Soloviev, Vladimir Sergeevici (1853-1900) - un excelent, cu adevărat strălucitor gânditor al Rusiei, lovind diversitatea intereselor sale.

El deținea o erudiție uimitoare în general și, mai ales, o cunoaștere profundă a sistemelor și învățăturilor filozofice mondiale și a criticat astfel de neajunsuri precum abstractizarea și unilateralitatea: unii au accentuat universalul și raționalismul, în timp ce alții au căzut în extremitatea opusă - empiricismul, în special. Atât una cât și cealaltă (extremele) au dus gândirea filozofică la un punct mort, blocând calea către înțelegerea adecvată a unei ființe unice. El a fost primul din Rusia care a creat propriul său sistem filosofic special. În opinia lui Soloviev, cea mai înaltă unitate a existenței este Dumnezeu. Toată profunzimea și plinătatea existenței presupun principiul unei personalități absolute, energetic, voinic, bun, iubitor și milostiv, dar care pedepsește păcatele. Dumnezeu este cel care personifică toate unitățile pozitive ale existenței. Toată nenumărata diversitate a existenței este pecetluită de unitatea divină. Tot materialul este spiritualizat prin principiul divin, acționând ca un suflet al lumii, sau Sophia, adică. semnificația lucrurilor și evenimentelor, care este asociată cu ideea de măiestrie creatoare.

Astfel, principiul de bază al filozofiei lui Soloviev este filozofia unității totale pozitive. Existența conține binele ca manifestare a voinței, adevărul ca manifestare a rațiunii și frumusețea ca manifestare a sentimentului. De aici urmează principiul: Absolutul realizează binele prin adevăr în frumusețe. Aceste trei principii - bunătatea, adevărul și frumusețea - constituie o unitate indisolubilă care presupune iubirea - o forță care subminează rădăcinile egoismului.

Scopul istoriei lumii este unitatea lui Dumnezeu și lumea extra-divină, condusă de umanitate. Sensul moral al personalității, care este legătura de legătură dintre lumea divină și cea naturală, este realizat în actul de iubire pentru o altă persoană, pentru natură, pentru Dumnezeu. În esență, actul de iubire este un act moral prin care o persoană se apropie de Absolut. Adevăratul obiect al iubirii este Feminitatea eternă, o imagine personală a unei unități totale.

În societate, ideea de unitate a tuturor este revelată ca uniune divin-umană a oamenilor, ca un fel de biserică universală care unește toate naționalitățile, înlătură toate contradicțiile sociale și contribuie la instituirea pe pământ a „împărăției lui Dumnezeu”, înțeleasă ca „adevărată ordine morală”. Cheia stabilirii unei asemenea unități este unificarea Occidentului și a Estului, adică. Bisericile catolice și ortodoxe.

Având în vedere problema „omului și a societății”, Soloviev a susținut că omul este culmea creației lui Dumnezeu. Societatea este o personalitate extinsă, iar personalitatea este o societate concentrată. Idealurile binelui perfect sunt dezvăluite de creștinism. Legea juridică nu este capabilă să facă acest lucru: este capabilă să blocheze calea pentru manifestarea numai a formelor extreme ale răului. Cererile de bine sunt necesare în politică, economie și, în general, în toate domeniile societății.

Berdyaev Nikolay Alexandrovich (1874-1948) - filosof religios, publicist.

Berdyaev nu a împărtășit viziunea creștină tradițională asupra lumii cu ideea sa despre completitudinea creației și revelației. Ambele, din punctul său de vedere, nu sunt terminate, dar pot și trebuie să continue. Desigur, de Dumnezeu, dar deja împreună cu omul, prin el, omul, creativitatea. Berdyaev dezvoltă această convingere a lui, această descoperire către o nouă conștiință religioasă în conceptul antropodic - justificând o persoană în creativitate și prin creativitate. Creativitatea este divină și sacră, este însăși religia.

Prin creativitate, omul își justifică viața și el însuși în ea înaintea lui Dumnezeu. Viața în creativitate și viața creatoare este viață în spirit, viață spirituală, ascensiune spirituală. Spiritualitatea și creativitatea într-un sens coincid.

Creativitatea este posibilă numai cu asumarea și în condiții de libertate, bazate pe libertate. Urmează, se naște din libertate. Berdyaev acordă libertate cu astfel de epitete ca misterioase, primordiale, fără fund, inexplicabile, fără temei. Se dovedește că nici Dumnezeu nu are putere asupra libertății, căci nu a creat-o. Libertatea este înrădăcinată în „nimic” sau în haosul primar, din care Dumnezeu a creat lumea.

În înțelegerea sa inițială, libertatea este primară în raport cu binele și răul, condiționează doar posibilitatea lor. Răul a venit pe lume împreună cu omul căzând departe de Dumnezeu. Motivul pentru aceasta ar trebui căutat în voința de sine și mândria umană, în încercarea omului de a se egaliza cu Dumnezeu, devenind astfel în locul său.

Creativitatea pentru Berdyaev este, de asemenea, o moralitate specială, o moralitate sau o etică a creativității. Moralitatea creativității are ca scop crearea unei vieți noi, și nu adaptarea la condițiile prezentului, datului.

Sens nouă eră, heraldul despre care Berdievev s-a considerat a fi, constă în faptul că este plin de revelația omului. „Rezultatul vieții mondiale și al culturii mondiale”, citim în Berdyaev, „este formularea problemei creativității, a problemei revelației antropologice.”

Există o diferență între filozofia umană și antropologia filozofică. Antropologia filosofică gravitează spre metodele umaniste, care consideră o persoană nu ca un obiect, ci ca un sentiment și trăind ființă, capabilă să se auto-reflecte. Această abordare a fost tipică pentru filozofia rusă, dintre care reprezentanții de seamă - Vl. Soloviev și N. Berdyaev.

Vladimir Sergeevici Soloviev (1853-1900) , fiul celebrului istoric rus S. Solovyov, primul filozof profesionist (universitar) rus, creatorul unui sistem unificat de cunoștințe filozofice, un poet minunat - a inclus în filozofia sa ideile gânditorilor antici și medievali ai Rusiei, filozofi-slavofili (conceptul de „integralitate”, care a fost introdus de mine. V. Kireevski, a devenit principalul lucru în filozofia lui V. Solovyov, conceptul său de „atot-unitate”), precum și în realizările științei din epoca sa. Sarcina filozofiei, conform Vl. Solovyov, constă în implementarea sintezei experienței, rațiunii și credinței - acestea sunt forme de adevăr, care este unul universal. Adevărul pentru Solovyov este o valoare absolută care aparține unității totale și nu concluziilor noastre. Prin urmare, a cunoaște adevărul înseamnă a intra în limitele întregii unități (adică a Absolutului).

Concept all-unitateacționează central și este prezent în toate părțile învățăturii sale. Ea denotă atotcuprinzătorul ființei; cunoștințe întregi; catolicitatea omului (adică esența sa generică, socio-istorică și universală). Ideea care pleacă de la Divin și fertilizează lumea este Logos... Ca urmare a unui astfel de act de creare a unității - Sofia, sufletul lumii, înțelepciunea divină, feminitatea eternă, Maica Domnului.

Doctrina lui Dumnezeu a lui Solovev este asociată cu principiul Trinității. El continuă tradiția de a înțelege Treimea ca fiind cel mai înalt simbol spiritual al filozofiei ruse. În învățătură, Trinitatea este Dumnezeu ca unitate absolută care există la trei persoane: 1) Spiritul ca subiect al voinței și purtătorul binelui; 2) Rațiunea (Logos) este purtătorul adevărului; 3) Sufletul este subiectul sentimentului, purtătorul frumuseții. Astfel, cele trei valori absolute - Adevărul, Bunătatea și Frumusețea - corespund celor trei ipostaze ale Sf. Treime. Aceste trei valori sunt forme diferite de iubire, care se dovedește a fi principiul principal care contribuie la adunarea lumii împreună.

Așa cum am menționat mai sus, filozofia lui Vl. Solovyova este antropocentrică - o persoană acționează în învățătura sa ca un moment al creației în sistemul naturii, iar personalitatea este „ fenomen natural“. În același timp, în fiecare personalitate există „ceva complet special, complet nedeterminabil în exterior” 11 - esența unei persoane, a sa idee... Persoana ideală este cea mai înaltă manifestare a Sophiei, înțelepciunea divină, el întruchipează după chipul lui Hristos, de aceea Dumnezeul-om este unitatea lui Logos și Sophia. Perfecțiunea omului, crede Soloviev, este calea către bărbăția lui Dumnezeu, care este legată de dezvoltarea morală.

Viața morală a unei persoane este un subiect special de atenție pentru Vl. Soloviov. El își definește fundamentele ca fiind unitatea a trei sentimente: „Sentimentele de bază de rușine, milă și reverență epuizează gama relațiilor morale posibile ale unei persoane față de ceea ce este sub el, ceea ce este egal cu el și ceea ce este deasupra lui. 12 Dar principala condiție pentru autodezvoltarea unei personalități este depășirea propriului egoism, ceea ce este posibil doar prin iubire. Prin urmare, iubirea apare în filosofia sa ca fiind cel mai important concept care face posibilă înțelegerea progresului istoriei umane. Dragostea depășește cadrul singularității izolării personalității de lume, datorită acesteia o persoană este capabilă să realizeze și să accepte valoarea Celuilalt; astfel, dezvoltarea morală a personalității are loc în direcția bărbăției lui Dumnezeu.

Spre deosebire de slavofili, Soloviev nu a opus Rusia societăților catolice și protestante, subliniind unitatea tuturor popoarelor și religiilor. El a criticat slavofilii pentru faptul că idealul lor era trecutul Rusiei, Rusia Antică. Gânditorul însuși a afirmat ideea dezvoltării omenirii și a Rusiei pe calea realizării binelui, adevărului și frumuseții (prin dezvoltarea credinței, filozofiei și artei). Idealul său este o teocrație universală gratuită, sub care „plinătatea timpurilor va veni pentru spiritualizarea corpului universal unit, pentru realizarea în el a Împărăției Adevărului și a Pacii Veșnice”. Vl. Soloviev a fost împotriva oricărei forme de naționalism, crezând că toate popoarele sunt organe ale organismului omenirii lui Dumnezeu. Fiecare națiune servește sarcina în felul său religia creștină - să unim întreaga lume într-un organism perfect. Umanitatea, a susținut el, este una, dar se dezvoltă în diferite moduri: Occidentul a creat cultură, prin urmare, este necesară o combinație între creștinism și tradiție culturală. Pentru aceasta, statul trebuie să se supună în mod voluntar Bisericii în ajunul Împărăției lui Dumnezeu pe Pământ.

Filosofia lui Vl. Solovyova a influențat în mare măsură tradiția religioasă și filozofică ulterioară din Rusia. A apărut chiar o tendință particulară - sofiologia, ai cărei reprezentanți au dezvoltat principiile unității totale, conciliaritate și integralitate.

Unul dintre cei mai cunoscuți și respectați filosofi ruși din lume este Nikolay Alexandrovich Berdyaev (1874-1948) - filosoful „noii conștiințe religioase”. Pentru filozofia mondială, el a fost, în primul rând, unul dintre fondatorii existențialismului și personalismului creștin. El a fost cel care a arătat „peisajele sufletului rusesc”, a dezvăluit sursele și semnificația „ideii rusești”.

În partea de jos a tuturor sistem filosofic N. Berdyaev este principiul libertății. Nu este (materie, natură) și nu spirit (conștiință, idee), ci Libertatea acționează pentru el ca la originea lumii. În același timp, filosoful nu înseamnă libertatea de voință a individului, ci libertatea ontologică care stă la baza întregii ființe. În general, Berdyaev distinge trei tipuri de libertate: ontologice (haosul inițial din care se nasc Bot și lumea), iubirea liberă pentru Dumnezeu (acceptarea liberă a lui Dumnezeu și mișcarea față de el). Aici nu înseamnă doctrina slavă a smereniei, care exclude posibilitatea rebeliunii și rebeliunii și necesită supunere și ascultare chiar și către rău. „… Fața Divinității Atotputernice, imperioasă și pedepsitoare îmi este străină, iar fața zeității suferință, iubitoare și răstignită este aproape de mine, dar nu aplecată. Nu-l pot accepta pe Dumnezeu decât prin Fiul ... Sunt dezgustat de o religie care acceptă viața umană ca un proces legal ”, a scris Berdyaev.

O altă temă foarte importantă pentru opera lui N. Berdyaev este tema personalității. Luând poziția personalismului, el afirmă primatul individului asupra ființei și asupra societății. În opinia sa, nu este o persoană care face parte din societate, ci dimpotrivă, societatea, cosmosul este o parte a unei persoane: „Personalitatea nu este o parte și nu poate fi o parte în raport cu vreun întreg, cel puțin cu un întreg imens, cu întreaga lume”. 13 Berdyaev, în urma Vl. Solovyov consideră că obiectivul dezvoltării personalității constă în urmărirea integrității, a evlaviei.

Ca rezident al lumii sociale, o persoană subordonată necesității se află într-o stare de obiectivare, care încearcă să-l facă parte a societății, a clanului, colectivului și, prin urmare, a înrobi: „Rasa umană a omului subjugat mecanic, l-a înrobit la obiectivele sale, l-a obligat să-și slujească binele, i-a impus general și, așa cum s-a spus, conștiință obiectivă ”. 14 Societăți totalitare, monismul în filozofie a consacrat personalitatea, rezultând într-o explozie de subiectivism, negarea tuturor valorilor. Autorul Filozofiei libertății vede ieșirea din acest impas în unitatea religioasă a popoarelor bazată pe credința liberă și pe căutarea mântuirii. Socialitatea liberă, pe care o persoană o alege pe baza libertății sale, se numește Berdyaev sinodalitatea (reamintim că acest concept a fost introdus de A.S. Khomyakov). Întreaga valoare a lui A.S. Khomyakova, așa cum credea Berdyaev, a fost acela că a conceput conciliaritatea în legătură inseparabilă cu libertatea. Dar libertatea aparține primatul absolut; conciliarismul nu poate fi transformat într-o autoritate externă; acesta este A.S. Khomyakov „nu a crezut până la capăt”. Statul și societatea, subliniază Berdiev, nu sunt personalități, prin urmare, o persoană are o valoare mai mare decât ei. Prin urmare, dreptul și datoria fiecărei persoane este să-și apere libertatea spirituală împotriva statului care încearcă să o folosească.

Berdyaev își numește filozofia existențial, sau personalist, antropologic, care se exprimă în prioritatea individului față de toate formele externe, pe de o parte, și în înțelegerea libertății ca valoare principală a individului, pe de altă parte.

Teoria socială a lui Berdyaev este, de asemenea, profund legată de religie, el vede esența istoriei în lupta dintre forțele binelui și ale răului. În lucrarea sa „Înțelesul istoriei”, filozoful analizează etapele dezvoltării umane, pe care le numește barbarie, cultură și civilizație. Dar stadiul civilizației, asociat cu declinul spiritului creativității, al libertății personale, nu este, potrivit lui N. Berdyaev, etapa finală (ca, de exemplu, în învățăturile lui O. Spengler). El conectează ultima etapă, venită, cu transformarea religioasă. Problema istoriei Rusiei este că principiul personalității nu a fost trezit în el, libertatea spirituală și politică nu a fost stabilită. Pe de o parte, rușii se străduiesc pentru libertatea de spirit, pe de altă parte, pot renunța în fața oricărei arbitrari și opresiuni externe.

Pe de o parte, spune Berdyaev, „Rusia este cea mai neavigatoare țară din lume. Naționalismul nostru dă impresia de ceva ne-rus, superficial ... Rușii sunt aproape rușinați de faptul că sunt ruși; sunt străini de mândria națională și adesea chiar vai! - demnitatea națională este străină ... ". 15 Pe de altă parte, „Rusia este cea mai naționalistă putere din lume, o țară cu excese fără precedent de naționalism,… lăutare națională,… o țară care se consideră singură și respinge întreaga Europă drept putregai și amorul diavolului, sortită să piară. Cealaltă latură a smereniei rusești este conceperea extraordinară rusă. " 16 Aceste cuvinte arată atitudinea critică a lui N. Berdyaev față de idealizarea slavofilă a poporului rus, aroganța față de Europa și alte culturi.

Filosofia lui N. Berdyaev a găsit cel mai tare răspuns în Europa postbelică. „Aud constant că am un„ nume mondial ”... Sunt foarte faimos în Europa și America, chiar și în Asia și Australia, traduse în multe limbi, au scris multe despre mine. Există o singură țară în care cu greu mă cunosc - aceasta este Patria mea… ”, a scris filozoful.

În Rusia, filozofia lui N. Berdyaev a fost „descoperită” abia în anii 90 ai secolului XX.

LISTA LITERATURII UTILIZATE

Bessonov B.N. Filozofie. Istorie și probleme moderne: manual pentru universități. - M .: Norma, 2006 .-- 560.

Chaadaev P.Ya. Lucrări complete și scrisori selectate: în 2 volume - Moscova: Nauka, 1991.

Baeva L.V., Karabuschenko P.L., Boyko P.E. și alte filozofii rusești. - Astrakhan, 2007. - 438 p.

Antropologie filozofică / Spirin A.D., Maksyukova S.B., Myakinnikov S.P. Omul și nevoile sale: manual de manual Kemerovo, 2003

Berdyaev N. A. Ideea rusă. M., 2002 - 624 p.

1 P.Ya. Chaadaev, Litere filozofice, a doua literă

2 P.Ya. Chaadaev, Litere filozofice, prima linie.

3 Chaadaev P. Ya. Lucrări complete și scrisori selectate. Vol.2, p.45-46

4 Chaadaev P. Ya. Lucrări complete și scrisori selectate, vol. 1, p. 352

5 P.Ya. Chaadaev, Litere filozofice, litera cinci

6 Chaadaev P. Ya. Lucrări complete și scrisori selectate. Vol.2, p. 450

7 Chaadaev P. Ya. Lucrări complete și scrisori selectate. T. 1, p. 469

8 Lossky N.O. Istoria filosofiei ruse ... p.38

9 Din monografia lui Nikolai Berdyaev „Alexey Stepanovici Khomyakov”

10 Lossky N.O. Istoria filosofiei ruse ... p. 73-74

11 Soloviev Vl. Citind despre bărbatul lui Dumnezeu ... p. 83

12 Soloviev Vl. Justificarea bunului. Filosofia morală // Soch ... V.1 P.130

13 Berdyaev N. Despre sclavie și libertatea omului ... P 18

14 Berdyaev N. Filosofia libertății. Sensul creativității. P. 123

15 Berdyaev N.A.Rusian Ideea. M., 2002, p. 300

16 Berdyaev N. A. Ideea rusă. M., 2002, p. 301,

Vladimir Sergeevici Soloviev(16 ianuarie (28 ianuarie) 1853, Moscova - 31 iulie (13 august) 1900, moșia Uzkoye, districtul Moscovei, provincia Moscova) - filosof, teolog, poet, publicist, critic literar rus; academician onorific al Academiei Imperiale de Științe din categoria literaturii fine (1900). A stat la originea rusului " renaștere spirituală„Începutul secolului XX. A influențat filozofia religioasă a lui N. A. Berdyaev, S.N.Bulgakov, S.N. și E. N. Trubetskoy, P.A.Florensky, S. L. Frank, precum și opera poeților simbolisti A. Bely, A. Blok, etc. Ideea principală a lui filosofia religioasă a existat o idee: Sophia este Sufletul lumii. Este vorba despre o ființă cosmică mistică care îl unește pe Dumnezeu cu lumea pământească; Sophia reprezintă feminitatea eternă în Dumnezeu și, în același timp, planul lui Dumnezeu pentru lume. Această imagine se găsește în Biblie; Pentru Solovyov, a fost descoperit într-o viziune mistică, despre care povestește poezia sa „Trei întâlniri”. Ideea Sofiei este realizată într-un mod triplu: în teozofie se formează ideea de ea, în teorie se găsește și în teocrație se întruchipează. Teosofia este literal înțelepciunea divină. Este o sinteză a descoperirilor științifice și a revelațiilor religiei creștine în cadrul cunoașterii integrale. Credința nu contrazice rațiunea, ci o completează. Solovyov recunoaște ideea evoluției, dar consideră că este o încercare de a depăși căderea printr-o descoperire către Dumnezeu. Evoluția parcurge cinci etape sau „regate”: minerale, vegetale, animale, umane și divine. Teurgia este literalmente creație divină. Soloviev s-a opus puternic neutralității morale a științei. Teurgia este o practică de curățare, fără de care este imposibil de câștigat adevărul. Se bazează pe cultivarea iubirii creștine ca renunțare la afirmarea de sine de dragul unității cu ceilalți. Teocrația este literalmente puterea lui Dumnezeu, ceea ce Chaadaev a numit sistemul perfect. Statul teocratic ar trebui să se bazeze pe principii spirituale și nu ar trebui să aibă un caracter național, ci universal. Potrivit lui Solovyov, primul pas către teocrație ar fi trebuit să fie unificarea monarhiei ruse cu biserica Catolica... În anii 1880, Vladimir Soloviev a scris și a publicat o serie de lucrări în care a promovat ideea reîntregirii Occidentului și Bisericile din est sub conducerea Papei (cel mai important dintre ei este „Rusia și Biserica ecumenică“. Paris, 1889), pentru care a fost criticat de slavofili și conservatori. Cu toate acestea, filosoful religios rus V. V. Rozanov în articolul său „O cădere între Dostoievski și Soloviev” (1906) scrie: „La sfârșitul vieții sale, într-un moment profund de neputință, a exprimat că refuza încercările de reconciliere între ortodoxie și catolicism și o persoană ortodoxă... Astfel, suspiciunea coloratei sale catolice puternice cade de la sine. " Berdyaiev Nikolai Alexandrovich (6.3. 1874, Kiev, - 03.24.1948, Clamart, Franța), filozof-mistic religios rus, aproape de existențialism. În timpul exilului său pentru activitățile sale revoluționare, Berdyaev a trecut de la marxism („L-am considerat pe Marx drept un geniu și cred că acum”, a scris mai târziu în Autocunoaștere) la o filozofie a personalității și a libertății în spiritul existențialismului și personalismului religios. În lucrările sale, Berdyaev acoperă și compară învățăturile și tendințele filozofice și religioase ale lumii: filozofia greacă, buddhistă și indiană, neoplatonismul, gnosticismul, misticismul, francmasoneria, cosmismul, antroposofia, teozofia, Cabala, etc. Berdyaev a avut un rol cheie în libertate și creativitate („ Filosofia libertății ”și„ Sentimentul creativității ”): singurul mecanism al creativității este libertatea. Ulterior, Berdyaev a introdus și a dezvoltat concepte importante pentru el: împărăția spiritului, regatul naturii, obiectivarea - imposibilitatea de a depăși cătușele de sclavi ale regatului naturii, transcenderea - o descoperire creativă, depășirea cătușelor de sclavi ale ființei natural-istorice. În orice caz, baza interioară a filosofiei lui Berdyaev este libertatea și creativitatea. Libertatea definește împărăția spiritului. Dualismul în metafizica sa este Dumnezeu și libertatea. Libertatea este plăcută lui Dumnezeu, dar în același timp nu este de la Dumnezeu. Există o libertate „primară”, „necreată” asupra căreia Dumnezeu nu are putere. Aceeași libertate, încălcând „ierarhia divină a ființei”, generează rău. Tema libertății, potrivit lui Berdyaev, este cea mai importantă în creștinism - „religia libertății”. Libertatea irațională, „întunecată” este transformată de iubirea divină, de sacrificiul lui Hristos „din interior”, „fără violență împotriva ei”, „fără a respinge lumea libertății”. Relațiile uman-divin sunt indisolubil legate de problema libertății: libertatea omului are o importanță absolută, soarta libertății în istorie nu este numai umană, ci și tragedie divină. Soarta unui „om liber” în timp și istorie este tragică.

Filosofia religioasă-idealistă a Rusiei la începutul secolului XX.

(V. Solovyov, N. Berdyaev, N. Fedorov, P. Florensky, S. Frank, S. Bulgakov)

Filozofia rusă este originală, destul de originală, pluralistă. Secolele XI-XX în ea se pot distinge o serie de perioade, în cadrul cărora s-a caracterizat printr-o anumită stabilitate:

1. Formarea filozofiei ruse, acumularea treptată de material pentru transformarea lui într-o știință independentă. (Secolele XI-XVII). Primele sale experimente datează din epoca cea mai veche și sunt asociate cu creștinizarea Rusiei. În continuare, gândirea filosofică rusă s-a dezvoltat în conformitate cu instrucțiunile morale și practice și fundamentarea unui rol special rusia ortodoxă în formarea civilizației mondiale (învățăturile călugărului Pskov Philotheus despre „Moscova-a treia Roma”).

2. Izolarea filozofiei de religie și afirmarea ei ca știință teoretică (sec. XVIII), datorită realizărilor științifice ale lui M. V. Lomonosov (1711-1765), fondatorul tradiției materialiste în filozofia rusă și talentul filozofic particular al lui G. V. Skovoroda (1722 -1794).

3. Dezvoltarea fundamentală a problemelor metodologiei transformării științifice și sociale a Rusiei (încă din secolul al XIX-lea). În această perioadă s-a pus întrebarea „adevărata esență a poporului” cu toată claritatea (F. M. Dostoievski). Încercarea de a-l rezolva a atins apogeul Slavofilismului, care a dat naștere reformismului religios, iar acesta din urmă, la rândul său,

4. Căutarea de Dumnezeu rusă sau „renaștere spirituală”, sfârșitul XIX - începutul secolelor XX. La sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolelor al XX-lea, criticile creștinismului istoric nu au satisfăcut pe nimeni. O nouă revelație despre om, o nouă conștiință religioasă era necesară.

Această cerere a vremii a fost satisfăcută de filozofia religio-idealistă rusă de la începutul secolului XX. Acesta este unul dintre cele trei curente ale limbii ruse cosmism... Principalele probleme ale cosmismului sunt legătura dintre conștiința umană și cosmos, locul rațiunii în Univers, multe lumi inteligente și unitatea tuturor straturilor vieții, integritatea percepției lumii. În cosmismul rusesc se disting 3 tendințe:

Științele naturii (Vernadsky, Tsiolkovski)

Religioase și filozofice (Fedorov, Soloviev, Berdyaev)

Poetic și artistic (Odoevsky, Sukhovo-Kobylin)

Vom lua în considerare direcție religioasă și filosofică... Caracteristici ale filozofiei religioase ruse a începutului secolului XX:

Caracter religios-mistic, religios-simbolic (căutare a sensului și semnificației ideilor creștine pentru o persoană, societate și cultură)

Emoțional, intuitiv, stil artistic filosofarea, refuzul raționamentului logic strict

Socialitate (conștiință comunală, conciliere, sofianism (înțelepciune)), care presupune punerea de întrebări complet pământești, umane

Problema Rusiei și a Occidentului ca una dintre cele mai acute probleme ale vieții publice (Berdyaev "ideea rusă. Principalele probleme ale gândirii ruse în secolele XIX și începutul secolului XX")

Fondatorul filozofiei idealiste religioase rusești de la începutul secolului XX. Vladimir Sergeevici Solovyov (1853-1900) este considerat în mod corect.

V.S.Solovyov și filosofia sa de unitate totală

Marele filozof rus Vladimir Sergeevici Solovyov a devenit fondatorul noii conștiințe religioase. A fost pus la egalitate cu Aurelius Augustin, F. Schelling, în comparație cu A. Schopenhauer, F. Nietzsche. El nu s-a încadrat într-o singură tendință sau direcție, sintetizând cele mai diverse tendințe ale filozofiei mondiale.

Soloviev a încercat să creeze un sistem integral de viziune asupra lumii, care, pe baza creștinismului, să lege între nevoile vieții religioase și sociale a unei persoane. Mai mult decât atât, spre deosebire de unii dintre predecesorii și urmașii săi, el nu a însemnat prin creștinism nici una din mărturisirile sale, ci asocierea lor, iar învățătura sa este caracterizată de credință.

Ideea centrală a filozofiei lui Soloviev este IDEA UNITĂȚII. Baza ei ontologică este Trinitatea divină (Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt) în legătura cu toate creațiile divine și, cel mai important, cu omul. Principiul de bază al unității totale este „Totul este unul în Dumnezeu”. Totul-unitate este, în primul rând, unitatea creatorului și a creației. În Solovev, Dumnezeu nu este asemănat cu omul, ci apare ca „minte cosmică”, ca „ființă supra-personală”, ca „forță de organizare specială”.

„Mintea cosmică”, potrivit filozofului, constă dintr-o multitudine de entități elementare care stau la baza oricărui fenomen sau obiect și se numesc atomi. Se formează atomii prin mișcările și vibrațiile lor lumea reala... Soloviev interpretează atomii înșiși ca ieșiri speciale ale Divinului, „ființe elementare vii” sau idei, fiecare având o anumită putere.

Subiectul imediat al tuturor schimbărilor este SUFLETUL MONDIAL, care are o energie specială care spiritualizează tot ceea ce există. Cu toate acestea, ea nu acționează independent, are nevoie de un impuls divin. Un astfel de impuls dat sufletului lumii de la Dumnezeu este IDEA UNITĂȚII ca formă definitorie a tuturor activităților sale.

Această idee divină eternă în sistemul lui Solovyov a fost numită SOPHIA (greacă, sophia - îndemânare, cunoaștere, înțelepciune) - ÎNȚEȘTE. În învățăturile lui Solovyov, Sophia este un concept cheie. Prin urmare, sistemul de opinii al gânditorului rus se numește și sofhiologie. În ea, el a considerat sufletul lume-Sophia ca o legătură de legătură între creator și creație, care dă comunitate lui Dumnezeu, lumii și umanității.

Soloviev dezvăluie mecanismul apropierii dintre Dumnezeu, lume și umanitate prin conceptul lui DUMNEZEU OMUL, a cărui întruchipare reală și perfectă este Iisus Hristos, care unește în sine două principii - divinul și umanul. Imaginea sa servește nu numai ca ideal pentru fiecare individ, ci și ca cel mai înalt scop al dezvoltării întregii omeniri.

Condiția principală pe calea către bărbatul lui Dumnezeu este convertirea creștină, adică. acceptarea doctrinei creștine. Omul natural, nu luminat de adevărul divin, se opune oamenilor ca o forță extraterestră și ostilă. Hristos a revelat omului valori morale universale, a creat condițiile pentru îmbunătățirea sa morală. Comunicând la învățăturile lui Hristos, o persoană urmează calea spiritualizării sale. Această introducere este conținutul istoriografiei lui Solov'ev.

În ceea ce privește aspectul epistemologic, principiul unității totale este realizat prin conceptul de TOTUL CUNOAȘTERE. Reprezintă relația inextricabilă a trei varietăți ale acestei cunoștințe: empirice (științifice), raționale (filozofice) și mistică (contemplativă și religioasă). Ca o condiție prealabilă, principiul fundamental, cunoașterea integrală prevede credința în existența unui principiu absolut - Dumnezeu. Întreaga cunoaștere, potrivit lui Soloviev, nu poate fi obținută doar prin mijloace empirice și raționale. Adevărul este înțeles prin contemplație directă, intuiție. Deci, Soloviev, în concepția sa, a încercat să combine principiul autonomiei rațiunii, pe care se bazează raționalismul, cu principiul revelației credinței creștine, care este baza teologiei. Cu alte cuvinte: gânditorul rus a ajuns la concluzia despre necesitatea unității științei, filozofiei și religiei. O astfel de unitate, pe care a numit-o „teosofie liberă”, a făcut posibilă vizualizarea lumii ca un sistem complet condiționat de unitatea totală sau de Dumnezeu.

În istoria idealismului filosofic rus, Solovyov a avut o mare influență asupra unei întregi galaxii de gânditori religioși (N.A. Berdyaev, E.S. și S.N. Trubetskoy, S. Bulgakov, P. A. Florensky, S. L. Frank, N.O. .Lossky), care a alcătuit curentul căutându-l pe Dumnezeu. Această tendință este caracterizată de iraționalism, personalism, înțelegere mistică a libertății și creativității.

Urmașii lui V.S. Solovyov

Berdyaev N.A. (1874-1948gg)

De la începutul secolului XX, el a fost unul dintre ideologii principali ai căutării lui Dumnezeu. Scopul dezvoltării sociale este realizarea idealurilor unui nou creștinism înțeles corect. Idealuri religioase ( viață nemuritoare etc.) pot fi efectuate pe teren.

Problema principală: sensul existenței umane și, în legătură cu ea, sensul vieții în general. Soluția sa nu poate fi decât antropocentrică - filosofia „învață ființa de la om și prin om”, sensul de a fi dezvăluit în sensul propriei existențe. „Realitatea obiectivă nu există , este o iluzie a conștiinței, există doar o obiectivare a realității. Lumea obiectivată nu este o lume reală, reală. Un obiect este produsul unui subiect ", credea Berdyaev.

Două principii principale ale organizării realității, potrivit lui Berdyaev:

Principiul obiectivării. obiectivare - transformarea spiritului în ființă, eternitatea - în timp, subiectul - într-un obiect, crearea unei lumi inautentice a fenomenelor, în care rezultatele activității spirituale a unei persoane dobândesc forme de spațiu și timp. Corespunde cu căderea, separarea de Dumnezeu.

Primatul libertății asupra ființei. Ființa este secundară. Libertatea -conceptul central al filosofării lui Berdyaev. Libertatea irațională a omului este principiul principal care precede Dumnezeu și lumea. Dumnezeu este prezent doar în libertate și acționează numai prin libertate. Dumnezeu este în mine și, dacă mor, Dumnezeu moare și el. Rău cuprinsă în haosul pradelor. Dumnezeu nu este responsabil pentru el. Persoană - un copil al lui Dumnezeu, asemănarea sa integrală, dar și un copil al libertății, peste care Dumnezeu este neputincios. Personalitatea este mai primară decât a fi. Ființa este libertate, spiritul este libertate. O existență semnificativă - Aceasta este existența în adevăr, realizabilă de om pe căile mântuirii (evadarea din lume) sau creativitatea (reorganizarea activă a lumii prin cultură, politică socială). Creare - provine și din libertate și este realizarea ei. Înfruntarea dintre rău și creativitate este esența noii ere.

Atribuirea istoricului - realizarea divinului în om, crearea bărbăției lui Dumnezeu. Dumnezeu-barbatiei - organizarea socială a oamenilor în mod religios.

Florensky P.A. (1882-1937)

Florensky este unul dintre cei care sunt atribuite pe bună dreptate tradiției cosmismului rus. El credea că există o „rudenie ideală” între lume și om, „pătrunderea lor unul cu celălalt”, interconectarea. El a corelat lumea și omul ca macrocosmos și microcosmos, care este, în felul său, o imagine și asemănare a Universului și poartă toate componentele sale. În ciuda faptului că abordarea cosmică a unei persoane îl privează de plenitudinea ființei sale personale, Florensky a reușit să găsească o cale de ieșire din această situație. Atât lumea, cât și omul sunt la fel de complexe și de infinit intern, deci pot fi considerate părți ale celuilalt. Biologic, lumea este corpul uman universal, din punct de vedere economic - sfera managementului său. Potrivit lui Florensky, „Lumea este o revelație a omului, proiecția lui”. Aceasta este dualism cosmic-antropologicFlorensky, care nu poate fi depășit decât în \u200b\u200bbiserică: „În ea, realitatea este spiritualizată, sfințită, îndumnezeită”. „Îndumnezeirea” este rezultatul final al mântuirii întregii lumi prin mântuirea omului, care are loc în biserică prin puterea lui Hristos și a Duhului Său. Mântuirea prin religie, precum și prin cultură elimină conflictul dintre om și lume. Florensky a considerat legea lumii drept entropie, dorința de egalizare și, în consecință, pentru moarte. Imaginea lui Florensky despre ființă este statică, iar istoria lumii este întuneric, doar o „noapte, un singur vis cumplit, care se întinde de secole”. Dar cultura, pe care Florensky a asociat-o religiei și credinței, se opune entropiei, estompării vieții în lume. Loc important în viziunea despre lume a lui Florensky, precum Soloviev, este ocupată Sophiologia, doctrina înțelepciunii lui Dumnezeu. Potrivit acestuia din urmă, fiecare fenomen și materie în sine sunt inseparabile de sensul spiritual. Aceasta este sursa simbolismului în filosofia lui Florensky, sarcina pe care o vede în identificarea simbolurilor de bază care alcătuiesc realitatea și cultura.

Bulgakov S.N. (1871-1944gg)

El a pus problema progresului brusc și a crezut că idealul social trebuie formulat ca o problemă religioasă-metafizică. Această abordare a contribuit la atragerea filosofului la „filozofia unității atotcuprinzătoare” Solovyov, care a căutat să creeze un sistem în care știința, filosofia și religia să fie interne legate între ele. Lumea, potrivit Bulgakov, are în sine o creație și forta motricepe care l-a numit "Suflet lumea ", asemănând astfel cosmosul cu un întreg viu. Dar a fi în libertatea sa este non-filosofic, lipsit de rațiune, ceea ce creează posibilitatea răului, o anumită forță haotizantă.

Lossky N.O. (1870-1965gg)

Conceptul central al filosofării este intuiţie... Conform lui Lossky, intuiția este o cunoaștere holistică care cuprinde rațiunea, sentimentele și voința, înțelegând esența vieții. Aici vedem o continuare a conceptului lui Soloviev de cunoaștere holistică. Principiul intuiționismului este o „înțelegere organică a lumii”, o atitudine critică față de materialism și stabilirea unei viziuni a lumii ca un univers, integral și indestructibil (cosmism). Cogniția înseamnă înțelegerea corelației elementelor lumii, conexiunea și dezvoltarea lor armonioasă. Mai mult, atât naturale cât și sociale sunt incluse într-un singur proces de înțelegere a lumii.

Rus fil samob, orig, plural. Secolele XI - XX: 1. A devenit filă rusă, pereche acumulat (sec. 11-17). Primele experimente în legătură cu Hristosul Rusiei. Mai departe, în conformitate cu instrucțiunile morale și practice și fundamentarea rolului Ortodoxiei în Rusia, a devenit lumea civilor (învățarea călugărului Pskov Filoteu despre „M-3Rima”). S-a separat phil-ul de religii și l-a aprobat ca un teoretic n (secolul al XVIII-lea), realizările științifice ale lui M. V. Lomonosov (principalul material de traducere din rusa rusă și G. V. Skovoroda. Rusia (din secolul al XIX-lea).? Despre „esența reală a poporului” (F. M. Dostoievski). Apogeul deciziei în religia slavă (religia reformelor-în-\u003e) 4.Rus Godisk-vo („spiritul Renașterii” k19 +н20вв). + Creta chr-tva istorică nu va mai satisface .-\u003e este nevoie de o nouă revelație despre h, o nouă religie de conștiință .-\u003e rus este satisfăcut de filozofia religioasă idealistă cosmism)... probleme ale cosmismului: conexiunea conștiinței umane și cosmos, locul rațiunii în univers, multe lumi și unități inteligente în toate straturile ființei, integritatea percepției lumii. 3 tech rus of cosmism: 1.Esttest-nauch (Vernadsky) 2.Relig-fil (Soloviev, Berdyaev) 3.Poetic-artist (Sukhovo-Kobylin) Relig-ph de ex... În special rus religion phil n20v .: 1. Relig-mistic, religios-simbol har-r (căutare a sensului și semnificațiilor ideilor lui Hristos) 2. Stilul filosofic emoțional, intuitiv, artistic, fără raționament logic strict. 3. Socialitate ( conștiință comunală, conciliere, înțelepciune) .4. Probl R și Z as (Berdyaev "ideea rusă. Problemă fundamentală rus gând 19 și n20v."). Osn rus idealist religios phil n20v.- VlSerSoloviev... la rând cu Avr Augus, F. Schelling, cu A. Schopenhauer, F. Nietzsche. sinteza tendințelor eterogene mondiale fil. S-a încercat crearea unui sistem holistic de perspectivă a lumii, o pisică bazată pe conexiunea hr-va ar fi cererile religiilor și ale vieții sociale a părții. Sub biserică, există o subdiviziune a mărturisirilor, acesta este un studiu interfaith. Centrul id-id-ului unității. Ontologul de bază este Trinitatea divină în legătura sa cu toți zeii și cu partea prințului de bază - „Totul este unul în Dumnezeu”. All-eating este o hrană a creatorului și a creației. Dumnezeu nu este ca o „minte cosmică”, ca o „ființă supra-personală”, „o forță de organizare specială”. „Mintea de cosm” este compusă din multe esențe el-rnye, pisica în baza fiecărui manifest sau subiect este atomii. ... Mișcarea și vibrațiile în lumea reală. Se consideră ieșiri speciale ale Divinității, ființe elementare vii sau idei cu putere definitorie. Neposp, subiectul schimbării-i-lumii sufletului (posedă energii speciale, a spiritualizat tot ceea ce există). nu egoismul, Dumnezeu are nevoie de un impuls. Sunt idee de unitate totală ca un def-th f-și d-ty-ul ei

Acest id a fost numit sophia(Greacă-pricepere, zn, înțelept) - înţelepciune... În uch S, se înțelege cheia "sofhia"\u003e sistemul de vizualizări Sol-sofiologie. lumea sufletului-Sophia ca verigă m-creator și creația, dă comunitate lui Dumnezeu, lumii și wu. Meh-m apropiere de Dumnezeu, lume și ch-va până la sfârșit dumnezeu-barbatiei-Iisus Hristos. nu numai idealul, ci și cel mai înalt obiectiv de dezvoltare a ch-va. Serviciul principal pentru omul lui Dumnezeu este apelul lui Hristos. nu un zeu luminat cu adevăr, dușmănia este forța. Hristos a descoperit valori morale, a creat convingeri pentru morală. Alătură-te învățăturilor lui Hristos pe calea spiritualizării. Introducere - sod-e a istorioiziei lui Soloviev. Gnos: principiul unității până la sfârșit cunoașterea integrală... Aceasta este o legătură a 3 soiuri ale acestui semn: 1. empiric (științific), 2. rație (filozofică), 3. mistică (contemplarea religiei). cunoașterea integrală va asigura credința în existența abs-ului începutului-Dumnezeu. Este imposibil să obțineți un semn integral doar empiric și rac sr-mi. Adevărul prin contemplație neparită, intuiție. Aceasta este o încercare de a combina prințul autonomiei rațiunii (baza rației-ma), cu deschiderea credinței xr-a (baza divinului) .-\u003e concluzia despre necesitatea unei unități de știință, filă și religie. Aceasta este ed-vo- „teosofia liberă” - lumea ca un sistem complet, condiționată de Dumnezeul atotștiutor, următorul lui Solovyov: Berdyaev N.A.Din n20v 1 din capitolele ideologilor care caută Dumnezeu. Scopul dezvoltării generale este realizarea idealurilor unui nou hr-va înțeles corect. Idealurile de religie (veșnic w ...) pot fi realizate pe pământ. Gl probl-sensul existenței h + sensul de a fi în c. Resh numai antropocentric-o-phyl „cunoaște ființa de la h și până la h”, adică în sensul propriei existențe. , este o iluzie a conștiinței, este doar o obiectivare a realității. Lumea obiectivată nu este adevărată, lumea reală. Ob-crearea subiectului 2 prințul organelor acțiunii : 1.obiectivare-transformarea spiritului în ființă, eternitatea - în temporar, în sub - în volum, produsul unei lumi inautentice a fenomenelor. Cădere în păcat, separare de Dumnezeu 2. Primatul libertății de a fi. Ființa este secundară. Libertatea umană irită este principiul primar care precede Dumnezeu și lumea. Dumnezeu este prezent doar în libertate și prin St. Dumnezeu este în mine și, dacă mor, Dumnezeu moare și el. Rău cuprinsă în haosul pradelor. Dumnezeu nu este responsabil pentru el. H- copilul lui Dumnezeu, cel de sub el, dar și copilul libertății, peste pisica Dumnezeu este neputincios. Personalitatea este mai primară decât a fi. Ființa nu este libertate, spiritul este libertate. Existență semnificativă-existența în adevăr, realizabilă de om pe căile mântuirii (evadarea din lume) sau creativitatea (reorganizarea lumii prin cultură, politică socială). TV-in- este, de asemenea, originar din libertate și este realizarea ei. Înfruntarea dintre rău și creativitate este esența noii ere. Atribuirea istoricului - realizarea lui Dumnezeu în om, crearea bărbăției lui Dumnezeu. Dumnezeu-om- organizarea socială a oamenilor în mod religios. Bulgakov S.N.Sharp? progresează și socotește că idealul social ar trebui să fie formulat ca o religie-metafiză a Probl. Această abordare a contribuit la atragerea filosofului la „filul unității atotcuprinzătoare” Solovyov, care s-a străduit să creeze un sistem în care știința, filicul și religia să fie conectate organic organic cu alte persoane. « sufletul lumii» -\u003e a asemănat cosmosul cu un întreg viu. Dar a fi în libertatea sa este non-filosofic, lipsit de rațiune, ceea ce creează posibilitatea răului, o anumită forță haotizantă.

Există o diferență între filozofia umană și antropologia filozofică. Antropologia filosofică gravitează spre metodele umaniste, care consideră o persoană nu ca un obiect, ci ca un sentiment și care experimentează o creatură capabilă să se auto-reflecte. Această abordare a fost tipică pentru filozofia rusă, dintre care reprezentanții de seamă - Vl. Soloviev și N. Berdyaev.

Vladimir Sergeevici Soloviev (1853-1900), fiul celebrului istoric rus S. Soloviev, primul filozof profesionist (universitar) rus, creatorul unui sistem unificat de cunoștințe filozofice, un poet minunat - a inclus în filozofia sa ideile gânditorilor antici și medievali ai Rusiei, filozofi-slavofili (conceptul „Integritatea”, care a fost introdusă de IV Kireevski, a devenit principalul lucru în filozofia lui Vladimir Solovyov, conceptul său de „atot-unitate”), precum și în realizările științei din epoca sa. Sarcina filozofiei, conform Vl. Solovyov, constă în implementarea sintezei experienței, rațiunii și credinței - acestea sunt forme de adevăr, care este unul universal. Adevărul pentru Solovyov este o valoare absolută care aparține unității totale și nu concluziilor noastre. Prin urmare, a cunoaște adevărul înseamnă a intra în limitele întregii unități (adică a Absolutului).

Conceptul de unitate totală este central și este prezent în toate părțile învățăturii sale. Ea denotă atotcuprinzătorul ființei; cunoștințe întregi; catolicitatea omului (adică esența sa generică, socio-istorică și universală). Ideea care pleacă de la Divin și fertilizează lumea este Logosul. Unitatea care a apărut ca urmare a unui astfel de act de creație este Sophia, sufletul lumii, înțelepciunea divină, feminitatea eternă, Maica Domnului.

Doctrina lui Dumnezeu a lui Solovev este asociată cu principiul Trinității. El continuă tradiția de a înțelege Treimea ca fiind cel mai înalt simbol spiritual al filozofiei ruse. În învățătură, Trinitatea este Dumnezeu ca unitate absolută care există la trei persoane: 1) Spiritul ca subiect al voinței și purtătorul binelui; 2) Rațiunea (Logos) este purtătorul adevărului; 3) Sufletul este subiectul sentimentului, purtătorul frumuseții. Astfel, cele trei valori absolute - Adevărul, Bunătatea și Frumusețea - corespund celor trei ipostaze ale Sf. Treime. Aceste trei valori sunt forme diferite de iubire, care se dovedește a fi principiul principal care contribuie la adunarea lumii împreună.

Așa cum am menționat mai sus, filozofia lui Vl. Solovyova este antropocentrică - în învățătura sa, o persoană acționează ca apogeu al creației în sistemul naturii, iar personalitatea este un „fenomen natural”. În același timp, în fiecare personalitate există „ceva complet special, complet nedeterminabil în exterior” Soloviev Vl. Citind despre bărbatul lui Dumnezeu ... P. 83 - esența omului, ideea lui. Persoana ideală este cea mai înaltă manifestare a Sophiei, înțelepciunea divină, el întruchipează după chipul lui Hristos, de aceea Dumnezeul-om este unitatea lui Logos și Sophia. Perfecțiunea omului, crede Soloviev, este calea către bărbăția lui Dumnezeu, care este legată de dezvoltarea morală.

Viața morală a unei persoane este un subiect special de atenție pentru Vl. Soloviov. El își definește fundamentele ca fiind unitatea a trei sentimente: „Sentimentele de bază de rușine, milă și reverență epuizează zona posibilelor relații morale ale unei persoane față de ceea ce este sub el, ceea ce este egal cu el și ceea ce este deasupra lui. Soloviev Vl. Justificarea bunului. Filosofia morală // Op ... V.1 P.130 Dar principala condiție pentru autodezvoltarea unui individ este depășirea propriului egoism, ceea ce este posibil doar prin iubire. Prin urmare, iubirea apare în filosofia sa ca fiind cel mai important concept care face posibilă înțelegerea progresului istoriei umane. Dragostea depășește cadrul singularității izolării unei persoane de lume, datorită ei, o persoană este capabilă să realizeze și să accepte valoarea Celuilalt; astfel, dezvoltarea morală a personalității are loc în direcția bărbăției lui Dumnezeu.

Spre deosebire de slavofili, Soloviev nu a opus Rusia societăților catolice și protestante, subliniind unitatea tuturor popoarelor și religiilor. El i-a criticat pe slavofili pentru că idealul lor era trecutul Rusiei, Rusia antică... Gânditorul însuși a afirmat ideea dezvoltării omenirii și a Rusiei pe calea realizării binelui, adevărului și frumuseții (prin dezvoltarea credinței, filozofiei și artei). Idealul său este o teocrație universală gratuită, sub care „plinătatea timpurilor va veni pentru spiritualizarea corpului universal unit, pentru realizarea în el a Împărăției Adevărului și a Pacii Veșnice” Vl. Soloviev a fost împotriva oricărei forme de naționalism, crezând că toate popoarele sunt organe ale organismului omenirii lui Dumnezeu. Fiecare națiune în felul său servește sarcinii religiei creștine - pentru a uni întreaga lume într-un organism perfect. Umanitatea, a susținut el, este una, dar se dezvoltă în diferite moduri: Occidentul a creat cultură, prin urmare, este necesară o combinație între creștinism și tradiție culturală. Pentru aceasta, statul trebuie să se supună în mod voluntar Bisericii în ajunul Împărăției lui Dumnezeu pe Pământ.

Filosofia lui Vl. Solovyova a influențat în mare măsură tradiția religioasă și filozofică ulterioară din Rusia. A apărut chiar o tendință particulară - sofiologia, ai cărei reprezentanți au dezvoltat principiile unității totale, conciliaritate și integralitate.

Unul dintre cei mai cunoscuți și venerati filosofi ruși din lume este Nikolai Aleksandrovici Berdyaev (1874-1948) - filosoful „noii conștiințe religioase”. Pentru filozofia mondială, el a fost, în primul rând, unul dintre fondatorii existențialismului și personalismului creștin. El a fost cel care a arătat „peisajele sufletului rusesc”, a dezvăluit sursele și semnificația „ideii rusești”.

Întregul sistem filosofic al lui N. Berdyaev se bazează pe principiul Libertății. Nu este (materie, natură) și nu spirit (conștiință, idee), ci Libertatea acționează pentru el ca originea lumii. În același timp, filosoful nu înseamnă libertatea de voință a individului, ci libertatea ontologică care stă la baza întregii ființe. În general, Berdyaev distinge trei tipuri de libertate: ontologice (haosul inițial din care se nasc Bot și lumea), iubirea liberă pentru Dumnezeu (acceptarea liberă a lui Dumnezeu și mișcarea față de el). Aici nu înseamnă doctrina slavă a smereniei, care exclude posibilitatea rebeliunii și rebeliunii și necesită supunere și ascultare chiar și către rău. „… Fața Divinității Atotputernice, imperioasă și pedepsitoare îmi este străină, iar chipul zeității suferință, iubitoare și răstignită este aproape de mine, dar nu aplecat. Nu-l pot accepta decât pe Dumnezeu prin Fiul ... Urăsc o religie care acceptă viata umana ca un proces ”, a scris Berdyaev.

O altă temă foarte importantă pentru opera lui N. Berdyaev este tema personalității. Luând poziția personalismului, el afirmă primatul individului asupra ființei și asupra societății. În opinia sa, nu este o persoană care face parte din societate, ci dimpotrivă, societatea, cosmosul este o parte a unei persoane: „Personalitatea nu este o parte și nu poate fi o parte în raport cu vreun întreg, cel puțin cu un întreg imens, cu întreaga lume”. Berdyaev N. Despre sclavie și libertatea umană ... Din 18 Berdyaev, după Vl. Solovyov consideră că obiectivul dezvoltării personalității constă în urmărirea integrității, a evlaviei.

Ca locuitor al lumii sociale, o persoană subordonată necesității se află într-o stare de obiectivare, care încearcă să-l facă parte a societății, a clanului, colectivului și, prin urmare, a înrobi: „Rasa umană a subjugat mecanic o persoană, a înrobit-o spre scopurile sale, a obligat-o să-și slujească binele, i-a impus general și, așa cum s-a spus, conștiință obiectivă ”. Berdyaev N. Filosofia libertății. Sensul creativității. P. 123 Societăți totalitare, monismul în filozofie au înrădăcinat personalitatea, rezultând într-o explozie de subiectivism, negarea tuturor valorilor. Autorul Filozofiei libertății vede ieșirea din acest impas în unitatea religioasă a popoarelor bazată pe credința liberă și pe căutarea mântuirii. Socialitatea liberă, pe care o persoană o alege pe baza libertății sale, se numește conciliaritatea lui Berdyaev (amintim că acest concept a fost introdus de A.S. Khomyakov). Întreaga valoare a lui A.S. Khomyakova, așa cum credea Berdyaev, a fost acela că a conceput conciliaritatea în legătură inseparabilă cu libertatea. Dar libertatea aparține primatul absolut; conciliarismul nu poate fi transformat într-o autoritate externă; acesta este A.S. Khomyakov „nu a crezut până la capăt”. Statul și societatea, subliniază Berdiev, nu sunt personalități, prin urmare, o persoană are o valoare mai mare decât ei. Prin urmare, dreptul și datoria fiecărei persoane este să-și apere libertatea spirituală împotriva statului care încearcă să o folosească.

Berdyaev își numește filozofia existențial, sau personalist, antropologic, care se exprimă în prioritatea individului față de toate formele externe, pe de o parte, și în înțelegerea libertății ca valoare principală a individului, pe de altă parte.

Teoria socială a lui Berdyaev este, de asemenea, profund legată de religie, el vede esența istoriei în lupta dintre forțele binelui și ale răului. În lucrarea sa „Înțelesul istoriei”, filozoful analizează etapele dezvoltării umane, pe care le numește barbarie, cultură și civilizație. Dar stadiul civilizației, asociat cu declinul spiritului creativității, al libertății personale, nu este, potrivit lui N. Berdyaev, etapa finală (ca, de exemplu, în învățăturile lui O. Spengler). El conectează ultima etapă, venită, cu transformarea religioasă. Problema istoriei Rusiei este că principiul personalității nu a fost trezit în el, libertatea spirituală și politică nu a fost stabilită. Pe de o parte, rușii se străduiesc pentru libertatea de spirit, pe de altă parte, pot renunța în fața oricărei arbitrari și opresiuni externe.

Pe de o parte, spune Berdyaev, „Rusia este cea mai neavigatoare țară din lume. Naționalismul nostru dă impresia de ceva ne-rus, superficial ... Rușii sunt aproape rușinați de faptul că sunt ruși; sunt străini de mândria națională și adesea chiar vai! - demnitatea națională este străină ... ”. Berdyaev N. A. Ideea rusă. M., 2002, p.300 Pe de altă parte, „Rusia este cea mai naționalistă putere din lume, o țară cu excese fără precedent de naționalism,… lauda națională,… o țară care se consideră singură și respinge întreaga Europă ca putregai și diavol sortit morții. Cealaltă latură a smereniei rusești este conceperea extraordinară rusă. " Berdyaev N. A. Ideea rusă. M., 2002, p. 301, Aceste cuvinte arată atitudinea critică a lui N. Berdyaev față de idealizarea slavofilă a poporului rus, aroganța față de Europa și alte culturi.

Filosofia lui N. Berdyaev a găsit cel mai tare răspuns în Europa postbelică. „Aud constant că am un„ nume mondial ”... Sunt foarte faimos în Europa și America, chiar și în Asia și Australia, traduse în multe limbi, au scris multe despre mine. Există o singură țară în care cu greu mă cunosc - aceasta este Patria mea… ”, a scris filozoful.

În Rusia, filozofia lui N. Berdyaev a fost „descoperită” abia în anii 90 ai secolului XX.