Jun-tzu este unul dintre conceptele normative ale confucianismului.

Jun-tzu este etalonul personalității confuciene, purtătorul totalității virtuților confuciene. Se opune „persoanei nesemnificative”, „persoanei mici” (xiao ren), întruchiparea pragmatismului egoist, incapabilă să depășească sfera de aplicare a specializării sale practice și să depășească limitările spirituale și morale. Standardul unui „soț nobil” era necesar ca model, astfel încât atunci „prin intermediul unui om, să îndrepți o persoană ... la fel cum toporul este tăiat cu un topor conform modelului care se află chiar în fața ochilor tăi”. Perfecțiunea jun-tzu este atât de semnificativă, încât Confucius însuși nu a îndrăznit să se numească „care stăpânește calea unui om nobil” sau a acceptat acest titlu cu mari rezerve:

Maestrul a spus: Cum pot deveni un înțelept sau o persoană binevoitoare? Studiez fără sățietate, iluminăm neobosit. Acesta este singurul lucru pe care îl pot spune despre mine. "

În Confucius, conceptul de junzi este asociat cu personalitatea unui conducător sau a unui reprezentant al clasei superioare sociale (însemnând „om nobil”); în cursul dezvoltării istorice, a dobândit un caracter mai general (a început să fie înțeles ca un „soț perfect”).

Conceptul de „soț nobil” are două semnificații interrelaționate în Confucius - apartenența prin dreptul de naștere la straturile superioare ale societății, la nobilime și un exemplu de perfecțiune umană. Apariția nobilimii în sine nu garantează perfecțiunea, deși o presupune, pentru că oferă unei persoane o oportunitate de auto-dezvoltare. Pentru a atinge perfecțiunea este nevoie de multă muncă spirituală asupra propriei persoane, lucru dificil de așteptat de la comuniști săraci care nu sunt capabili să asimileze înțelepciunea. Se dovedește că, în principiu, perfecțiunea umană este disponibilă tuturor, dar este responsabilitatea straturilor superioare ale societății, de care depinde viața statului.

Un soț nobil caută să cunoască voința Cerului, calea cea buna („Tao”), să fii mereu uman, sincer și veridic în cuvinte și gânduri, cinstit și magnanim în acțiuni. Se comportă întotdeauna cu demnitate, slujind bătrânii cu respectul cuvenit, îngrijindu-l pe cel mai tânăr și respectându-și poporul. Îi pasă de pacea și prosperitatea oamenilor. Filantropia sa se manifestă prin faptul că respectă și are grijă de oamenii obișnuiți, se străduiește să fie corect cu ei și nu crud. Confucius oferă sfaturile potrivite pentru a construi relații de prietenie între oameni: „Nu faceți oamenilor ceea ce nu doriți pentru voi, iar atunci atât în \u200b\u200bstat, cât și în familie, ei nu vor„ simți dușmănie față de voi. ”Nu se simte trist și nu simte frică, pentru el nu este nimic de care să-ți fie rușine sau de frică, din moment ce el face ceea ce trebuie.

Un soț nobil cunoaște valoarea cunoașterii și învață toată viața, căci cel mai important viciu este să nu iubească să învețe.

În același timp, adevărata înțelepciune nu este deloc inaccesibilă nici oamenilor obișnuiți, deoarece este cuprinsă într-un singur cuvânt. La întrebarea studentului cu privire la posibilitatea de a fi ghidat de un singur cuvânt toată viața, Confucius a răspuns: "Acest cuvânt este reciprocitate. Nu faceți altora ceea ce nu doriți pentru voi."

Astfel, un soț nobil este un model normativ ideal al unei persoane care combină măreția spirituală și morală cu dreptul său inerent la un statut social înalt. El se opune unei persoane joase („xiao ren”), care nu este în măsură să asculte Cerul, pentru că el nu privește întotdeauna sus, dar în jos, se gândește numai la propriul său beneficiu, nu poate suporta în mod adecvat adversitatea și este înclinat să dea vina pe ceilalți pentru ei și, prin urmare, este înclinat să ceartă. Sprijinul statului este tocmai bărbații nobili care participă la principiul umanității („ren”), care au înțeles nevoia respectării stricte a ordinii, ritualurilor, regulilor, ceremoniilor („li”) stabilite. Datoria lor este de a instrui oamenii pe calea ordinii și virtuții prin învățătură și exemplu și, dacă este necesar, folosind forța.

(Chin.): „Demn”, „real”, „perfect”, „om nobil”, comportamentul său menține ordine și echilibru în lume. El trebuie să aibă cinci calități, cinci constanțe care îl fac un „soț perfect”: zhei și, li, xiao, zhi. - standardul personalității confuciene, opus „persoanei neînsemnate”, „ om mic"(Xiaoren) - întruchiparea pragptismului egoist, incapabil să depășească sfera de aplicare a specializării sale practice și să depășească limitările spirituale și morale. În Confucius, acest concept este legat de personalitatea conducătorului sau reprezentantului vârfului social; mai târziu, el are un caracter mai general („soț perfect”). Cea mai importantă calitate a jun-tzu este „non-echipamentul”, ceea ce înseamnă, pe de o parte, autonomie spirituală, morală și comportamentală, iar pe de altă parte, aderarea la Tao.

Urmăriți valoarea Iunie Tzu în alte dicționare

Wei Shang-jun - în mitologia chineză, un vindecător taoist. A venit la bolnavi cu un câine negru.

Guo Tzu-i - în mitologia chineză, zeul fericirii și al respectului față de părinți, un exemplu de virtute confuciană.
Mare dicționar enciclopedic

Guan Tzu - (sec. VII î.Hr.) - filosof chinez care a creat învățătură etică.
Mare dicționar enciclopedic

Guigu-tzu - (chineză. Învățător din valea vârcolilor) - în mitologia chineză, un înțelept nemuritor, sfințitorul ședințelor, însoțitor al Lao Tzu.
Mare dicționar enciclopedic

Di-iunie - în mitologia chineză din perioada Yin, suveranul primordial. El a fost reprezentat cu un cap de pasăre și un corp uman.
Mare dicționar enciclopedic

Dong-Jun - (chineză. Lord of East) - în mitologia chineză, zeitatea soarelui dimineață. El a fost prezentat ca tânăr pe un car.
Mare dicționar enciclopedic

Kun Tzu - vezi Confucius.
Mare dicționar enciclopedic

Lao Tzu - legendarul gânditor chinez antic, fondatorul direcției religioase și filozofice a taoismului, o figură misterioasă în multe privințe. Sub acest nume, care, ........
Mare dicționar enciclopedic

Mo-tzu - (Mo Di) (479-400 î.Hr.) - Filozof chinez antic. Opozant al confucianismului. Părerile studenților săi sunt colectate în carte ". Teza principală a doctrinei„ dragostea universală și beneficiul reciproc "........
Mare dicționar enciclopedic

Mencius - (c. 372-289 î. E.) - Filozof chinez antic, adept al lui Confucius. Opiniile sunt expuse în carte. "El a formulat teza despre inviolabilitatea împărțirii oamenilor în guvernare și guvernare.
Mare dicționar enciclopedic

Xie Iun - (Xi Jun) (n. 1970) - șahist chinez; grandmaster international (1990), grandmaster international masculin (1994), campion mondial (din 1991).
Mare dicționar enciclopedic

Soare Tzu - Teoretician militar antic și comandant chinez în secolele 6-5. BC. Autor al unui tratat despre arta războiului (relația dintre război și politică, factori de victorie, strategie și tactică).
Mare dicționar enciclopedic

Xun Tzu - (aprox. 313 - aprox. 238 î.Hr.) - filosof chinez antic, adept al lui Confucius. A scris un tratat ".
Mare dicționar enciclopedic

Wu Tzu-hsui - în mitologia chineză, zeul mareelor, un demnitar demn (sec. V î.Hr.), care s-a sinucis prin ordin al suveranului și aruncat în apă.
Mare dicționar enciclopedic

Chuang Tzu - (c. 369-286 î. Hr.) - filosof chinez antic, unul dintre fondatorii taoismului. Tratatul "este scris sub formă de parabole, nuvele și dialoguri și este îndreptat împotriva învățăturilor lui Confucius și Mo-tzu .........
Mare dicționar enciclopedic

Lao-tze Sau Lao-tse - (născut în 604 î.Hr.) - fondatorul taoismului sau taoismului - unul dintre cele trei dominante în China și sisteme religioase și filozofice recunoscute oficial. Concept de bază ........
Dicționar istoric

Lao Tzu (Li Er) - - autorul vechiului tratat chinez Lao-tzu (numele vechi este Tao Te Ching, secolele IV-III î.Hr.), o compoziție canonică a taoismului. Conceptul principal este Tao, care este metaforic ........
Dicționar istoric

Guo Bao-jun - (b. 1893) - balenă. arheolog, prof., științific. angajat al Institutului de Arheologie al Academiei de Științe din Republica Populară Chineză. În timpul multor. ani studiind monumentele celei de-a 6-a capitale a statului Yin (secolele 14-11 î.Hr.), situate la cca. Orașul Anyang ........

Guo Tzu-hsing - (d. 1355) - lider al unuia dintre grupurile insurgențe. detașamente ale „benzilor roșii” participante la anti-mong. Trafic 1351-68 în China. Tijă. în prov. Anhui. Pe febr. 1352 G. Ts. colectate în ........
Enciclopedia istorică sovietică

guan tzu - balena antică. un tratat pe probleme de stat. management, legislație și economie. Compilat sub forma unui dialog între conducătorul regatului Qi Huan-gong (685-643 î.Hr.) ........
Enciclopedia istorică sovietică

Gong Tzu-zhen - (pseud. - Din-an) (22. VIII. 1792 - 26. IX. 1841) - balenă. savant-educator, poet. În 1830, împreună cu Lin Tse-hsiu și Wei Yuan, a creat un cerc de poeți patrioți. S-a opus feudal-ierarhic .........
Enciclopedia istorică sovietică

Lao Tzu - autorul semi-legendar al principalului. Manuf. Taoismul filosofic - tractul "Tao Te Ching" (numit uneori "). Punctul de plecare al teoriei socio-politice a acestui tratat este ........
Enciclopedia istorică sovietică

Li Tzu-cheng - (1606 - oct. 1645) - liderul crucii. războaie (1628-45) din China. Nativ din județul Michzhi din prov. Shaanxi, fiul unui țăran. Servit ca curier poștal. Alăturarea rândurilor rebelilor de la începutul războiului, ........
Enciclopedia istorică sovietică

Mencius - (c. 372-289 î.Hr.) - chineză antică. gânditor, adept al lui Confucius în politică și etică. Născut în regatul Zou. El a trăit în capitalele statelor Qi și Liang. M.-C. credea că calea către un exemplar ........
Enciclopedia istorică sovietică

Soare Tzu - Sun Wu (sec. 6-5 î.Hr.), - chineză antică. comandant și soldat. teoretician. Tijă. în regatul Qi. În 514-496 î.Hr. e. a servit ca lider militar în regatul lui W. Datorită militarilor. art S.-c. armata de acest ........
Enciclopedia istorică sovietică

Xun Tzu - (c. 298-238 î.Hr.) - cith antic. gânditor, adept al lui Confucius. Tratatul scris de el "este primul sistematic. Expunerea filozofiei confuciene. S.-ts. Exposed ........
Enciclopedia istorică sovietică

huainan tzu - (Cartea lui Huainan Wang) - chineză antică. un tratat întocmit de cca. 140 î.Hr. e. balenă. savanți care au fost în slujba Huainan wang Liu An (d. 122 î.Hr.). Constă din 21 de capitole .........
Enciclopedia istorică sovietică

zi Zhi Tong Jian - ("General Review, Helping Management") - o lucrare consolidată asupra istoriei Chinei, care acoperă perioada din 403 î.Hr. e. la 959 n. e. Ch. compilat de Sima Guang (1019-86). Sima Guang a alcătuit ........
Enciclopedia istorică sovietică

shan Jun Shu - ("Cartea conducătorului regiunii Shan") - chineză antică. politician un tratat al școlii legaliste (vezi „Fatsia”). Compilat în secolul al III-lea. BC e. Acesta prezintă învățăturile lui Shang Yang (390-338 î.Hr.) asupra sistemului și metodelor ........
Enciclopedia istorică sovietică

Wei Shang-jun - în mitologia chineză, unul dintre zei - patronii medicinii. Adevăratul taoist V. Sh.-ts. trăit la târziu. 7 - devreme. 8 secole, a cutreierat țara cu un câine negru pe nume Dragonul Negru și a studiat ........
Enciclopedia mitologiei

JUN ZI

JUN ZI

JUN ZI (chinez - soț nobil, soț perfect; original - „copil al domnitorului”) - filozofia chineză, etalonul personalității confuciene, prezentat pentru prima dată în * Lunyue ”, purtătorul totalității virtuților confuciene. Sinonime - „ persoana buna”(Da),„ persoană umană ”(ren, vezi Ren). Se opune „persoanei nesemnificative”, „persoanei mici” (xiao ren), întruchiparea pragmatismului egoist, incapabil să depășească sfera de aplicare a specializării sale practice („instrumentalitate” -), pentru a depăși limitările spirituale și morale. În Confucius, conceptul de „tszyun tzu” se corelează cu personalitatea unui conducător sau reprezentant al claselor superioare sociale („soț nobil”), dobândește ulterior un caracter mai mare („soț perfect”). În ierarhia ființelor umane, Jun Tzu se află sub „perfect înțelept” („el), dar cu„ harul / virtutea ”(de) el este capabil să influențeze„ oamenii mici ”în același mod în care vântul afectează iarba. Cel mai important este „non-echipamentul” (bu qi), adică, pe de o parte, caracterul spiritual

mentală și comportamentală, c - aderență, nu la realități obiective (qi). Înzestrat cu „cunoașterea predestinării (min)”, Jun Tzu aderă stoic la calea sa, care presupune „ascundere” activă în timpul triumfului Tao în Imperiul Celest, retragere din treburile - în absența Tao.

Lit .: Confucianismul din China. M., 1982; Problema umană în învățăturile tradiționale chineze. M., 1983; Personalitate din China tradițională. M., 1992.

A. I. Kobzev

Nou enciclopedie filosofică: În 4 volume. M .: Gândul. Editat de V.S.Stepin. 2001 .

Vedeți ce este "JUN ZY" în alte dicționare:

- (chineză 君子) este unul dintre conceptele normative ale confucianismului. Jun Tzu este un etalon al personalității confuciene, prezentat pentru prima dată în Lunyue și dezvoltat în Zhongyun, purtătorul totalității virtuților confuciene. Contrastat de ... ... Wikipedia

Soț nobil, soț perfect; sensul inițial este copilul domnitorului. Sinonimele sunt om mare (da ren), om uman (ren ren). Standardul personalității confuciene, prezentat pentru prima dată în Lunyue, este purtătorul setului confucian ... ... Enciclopedia lui Collier

JUN-CHI - (chinez): „demn”, „real”, „perfect”, „om nobil”, prin comportamentul său menține ordinea și echilibrul în lume. El trebuie să aibă cinci calități, cinci constanțe care îl fac un „soț perfect”: zhei și, dacă, xiao, ... Înțelepciunea eurasiatică de la A la Z. Dicționar explicativ

Vezi soțul perfect ...

Una dintre cele opt filozofii. școli, în care, potrivit mărturiei monumentului Han Fei Zi, confucianismul timpuriu a fost împărțit după moartea lui Confucius. A existat în secolele al V-lea și al III-lea. BC. Ch. reprezentanții săi erau nepotul lui Confucius Zi Si (c. 483 402 î.Hr.) și ... Filozofia chineză. Dicționar enciclopedic.

Zi gu. Gravură din cartea "Xiuxiang coy shen ji" ("Note ilustrate privind căutarea spiritelor") Zi gu (chineză 紫姑 "Purple Maiden"), Kansan nyan nian (chineză 伉 三 娘娘 "Doamna ieșirii"), Keng Sangu ( „Freacă ... Wikipedia

MO DI Mo tzu. 468 (sau 478, 480, 490, etc.) î.Hr., stat în Lu (sau stat în Sung), 376 (sau 403, 392 etc.) î.Hr. Gânditor, politician activist, fondator al Filozofiei. școli și organizații ale moștilor (luna). A dezvoltat o filozofie originală. predarea, în multe feluri ... ... Filozofia chineză. Dicționar enciclopedic.

Confucius Confucius (Figura datată: 1922) Confucius (孔子 Kun Tzu, mai rar 孔夫子 Kun Fu Tzu, latinizat Confucius; c. 551 î.Hr., Qufu 479 î.Hr.) este un gânditor și filozof chinez. Învățăturile sale au avut un impact profund asupra civilizației Chinei și ... Wikipedia

Meng Ke, Meng Tzu yu (c. 372 289 î.Hr.) altă balenă. filosof, profesor, al doilea după ideologul Confucius al confucianismului timpuriu. Născut în regatul Zou (mai târziu provincia regatului Lu, acum sud-estul. O parte a județului Zousian din provincia Shan dong). S-a întâmplat ... ... Enciclopedia filosofică

Cărți

• Guo Mo-Jo. Lucrează în 3 volume (un set de 3 cărți), Guo Mo-Jo. Printre artiștii contemporani ai cuvântului din China, unul dintre cele mai onorabile locuri este opera poetului și dramaturgului remarcabil Guo Mo-jo. Conform conținutului ideologic al creativității literare și ... Categorie: proză clasică și contemporană Editura: Editura de stat a ficțiunii,
• Confucianismul. Perioada clasică, A. S. Martynov, Această carte este destinată să îi cunoască pe toți cei interesați de unul dintre cele mai importante sisteme ideologice din istoria omenirii - Confucianismul. Prima parte a cărții povestește despre viață și destin ... Categorie:

Marii profeți și gânditori. Învățăturile morale de la Moise până în zilele noastre Huseynov Abdusalam Abdulkerimovich

Iun Tzu: un om nobil

Iun Tzu: un om nobil

„Lunyu” începe (1, 1) și se termină (20, 3) cu afirmații care vorbesc despre nevoia de a învăța și despre un soț nobil. Aceste două gânduri interconectate pătrund întreaga operă, mărturisind faptul că învățăturile lui Confucius sunt în același timp un program de perfecționare personală. Dacă vorbim despre o formă de practică socială adecvată filosofia morală Confucius și este sancționat de ea ca fiind cel mai demn, apoi poate fi exprimat într-un singur cuvânt: „învață”. În acest caz, desigur, este vorba despre învățare ca etapă specială și metodă de socializare a individului, includerea copiilor, adolescenților și bărbaților tineri la vârsta adultă. A învăța înseamnă a trăi într-un mod de înnobilare a creșterii.

Cele mai importante categorii de filozofie și etică ale lui Confucius („ren”, „li”, „wen” etc.) sunt în același timp trăsături ale unei personalități ideale, numite soț nobil. Într-un anumit sens, Confucius este interesat doar de întrebări despre cine este un soț nobil și despre cum poate deveni unul. Acesta este dominantul ideologic al învățăturii, care în același timp a devenit baza compozițională a compoziției.

Conceptul de soț nobil („tszun-tzu”) este menționat în „Lunyue” aproape la fel de des ca și conceptul de filantropie („ren”) - de 107 ori. Un soț nobil este o persoană ideală, nu în sensul irealității unei persoane perfecte, ci în sensul întruchipării idealului. Acesta este un model personal care este un criteriu de evaluare de lucru; este destul de comparabil cu anumiți indivizi în viață. Se poate vorbi despre un ideal în cel puțin două simțuri: a) ca imagine internă a unui lucru (un exemplu tipic: un punct ideal) și b) ca un fel de distanță în timp sau de stare exterioară (cum ar fi, de exemplu, ideea de paradis). Imaginea unui soț nobil este ideală în primul sens: el nu există în afara bărbaților nobili empirici și, în același timp, el nu este întruchișat pe deplin în niciunul dintre ei.

În Confucius, conceptul de soț nobil are două semnificații: apartenența la clasa aristocratică și perfecțiunea umană. Apartenența la clasa aristocratică nu garantează perfecțiunea umană, pentru că se realizează în procesul lucrării spirituale persistente. În același timp, nu numai persoanele privilegiate pot pretinde perfecțiunea umană. Mai sus, am citat deja judecata lui Confucius că nu ar trebui să existe diferențe de origine în predare (XV, 38). Cu toate acestea, perfecțiunea umană, care, din punctul de vedere al potențelor naturale, poate fi deschisă tuturor oamenilor, este o datorie specifică a anumitor moșii. Conceptul de persoană perfectă sau soț nobil este contradictoriu. Întrebarea dacă această sau acea persoană este perfectă, prin definiție, nu poate fi atestată decât de el însuși. Dar dacă el însuși atestă desăvârșirea sa, atunci aceasta indică doar că este imperfect. Calea de ieșire din acest paradox propus de Confucius este următoarea: există anumite moșii nobile, perfecte în sensul că perfecțiunea umană este pentru ei un scop și o obligație socială. În consecință, un soț nobil este real empiric ca un efort constant al anumitor indivizi de a deveni nobili, de a-și îndeplini scopul.

Confucius are un „soț nobil”, pe de o parte, un concept descriptiv care denotă o anumită clasă de oameni. „Dacă un soț nobil nu este solid, nu se va bucura de autoritate ... nu vă împrieteniți cu cineva care nu este potrivit pentru voi” (I, 8) - citim în Confucius; este evident că aici vorbim despre apartenența la clasă. Pe de altă parte, conceptul de soț nobil este axiologic, denotă un ideal empiric greu de atins sau complet imposibil de atins al unei persoane. Tzu-lu a întrebat despre un soț nobil. Maestrul a răspuns: „Cultivați-vă pentru a fi reverenți”. [Tzu-lu] a întrebat; "Și totul este?" [Învățătorul] a spus: „Cultivați-vă pentru a aduce pace altor oameni”. [Tzu-lu] a întrebat: "Este totul?" [Profesorul] a răspuns: „Cultivându-vă pe voi înșivă, aduceți pace oamenilor. Nu era asta pentru Yao și Shun? ” (XIV, 42). Din acest fragment este clar că un om nobil înseamnă perfecțiunea unei astfel de persoane, care este turnată într-o societate perfectă, care a fost excesivă chiar și pentru Yao și Shun - idealul, potrivit ideilor confuciene, conducători ai antichității. De asemenea, Confucius nu se considera un om nobil; o asemenea stimă de sine este semnificativă, mai ales pe fondul faptului că, de către studenții care au compus „Lunyu”, imaginea Profesorului este prezentată ca și cum ar fi cel mai nobil dintre bărbații nobili.

Un soț nobil este în centrul tuturor perfecțiunilor, personificarea ideilor confuciene despre persoana ideală. El încearcă să cunoască Tao, calea cea bună, se gândește la a fi sincer și veridic în cuvinte, cinstit și respectuos în acțiuni, nu-i este rușine de acțiunile sale: „Fără a ști voia Raiului, nu vei deveni un soț nobil” (20, 3); „Un om nobil nu-i pasă decât de respectarea moralității” (IV, 11). Este filantrop, posedă „ren”, filantropia are o semnificație morală pentru el, este mai importantă decât apa și focul: „Un om nobil, chiar și în timpul unei mese, nu lasă filantropia - este întotdeauna cu el: când se grăbește și când are momente dificile” ( IV, 5). El este drept, se limitează la regulile ritualului, face totul în mod corespunzător, realizând clar că doar ritualul transformă aspirațiile naturale în acțiuni umane: „Un om nobil purcede întotdeauna dintr-un sentiment de dreptate. Acest lucru se manifestă prin faptul că în fapte el respectă Regulile, în discursuri este modest, completând fapte, veridice. Acesta este doar un om atât de nobil ”(xv, 17). El învață constant, căci doar „cel care, repetând vechiul, este capabil să găsească unul nou, poate deveni un mentor” (II, 11). El nu caută să-i acomodeze pe ceilalți și nu încearcă să-i subjugă pe ceilalți după voia sa, armonia pentru el nu se reduce la asemănarea asemănătoare: „Un om nobil încearcă unitatea prin disidență, dar nu se străduiește pentru unitate prin ascultare” (XIII, 23).

O persoană nu se naște un soț nobil, chiar dacă aparține clasei nobile. El devine, sau mai bine zis, toată viața lui lucrează pentru a deveni unul singur. Pentru procesul de a deveni un soț nobil, sunt esențiale următoarele: a) modul în care se raportează la el însuși și la alți oameni; b) cum se raportează comportamentul practic și cunoștințele de carte în viața sa.

Locul unui soț nobil în sistemul relațiilor umane poate fi definit în trei propoziții: un soț nobil tratează pe toți în mod egal; împrumută binele de la oameni și se apropie de cei mai buni; judecă numai el însuși. El tratează pe toți în mod egal, fără a arăta parțialitate, pentru că respectă demnitatea umană în toată lumea și își dă seama clar că, fără aceasta, nu va exista armonie în comunitatea umană, atitudinea lui față de oameni este caracterizată de ceea ce el unește și nu taie. Puteți învăța mereu ceva de la oameni. Maestrul a spus: „Când [noi] suntem trei pe drum, fiecare dintre cei doi [însoțitori] poate deveni mentorul meu. Aleg binele și îl urmez, în timp ce răul servește drept avertisment și mă ajută să îmbunătățesc ”(VII, 23). O persoană învață de la alți oameni. Un soț nobil știe să profite de acest lucru. Maestrul a spus: „Dacă nu vorbești cu cineva cu care trebuie să vorbești, pierzi oameni. Când vorbești cu cineva cu care nu preferi să vorbești, îți pierzi cuvintele. Un om înțelept nu pierde oamenii și nu-și pierde cuvântul ”(XV, 8). O persoană nu numai că învață de la ceilalți. El îi învață și el. Și în această chestiune, un soț nobil este un stăpân. El pleacă de la convingerea că are singurul mijloc de influență benefică asupra celorlalți, asupra afacerilor din stat - acesta este impecabilitatea propriului său comportament: „Dacă nu este capabil să se corecteze, atunci cum poate să-i corecteze pe ceilalți?”. (XIII, 13). Prin urmare, nu-i învinovățește pe ceilalți, nu îi evaluează (XIV, 29), „un om nobil se cere de la sine” (XV, 20). Confucius credea că oamenii cu cuvinte frumoase și maniere prefăcute le lipsesc omenirea (I, 3); prin urmare, corespondența dintre cuvinte și fapte este o problemă de îngrijorare specială pentru un om nobil. Faptele unui om nobil trebuie să precede cuvintele. În educație și formare, alegerea practică joacă un rol decisiv - atitudinea unei persoane față de părinți, prieteni, suveran, respectarea ritualului. În ceea ce privește discursul, acesta trebuie reținut; un om nobil „transformă mai întâi cuvintele în fapte, apoi le urmează” (II, 13). (Același fragment din traducerea lui Krivtsov: „Își îndeplinește planurile, apoi vorbește despre asta.)

Principala formă practică în care un soț nobil își poate dezvolta cel mai mult calitățile este activitatea demnă (este indicativ faptul că graficul conceptului de soț nobil înseamnă inițial „copilul domnitorului”). Pentru Confucius, marea politică este doar o continuare și o finalizare a ordinii vieții sociale stabilite de ritual, înaintea guvernării de stat și, împreună cu aceasta, există guvernarea, care constă în a arăta evlavia filială și a fi prietenos cu frații (2, 21). În istoria statalității chineze, tradiția confuciană este predominantă, dar nu singura. Se opune tradiției legiste care a apărut simultan cu aceasta, conform căreia structura de susținere a statului este legea, și nu ritualul. Shen zhi („regulă prin oameni”) sau fa zhi („regulă prin lege”) - așa s-a fixat ulterior această opoziție, care a ajuns până în zilele noastre, în cultura chineză terminologic și conceptual. Pentru a spune foarte clar, vorbim despre două filozofii și practici diferite ale statului, despre dacă să-l înțelegem ca o familie numeroasă, care este doar o familie, deoarece cultivă diferențe calitative între părinți și copii, mai mari și mai tineri, sau ca un hambar orwellian mare în care „toți porcii sunt egali”. Confucius s-a opus legiștilor, deoarece învățăturile lor au ignorat distincția dintre oamenii nobili și oamenii obișnuiți și, de asemenea, au lipsit politica de baza etică vie. Maestrul a spus: „Dacă înveți poporul [impunând] statul de drept și păstrezi ordinea [prin amenințarea] pedepsei, atunci oamenii vor evita pedeapsa și vor pierde [simțind] rușinea. Dacă instruiți poporul [impunând] guvernarea bazată pe virtute și păstrați ordinea folosind [Regulile], atunci [poporul] va avea [un sentiment] de rușine și va fi corectat ”(II, 3).

La fel cum legea are nevoie de un aparat represiv, la fel Regulile au nevoie de un soț nobil. Activitatea demnă a unui soț nobil este menită să asigure că guvernul este în conformitate cu ritualul; prin intermediul soțului nobil se realizează sinteza politicii și eticii. Atât cât politica are nevoie de un soț nobil, la fel cum un soț nobil are nevoie de politică, pentru că își extinde maxim posibilitățile de a influența starea de lucruri în societate.

Dar dacă statul este gestionat greșit și înghițit de tulburări? În acest caz, Confucius propune să vă îndepărtați de activitatea activă a statului: „Dacă există un Tao-Path în Imperiul Celestial, atunci arătați-vă; dacă nu există Tao-Path [în Imperiul Celestial], ascundeți-vă. Într-o stare în care domnește Tao-Path, este păcat să fii sărac și ignorant. Într-un stat lipsit de Calea Tao, este păcat să fii bogat și nobil ”(VIII, 13). Sărăcia și ignoranța sub guvernanță bună și bogăția și nobilimea sub guvernare slabă au în comun că sunt rezultatul unui comportament vicios, deși este adevărat că de fiecare dată vorbim despre vicii diferite. Confucius oferă încă un sfat, care se referă nu numai la atitudinea față de activitățile statului și birocratice, ci, în general, modul în care un soț nobil se comportă în perioade calme și agitate: „Profesorul a spus:„ Într-o stare în care domnește Tao-Way, trebuie să vorbească direct și să acționeze direct, într-o stare lipsită de Tao-Path, trebuie să acționeze direct și să vorbești cu reținere ”(XIV, 3). Din punctul de vedere al lui Confucius, în relația dintre etică și politică, prioritatea aparține eticii, deși, desigur, nu a negat nici rolul legalității, nici rolul pedepsei. Acest lucru determină activitatea politică a unui soț nobil, se justifică în măsura în care politica se bazează pe o bază solidă etică.

Un om nobil în învățăturile lui Confucius se opune unui om scăzut (xiao ren). Conceptul de xiao ren este ambiguu: el este o persoană scăzută în gândurile sale morale, întunecată în dezvoltarea mentală, poate și o obișnuită după origine și statut social, deși acesta din urmă nu este o propoziție și nu toți cei obișnuiți sunt sortiți să rămână xiao ren. Într-un cuvânt, el este în orice antipod al unui soț nobil. Acesta este un fel de anti-ideal; ceva din care ar trebui să plece o persoană. Termenul "xiao ren" este folosit în "Lunyue" de 24 de ori, din care de 20 de ori în sensul unei persoane lipsite de virtute.

Dacă luăm semnele principale ale unei persoane scăzute, ele constau în faptul că el privește în jos, se gândește la cum să obțină un loc de muncă mai bun, să beneficieze, nu știe să îndure dificultăți, să aibă nevoie, să nu aibă răbdare umană și să fie „exigent pentru ceilalți” ( XV, 20), predispuse la contenție, chiar „poate deveni tâlhar” (XVII, 23). Într-un cuvânt, în comportamentul unei persoane scăzute, determinarea naturală prevalează asupra eticii. Această persoană este nepoliticoasă, necuviincioasă, frământătoare, nu doar pentru aspect și maniere, dar și în sensul profund că pentru el ritualul, ideea de decență și demnitate umană nu au devenit motivele definitorii ale comportamentului.

Este important să subliniem: nu există o predestinare cosmică sau antropologică în raport cu destinul uman. Așa cum un om nobil se face afară în osteneala încăpățânată, tot așa un om scăzut este rezultatul indiferenței indivizilor față de ei înșiși. Este adevărat, statutul unui obișnuit contribuie la o astfel de neglijență, dar contribuie doar. Confucius este creditat cu următoarea judecată: „Un om își ascunde inima - nu poate fi nici măsurat, nici cântărit. Frumos și urât - totul este ascuns în inima omului, dar nu îi vei vedea culoarea ”. O persoană, în conformitate cu capacitățile sale inițiale, este deschisă atât binelui, cât și răului. Xiao Ren este actualizarea posibilității răului. Expresia și motivul pentru aceasta, potrivit lui Confucius, este că omul jos atrage asupra sa, în avantajul său; el nu știe să-și construiască în mod corespunzător relațiile cu alți oameni, ideea de reciprocitate îi este străină. „Omul cel mic, așa cum spune Confucius, se străduiește pentru unitate prin ascultare, dar nu se străduiește pentru unitate prin disidență” (XIII, 23).

Pentru a înțelege corect ideile lui Confucius despre capacitățile morale ale unei persoane, trebuie avut în vedere faptul că în învățătură ideal moral are două soiuri - pietate filială și soț nobil. Există o contradicție evidentă între ei. Imaginea reverenței filiale se bazează pe virtutea ascultării. Un bărbat nobil, pe de altă parte, este o persoană independentă și autosuficientă; el este propriul său judecător. Pot exista cel puțin două explicații ale acestei contradicții, care nu se exclud reciproc. Conform primului, vorbim despre diferite niveluri ale vieții sociale și morale. Pietatea filială este un ideal moral în expresia sa de masă, accesibilă tuturor, inclusiv obișnuiților, un soț nobil este un vârf rar disponibil în dezvoltarea morală a unei personalități asociate activităților suveranului și consilierilor săi. În viața de zi cu zi a omului, ren (filantropia) ia forma pietății filiale, iar în activitățile de stat și administrative - un soț nobil. Conform celei de-a doua explicații, vorbim despre diferite etape ale dezvoltării morale a individului. Pietatea filială este prima etapă, iar nobilul este al doilea. O persoană poate deveni un soț nobil nu mai devreme decât el însuși devine tată. Ambele explicații sunt destul de compatibile dacă luăm în considerare că activitățile demnice erau mulți tați - oameni de vârstă, experimentați, maturi. Mai mult, al doilea nivel (sau etapă) nu anulează primul, ci se bazează ferm pe acesta. Regulile pieței filiale sunt și mai imperative pentru un soț nobil decât pentru o persoană obișnuită.