine.Subsisteme ale materiei și câmpurilor. Materia este un tip de materie care are o masă în repaus. Câmp - principalul tip de materie care leagă particulele și corpurile Subsisteme ale naturii neînsuflețite și ale naturii vie. Natura neînsuflețită - mișcarea particulelor și câmpurilor elementare, a atomilor și a moleculelor. Nivelurile sale sunt: ​​vid-microelement-atomic-molecular-macronivel-megalenivel (planete, galaxii). Natura vie - procese și fenomene biologice, provine din neînsuflețit, este inclusă în ea, dar reprezintă un alt nivel de dezvoltare. Nivelurile sale: molecular-celular-microorganism-ţesut-organism-populaţie-biogeocenotic-biosferic.Fiinţa socială Fiinţa socială este a doua formă a realităţii.Cuprinde fiinţa societăţii şi fiinţa unei persoane (existenţa).Structura fiinţei sociale. sau societate: individ, familie, colectiv, clasă, etnie, stat, umanitate. Pe sfere viata publica: producția materială, știința, sfera spirituală (la nivelul ei repetă și reproduce structura societății), sfera politică, sectorul serviciilor etc. Cuprinde structurile spirituale inconștiente ale inconștientului individual și colectiv (arhetipuri) care s-au dezvoltat în psihicul oamenilor din perioada pre-civilizaţie. Rolul acestor structuri este recunoscut ca esențial și decisiv.Consolidarea interacțiunii tuturor formelor de viață spirituală cu producția, practica (cosmonautică, bioinginerie etc.) Noile tehnologii informaționale și mijloace de comunicare au făcut viața spirituală mai dinamică și mai mobilă.

18. Problema conștiinței: definiția conștiinței, sursele conștiinței.

Problema înțelegerii conștiinței este complexă și are multe soluții. Cea mai simplificată viziune asupra conștiinței este dată de materialism și așa-numita „teorie a reflexiei”: conștiința este cea mai înaltă formă de reflecție. realitatea obiectivă caracteristic omului. Conștiința umană este o funcție a „acei bucăți deosebit de complexe de materie numită creierul uman”. Potrivit materialiștilor, conștiința apare într-o persoană în procesul muncii, activității sociale și industriale. ( Dicţionar filosofic. 1954).

Definiția modernă a conștiinței este mai calitativă: conștiința este capacitatea de a-și îndrepta atenția către obiecte. lumea de afarași, în același timp, concentrați-vă asupra acelor stări de experiență spirituală interioară care însoțesc această atenție; stare speciala o persoană în care atât lumea cât și el însuși îi sunt disponibile în același timp.

Definiția figurativă a conștiinței M. K. Mamardashvili: Conștiința este un punct luminos, un fel de centru misterios de perspectivă, în care sunt aduse instantaneu în legătură. în raport cu ceea ce am văzut, ce am simțit, ce am trăit, ce am gândit.

Conștiința presupune că actele „Gândesc”, „Experimentez”, „Văd”, etc., cauzate de interacțiunea Sinelui și a lumii exterioare, dau naștere simultan la actele însoțitoare: „Cred că gândesc” , „Experimentez ceea ce experimentez” etc. Aceste acte însoțitoare constituie conținutul reflecției și conștiinței de sine. În conștiință, o persoană nu numai că experimentează, dar este conștientă de ceea ce trăiește și dă experienței un sens.

Procedura „cred” nu este identică cu conștiința. Pentru apariția conștiinței, este necesar ca o persoană să-și ia gândirea sub controlul gândirii în sine, adică să ia procedura de a înțelege de ce se gândește la ea, dacă există vreun scop pentru atenția sa mentală la acest subiect. . Conștiința oferă unei persoane o clarificare a tuturor problemelor sensului vieții: de ce trăiește, dacă trăiește cu demnitate, dacă există un scop în existența lui. Orientarea către obiectele exterioare este inerentă și psihicului animalelor, dar fără acte de reflecție și conștientizare de sine, care presupun formarea Sinelui, ca stare de izolare a unei persoane de natură și de comunitatea celorlalți oameni.

Există diverse strategii pentru explorarea și înțelegerea conștiinței:

obiectiv-idealist (la nivelul Absolutului, Dumnezeu)

panteistă (conștiință peste tot și peste tot)

realist (conștiință umană)

naturalist, vulgar-materialist (numai creierul).

În consecință, următoarele sunt prezentate ca surse potențiale de conștiință:

Câmp informațional-semantic cosmic, una dintre verigile căruia este conștiința individului;

Lumea obiectivă și spirituală externă, fenomene naturale, sociale, spirituale percepute de conștiință sub formă de imagini concret-senzuale, conceptuale și de altă natură;

Mediu sociocultural, atitudini științifice, etice, estetice, norme de comportament, cunoștințe acumulate de societate etc.;

Lumea spirituală individul, propria sa experiență unică de viață și experiențe;

Creierul ca sistem natural macrostructural care asigură implementarea funcțiilor generale ale conștiinței la nivel celular.

Declarația ONU „Cu privire la utilizarea progresului științific și tehnologic” (10 noiembrie 1975) prevede: „Toate statele se abțin de la orice acțiune care implică utilizarea realizărilor științifice și tehnologice pentru a încălca suveranitatea și integritatea teritorială a altor state, se amestecă în afaceri interne, desfășurarea de războaie agresive, suprimarea mișcărilor de eliberare națională, urmărirea unei politici de discriminare rasială. Asemenea acțiuni nu sunt doar o încălcare gravă a Cartei Națiunilor Unite și a principiilor dreptului internațional, ci reprezintă și o perversiune inacceptabilă a obiectivelor care ar trebui să ghideze progresul științific și tehnologic în beneficiul omenirii” (paragraful 4). În acest punct, Statele Unite, în primul rând, care au folosit realizările progresului științific și tehnologic în scopuri militare, ar trebui aduse la o responsabilitate severă, care a dus la moartea a mii și mii de oameni nevinovați în Hiroshima și Nagasaki, îngrozitor ca amploare și număr (deși asta a fost înainte de formarea ONU), în Vietnam, Coreea, Iugoslavia, Irak... Cu toate acestea, după distrugerea URSS și a Tratatului de la Varșovia, ONU este mai mult un decorativ organism, cu decizia pe care puțini oameni (în special Statele Unite) o iau în considerare. „Toate statele iau măsuri menite să asigure că toate secțiunile populației se pot bucura de beneficiile științei și tehnologiei și să protejeze aceste secțiuni, atât din punct de vedere social, cât și material, de consecințele negative care pot rezulta din aplicarea greșită a realizărilor științifice și materiale. progresul tehnologic, inclusiv utilizarea abuzivă a acestora în scopul de a încălca moralitatea unui individ sau a unui grup de indivizi, în special în ceea ce privește respectarea vieții private și protecția persoanei umane și a integrității sale fizice și intelectuale” (para. 6). „Toate statele vor lua măsurile necesare, inclusiv măsuri legislative, pentru a se asigura că utilizarea realizărilor științei și tehnologiei va contribui la exercitarea pe deplin a drepturilor omului și a libertăților fundamentale, fără discriminare de orice fel pe criterii de rasă, sex, limbă. sau credință religioasă” (para. .7). Dacă rolul ONU nivel international este insignifiant, atunci doar aceeași SUA, renumită pentru politica sa de „standarde duble”, se va referi la deciziile sale privind respectarea drepturilor omului într-o singură țară pentru a exercita presiuni și amenințarea cu forța împotriva acelor țări care sunt parte a zonei (și asta astăzi întreaga lume) „interesele geopolitice ale SUA”. Cu toate acestea, problemele gestionării progresului științific și tehnic și consecințele acestuia, prezentate de Declarația ONU, sunt de o importanță durabilă. Pentru a lua în considerare modalitățile reale de rezolvare a acestora, este necesar să se determine esența progresului științific și tehnologic. Principalele direcții ale progresului științific și tehnologic includ următoarele. Dezvoltarea depășită a științei în sine ca bază a revoluției tehnice și a progresului tehnic. Electrosaturarea producției. Electronicizarea producției. Utilizarea pe scară largă a computerelor și a tehnologiei informației. Mecanizarea si automatizarea tuturor proceselor de productie. Chimizarea rațională, completată cu mijloace și metode biologice. Domenii moderne și ultramoderne legate de utilizarea efectului laser, instrumente spațiale, microbiologie, bionică, bioinginerie, inginerie genetică etc. Crearea de tehnologii progresive, ținând cont de realizările tuturor domeniilor numite ale progresului științific și tehnologic. Îmbunătățirea organizării producției, muncii și managementului este adecvată pentru introducerea de noi tehnologii și alte domenii de progres științific și tehnologic. Managementul progresului științific și tehnic Metodele de gestionare a progresului științific și tehnologic al statului pot fi împărțite în directe și indirecte. Raportul lor este determinat de situația economică din țară și de conceptul de reglementare de stat ales în legătură cu aceasta - cu accent pe piață sau pe influența centralizată. De regulă, în perioada de recesiune economică, predomină abordarea keynesiană a politicii economice de stat în general și a progresului științific și tehnic, sugerând o intervenție extrem de activă a statului în viața economică a societății; în perioada de redresare economică predomină politica conservatorismului, dând prioritate jocului forţelor pieţei. În prezent, economiștii disting trei grupe de țări în funcție de gradul de activitate al intervenției statului în economie și de progresul științific și tehnologic: în prima a prevalat conceptul de necesitate a intervenției active a statului în managementul economic (Japonia și Franța); al doilea se caracterizează printr-un accent predominant pe relațiile de piață (SUA, Marea Britanie); al treilea aderă la opțiunea „intermediară” în politica economică, inclusiv în domeniul inovației: reglementarea statului este combinată cu un grad scăzut de centralizare a aparatului de stat, metode indirecte de influență sunt utilizate cu un sistem dezvoltat de coordonare a intereselor guvernului și afacerilor. Metodele directe de reglementare de stat a proceselor de inovare se desfășoară în principal sub două forme: administrativ-departamental și program-țintit. Forma administrativ-departamentală se manifestă sub formă de finanțare directă subvenționată, realizată în conformitate cu legi speciale adoptate în scopul promovării nemijlocite a inovării. Astfel, în Statele Unite, în 1980, a fost adoptată Legea Stevenson-Widler „On Technological Innovations”, care prevede o serie de măsuri de stimulare a inovațiilor industriale: crearea unor organizații speciale în cadrul ramului executiv pentru studierea și stimularea acestora; asistență în schimbul de personal științific și tehnic între universități, industrie și laboratoare federale; încurajarea persoanelor și corporațiilor care aduc o mare contribuție la dezvoltarea științei și tehnologiei. Un exemplu izbitor de finanțare de stat subvenționată este deschiderea în SUA în 1985 a Institutului de Tehnologie Industrială de la Universitatea din Michigan. Pentru organizarea acestui institut au fost alocate 17 milioane de dolari de către autoritățile locale și federale. Sarcina sa principală este dezvoltarea și funcționarea de probă a sistemelor de producție integrate flexibile și a altor mijloace de automatizare a producției. Din cele 133 de miliarde de dolari cheltuite pentru cercetare și dezvoltare în SUA, în 1988, guvernul federal reprezenta aproape jumătate — 49,3%. Metodele indirecte utilizate în politica de stat a managementului STP vizează crearea condițiilor economice și socio-politice generale favorabile pentru cercetare, inovare, educație și ridicarea nivelului acesteia. O opțiune pentru gestionarea indirectă a progresului științific și tehnologic este reducerea impozitelor pe cercetare și dezvoltare. De exemplu, în SUA, sistemul de credit fiscal pentru cercetare și dezvoltare este în vigoare din 1981. Creditul fiscal implică posibilitatea de a deduce costurile de cercetare și dezvoltare asociate principalelor activități de producție și comerț ale contribuabilului din valoarea venitului impozabil. Înainte de 1985 era de 25%, în prezent este de 20%. Se estimează că, în general, amortizarea și creditele fiscale acoperă, în medie, 10 până la 20% din costurile totale de cercetare și dezvoltare în Statele Unite. O altă metodă de management indirect al progresului științific și tehnic este adoptarea unor norme legislative care stimulează acest progres. Ele sunt foarte diverse și se referă la multe domenii de influență asupra politicii de inovare. Așadar, toate în aceeași SUA, de aproximativ 200 de ani, este în vigoare legea brevetelor, asigurând legislativ drepturile inventatorilor asupra descoperirilor lor - proprietate intelectuală, ceea ce presupune monopolul autorului asupra unei soluții științifice și tehnice. Această împrejurare îi permite inventatorului, ca și proprietarului terenului, să primească „renda inovației”, adică plata pentru utilizarea invenției sale. Această situație are în cele din urmă un efect pozitiv asupra activității munca stiintificaîn țară. Un alt exemplu izbitor de stimulare legislativă a progresului științific și tehnic în țară este introducerea în aprilie 1987 (sub presiunea Asociației Industriei Electronice din SUA) a unei taxe de 100% asupra anumitor tipuri de electronice japoneze importate pe piața americană, care a fost cauzată prin excesul importurilor de produse electronice din Japonia față de exporturile americane de mărfuri corespunzătoare cu 16,9%. În Rusia, începutul „reformelor” a fost marcat de decizia exact opusă - acordarea dreptului companiilor străine de a-și importa mărfurile aproape fără taxe, ceea ce a dus la prăbușirea imediată atât a industriei noastre, cât și a stiintifice si tehnice complexe. (Un exemplu este politica lui A. Sobchak în legătură cu fermele de stat din Leningrad și produsele lor.) Stimularea cuprinzătoare a progresului științific și tehnologic este asociată cu crearea de avantaje în satisfacerea intereselor economice și sociale ale organizațiilor și întreprinderilor care dezvoltă și stăpânesc echipamente noi foarte eficiente. Componenta sa organică - stimulentele economice - este stabilirea unei corespondențe între veniturile autofinanciare ale întreprinderilor și organizațiilor științifice și tehnologice și contribuția reală a acestora la realizarea efectului progresului științific și tehnic, rezolvarea problemelor științifice și tehnice. Mecanismul de stimulare economică a progresului științific și tehnic cuprinde principiile sale principale (complexitate, perspective, caracter normativ, publicitate) și forme (impozitare, formarea și finanțarea fondurilor, creditarea, stabilirea prețurilor și alte standarde economice, organizarea salariilor, responsabilitatea economică, asigurare de risc).

Civilizația modernă (în primul rând occidentală) este de natură tehnogenă, se concentrează în principal pe valorile dezvoltării tehnice. A ei trasaturi caracteristice sunt:

dezvoltarea prioritară a științei, ingineriei și tehnologiei, locul lor dominant în sistem valorile umane;

· formarea tehnosferei și a tehnocrației ca stil de gândire și activitate în care tehnologia este transformată dintr-un mijloc de viață în scop de viață;

principiul dominaţiei asupra naturii.

Progresul științific și tehnologic, care a fost fața secolului al XX-lea, a aprobat în cele din urmă civilizația modernă în statutul de tehnogen. Are aproximativ 400 de ani, iar originile sale datează din secolele XVI-XVII. Progresul științific și tehnic a provocat progrese fără precedent în dezvoltarea mijloacelor tehnice, însoțite de consecințe sociale pozitive, cum ar fi îmbunătățirea condițiilor de muncă, eliberarea de munca fizică grea, mecanizarea și automatizarea producției, îmbunătățirea vieții de zi cu zi, îmbunătățirea bunăstării oamenilor etc. Toate acestea au dat naștere la o mândrie nemărginită pentru realizările sale și la speranțe optimiste pentru viitor. Cu toate acestea, există și revers medalii. În ultima treime a secolului al XX-lea. odată cu amploarea progresului științific și tehnologic, au început să crească și consecințele negative ale acestuia, ceea ce a provocat îngrijorare și anxietate și a întărit mișcările anti-științifice și anti-tehnocrate. Calea aleasă a condus civilizația modernă la crize globale (de mediu, mărfuri, economice, demografice etc.), dând naștere pericolului autodistrugerii acesteia. Crizele globale moderne pun în discuție tipul de progres realizat în cadrul civilizației tehnogene. Mulți gânditori, oameni de știință și politicieni spun direct asta civilizatie moderna a ajuns într-o fundătură, făcând omenirea ostatică a inovațiilor sale tehnice și tehnologice și că nu are perspective pe această cale. Note alarmante despre calea aleasă de dezvoltare sună de-a lungul dezvoltării civilizației tehnogenice, gânditorii de seamă (J.-J. Rousseau, M. Heidegger, K. Jaspers, Ortega y Gasset, J. Ellul, Clubul de la Roma) au avertizat despre impactul negativ al științei și tehnologiei, despre caracterul distructiv al progresului științific și tehnic, despre înstrăinarea și înrobirea omului de către tehnologie, despre reducerea lui la rolul de anexă la mașină, despre distrugerea spiritualității, care poate duce la moartea civilizaţiei.

În lumina acestui fapt, este important să regândim calea civilizației tehnogenice moderne, să învățăm lecții, să evaluăm perspectivele acesteia și să dezvoltăm o strategie pentru salvarea și supraviețuirea ei. Deci, să analizăm situația actuală.

Baza dezvoltării civilizației tehnogene, așa cum sa menționat deja, este dezvoltarea prioritară a științei și tehnologiei. Trebuie menționat că niciunul dintre fenomenele care înconjoară omul la începutul mileniului nu a provocat o atitudine atât de controversată precum tehnologia. Susținătorii și oponenții progresului tehnologic în procesul de controversă acută aduc o mulțime de argumente „pentru” și „împotrivă”. Și acest lucru nu este surprinzător, deoarece conține atât plusuri, cât și minusuri, adică. are un caracter contradictoriu. Această inconsecvență a fost observată relativ recent. Progresul tehnologic continuu de la revoluția industrială a confirmat la prima vedere ideile raționaliștilor și iluminatorilor despre dominația omului asupra naturii și optimismul iluminismului cu privire la dezvoltarea progresivă a societății cu ajutorul științei și tehnologiei. Astăzi, majoritatea oamenilor nu au această convingere. Creșterea perfecțiunii tehnice, îmbunătățirea condițiilor materiale ale vieții oamenilor este un scop natural și de dorit, dar în procesul de dezvoltare a acestei tendințe, o persoană și-a pierdut integritatea ființei sale, completitatea și armonia relațiilor cu lumea. , unitate cu natura.

Deci, ce este tehnologia? Tehnică este un set de instrumente, artefacte, metode și mecanisme create de om pentru desfășurarea oricărei activități care extinde relația omului cu mediul înconjurător și îi mărește capacitățile. Ca urmare a procesului de tehnizare în creștere rapidă societate modernă s-a trezit într-o situație care îi amenința supraviețuirea și funcționarea cu succes.

Societatea tehnogenă se caracterizează prin:

Ø schimbarea accelerata a mediului natural si dorinta de a-l subordona omului;

Ø extinderea științei și tehnologiei la toate tipurile activitate umana, explorarea lumii;

Ø modelarea tehnosfera - lume materială artificială, pe care o persoană o plasează între sine și natură și care servește ca intermediar al impactului său asupra obiectului muncii; devine baza dezvoltării ulterioare și nu mai este mediul natural, ci mediul artificial care determină în mare măsură viitorul civilizației;

Ø lupta pentru „tehnizarea” tuturor sferelor societăţii;

Ø modelarea tehnocrație (în traducere din greacă „puterea tehnologiei”) - un stil de gândire și acțiune în care tehnologia este transformată dintr-un mijloc de viață în scopul vieții; acesta este un stil de gândire și activitate care limitează conținutul tehnologiei și tehnologiei doar la sensul și eficiența tehnică și tehnologică și nu ține cont de „dimensiunea umană” propriu-zisă în ele, adică. sens umanist, sociocultural;

Ø transformarea lumii exterioare într-o arenă de activitate umană activă, o orientare spre transformarea puterii și dominarea acesteia asupra acesteia.

Dezvoltarea necontrolată a tehnosferei, cultul tehnologiei (tehnologia a devenit idolul secolului XX) și inconsecvența progresului științific și tehnic au dus la o agravare a consecințelor negative ale dezvoltării tehnologice, începând din ultima treime a Secolului 20. Exploatarea necugetat a naturii amenință să distrugă mediul înconjurător și, ca urmare, omenirea însăși. Ciclurile proceselor tehnogene sunt de multe ori mai mari decât rata de refacere a resurselor naturale și a peisajelor.

Civilizația a apărut în secolul al V-lea. înapoi.
Civilizația își va reformata socio-cultele în noi formate în secolul 1. in viitor.
::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
Acest tip de civilizație, evidențiat de autorii moderni pe baza cercetărilor axiomatice, este produsul unor presupuneri care nu necesită dovezi despre dezvoltarea civilizației în trecut și viitor. Unele dintre semne-axiome prind rădăcini, altele mor.

Începutul unor astfel de civilizații datează din vremea când au apărut informații cu semnificație civilizațională, care trebuie păstrate și transferate către alte culte socio-culturale.

O societate caracterizată prin dorința de a transforma natura în propriile interese, libertatea activității individuale, care determină o relativă independență în raport cu grupurile sociale.

Civilizația tehnologică este etapa istoricaîn dezvoltarea civilizaţiei occidentale, un tip aparte de dezvoltare civilizaţională, format în Europa în secolele XV-XVII. și s-a răspândit pe tot globul până la sfârșitul secolului al XX-lea.

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

CUexistă conceptul de civilizație tehnogenă, care este înțeleasă ca societate, care se caracterizează prin dorința de a transforma natura în propriile interese, libertatea activității individuale, care determină o relativă independență în raport cu grupurile sociale.

Tcivilizația tehnogenă este o etapă istorică în dezvoltarea civilizației occidentale, un tip aparte de dezvoltare civilizațională care a luat contur în Europa în secolele XV-XVII. și s-a răspândit pe tot globul până la sfârșitul secolului al XX-lea.

GRolul principal în cultura acestui tip de civilizație este ocupat de raționalitatea științifică, se subliniază valoarea deosebită a rațiunii și progresul științei și tehnologiei bazate pe aceasta.

Ttipul de civilizație creat de om se bazează pe tehnologia mașinilor, dezvoltarea largă a științei, munca mașinii, relațiile de piață și un nivel înalt de cultură profesională în toate formele sale. Inovațiile care au devenit baza apariției civilizației tehnogene pot fi desemnate drept principalele teme ale timpului nostru: Viitorul, Abstracția, Eliberarea și Secularizarea. Occidentul este considerat locul de naștere al acestor inovații. Ei își văd rădăcinile în producția industrială, producția capitalistă, în apariția sistemelor juridice, într-un stat birocratic, în urbanizare, care generează aglomerație, impersonalitate și alienare.

Tcivilizaţia tehnogenă se opune dimensiunii divine a existenţei umane. Progresul științific și tehnologic și revoluția științifică și tehnologică sunt cele două zeități ale civilizației tehnologice. Civilizația tehnogenă este o eră a experimentelor sociale, a credinței în capacitățile și cunoștințele „inginerilor sufletelor umane” și a tehnologiei informatice, o perioadă a ideilor mărețe și a idealurilor comune care îl înlocuiesc pe Dumnezeu pentru oameni.

DESPREeliberarea unei persoane dintr-un rol destinat de sus este însoțită de frica de haos. Un sentiment îmbătător de libertate merge mână în mână cu teama de a fi nevoit să faci o alegere pe care trebuie să o faci.

ȘIun individ dintr-o civilizație tehnogenă este capabil să se perceapă ca o personalitate complexă și unică tocmai datorită apariției unor structuri abstracte mediatoare (toate tipurile de instituții de sprijin social de stat, cluburi de interese și organizații și asociații publice similare), care cu greu pot oferi nevoie de căldura comunicării directe pe care o trăiește întotdeauna o persoană.

CUlegăturile sociale devin anonime, oamenii locuiesc zeci de ani în aceeași casă, neștiind numele vecinilor. Relații publice și sistem instituții sociale devin de neînțeles pentru populația generală. Pentru individ însuși, sentimentul că societatea și simbolurile ei sunt abstracte poate lua forma puterii circumstanțelor impersonale. Oamenii simt că depind nu unul de celălalt, ci de forțe anonime.

Xtrăsături de caracter:
1 . schimbarea rapidă a tehnologiei și tehnologiei datorită aplicării sistematice a cunoștințelor științifice în producție;
2 . ca urmare a contopirii științei și producției, a avut loc revoluția științifică și tehnologică, care a schimbat semnificativ relația dintre om și natură, locul omului în sistemul de producție;
3 . reînnoirea accelerată a mediului obiectiv creat artificial de om, în care se desfășoară direct activitatea sa de viață. Aceasta este însoțită de dinamica crescândă a legăturilor sociale, de transformarea lor relativ rapidă. Uneori, pe parcursul uneia sau două generații, are loc o schimbare a stilului de viață și formarea unui nou tip de personalitate. Pe baza civilizației tehnogene s-au format două tipuri de societate - o societate industrială și o societate postindustrială.

ÎNtimpul civilizației tehnogene este perceput ca un flux ireversibil. O persoană are o idee despre propria viață ca o biografie. Viața individuală este planificată în termeni de carieră. Ciclul de viață al unei persoane începe să fie întruchipat într-o schimbare succesivă de etape, care adesea nu sunt marcate, nu se disting prin ritualuri (inițieri).

WCivilizația occidentală este definită ca un proces de dezvoltare Europa de Vest, SUA și Canada, care au condițiile prealabile pentru dezvoltarea cu succes a laturii tehnogene a civilizației.

DESPREprincipiul civilizațional fundamental al autoconservării și stabilității civilizației cosmogenice a fost înlocuit cu un principiu radical diferit în epocă. medieval târziu, ca urmare a evoluției civilizației vest-europene. Stimulul inițial pentru această schimbare a fost dezvoltarea și promovarea activității umane - capacitatea de a multiplica cunoștințele și de a inventa ceva nou.

Prin urmare, o civilizație care a apărut pe ruinele medievale se numește tehnogenă. Se bazează pe o relație fundamental diferită între om și natură în comparație cu civilizațiile cosmogene. Prin mobilizarea și dezvoltarea geniului său creator, omul se străduiește să-și rupă dependența de natură, să devină stăpânul ei, să o transforme în propriile sale interese. Reînnoirea, creșterea, progresul devin cele mai înalte principii ale vieții umane și ale societății; dezvoltarea ciclică este înlocuită cu progresivă. Dezvoltarea tehnologiei, tehnologiei, cunoștințelor științifice devine principalul determinant al dezvoltării sociale.

ÎNÎn societățile aparținând unei civilizații tehnogene, natura relațiilor dintre oameni, relația dintre individ și societate se schimbă fundamental. Aceasta civilizatie presupune mobilizarea potentialului creativ, initiativa unui individ, nevoia de libertate a activitatii individuale necesita un grad mai mare de autonomie a individului in raport cu grupul social.

CULibertatea și egalitatea inițială a oamenilor, independența statutului individului față de originea sa socială sunt principiile vieții sociale, cele mai adecvate imperativelor civilizației tehnogene. Afirmarea acestor principii în conștiința publică și progresul formelor practice de implementare a acestora în sferele dreptului și politicii sunt una dintre cele mai mari realizări ale civilizației tehnogene.

ÎNapariţia unei civilizaţii tehnogene este inseparabilă de formarea economiei capitaliste şi relații publice. Interconexiunea dintre triumful acestei civilizații și dezvoltarea capitalismului este, de asemenea, fără îndoială. Asemenea caracteristici ale relațiilor economice inerente capitalismului precum piața, proprietatea privată, concurența, munca angajată sunt condițiile și fundamentele necesare pentru existența unei civilizații tehnogene. Relația capitalismului cu civilizația tehnogenă nu pare inseparabilă și neschimbată. Această relație este limitată din punct de vedere istoric.

Eevoluţia societăţilor occidentale în secolele XIX-XX. relevă inconsecvența fundamentală, dualismul mecanismelor de determinare inerente civilizației tehnogene. Pe de o parte, scopul său cel mai înalt - creșterea bogăției materiale pe baza actualizării constante a sistemelor tehnice - transformă o persoană și organizarea socială a relațiilor dintre oameni în funcții simple, instrumente pentru o activitate economică eficientă.

Pe de altă parte, mobilizarea puternică a activității umane, activitatea liberă a oamenilor în societate, inerentă civilizației tehnogene, mai devreme sau mai târziu nu pot decât să intre în conflict cu dependența lor totală de imperativele tehnologiei și eficienței economice.

Tcivilizația tehnogenă a dat naștere atât bazei economice capitaliste, cât și unui nou tip de persoană corespunzător principiilor sale, care, încetul cu încetul, a putut să modifice semnificativ, să umanizeze această bază și să creeze un sistem de relații sociale și politice relativ independent de aceasta.

CUSocietățile occidentale moderne în sensul strict al cuvântului nu sunt capitaliste, ci dualiste; sunt o sinteză a economiei capitaliste și a sistemului liberal-democratic de relații sociale și politice, inclusiv a mecanismelor de protecție socială. Contradicțiile dintre principalele componente ale acestei sinteze sunt reale, dar în general se rezolvă pe baza „ajustării” reciproce a priorităților economice și sociale.

ÎNÎn cadrul abordării istorico-etape, în funcție de alegerea anumitor criterii axiomatice, se disting diferite tipuri de civilizații.

DESPRECu toate acestea, în majoritatea cazurilor, studiile istorico-etape folosesc o abordare tehnocratică, pe baza căreia se disting civilizațiile agrare (preindustriale), industriale (industriale) și informaționale (post-industriale) (W. Rostow, D. Bell, O. Toffler).

++++++++++++++++++++