- „De ce mergem la biserică atâția ani, dar viața noastră nu s-a schimbat, care ar trebui să fie viața spirituală corectă, cum ar trebui să trăiască un creștin”?

Ați pus o întrebare extrem de importantă, care privește aproape toți credincioșii, fără excepție. Într-adevăr, puteți merge la biserică o sută de ani, iar ceea ce am fost, am rămas la fel. De ce se întâmplă asta? Dintr-un motiv foarte simplu, simplu și trist: însăși înțelegerea Ortodoxiei ne-am redus la îndeplinirea prescripțiilor bisericii pur externe. Mergem la biserică, mărturisim, primim comuniune, ne căsătorim, observăm posturi, depunem note, lumânăm aprinse, citim rugăciuni. Un astfel de creștin este numit ciuruit. Și cu toate acestea, se dovedește că nu s-a rugat niciodată. El se roagă când un fel de boală, durerea îi cade, atunci când ceva responsabil este înainte - atunci cine nu se roagă. Despre cel mai important lucru - despre păcate - ne rugăm mai rar, lent, formal. Dar fără rugăciune nu poate exista viață spirituală. Este nu despre citirea rugăciunilor, ci despre rugăciune, care se numește așa numai atunci când este îndeplinită cu atenție, reverență și pocăință. Astfel, Sfântul Ignatie Brianchaninov a scris: orice rugăciune fără atenție „ nu o rugăciune. Ea este moartă! Ea este inutilă, insultă, insultă lui Dumnezeu vorbind inactiv».

Viața spirituală este imposibilă fără hotărârea creștinului de a trăi în conformitate cu toate poruncile Evangheliei și fără pocăință sinceră pentru că le-a încălcat. Dacă nu este cazul, atunci când nu ne amintim poruncile, ci îndeplinim doar obiceiuri bisericești externe, ritualuri și prescripții, când nu ne luptăm cu invidie, vanitate, ostilitate și alte lucruri care sunt nenumărate, când, se pare, ne pocăim, dar din nou continuăm cu calm să trăim ca înainte, atunci, în mod firesc, nu se poate produce nicio schimbare spirituală la noi. Nu poate fi nicio schimbare dacă mărturisirea în sine nu este pocăința cu determinarea de a nu repeta aceste păcate, ci doar o relatare a păcatelor făcute, dacă Împărtășirea este un obicei. Și unde este lupta cu patimile, unde este iubirea pentru aproapele nostru, în care, potrivit Părinților, este mântuirea noastră? Prin urmare, rămânem fără rod.

Care este componenta spirituală a unei zile obișnuite pentru un creștin ortodox? Autorul acestor rânduri s-a gândit de mult să scrie pe acest subiect și avea deja materialul relevant. Mulți creștini ortodocși au o astfel de ordine a zilei, deci această lucrare nu este ceva inventat, ci pur și simplu un design al ceea ce există deja. Recent, a citit pe Internet o scrisoare a unei tinere ruse (DD-42.2), iar acest lucru i-a dat un impuls să se grăbească, să termine și să publice această lucrare.

Introducere. Această lucrare descrie ordinea spirituală a zilei și viața în general. Desigur, nu puteți urma acest 100% și schimbați-l ușor și adaptați-l la stilul nostru de viață. Dacă găsim un tată spiritual vrednic, atunci trebuie să urmăm sfaturile lui. În orice caz, ar fi foarte frivol să ne pierdem moștenirea ortodoxă, care ne învață, încălzește, protejează, ghidează, are grijă (ДД-5). Nu trebuie să uităm că mai devreme sau mai târziu vom avea o familie, dacă încă nu există, și vom fi responsabili pentru asta! Și unde putem avea cunoștințe și răspunsuri pentru toate ocaziile? Aici vom avea nevoie în special de credință în Domnul Dumnezeu, în ortodoxie și în cunoștințele corespunzătoare.

1. Dimineața. Când ne trezim, ne încrucișăm imediat cu steagul și spunem: „În numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt, Amin”. Nu continuăm să ne culcăm în pat, ci să ne ridicăm, avem o zi lucrătoare în fața noastră. Astfel, din primul minut al zilei, îl rugăm pe Domnul Dumnezeu să ne ajute să trăim această zi într-un mod creștin.

Pe măsură ce un tată iubitor învață un copil să nu atingă flacăra lumânării cu mâna lui și cu multe altele, tot așa Domnul Dumnezeu ne învață o viață dreaptă. Păcatul este un comportament distructiv, iar virtutea este constructivă. Păcatul aduce durere, traume, anxietate, dușmănie, etc. Virtutea este bunăstarea, iubirea, tăcerea, calmul, etc. Tot ceea ce facem, spunem și gândim ar trebui să fie în sens spiritual îndreptat (în termeni matematici - să aibă un vector), către Domnul Dumnezeu, sus, spre bine, spre bine.

2. Domnia rugăciunii de dimineață. După ce ne-am pus în ordine, ne-am îmbrăcat, ne spălăm și ne pieptănăm, urmează „regula rugăciunii de dimineață”. Această conversație cu Tatăl nostru, Domnul Dumnezeu, constă din mai multe rugăciuni și cereri personale. (DD-42). Ne retragem, în colțul din fața icoanelor și în timp ce stăm ne citim regula.

Uneori, într-o familie, este dificil să te retragi. Autorul acestor rânduri a cunoscut un preot de familie care s-a retras într-un dulap destul de spațios.

Trebuie să ne amintim că nu trebuie să ne rugăm niciodată în grabă. Dacă nu există timp, atunci puteți scurta regula, să zicem, fără petiții personale sau, în cazuri extreme, să vă cruceți și să spuneți „Doamne binecuvântați”.

3. Mic dejun. Înainte de a mânca, ne semnăm cu steagul crucii și spunem o scurtă rugăciune: "În numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt, Amin." Prin aceasta îi mulțumim Domnului Dumnezeu pentru mâncarea pe care o avem. Când ne încrucișăm, este mai bine să stăm și să privim icoana din cameră, în colț. Dacă nu există pictogramă, atunci aproximativ spre est. Iisus Hristos a venit din răsărit. Dacă suntem în fața străinilor, atunci ne putem încrucișa și spune o rugăciune pentru noi înșine. Când terminăm de mâncat, ne încrucișăm din nou și spunem o rugăciune scurtă.

4. Adio de familie. Când plecăm de acasă, ne îmbrățișăm și ne sărutăm uneori pe membrii familiei iubite. Plecăm, ne despărțim și, desigur, se poate întâmpla orice. Cât de des nu apreciem cel mai important lucru din viață: cei dragi, familia, rudele, prietenii, cunoscuții, Patria mamă. Să reamintim cuvintele unui poem emoționant și veridic în care poetul ne întreabă:

Nu te despărți de cei dragi!
Nu te despărți de cei dragi!
Nu te despărți de cei dragi!
Crește în ele cu tot sângele tău -

Și spune la revedere de fiecare dată!
Și spune la revedere de fiecare dată!
Când pleci o clipă!

5. Plecând de acasă. La ieșirea din apartament (cameră sau casă), suntem botezați pe icoană cu cuvintele „Doamne binecuvântează”. Cerem binecuvântări pe calea și activitatea noastră și părăsim colțul nostru ortodox, unde suntem atât de calzi și fericiți.

6. Conduceți-vă la muncă. Ne urcăm în mașină, traversăm din nou sau putem traversa drumul înainte, mai ales dacă traficul este nebun. Conducem liniștit, calm, nu agresiv, cedăm, amintim de „conducere defensivă”. Când am ajuns, suntem din nou botezați, îi mulțumim Domnului Dumnezeu că ne-a păstrat.

7. Munca. Venim la muncă, toată lumea este minunată, ne salutăm. Dacă cineva nu răspunde sau se muie, „aceasta este problema lui”. Ni se spune că cheia vieții este iubirea în toate manifestările ei. Și „salut” și un zâmbet dulce, acesta este minimul pe care îl putem face pentru o altă persoană.

Înainte de lucru, suntem botezați din nou și spunem „Doamne binecuvântează”. La sfârșitul lucrării suntem botezați. După cum am menționat mai sus, toate acestea se pot face despre tine.

La locul de muncă, lucrăm cinstit și decent, ba chiar mult, dar cu moderație. Nu poți deveni un uzant. Foarte des, angajatorii pun foarte mult pe angajat, fără a-și ține cont complet de sănătate și familie. Trebuie să ai grijă de sănătatea ta. Munca este o parte foarte importantă și necesară a vieții, dar asta nu este totul. Desigur, dacă lucrăm în Câmpul Hristos sau ajutăm oamenii cumva, atunci aceasta este o altă problemă. Prin urmare, întotdeauna, în orice lucru, trebuie să arăți prudență și moderație.

8. Pauză de prânz. La fel ca mai sus, în „Mic dejun”.

9. Conduceți acasă. La fel ca Drive to Work, mai sus. Înainte de a ieși din mașină, suntem botezați și îi mulțumim Domnului Dumnezeu că totul a mers bine, de muncă și de călătorie, suntem acum acasă.

10. Intrăm în casă. Consultați „Plecarea de acasă”. La intrarea într-un apartament (cameră sau casă), suntem botezați într-o icoană. Intrăm în colțul nostru ortodox, icoanele sunt peste tot, sfințenia este simțită, unde suntem călduroși, buni și confortabili. Suntem recunoscători Domnului Dumnezeu că ne-am întors acasă în siguranță și că putem începe următoarea etapă a zilei.

11. Întâlnirea cu familia. Vedeți Adio la familie în partea de sus. Ne întâlnim cu bucurie și cu dragoste cu toți membrii familiei. Uneori ne îmbrățișăm și ne sărutăm. Ne scoatem hainele, ne relaxăm și pregătim mâncarea. Nu merită să vorbim mult odată, deoarece suntem obosiți și este mai bine să facem o pauză.

12. Cina sau prânz. La fel cum s-a spus mai sus despre „Mic dejun”. Abia acum, în picioare, citim „Tatăl nostru” și după ce mâncăm „Este vrednic să mâncăm” (ДД-42). Cu toții stăm la masă - totul este decorativ, calm și demn. Cina nu este numai mâncare, ci și comunicare cu familia iubită. Mâncăm încet, ne interesăm pentru toți membrii familiei și vorbim despre noi înșine. La masă, nu atingem subiecte neplăcute și, dacă cineva pornește din greșeală, atunci ne amintim de porunca „Fericiți de păcătoși” (Mat. 5: 7) și oprim focul înainte să se aprindă. Desigur, atunci când gura este plină de mâncare, nu trebuie să vorbești.

13. Timp liber. Ne dedicăm timpul liber familiei noastre, studiem, odihnim etc.

13.1 Lectură spirituală. Pe vremea noastră, când propaganda deznădăjduirii și distrugerea familiei vine din toate părțile, și mai ales din mass-media, pentru a menține spiritul ortodox, trebuie să citiți constant ceva spiritual. Acest lucru este important mai ales pentru cei care nu au ocazia să participe la Biserica Ortodoxă Rusă.

Există două diviziuni în citirea spirituală. În primul rând, aceasta este pentru reînnoirea spirituală: viața sfinților, povești spirituale, antologii spirituale, Sfanta Biblie - Biblie ( Noul Testament și Psaltirea). Pentru început, începem să citim treptat materialul prin e-mail. pagina care este listată la sfârșitul acestei lucrări.

Al doilea departament este de studiu. Trebuie să cunoașteți mai adânc credința noastră, prin urmare, puteți să vă delectați mai mult și să citiți în mod sistematic.

14. Domnia rugăciunii de seară. Toate cele spuse pentru dimineață regulă de rugăciune, totul poate fi aplicat pentru seară. Singurul lucru este că mai există puțin timp acum, deci ar putea fi mai complet. După regulă, nu ne culcăm imediat și, prin urmare, nu ar trebui să fie foarte târziu.

În timpul regulii de rugăciune de seară, trebuie să ne amintim de păcatele pe care le-am săvârșit în această zi și să ne pocăim în fața Domnului Dumnezeu (DD-47.2) și (DD-47).

Am trăit într-un mod ortodox toată ziua, am discutat cu Domnul Dumnezeu, am amintit și i-am cerut Domnului Dumnezeu iertare pentru păcatele noastre, iar acum este un moment foarte oportun pentru a citi ceva spiritual.

15. Ne ducem la culcare. Înainte de a merge la culcare seara și a închide ochii citim rugăciune scurtă "În mâinile Tale, Doamne, Dumnezeul meu, îmi comit spiritul, Tu mă binecuvântezi, ai milă de mine și dă-mi o burtă veșnică." Asta e tot. Ziua noastră ostenitoare și spirituală s-a terminat.

NOTE GENERALE

16. Postul. Postul este un sprijin excelent pentru încălzirea spiritelor noastre. Promovează dezvoltarea calităților spirituale, autodisciplina și o mai bună înțelegere a propriei persoane. Unul dintre cei mai iubiți sfinți ruși, Sfântul Reverend Serafim de Sarov (+1831), a spus că cel care nu posteste nu este creștin ortodox. Prin urmare, trebuie să respectăm postările (ДД-11) și (ДД-11.3). Dacă nu suntem obișnuiți cu asta, trebuie să începem treptat.

Așadar, observăm toate posturile: toate zilele de miercuri, vineri, Postul Nașterii, Postul Mare și altele. Mai jos este un tabel de postări pentru 2002.

ULTIMELE ZILE SAPTAMANE CONTINUARE (Fără post) 1. 11 Sept Ussec Ch. John Cross. Prima săptămână de post. 16 Feb - 22 Feb 2. 27 Sep Înălțarea onorabilei Cruci a Domnului Săptămâna Paștilor 27 aprilie - 3 mai 3. 28 noiembrie - 6 ianuarie Crăciunul Sfântului Treime Săptămâna 15 - 21 iunie 4.18 ianuarie a Bobotezei 5. 10 mar - 26 apr. Postul mare OILMAN 10 - 17 mar 6. 23 iunie - 11 iul Petrov Rapid 7.14 - 27 august Presupunerea rapidă 8. toate miercurea și vinerea, cu excepția săptămânilor continue

17. Participarea la biserică. Desigur, cu siguranță mergem la biserică duminica și alte sărbători. Înainte de liturghie, nu mâncăm și nu bem nimic. Atenție la următoarele lucrări din aceste pagini: (DD-39) și (DD-39.2).

Pentru a înțelege mai bine Evanghelia și Apostolul care vor fi citite în biserică la liturghia în slavona bisericii, pregătiți-vă bine și citiți-le chiar voi în rusă. Ce se va citi poate fi găsit în orice calendar ortodox sau prin e-mail. p. „Calendar ortodox”:.

Dacă din anumite motive acest lucru este imposibil de făcut, atunci acasă, stând în fața icoanelor, în colțul roșu, după ora 10:00 dimineața, citiți textul liturghiei din Cartea de rugăciune. Înainte de asta, de asemenea, nu mâncăm și nu bem nimic. Dacă acest lucru nu se poate face, atunci petrecem timp în care slujbele sunt ținute în biserică, în liniște și calm.

18 Binele și răul. Discursul despre bine și rău nu este tocmai potrivit pentru textul din „Programul spiritual al zilei”. Pe acest subiect, pe aceste e-mailuri. pp., există diferite texte, inclusiv „Vindecarea sufletului (personalitatea) în biserică ortodoxă - Asceză ”(DD-43). Întrucât acest concept este esențial pentru tot ceea ce face un creștin, prin urmare, iată principalele puncte.

Calitatea binelui și a răului. Care este cel mai simplu mod de a caracteriza binele și răul? Cea mai simplă explicație este că binele creează, dar răul distruge.

Deci, bunătatea creează, construiește, creează pace, pace, dragoste, bucurie, frumusețe spirituală și morală, iertare, liniște, sfințenie, relații bune între oameni, în familie, școală, la locul de muncă, în societate.

Răul este opusul binelui, subminează tot binele. Distruge, distruge, distruge, creează anxietate, frică, iritare, furie, mânie, cruzime, ură, materialism, egoism, urâțenie spirituală și morală, relații rele.

În pliantul bisericii pentru a-l ajuta pe duhovnic se află și următoarele păcate: vorbire inactivă, condamnare, mândrie, milă, invidie, mânie, calomnie, insolență, iritabilitate, contradicție, calomnie, minciună, ispită, mândrie, ambiție, exces în mâncare și băutură, vanitate, lenea, gândurile impure, multe achiziții, păreri impure.

Păcatul este o boală a sufletului. Episcopul Alexandru (Mileant) scrie în broșura Sa Taina Pocăinței:

„Păcatul este o boală a sufletului. Toți oamenii se nasc cu natura, deteriorați moral. Lăsat în neglijență, păcatul crește în om și din ce în ce mai mult îl înrobeste. Pe măsură ce păcatul se intensifică, întunecă mintea unei persoane, aduce o anumită amărăciune și anxietate în starea de spirit a acestuia, trezește gânduri și sentimente nelegiuite, împinge o persoană la acțiuni pe care nu vrea să le facă și își slăbește voința pentru un stil de viață moral bun. “.

Păcatul este de înțeles - din punct de vedere complex. Deci, păcatul și virtutea nu sunt ceva concis, ci fapt real viaţă.

Dacă analizăm orice păcat, vom vedea că acesta creează întotdeauna daune și rău pentru o persoană și societate. Prin urmare, păcatul este un comportament distructiv. Uneori, acest lucru nu este întotdeauna clar, deoarece de obicei o persoană ia în considerare numai acest momentși comportamentul păcătos poate părea inofensiv. Dar dacă rămânem în picioare un integrat punct de vedere și gândiți-vă bine cum acest sau alt act are un impact asupra mediului, prietenilor, cunoscuților, societății și păcătosului însuși, astăzi, mâine, în viitorul îndepărtat și chiar după moarte, devine întotdeauna clar că păcatul este negativ și - după cum am menționat mai sus - comportament distructiv.

În același mod, analiza poate fi făcută și arătată că bunătatea și virtutea sunt un comportament constructiv.

Episcopul sârb Nikolay (Velimirovich) Zhichsky a exprimat aceste calități ale binelui și răului astfel: „binele vede departe: binele este văzător și vede motive profunde. Răul privește doar în fața sa și nu cunoaște adevăratele motive. "

Trebuie să știți ce este bine și ce este rău. Este foarte important să înțelegem ce este bine și ce este rău, deoarece succesul nostru în viață, relațiile noastre cu familia, prietenii, cunoscuții și societatea, capacitatea noastră de a iubi, de a crea, de a lucra, de fericirea noastră depind de aceasta.

Unii oameni la sfârșitul vieții, au făcut multe greșeli, învățați de o experiență amară, devin „înțelepți”, alții devin împăcați. Ortodocșul știe de la bun început ceea ce și, prin urmare, lucrează constant pentru a se îmbunătăți și a se îmbunătăți de-a lungul anilor.

19. Cum să trăiești creștin? Deci, moral orice activitate umana poate fi definit ca fiind bun sau rău, virtute sau păcat, bine sau rău.

După cum am menționat mai sus, păcatul este un comportament distructiv, iar virtutea este constructivă. Păcatul aduce durere, traumă, anxietate, dușmănie, etc. Virtutea este bunăstarea, iubirea, tăcerea, calmul, etc. Tot ceea ce facem, spunem și gândim ar trebui să fie îndreptat către Domnul Dumnezeu, în sus, spre bine, spre bine. Astfel, trebuie să învățăm să nu păcătuim în faptă, cuvânt sau gândire.

Credință ortodoxă suntem învățați orice facem - să ne străduim mereu de bine. Tot ceea ce facem, spunem sau credem că este bun sau străduitor și duce la bine, adică este fără păcat. Desigur, numai Domnul Dumnezeu este fără păcat, dar tot trebuie să facem totul de la noi înșine pentru a nu păcătui.

Acest lucru este foarte bine explicat de Sfântul Teofan Recluzul în cartea sa „Ce este viața spirituală și cum să ne acordăm”. El a scris că cineva ar trebui să acționeze întotdeauna astfel încât faptele, cuvintele și gândurile noastre să fie îndreptate către Dumnezeu și nu de la el. Adică, pentru bine, bine, cinstit, veridic, pașnic, frumos etc., și nu invers. În termeni tehnici, trebuie să acționăm astfel încât „vectorul spiritual” să fie întotdeauna îndreptat în sus către Domnul Dumnezeu.

Pe lângă toate acestea, sfânta noastră credință ortodoxă ne învață, de asemenea, că nu este suficient să nu păcătuim, dar trebuie totuși să lucrăm activ pentru a ne îmbunătăți și a eradica obiceiurile păcătoase. Și toți îi avem, cu excepția Domnului Dumnezeu.

CONCLUZIE

Așa cum am menționat mai sus, mulți creștini ortodocși au aproximativ aceeași ordine a zilei, deci această lucrare nu este ceva inventat, ci pur și simplu un design al ceea ce există deja.

Toate cele spuse par foarte simple, dar acesta este lucrul cel mai important și fundamental în viața unui creștin. Fără această ordine a zilei persoană ortodoxă este ortodox doar în cuvinte. Acest orar spiritual arată clar frumusețea și sublimitatea învățăturii creștine, întrucât înalță și înnobilează sistematic omul.

Literatură pe e-mailul nostru p.

• Cum găsesc o biserică?
  Biserici Ortodoxe din Zona San Francisco (DD-39)
  Cum se găsește Biserica Ortodoxă în Occident (DD-39.2)
• Rugăciuni și închinare
  Cum să trăiești fără biserică? (DD-42,2)
  Cum să începi să te rogi (ДД-42)
  Sfânta Liturghie (DD-10)
• Care este esența creștinismului?
  Viața spre bine este unul dintre temeliile creștinismului (ДД-1)
  Credința ortodoxă a creat o persoană rusă (DD-2)
  O creștin ortodox! (Poezie în proză) (ДД-5)
  Care este esența creștinismului? (Episcop Nikolaјa) (DD-15)
  Venerabila Ambrozie a Optinei pe Biserica Latină (DD-16.2r)
  Care este diferența dintre drepturi. credința din mărturisirile occidentale (Mit. Anthony (Khrapovitsky) (1911) (DD-16.3r)
  A cincea ieșire Russ. Pravos. Public (1985) (DD-24)
  

Cu toții încercăm să trăim după poruncile lui Dumnezeu - purtăm o cruce, mergem la biserică în sărbători, în momentele de disperare ne întoarcem la Dumnezeu, nu lucrăm de sărbători, încercăm să îndeplinim poruncile. Dar aceasta este într-adevăr o viață creștină? Am întâlnit o persoană uimitoare - preot al Bisericii Ortodoxe ucrainene, redactor șef al „Otchenash” Georgy Kovalenko, care tocmai mi-a întors ideea obișnuită despre asta. Ce înseamnă să trăiești cu demnitate și calitate, din punctul de vedere al bisericii? Unde să caute exemple și modele de sfințenie? Cum să înțelegi pentru tine dacă viața ta este demnă? Ce este un sentiment de viață? Cum se raportează cineva la eșecuri, probleme și la construirea unei vieți pline de o atitudine pozitivă?

D.O: Există un astfel de concept în creștinism ca „viața de viață de calitate”?

Părintele George: Viața ar trebui să aibă un sens și un scop, care determină calitatea vieții. Dumnezeu nu are morți, toată lumea este în viață cu el. Și odată cu sfârșitul vieții pământești, Viața nu se termină. Și în acest sens, calitatea vieții pământești este determinată de perspectiva Eternității. Dacă o persoană trăiește cu această perspectivă a Eternității, atunci viața sa are și o anumită calitate și valoare divină, iar el trece în Eternitate cu un anumit bagaj. Din păcate, uneori, oamenii definesc calitatea vieții ca fiind numai componenta ei pământească, trupească. Și trebuie să țineți cont și de eternitate: nu numai trupul, ci și sufletul.

D.O: Cum poate o persoană să înțeleagă dacă viața sa este de înaltă calitate, dacă o trăiește corect?

Părintele George: Cred că trebuie să trăiești o viață reală! Nu să-ți faci griji pentru ceea ce nu este și să nu visezi ceea ce este imposibil, ci să fii o persoană demnă în condițiile date. Pentru că, de fapt, viața nu se schimbă din experiențe sau vise. Și modul în care o persoană se comportă în condițiile în care este - multe se pot schimba. În acest sens, un credincios, un creștin care are grijă nu numai de trup, ci și de suflet, poate trăi cu demnitate și calitate într-o varietate de condiții, deoarece această „calitate a vieții” se măsoară nu numai prin semne exterioare.

D.O: Ce merită să trăiești în înțelegerea ta?

Părintele George: O viață decentă este atunci când o persoană este respectată și respectată. Când se respectă pe sine și pe celălalt. Avea a te valorifica înseamnă a trata cu respect orice muncă pe care o faci... Am fost cândva surprins de faptul că arheologii au descoperit ceva străvechi (nu-mi amintesc ce a fost) și am descoperit că a fost decorat cu un model rafinat, chiar și într-un loc care a fost ascuns pentru totdeauna de ochii indurerați, de oamenii care foloseau asta lucru. Aceasta înseamnă că stăpânul care a făcut-o a înțeles că Dumnezeu vede roadele muncii sale și s-a respectat pe sine în această lucrare. Din păcate, trăim într-o lume în care produsele muncii umane sunt adesea făcute într-o mizerie, imperfect, „slipshod”. Oamenii nu își respectă propria muncă! Și acest respect nu este determinat de suma de bani care se plătește pentru aceasta. Afacerea ta este demnitatea ta interioară. Dacă îți faci treaba, ar trebui să o faci cât mai bine. Pentru că o faci nu numai în fața oamenilor, ci și în fața ta și în fața lui Dumnezeu. Aceasta este afacerea ta și te manifeste în ea! Aceasta este viața ta și o trăiești! Aceasta determină demnitatea unei persoane și traiul ei.

Pe de altă parte, a trăi cu demnitate înseamnă a respecta o altă persoană și munca sa. O viață demnă este o viață bazată pe principiul biblic: „Nu face altuia ceea ce nu ți-ar plăcea să ți se facă”, „Iubește-ți aproapele ca pe tine însuți”.

Există un astfel de cuvânt - castitate. Din anumite motive, astăzi în conștiința de masă există o singură bucată separată a sensului acestui cuvânt. Dar, de fapt, este integritatea personalității: unitatea gândurilor, a cuvintelor și a acțiunilor. Când o persoană este întreagă și, în același timp, este înțeleaptă. Această integralitate este adevărata înțelepciune. Mi se pare că tocmai această înțelepciune a castității și a iubirii în înțelegerea biblică nu este suficientă pentru ca societatea să vorbească despre adevărata calitate a vieții. Când luăm doar o parte din viață și ne concentrăm asupra ei, nu reușim. Și acest lucru sfărâmă și acea parte a vieții pe care încercăm să o construim.

Îți place articolul?

INAINTE DE. Dacă o persoană trăiește așa cum a fost cucerit Dumnezeu (să trăiască drept), va afecta acest lucru calitatea vieții sale?

Părintele George: Nu există niciun cuvânt „viață de calitate” în vocabularul meu - cred că viața este acolo sau nu. Ea este fie demnă, fie nu. Aceasta se poate numi calitate. Dar gradul de calitate pentru mine este determinat nu de parametrii externi, ci de cei interni. Și pentru mine, o marcă de calitate este o atitudine față de ceea ce fac. Aceasta este o evaluare a vieții prin prisma poruncilor lui Dumnezeu. Cele 10 porunci sunt aceleași pentru creștini, evrei, musulmani și chiar pentru necredincioși, pentru că sunt baza valorilor umane universale, baza culturii. Dumnezeu a dat porunci în pustie, dar nu numai pentru „pustnici” (călugări pioși pustnici), ci pentru toți oamenii. Aceste porunci sunt absolut aplicate și ne-au fost date pentru ca o persoană să-și aranjeze viața pe pământ, în conformitate cu acestea. Și pentru mine, calitatea vieții este determinată de conformitatea-nonconformitatea cu aceste porunci. Dacă viața unei persoane se potrivește Poruncile lui Dumnezeu, atunci este demn și, prin urmare, de înaltă calitate.

Din păcate, astăzi trăim într-o societate post-sovietică, post-ateistă, care nu a devenit încă nici creștină, nici biblică, nici religioasă. În țara noastră, 90% dintre oameni se numesc credincioși, dar, de fapt, sunt credincioși „formali”: poartă o cruce, merg la biserică în sărbători, când este înfricoșător, își aduc aminte de Dumnezeu, se pocăiesc fără regret interior și o schimbare de gândire (viziune asupra lumii). Majoritatea oamenilor nu cunosc aceste 10 porunci. Și niciodată în viața mea nu mi-a comparat viața cu ei. Aceasta e problema. Și cel mai important este intrarea acestor porunci în viața noastră reală, viața fiecărei persoane, în viața societății. Legea lui Dumnezeu ar trebui să devină baza legilor umane. Avocații spun că originea dreptului provine și din legea divină. Poruncile lui Dumnezeu sunt drept divin. Iar legile statului sunt o continuare a legilor divine. Și dacă legile statului și legile vieții omenești nu contrazic Legea lui Dumnezeu, atunci viața oamenilor este demnă și de înaltă calitate. Și dacă nu corespund, atunci indiferent ce experiment social se desfășoară, atunci viața se transformă mai degrabă în iad. Iar perioada sovietică este o confirmare a acestui lucru. Până la urmă, comunismul este o astfel de parodie a religiei: cu propriul cult, porunci. Si ce s-a intamplat?

D.O: Există o opinie în rândul oamenilor că sfinții și preoții sunt atât de ideali încât este imposibil de obținut aceeași dreptate în modul de viață. Deci, de ce să păstrăm poruncile deloc și să luăm religia ca bază atunci când construim, realizând viața unei persoane obișnuite, pentru că, indiferent de ceea ce facem, suntem încă păcătoși și nu avem drum spre cer?

Părintele George: Cred, în orice caz, religia nu este ceva divorțat de viață. Iar imaginea sfințeniei nu este ceva accesibil pentru cineva, nu pentru noi. Sfinții nu sunt străini. Sfinții sunt imagini, exemple ale faptului că este posibil să trăim ca un creștin. Un astfel de decalaj în conștiința unei persoane între imaginea sfinților și propriile sale sentimente, greșeli, dorințe a apărut datorită faptului că viața călugărilor, prinților și episcopilor a fost descrisă în principal. Și sunt foarte puține descrieri ale vieții oamenilor obișnuiți. Dar, de fapt, sfințenia nu implică doar zborul în pustie, ci este doar una dintre imaginile sfințeniei - când o persoană părăsește lumea și merge la rugăciune, pentru a fi legată în post de post și rugăciune. O altă imagine a sfințeniei este sfântul nobil prinț - de exemplu, Yaroslav Înțeleptul - este un iluminator: a construit biserici, a scris Adevărul rus, a creat o bibliotecă și a deschis școlile pentru prima dată. Dar, de fapt, există o imagine a sfințeniei oamenilor obișnuiți, obișnuiți. Și în acest sens, cred că acum este foarte important să găsim în viața marilor exemple de sfințenie a oamenilor obișnuiți. De exemplu, în descrierea vieții unuia dintre călugări, există o scenă în care călugării săi întreabă: „Cum trebuie salvat?”. Și le răspunde: „Am fost în oraș și am văzut o mamă cu mulți copii, iar acum, spre deosebire de mine, trăiește cu evlavie și este salvată. S-a trezit dimineața devreme, are multe de făcut și spune „Doamne binecuvântat!” și își face treaba ”. Și există multe astfel de exemple.

D.O: Ce este sfințenia în sens creștin?

Părintele George: Sfinția în sens creștin nu este păcatul. Un sfânt este un păcătos pocăit sau o persoană care se străduiește, se schimbă, cu pocăința. Gradul de schimbare a fiecăruia este diferit și nu avem o măsură de sfințenie. Nu putem întrerupe viața astăzi și apreciem o persoană. Dumnezeu va da o evaluare. Viața este un proces și un proces de lungă durată, iar întrebarea este unde se deplasează o persoană, în ce direcție. O persoană din fundul social a urcat un pas moral și social. Iar celălalt a primit talente de la Dumnezeu, educație și educație - dar a căzut până la capăt. Și poate că a căzut din punctul de vedere al societății mai sus decât a crescut. Dar, din punctul de vedere al sinelui sau al lui Dumnezeu, poate fi diferit.

În timpul slujbei divine înainte de sacrament, preotul spune „cel sfânt pentru sfânt” - chemând pe toți cei care stau în templu ca sfinți. Mai mult, în Epistolele Sfinților Apostoli, cuvântul „sfinți” este adesea folosit pentru a se referi la toți credincioșii. Aceasta spune că sfințenia este, de asemenea, sfințirea, o abordare a sfinției adevărate, către Dumnezeu. Și aici nu suntem noi cei care determinăm dacă suntem sfinți - Dumnezeu va determina. Iar biserica, când canonizează pe cineva, nu face decât să desprindă o singură persoană din întregul mediu: acest sfânt, iar restul sunt păcătoși. Nu. Ea ia pe cineva care poate fi un exemplu pentru edificare sau întărește ceea ce a luat deja forma - închinarea. La urma urmei, oamenii cinstesc această persoană în timpul vieții sale, iar atunci când moare, se întâmplă minuni și apoi oamenii sunt convertiți. Există însă multe imagini de sfințenie, exemple de sfințenie. Și în fiecare persoană există aceste semințe de sfințenie. Și o viață de calitate, aceasta este atunci când o persoană nu a călcat aceste varză, nu a îngropat, nu s-a inundat cu noroi, ci încă încearcă să cultive și să realizeze, să dezvolte și să înmulțească talentele date de Dumnezeu. Atunci viața poate fi numită demnă și de calitate.

D.O: O persoană poate căuta astfel de exemple de sfințenie, modele de rol în mediul său?

Părintele George: Așa este! Mai mult, am întâlnit cu toții oameni sfinți în viața noastră și, dacă ne gândim la asta, îi putem numi. Sau noi toți din viață am văzut cum o persoană acționează sfântă, în mod corect, potrivit lui Dumnezeu, punând un exemplu. Una și aceeași persoană în momente diferite ale vieții poate fi sfântă și păcătoasă. Dar sunt acei oameni cu a căror viață am fost deosebit de impresionați. De fapt, credința nu se transmite prin cărți și ritualuri. Credința este transmisă de la persoană la persoană. Și doar unul dintre cele mai eficiente moduri de a transmite și menține credința este să te întâlnești cu sfințenie. Când o persoană observă o altă persoană care trăiește sfântă, încearcă să trăiască ca un creștin. Și aceasta este impresia din comunicarea cu această persoană, din înțelegerea faptului că așa trăiește și acest lucru este posibil, foarte mulți și duce la viață într-un mod creștin. Uneori, o persoană, în mod conștient sau inconștient, nu vrea să observe sfințenia din motive descrise în celebra parabolă „Semănătorul”, unde semința cade pe diferite soluri. Prin urmare, momentul autoconsiderării, reflecția este foarte importantă în creștinism. De aici și mărturisirea, pocăința ca „schimbare de gândire”. Când o persoană se pocăiește, nu numai că vorbește despre neajunsurile sale, ci se răzgândește și, prin urmare, viața sa. Prin urmare, pentru a deveni creștin, trebuie să începi să gândești într-un mod creștin.

Există o altă problemă aici - oamenii din societatea noastră sunt creștini în formă, în prezența unei cruci, iar în educație și educație, de multe ori, continuăm să fim oameni de partid sau non-religioși, cu o astfel de mizerie în capul lor din ceea ce am văzut la TV și am citit în cărți (uneori foarte bine), basme, mituri. Educație religioasă, clarificarea poruncilor, interpretare corectă pe baza surselor primare.

Îți place articolul?

D.O: Fiecare persoană are în interior poruncile unei vieți drepte (corecte). Chiar dacă îi încalcă, știe exact ce violează. Sunt îmbibate de cultură?

Părintele George: Da. Mai mult, unul dintre apostoli, vorbind despre păgâni, adică oameni care nu cunosc poruncile, susține că au o „lege a conștiinței” prin care vor fi judecați. Și indiferent cum o numim - știm ce este bine și ce este rău. Și oricât de al nostru lumea - practic nu s-a schimbat. Și relațiile umane s-au putut schimba exterior, dar principiile au rămas aceleași. Chiar recent a fost ziua pomenirii lui Iov cel drept. El a trăit cu 2.000 de ani înainte de nașterea lui Hristos și 2.000 de ani mai târziu. În Biblie, în Cartea lui Iov, povestea în sine, pe care o știe toată lumea, este doar 2 capitole din 42, iar patruzeci de capitole sunt dialoguri, conversații despre sensul vieții, despre sensul suferinței. Și toate acestea sunt încă relevante. Când citiți acest text, înțelegeți că oamenii sunt la fel și problemele sunt în esență aceleași, sensul a ceea ce se întâmplă, atitudinea față de acesta rămâne aceeași.

D.O: Se dovedește că, indiferent de religia pe care o profesează o persoană, el poartă aceste principii de-a lungul generațiilor.

Părintele George: Dacă ești botezat în această sau acea credință, trebuie să începi să gândești și să trăiești în această credință. Atunci va fi acea castitate despre care am vorbit. Pentru că înțelepciunea vieții nu este despre a o trăi cumva. Și în a o trăi în așa fel încât să ajungă la eternitate. Și același Iov a spus: „Gol am venit din pântecele mamei mele - dezbrăcat și voi pleca. Dumnezeu a dat Dumnezeu a luat. "

Este necesar să citiți sursele primare. Cartea lui Iov, Eclesiastul, Cartea Înțelepciunii lui Solomon, Proverbele lui Solomon, Evanghelia. Aceasta este tot ceea ce ne umple de sens și ne modelează atitudinea față de viață. Trebuie să găsim un loc pentru suflet în acest flux de informații pe care le consumăm. Nu numai pentru divertisment, recreere, educație și știință, ci și pentru educație. De asemenea, trebuie să ne hrănim sufletele și inimile cu ceva.

D.O: Ce este Eternitatea?

Părintele George: Dacă suntem creștini, atunci credem că Hristos a înviat. Și asta înseamnă că ușile către Împărăția Cerurilor sunt din nou deschise pentru umanitate. Credem că constăm din suflet și trup, ceea ce înseamnă că viața noastră nu se încheie cu moartea fizică. Și credem în a doua venire a lui Hristos. Și acest sistem de coordonate este mai mare decât viață pământească o persoană - de la naștere până la înmormântare. Dacă pornim de la un astfel de sistem de coordonate, această viață are sens: chiar și atunci când viața pământească este întreruptă prematur, chiar dacă copiii sunt bolnavi, când o persoană merge să-și apere patria și multe altele de neînțeles din punct de vedere al lucrurilor pământești au un sens dacă le privim din punctul de vedere al Eternității. În acest caz, viața noastră, problemele, pierderile, eșecurile, bucuriile și realizările fac parte dintr-un proces care nu se termină cu nimic.

Dacă ne concentrăm doar pe viața pământească - foarte adesea acest lucru duce la nemulțumirea vieții: o persoană se poate grăbi să obțină toate plăcerile din această viață, să trăiască o zi sau să stea agățată de o parte a vieții. Eternitatea este Dumnezeu, pentru că Dumnezeu nu are timp, el a fost dintotdeauna. Aceasta este viața unei persoane odată ce începe și trece în Eternitate. Și Dumnezeu este sursa vieții. El este etern și noi purtăm această parte a eternității, o parte a lui Dumnezeu în acest suflet prin viață. Dacă ne gândim așa, probabil, suntem credincioși - creștini. Și dacă nu credem în viața veșnică, dacă ne raportăm la Dumnezeu după principiul: „Ceva poate fi acolo”, poate ar trebui să fim numiți cumva diferit, indiferent dacă purtăm cruce sau nu.

D.O: W om modern paradoxal, creștinismul, păgânismul, superstiția, credința în psihici coexistă.

Părintele George: În general, cred că Ortodoxia a devenit multă vreme credința noastră națională pentru noi. Ce este păgânism - de la cuvântul „limbă”, „popor” - adică credință populară. Deci, astăzi credința populară este creștinismul cu propriile tradiții și ritualuri. Pe de altă parte, păgânismul este o formă de cult pre-creștină, extra-biblică. Și în acest sens, nu tot păgânismul este absolut rău. Dar în păgânism sunt lucruri periculoase! De exemplu - creștinismul este o religie care îl cunoaște pe Dumnezeu. Știm că Dumnezeu a devenit om, îl cunoaștem pe Hristos - Fiul lui Dumnezeu. Păgânismul nu îl cunoaște pe Dumnezeu - unele acțiuni magice sunt efectuate acolo, încercând să obțină un rezultat cu ajutorul lor. O atitudine magică față de o cruce sau o icoană este și păgânismul, iar viața în conformitate cu legea conștiinței, legile lui Dumnezeu sunt deja viața care aduce o persoană mai aproape de eternitate, chiar dacă nu este creștină. Păgânismul ca religie practic nu există astăzi, dar există rămășițe sub forma unei atitudini păgâne față de lucruri, față de credință, religie, biserică.

Pe de altă parte, biserica, atunci când vine vorba despre acest sau acel pământ, către această sau acea națiune, nu distruge tradiții populare... Le transformă, iar o abordare apostolică creștină autentică nu este o luptă împotriva păgânismului, ci transformarea ei. Aceasta este completarea formularului păgân cu conținut religios creștin. De exemplu, colindele erau cândva cântări păgâne, dar acum sunt pline de sens creștin. Dar, de exemplu, pe Kupala, nu a fost încă posibilă combinarea armonioasă a tradițiilor antice cu venerația lui Ioan Botezătorul și, prin urmare, ele continuă să existe în paralel. Deși în mintea populară a avut loc o combinație bizară - toată lumea numește vacanța „Ivan Kupala”.

Mi-au plăcut foarte mult cărțile lui Clive Lewis „Trilogia cosmică”, care descrie o privire asupra interacțiunii păgânismului și creștinismului. Cum există o relație între iudaism și creștinism, între confesiuni diferite. Punctul de vedere este important - dacă este pozitiv și căutăm ceva care ne unește, iar pe aceasta ne concentrăm atenția, atunci vedem ce este în comun și avem comunicare. Dar dacă punctul nostru de vedere este negativ, categoric, „ochiul nostru este întunecat”, atunci întregul nostru corp, întregul nostru suflet este întunecat. "Și dacă lumina, care este întuneric în tine, atunci ce este întunericul?"

Încă prefer o părere pozitivă a celuilalt, celălalt, doar pentru că aceasta este punctul de vedere al iubirii. Dragostea respectă dreptul de a fi diferit. La fel, Dumnezeu ne dă dreptul să fim diferiți, inclusiv păcătoșii. Din această cauză, El nu încetează să ne iubească niciodată, așteptând convertirea, pocăința și mântuirea noastră. Dar cât de milostiv va fi Dumnezeu nu depinde de noi și nu de modul în care privim o altă persoană, ci depinde de modul în care Dumnezeu va privi inima acelei persoane. Trebuie să învățăm să nu privim forma, ci conținutul unei persoane și să vedem binele într-o persoană și să susținem acest bine în el și să oferim binele acelei persoane. Nu este nevoie să intri în dispute, deoarece pentru a dovedi adevărul credinței tale, trebuie să îți trăiești toată viața înainte ultima zi... O viață reală este dată și ea trebuie trăită nu într-o dispută cu privire la cine are dreptate, ci arătând principiile după care trăiești prin exemplul vieții tale.

D.O: Religia acceptă o persoană în mod holistic cu toate meritele și demersurile sale?

Părintele George: Da, sunt bune și rele la noi. Unul trebuie să iubească păcătoșii, dar să urască păcatul. Știm ce este bine și ce este rău, ce este bine și ce este rău, ce este Dumnezeu și ce este diavolul. Suntem creația lui Dumnezeu și este alegerea noastră fie să luăm partea binelui, fie să devenim cu cei care sunt împotriva lui Dumnezeu. Ne alegem propria cale făcând fapte bune sau rele. Da, lumea este alb-negru, dar nu știm sfârșitul acestei povești. Verdict. Și ne străduim să facem acest verdict acum, și este în mâinile lui Dumnezeu. „Judecați să nu fiți judecați!”. Dar, pe de altă parte, dacă ceva nu corespunde poruncilor lui Dumnezeu, dacă este o încălcare, atunci creștinul numește răul rău. Adică, o persoană face o alegere în fiecare zi, în fiecare minut - între o faptă bună și una proastă. Aceasta nu este o dată pentru totdeauna. Așa că am devenit credincios și asta este pentru totdeauna, poți dormi liniștit. Acum alege următorul pas în conformitate cu credința, ieșirea din situație în conformitate cu credința, rezolvarea conflictului, căderea și ridicarea, aceasta este o greșeală și corectarea acestuia în conformitate cu credința. Aceasta este viața, acesta este un proces de viață real (nu de vis) care trebuie trăit. Nu să vorbim despre asta, să nu dezbatem, să nu teoretizăm, ci să trăim cu adevărat.

Cred că acesta este adevăratul punct.

Intervievat de Daria Orlova.

Trunina Ekaterina

Descarca:

Previzualizare:

Mentor ortodoxie,
evlavie față de profesor și puritate,
Vyshinsky ascet, Sfântul Teofan Dumnezeul înțelept,
tu ai expus Cuvântul lui Dumnezeu prin scrisul tău
și i-ai arătat tuturor credincioșilor calea spre mântuire,
roagă-te lui Hristos Dumnezeu să ne mântuiască sufletele.

Troparion, voce 8

Este imposibil să ne imaginăm un oraș sau sat modern fără să sune clopotul, fără cupole aurite care se grăbesc spre înălțimile cerești, fără temple. Aceste structuri arhitecturale speciale au fost mult timp principalul decor al peisajului urban și rural al Rusiei. Rusia noastră este renumită pentru templele sale. Sunt frumoase și variate: uriașe și maiestuoase, mici și confortabile, austere și modelate. Există turnuri multicolore, ca niște turnuri fabuloase. Și sunt albe de zăpadă și safir, strălucind cu perle pe mătasea strălucitoare a cerului albastru. Printre ei se află Mănăstirea Adormirea Vyshensky, unul dintre veneratele sfinte ale întregii ruse.

Această mănăstire, înconjurată de păduri de pin maiestuoase și situată pe malurile râului Vysha, era în mod deosebit îndrăgită de Sfântul Teofan.

Chiar și în timpuri străvechi, călugării veneau aici pentru a se ruga în singurătate pentru întregul ținut rus. Deodată, nu departe de mănăstire, au început să observe o lumină neobișnuită care se ridica de pe pământ la cer. Ulterior, și-au mutat mănăstirea în acest loc, marcat de harul special al lui Dumnezeu.

Sfântul Teofan timp de mulți ani a fost ridicat posturile bisericii, a slujit în Țara Sfântă, dar a ales-o pe Vysha pentru ultimul său gest, simțind în inima sa că acest loc este „locașul lui Dumnezeu, unde este aerul ceresc al lui Dumnezeu”. Iubea această mănăstire liniștită și locuitorii ei de rugăciune atât de mult încât a repetat de mai multe ori că „Puteți schimba cele de mai sus doar pentru Împărăția Cerurilor”. Marele ascet rus a părăsit lumea scaunului episcopului nu pentru că nu iubește oamenii și era împovărat de îndatoririle sale oficiale, ci pentru că voia să-l slujească pe Dumnezeu cu osteneală specială. De la mici noduri rozariul călugărului este țesut, de-a lungul căruia se face Rugăciunea lui Iisus - o armă formidabilă împotriva dușmanului mântuirii noastre, astfel Teofan Recluzul, după ce a adunat cartea cunoașterea cărți cu pic, în tăcerea obloanului Vyshensky a scris multe creații, arătând tuturor celor care caută calea către Hristos - calea spre mântuire ... Solitudinea pentru el era „mai dulce decât mierea”. Sfântul i-a uimit pe contemporanii săi cu un uimitor simț al scopului și al eficienței. La fel ca o albină, care zboară de la floare la floare, colectează cu multă atenție nectarul prețios, din care se obține miere parfumată, la fel ascetul a colectat virtuțile creștine cu multe osteneli.

După ce a părăsit lumea și aproape fără să întâlnească oameni, episcopul recluziv a fost interesat de viața Bisericii și a patriei sale. S-a abonat la multe reviste. Avea o bibliotecă imensă în biroul său. Când a scris lucrările sale, sfântul a folosit o literatură extinsă în rusă și limbi straine... A rugat cu rugăciune tot ceea ce a citit, a hrănit-o și, treptat, din pixul său au ieșit creații, egală cu care, în diversitatea subiectelor și în profunzimea acoperirii problemei, puteți indica câteva.

Sfântul Teofan a văzut în exploatarea creativității spirituale și literare un serviciu minunat Bisericii lui Dumnezeu. Despre aceasta spune într-una din scrisorile sale: „Scrierea este un serviciu necesar Bisericii”. Subiectele și conținutul creațiilor pustnicului Vyshensky sunt foarte diverse. Aproape niciun detaliu al vieții spirituale nu a scăpat de observația sa profundă și atentă. Dar tema principală a tuturor lucrărilor sale este mântuirea în Hristos. În același timp, după cum au menționat cercetătorii, creațiile ascetice ale lui Vyshinsky „pline de ungere spirituală și plină de har ... în posibila plinătate și apropiere reflectă spiritul învățăturii lui Hristos și apostolic”. O listă a acestor creații evocă o mare forță de muncă; înaintea celor mari puterea morală și experiența spirituală a Sfântului Pustnic. „Avem toate drepturile”, scrie unul dintre biografii episcopului Theophan, „de a-l numi un mare înțelept al filozofiei creștine. El este la fel de rodnic ca și sfinții tați ai secolului al IV-lea ".

Baza pentru scrierile sale înțelepte de Dumnezeu a fost aproape exclusiv creațiile profesorilor de biserică din Orient și asceții. Învățăturile episcopului Teofan sunt în multe privințe asemănătoare cu învățăturile bătrânului Paisiy Velichkovski (Com. 15 noiembrie). Acest lucru se remarcă în special în dezvăluirea subiectelor despre vârstnică, lucrare inteligentă și rugăciune. Fiind un cunoscut remarcabil al scrierii ascetice, Harul Său Teofan nu numai că a reflectat particularitățile sale în creațiile sale, dar a întruchipat-o în viața sa, verificând adevărul premiselor ascetice patristice prin propria sa experiență spirituală. În ceea ce privește conținutul, lucrările sale se încadrează în trei secțiuni: moralizatoare, interpretativă și traducere. Numeroasele lucrări ale sfântului despre moralitatea creștină sunt deosebit de valoroase pentru știința teologică. În lucrările sale moraliste, Harul Său Teofan a înfățișat idealul vieții creștine adevărate și căile care duc la realizarea ei. Prezentând gândurile sale în mod clar și accesibil unui cerc larg de cititori, Sfântul Teofan învață în scrierile sale bazele psihologiei patristice. Observând abilitățile spirituale și spirituale ale unei persoane, episcopul Teofan pătrunde profund în a sa lumea interioara, în adâncurile cele mai interioare ale sufletului uman.

Una dintre cele mai importante fapte din viața harului Său Teofan este lucrările sale remarcabile despre elucidarea cuvântului lui Dumnezeu, care sunt o contribuție valoroasă la studiile biblice rusești. În strânsă legătură cu toate lucrările episcopului Teofan în domeniul Teologiei este activitatea lui de traducere. El și-a atras experiența spirituală nu numai din experiențele interioare personale, ci și din scrisul ascetic, de care a fost mereu interesat în mod special. Cea mai importantă dintre operele traduse ale sfântului este Filozofia, subiectul principal fiind scrierile despre viața spirituală a fondatorilor și a marilor învățători ai ascezei creștine. Numeroasele sale scrisori, pe care le-a schimbat cu toți cei care i-au cerut sfatul, sprijinul și aprobarea, reprezintă un fel special de lucrări literare ale Dreptului Reverend Teofan. Din toate părțile Rusiei, au fost trimise scrisori către Schitul Vyshenskaya către episcopul recluziv; destul de des mail-ul le aducea până la 20-40 pe zi. „S-au întors spre el pentru sfaturi, pentru rezolvarea nedumeririlor, au căutat mângâiere în întristare, ușurare în necazuri, orice, de la demnitari până la comuniști”. În scrisorile sale, episcopul Teofan a exprimat aceleași dispoziții ca și în lucrările sale, dar într-o formă mai simplă, mai clară și aplicată atât statutului moral, cât și social al interlocutorilor. Sfântul, înțelegând sensibil nevoile spirituale ale scriitorului, fără a depune niciun efort, a explicat amănunțit și cordial toate întrebările și derutantele. Într-un fel a știut mai ales să intre în poziția scriitorului și a stabilit imediat cu el cea mai strânsă legătură spirituală, unde predominau sinceritatea și francheța deplină. Sfântul a păstrat această sinceritate și dragoste pentru oameni până la moartea lui binecuvântată.

P este ma Sf. Teofan este o cea mai bogată comoară din care poți extrage la nesfârșit sfat înțelept pentru mântuirea sufletului.

Fiind în Zatvor, departe de lume, Sfântul Teofan nu a încetat până în ultimul moment al vieții sale să fie adevăratul conducător al tuturor celor care nu s-ar întoarce la el.

Și acum, în zilele experiențelor dureroase ale poporului rus, el continuă să fie pentru mulți și mulți un adevărat mentor prin creațiile sale minunate.

Vor trece secolele, iar oamenii vor uita inventatorii lor strălucitori care au contribuit la reușitele și comoditățile externe ale vieții pământești. Toate aceste „nume glorioase” ale oamenilor mari vor deveni proprietatea istoriei, dar oamenii nu vor uita niciodată, în timp ce scânteia lui Dumnezeu strălucește în sufletele lor, cel care ar putea să captiveze și să ducă sufletele, mințile și inimile în regiunea aspirațiilor mai înalte, către împărăția cerească, spre adevărul lui Hristos. ...

Voi citi o parte din sfaturile Sfântului Teofan, care nu mă lasă indiferent și îmi permite să trăiesc după poruncile lui Dumnezeu, păstrând puritatea sufletului și inimii mele.

Nu există mântuire în afara Bisericii!

„Nimeni nu este salvat singur. Domnul tuturor credincioșilor a avut plăcerea de a combina un singur trup și El însuși a devenit Capul său. Toată lumea este salvată nu altfel decât în \u200b\u200bBiserică, adică. în unirea vie cu întreaga gazdă de credincioși, prin Biserică, și cu Domnul Însuși ca Cap. Domnul a numit Biserica Sa - un copac de struguri, în care El Însuși este o viță de vie, sau un trunchi de copac și toți credincioșii sunt ramuri pe o viță de vie, de aceea Biserica este un întreg unic indivizibil, unit viu în sine și în toate părțile ... Deci, până acum, toți credincioșii adevărați în legile vieții, ducând la mântuire, ei cred unirea cu Biserica ... "

„Lasă doctrina sacră propovăduită în Biserică încă de la început să fie o piatră de încercare pentru tine. Respingeți tot ceea ce nu este de acord cu această învățătură ca fiind rău, oricât de plauzibil ar putea fi acoperit cu un titlu. Doar observi asta și orice altceva te va urma singur. Puritatea credinței va fi urmată de o depășire a harului ”.

Despre smerenie

„Ps. 50:19. Urmăriți umilința, alergând mereu înapoi. Este urma lui Hristos, mireasma lui Hristos, actul lui Hristos! De dragul lui, Dumnezeu va ierta totul și nu va corecta toate deficiențele faptelor; și fără ea, nicio rigoare nu va ajuta (din litera 716, în editura Athos).

„Mi s-a părut că te alăptezi ca un copil. Cel mai bine, dacă uiți complet de tine și vei avea un singur lucru în inima ta: cum să nu-l supărești pe Dumnezeu cu nimic dezagreabil cu El, în gânduri, cuvinte și fapte. Dacă nu sunteți atenți și acordați multă atenție vorbirii și privirilor oamenilor, vă veți face scuzați-mă, o fierbere, cea mai sensibilă chiar și la mișcarea aerului și nu doar la atingere. Vezi atât pentru tine. Iată măsura: cel care este smerit nu poate vedea că nimeni îl tratează sub demnitatea sa, căci se consideră atât de jos încât nimeni nu-l poate trata mai jos decât el. În aceasta este înțelepciune! " (imz 1234 scrisori).

„Simplitatea este o trăsătură inseparabilă a smereniei, de ce, atunci când nu există simplitate, nu există smerenie. Simplitatea nu este vicleană, nu suspectă, nu jignitoare, nu se vede pe sine, nu acordă nicio importanță în sine, nu filosofează etc. Toate acestea înseamnă smerenie. Principala caracteristică a smereniei este să simt că nu sunt nimic și dacă există ceva, totul este de la Dumnezeu ".

Despre auto-îngăduință

„Mila și auto-îngăduința mărturisesc în mod direct că Eu, și nu Domnul, domin în inimă. Iubirea de sine este păcatul care trăiește în noi, din care se face toată păcătoșea și care face ca întreaga persoană să fie păcătoasă - din cap până în picioare - în timp ce păcatul are loc în suflet. Și când întreaga persoană este păcătoasă, cum va veni harul la el? Nu va veni, așa cum albina nu va merge acolo unde este fumul ”(scrisoarea 1454).

„Cum să depășești auto-îngăduința și să decizi să pornești pe calea dezinteresării? Dacă nu te tăgăduiești și toată lumea va merge pe calea largă, atunci, așa cum a spus Mântuitorul, vei cădea pe porțile largi în iad ... Acest lucru este inevitabil. - Imaginează-ți pe tine în momentul în care vei muri ... când nu există decât moarte înainte, și apoi judecata asupra vieții tale. Trăiește-ți să-ți imaginezi ce cuvânt vei auzi (de la Judecătorul lui Dumnezeu): vino sau pleacă. Dacă vă simțiți cu adevărat ca un foc arzător, atunci nu va mai fi loc pentru auto-îngăduință. Dar trebuie să vă păstrați într-o asemenea frică tot timpul "

Despre rugăciune

„Faceți ca cunoștințele să devină o faptă și informațiile nou primite să intre, de asemenea, imediat în viață. Rugăciunea este o încercare a tuturor; rugăciunea și sursa tuturor Imediat ce rugăciunea este corectă, totul este corect. Căci ea nu va permite ca nimic să fie defect ”(ediția a 5-a, 796 litere).

„Rugăciunea este liniștită, poate, va ajunge în curând pe cer. Dar cineva care nu este amabil va auzi pe unul zgomotos și te va bate din drum sau îi va bloca drumul ”(de la litera 395).

„Puterea nu este în cuvintele rugăciunii lui Iisus, ci într-o dispoziție spirituală, frică de Dumnezeu și devotament față de Dumnezeu, într-o atenție constantă față de Dumnezeu și stăpânirea Lui cu mintea. Rugăciunea lui Isus este doar un ajutor, nu însăși esența lucrării. Setează-te să trăiești în amintirea lui Dumnezeu și mergi în prezența lui Dumnezeu și asta singur te va duce la un bun sfârșit. Toate acestea sunt din harul lui Dumnezeu. Fără harul lui Dumnezeu, nimic spiritual nu poate fi dobândit în alt mod .. "

Convingerea fermă a întregii vieți a sfântului a fost exprimată prin următoarele cuvinte sincere: „natura științifică a naturii spirituale, dar rugăciunea spirituală” ... și „nu preferă nimic - este o regină”, sfătuiește marele pustnic.

Despre suflet

„Ce să faci cu sufletul? Este nevoie de mare viclenie pentru a vă controla pe sine. Bătrânii lui Dumnezeu s-au învrednicit, dar chiar și atunci nu întotdeauna. Aici și vorbiți despre puterea voinței și despre autocrația sufletului! Unde este, subliniază, filozofii? Numai celui care se dăruiește complet Domnului i se dă puterea de a se controla, sau o astfel de putere este turnată în el ".

„Când există confuzie în suflet, indiferent de ce s-ar interesa, nu credeți sufletul în acel moment: totul se află, orice spune el ...„ Furia unui om nu funcționează dreptatea lui Dumnezeu ”(Iacov 1:20). Totul lui Dumnezeu este pașnic, liniștit, dulce și lasă această dulcețe în suflet și se revarsă din abundență în jur. "

Despre cunoașterea lui Dumnezeu

„Domeniul cunoașterii lui Dumnezeu este nelimitat. Pe pământ, revelația lui Dumnezeu a fost deja finalizată; nu este nevoie să visăm la ceva mai înalt: avem tot ce avem nevoie; învață și trăiește prin asta. Revelația creștină înainte nu promite o nouă revelație; dar numai că Evanghelia va fi recunoscută în întreaga lume și că această omniprezență și universalitate a Evangheliei este limita existenței ordinii actuale a lucrurilor. Atunci credința se va slăbi, iubirea se va usca, viața va deveni o povară - iar bunătatea lui Dumnezeu va pune capăt lumii ".

Despre răbdare

„Vedem că toată lumea este ruptă de ceea ce trebuie să îndure, dar încă nu pot scăpa, chiar și cu fonduri mari. De ce este așa? Pentru că au luat drumul greșit. Este necesar să pornim pe calea poruncilor lui Dumnezeu și să suportăm în mod plăcut ceea ce cineva trebuie să îndure, atunci acest cel mai îndurat va începe să emane mângâiere. Iată paradisul, în ciuda aspectului opus! Cei care vor să stabilească paradisul pe pământ într-un mod diferit lucrează doar în zadar. Chiar și cel înțelept le-a spus: deșertăciunea vanităților! "

Despre zei false

„Pe ce te bazezi în viață, atunci Dumnezeu este pentru tine. Dacă pentru moșii, atunci proprietatea ta este Dumnezeu; dacă este la putere, zeul tău este la putere; dacă în altă parte, atunci celălalt este dumnezeul tău. Când adevăratul Dumnezeu dorește pe cineva să se întoarcă la Sine, El mai întâi distruge false zeiastfel încât, după ce a experimentat lipsa lor de încredere, s-ar întoarce mai devreme și sincer către El ”(Scrisori, p. 339, 1882) către el.

Cu privire la glorificarea lui Dumnezeu

Între obiectele cuvântului nu există un cuvânt mai înalt despre Dumnezeu, iar între aceste cuvinte nu există o laudă mai mare ... Cine a atins-o a ajuns la limitele extreme ale folosirii cuvântului și, să adăugăm, folosirea minții. Atunci când glorificarea începe să izbucnească din inimă, înseamnă că mintea a început cu adevărat să intre pe tărâmul divinității, care, îndreptându-și atenția de la orice altceva, ca fiind incomparabil inferior, își îndreaptă privirea numai către Dumnezeu și deschide în fața ochilor slava slavei Sale, minunată în Ființa Sa, în proprietățile Sale și în acțiuni - în creație, în providență, răscumpărare și dispensarea mântuirii pentru toți cei care sunt mântuiți. Contemplând acest lucru, el trece de la uimire la uimire și, cu orice obiect de contemplare, nu poate rosti altceva decât laudă: glorie pentru Tine, Dumnezeul nostru, slavă pentru Tine. "

Doar gânduri interesante

„Mintea neliniștită continuă să se rumenească în speranța de a găsi ceva mai bun și de a nu găsi nimic; credința dă totul: toată înțelepciunea și toate căile ”.

„Dintre oamenii care se țin neclintit în voia lui Dumnezeu, devin imediat stabili și statornici”.

„Ajutorul Domnului vine la eforturile noastre și, atunci când este combinat cu ei, îi face puternici”.

„Grația, venind, nu aduce cu ea multe informații, ci învață o persoană să acorde atenție și, așa cum s-a spus, îl obligă la o examinare exactă a lucrurilor”.

Prin atenție constantă la sine, sobrietate și vigilență, ascetul-recuză a atins un grad ridicat de perfecțiune spirituală și a devenit un model de credință și de evlavie. Dragostea dezinteresată pentru oameni, fapt care reiese din conținutul corespondenței extinse a sfântului, a fost în el acea forță morală specială care i-a atras contemporanii către el și continuă să atragă generațiile ulterioare de creștini în memoria și creațiile sale.

Toate academiile teologice ale Bisericii Ortodoxe Ruse l-au ales pe Sfântul Teofan ca membru de onoare, iar în 1890 Sankt Petersburg i-a conferit titlul de Doctor în Teologie pentru numeroasele sale scrieri teologice utile.

Pentru toate virtuțile și meritele sale înalte, episcopul Teofan s-a considerat inferior fiecăruia. „Citesc și scriu cărți”, a spus el, „dar nu am nimic similar cu ceea ce au făcut sfinții lui Dumnezeu”. Era gata să considere toți oamenii buni și sfinți.

Într-una din numeroasele sale lucrări, episcopul Theophan Recluse scrie: „Morții continuă să trăiască pe pământ în memoria celor care trăiesc prin faptele lor bune”. Faptele bune ale episcopului Theofan sunt, în primul rând, numeroasele sale creații. Sfântul Teofan, care și-a dedicat viața căutării căii către viața veșnică, a arătat această cale către generațiile următoare în lucrările sale teologice.

La Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse din 6-8 iunie 1988, episcopul Teofan Recluzul a fost canonizat ca o asceză a credinței și a evlaviei, care a avut o influență profundă asupra renaștere spirituală societate contemporană.

Prin providența lui Dumnezeu, Mănăstirea Vyshensky a devenit acum un loc de exploatări monahale feminine. Mai este nevoie de mult efort pentru a readuce mănăstirea la fosta măreție și frumusețe. La moaștele patronului și mijlocirii lor, surorile se roagă zilnic pentru prosperitatea și prosperitatea Rusiei, pentru aranjarea tuturor faptelor bune, pentru mântuirea sufletului, astfel încât ea, ca o pasăre, să se străduiască doar pentru cer. Ca ulei trebuie adăugat la lampă, astfel încât să se încălzească constant în fața imaginii sfinte, la fel suflet uman trebuie să reînvie constant fapte bune, amintirea Creatorului și Mântuitorului Său și a sfinților lui Dumnezeu.

Sfântul Teofan, invitându-l să-și viziteze iubita mănăstire pentru pelerinaj, a scris că Vyshu„Veți găsi întotdeauna gata să vă primesc - să vă mângâiați și să vă reîmprospătați”.

Epifania cu același nume, /
sfântul Teofan,
ai luminat mulți oameni cu învățăturile tale, /
cu Îngerii acum în fața Tronului Sfintei Treimi, //
roagă-te neîncetat pentru noi toți.

Condac, voce 4.

Lista literaturii folosite:

1. Sfinții țării rusești. Departamentul de educație religioasă și cateheză a Bisericii Ortodoxe Ruse, Moscova, 2007 (personal).
2. Cele elementare cultura ortodoxă... A. V. Borodina - Editura „Pokrov”, Moscova, 2003 (personal)
3. Bazele culturii ortodoxe A. V. Kuraev - „Educație”, Moscova, 2012 (biblioteca școlară)
4. Yegorushka. V. V. Kashirin. - Adormirea mănăstirii Vyshensky, 2013 (personal)
5. Sfaturi utile pentru un creștin ortodox. Sfântul Teofan Reclusa.

VIAȚĂ CA CRĂCIUNI

Viața creștină este un întreg nedivizibil: fie suntem cu Dumnezeu, fie împotriva Lui: „ Cel ce nu este cu Mine este împotriva Mea"(Luca 11:23).

Hristos este Mirele Bisericii, iar sufletul unui creștin, ca o mireasă, poate fi fie credincios, fie infidel pentru Mirele său.

Dacă sufletul i-a iubit mult pe Hristos, multe i se iartă și dacă nu a iubit, atunci o mie de fapte bune nu vor salva, pentru că, după cum spunea Apostolul, „ dacă îmi distribuie toate bunurile și îmi dau trupul să fie ars, dar nu am dragoste, nu este de folos pentru mine"(1 Corinteni 13,3).

« Păcatul este nelegiuire„(1 Jn 3.4) și aceasta constă tocmai în încălcarea legii crestere spirituala... Chiar și o oprire în mișcare către Dumnezeu, potrivit sfinților părinți, este echivalentă cu retragerea.

Și o mică trădare este deja o adevărată trădare.

Păcatul este tot ceea ce rupe comuniunea cu Dumnezeu, viața noastră divin-umană.

Nu este nimic mai rău decât frica. Pentru un fanatic, diavolul pare întotdeauna îngrozitor și puternic, crede în el mai mult decât în \u200b\u200bDumnezeu. Cu toate acestea, călugărul Silouan Athonitul a spus: „Diavolul doar sperie, dar nu are forță”.

Ceea ce are cel mai mare nevoie de om este un leac spiritual pentru frică.

O persoană care stă în fața lui Dumnezeu nu va deveni niciodată fanatică. Devine fanatic doar atunci când se pune în fața oamenilor. Fanaticul caută putere, nu Adevărul. Adevărul nu este dat gata pregătit și nu este perceput pasiv de om, este o sarcină fără sfârșit. Adevărul nu cade asupra unei persoane de sus, ca ceva. Adevărul este o cale de ieșire din sine. Fanaticul nu-și poate pierde cumpătul. El își pierde cumpătul doar în mânia împotriva celorlalți, dar aceasta nu este o cale de ieșire pentru ceilalți și pentru altul. Aceasta este o distorsiune a creștinismului.

Viața creștină nu este împlinire cel mai reguli de comportament bun sau acumulare de fapte bune; este o renaștere completă a unei persoane.

Nu este doar ca viața unui păcătos, ci și viața unui om neprihănit neprihănit.

Această viață este supranaturală, divin-umană. Un creștin nu trăiește singur, ci cu Dumnezeu și nu în conformitate cu ai săi, ci după voia Lui.

Nu reguli noi, nici măcar o nouă învățătură morală, ne-a fost dată și ne-a fost dată de Hristos, ci Însuși, dar în El Însuși aceasta viață nouă, plin nu de om, ci de dragoste divină.

Ea este mișcată de Duhul Sfânt, care este, cum ar fi fost, cea mai înaltă inspirație a omului, inspirația vieții sfinte.

Un adevărat creștin face voia lui Dumnezeu nu ca un sclav care îndeplinește porunca altuia, ci ca un fiu al lui Dumnezeu prin adopție și își dă seama clar că voința lui Dumnezeu este, în esență, propria sa dorință secretă. Și, într-adevăr, făcând voia lui Dumnezeu, el nu câștigă decât libertatea și devine el însuși.

Dar acest lucru este posibil numai prin strânsă unire cu Iisus Hristos, deoarece numai în El natura umană este inseparabil și unită neîntrerupt cu natura divină.

Unirea cu Hristos este obținută prin puterea Duhului Sfânt, a cărei dobândire, potrivit cuvântului Sf. Serafim din Sarov, este obiectivul vieții creștine.

Duhul Sfânt, Duhul iubirii și al unității a coborât pe Sfânta Biserică, pe această cea mai desăvârșită unire a iubirii pe pământ, chemată la unitate, ca cea mai înaltă unitate Sfanta Treime... Prin urmare, o persoană poate dobândi Duhul Sfânt numai în Biserică.

Completitudinea comuniunii cu Dumnezeu sau a binefacerii este sfințenia.

Puțini ajung la ea și pot spune împreună cu Apostolul Pavel: „ Nu mai trăiesc, dar Hristos trăiește în mine”(Gal 2.20).

Dar chiar și în drum spre ea, creștinii nu sunt lipsiți de comuniunea cu Dumnezeu, adică de începutul unei vieți pline de har. Este important doar ca semințele sale, implantate prin cuvântul lui Dumnezeu și Sfintele Taine, să răsară și să crească. Este vorba despre această creștere.

Dacă viața, condusă de pasiuni și pofte, moare, iar efortul de a trăi în conformitate cu voința lui Dumnezeu și capacitatea de a comunica cu Dumnezeu crește, atunci trăim.