Bergson, Henri.(Bergson, Henri) (1859-1941), un filozof francez remarcabil, născut la Paris la 18 octombrie 1859 într-o familie evreiască. Educația primită în Liceul Condorce din Paris, apoi în 1878-1881 în Institutul Pedagogic Suprem. El a predat în diferite licee din Aria și Clermont Ferran. Faima și reputația Bergson a dobândit treptat, conducând viața modestă a profesorului în liceul Heinrich IV și este angajat în compoziția tratatelor filosofice. În 1897 a devenit profesor de filosofie a școlii pedagogice superioare, în 1900 - în Colegiul de France. A demisionat în 1914. Prelegerile sale despre "evoluția creativă" din Colegiul de France, înainte de primul război mondial, au avut succes în rândul studenților. În urma recomandărilor lui William James, prelegerile au vizitat adesea americanii care au venit la Paris. Filozofia lui Bergson, în unele privințe, filozofia apropiată a JEMS a fost metafizică și dezvoltată în tradiția filozofiei speculative europene; În același timp, a conținut idei noi despre natura vieții, evoluției, realității și cunoștințelor. Deoarece gânditorul Bergson a ajuns la faima mondială. În plus, el a fost una dintre cele mai mari cifre din lume pentru cooperarea internațională, iar în 1927 a devenit laureat al Premiului Nobel în literatură. Perioada târzie a creativității lui Bergson este marcată prin crearea unei capodopere filosofice Două surse de moralitate și religie (Les Deux Surses De La Morale et de la Religie, 1932).

În timpul celui de-al doilea război mondial, guvernul lui Vichy ia oferit lui Bergson să nu supună o procedură obligatorie de înregistrare a evreilor, dar el a preferat să dețină ultimele zile Viața cu poporul Său. Bergson a murit ca un adevărat filosof la Paris la 4 ianuarie 1941.

Bergson sa născut la acel an în care a fost publicată lucrarea lui Darwin Originea speciilor. În Europa, au existat discuții în direct despre semnificația evoluției. Bergson a realizat devreme, ce valoare este conceptul de evoluție pentru filosofie. În acei ani, a predominat o viziune mecanică asupra lumii, conform căreia toate lucrurile ar fi trebuit să fie explicate în ceea ce privește materia și mișcarea. Vizualizarea acordată a lui Kant asupra incomprehensibilității ultimei realitate, pozitivismul contaminării și scepticismul larg răspândit privind religia și totul este supranatural, - toate acestea au fost conectate la o viziune asupra lumii, ceea ce a făcut o dorință fără speranță de a înțelege sensul de a fi mergând dincolo de lumea materială. Cu toate acestea, Bergson nu a luat o privire îngustă la lume, nici teoria limitelor cunoașterii, nici negarea libertății umane. Din punctul său de vedere, gânditorii moderni au perceput fără îndoială noul fenomen al evoluției, l-au stârnit în cadrul vechii viziuni materiale ale lumii, iar Bergson a pus la îndoială justiția prelimiciilor tradiționale pentru mecanism.

Mecanismele au explicat evoluția după cum urmează: organismele vii dezvoltă capacitatea de variabilitate; Unele dintre caracteristicile achiziționate le permit să se adapteze, să supraviețuiască și să treacă moștenirea proprietăților utile. Mediul, respectiv, "selectează", care organisme pot continua să existe și în cele din urmă se evidențiază într-o specie separată și care organisme ar trebui să moară. Conform acestei teorii, întreaga istorie a vieții de pe Pământ, cu toată varietatea speciilor, nașterii și claselor, ar trebui să fie înțeleasă numai în ceea ce privește condițiile fizice ale fluxului său; În esență, materia vii în sine, potrivit lui Szenser și alți gânditori, nu există decât o combinație de elemente fizice și chimice. Nu există nici un scop în viață, ci în organismele însele - fără selectivitate; Evoluția nu are indicații; Libertatea este imposibilă, iar o persoană este doar un animal mai mare.

Deși Bergson nu intenționa să-și reînvie conceptul de "finale" din motive, el a văzut într-o imagine largă a unei istorici naturale care a devenit mai ușor de înțeles datorită descoperirii evoluției biologice, mărturiei unui factor fundamental și important care a fost Nu a fost observată de cei care au fost absorbiți într-o explicație pur fizică a fenomenelor. Faptul incontestabil al evoluției este nașterea permanentă a unui nou. Pe scena naturii, nu vom vedea monausuri plictisitoare, jucând aceleași piese. Nu există circuit fix repetat mecanic. Natura este un proces creativ și strălucind noi forme și funcții, și nu numai în ființe individuale (de exemplu, în persoană), ci și în cadrul întregii specii. În ființele vii, se pune un principiu concentrat, creativ. Deși existența ființelor vii se datorează factorilor de mediu, ei au capacitatea de a se adapta, iar comportamentul lor este exprimat individualitatea inerentă. În viața însăși, comună pe toată suprafața pământului, există élan vital., strălucind la viață, obiective, creativitate și noi sensuri. Aceste idei au fost dezvoltate în activitatea principală a lui Bergson Evoluția creativă (L "evoluție créatrice, 1907).

Cu toate acestea, înainte ca punctele de vedere ale lui Bergson, a trebuit să pună la îndoială multe dintre condițiile prealabile, care au fost separate de filozofii moderni. O altă idee despre motiv și o consecință a rămas în vigoare, deși cu o sută de ani înainte de a fi aruncată o provocare în lucrările lui Yum. Conform acestui aspect, tot ceea ce este cuprins în anchetă a existat mai devreme. Axiomul a fost considerat ideea că nimic nu apare din nimic, și, prin urmare, nu poate apărea nimic cu adevărat nou. Cu toate acestea, în funcție de conceptul de evoluție în realitate, se întâmplă ceva direct opus. Prin urmare, Bergson a pus la îndoială aplicabilitatea vieții principiului tradițional al cauzalității.

Un chiar mai profund și revoluționar a fost ideea lui Bergson despre însăși natura existenței. Începând cu grecii, scopul majorității filosofilor a fost definiția tuturor lucrurilor în termenii de a fi - respectarea permanentă, veșnică, neschimbată. Dar studiul evoluției a arătat că fluxul în sine ar trebui să fie considerat o realitate fundamentală (în filosofii greci - "Formarea"). Reducerea procesului constant de schimbare în sistemul de elemente materiale fixe, știința subjugată natura unei scheme părtinitoare și artificiale de "repetare mecanică". O contribuție semnificativă la Bergson la filosofie a fost un nou concept de existență ca schimbări în timp, durată, liberă circulație a vieții.

Pentru Bergson, subiectul științei fizice și subiectul științei vieții, diferă semnificativ unul de celălalt. Deoarece persoana însuși este o ființă vie, este în sine că el poate vedea cel mai bine diferența în două moduri de existență. În prima sa lucrare Experiență despre conștiința directă a datelor (Essai Sur les Donne Immédiates de la Conștiință, 1889) Bergson explică diferența dintre conștiință și întindere. Știința fizică (de exemplu, dacă luați ideile lui Descartes) există cunoștințe de a fi ca o întindere spațială în care putem determina relația dintre părți ale lumii - în sensul geometric și în conformitate cu fix legile cauzale.. Materia - care este destul de reală - este cea mai bine descrisă de fizică. Cu toate acestea, viața este diferită de materie, iar o persoană este conștientă de ea direct, în sine. "Conștiința este un proces indivizibil", "părțile lui" se pătrunde reciproc reciproc ". În tot există un întreg. Persoana însuși este o creatură cu memorie și, prin urmare, el nu este în puterea actualului moment de forță sau un impuls de impuls. Trecutul nu predetermină prezentul aici, deoarece persoana se schimbă spontan în prezent și, prin urmare, este liberă. Experiența umană Bergson a considerat că totul este valabil. Schema materialistă este aplicată tot ceea ce are o întindere în spațiu; Cu toate acestea, există un alt aspect important al existenței. Sarcina filozofiei este de a înțelege timpul, deoarece se desfășoară în procesul de viață. Aceste idei au fost dezvoltate în lucrare. Materie și memorie. (Mataère et Mémoire: Essai Sur La Relution du Corps à L "Esprit, 1896).

O altă contribuție originală Bergson la filosofie a fost conceptul său de cunoaștere. Abilitățile intelectuale ale unei persoane sunt o adaptare reușită față de lume, în măsura în care lumea este un sistem ordonat, bazat pe lege de cauze și consecințe. Intelectul este un instrument care ne ajută să facem față realității și sa format, deoarece a fost util pentru activități de succes. Numeroase realizări ale științei, datorită care natura a fost livrată în slujba omenirii, mărturisește această funcție practică a minții. Dar în timpul procesului evolutiv, o altă abilitate de a promova adaptarea cu succes dezvoltată. Un rol important în Regatul Animalelor efectuează instinct. Este, de asemenea, cunoștințe utile, dar diferă semnificativ ca un proces din procedurile de argumentare intelectuală. Instinct vă permite să înțelegeți lucrurile importante pentru viață fără a învăța sau operațiunile intelectuale. Mintea instinctivă este o adăugare necesară a cunoștințelor științifice. El permite unei persoane să trăiască, înțelegerea altor persoane și viața în general. Abilitatea înțelegerii instinctive este inerentă tuturor oamenilor, deoarece este doar o manifestare la un nou nivel al ceea ce sa realizat mai devreme în istoria evolutivă a ființelor vii. Bergson numește această abilitate și cunoștințe care pot fi obținute cu ajutorul său, "intuiție".

Ideile lui Bergson au influențat în mod semnificativ viața spirituală a secolului al XX-lea. Sociologia a demonstrat suficient că activitatea umană, credințele și principiile sale sunt formate în societate, ale căror prescripții contribuie la supraviețuirea și coeziunea oamenilor în întregul întreg. Această sursă de moralitate și religie a fost pe deplin recunoscută de Bergson, dar el a subliniat că există o altă sursă. Există moralitate și religia de inspirație, mărturisind pe care o persoană devine o creatură liberă și creativă. Nu neagă importanța cunoștințelor sociologice, filosoful a insistat asupra semnificației factorilor de intuiție și simpatie individuală în viața morală și religioasă umană.

Bergson a fost adesea acuzat de iraționalism și că se luptă cu Științific Worldviews.. Într-adevăr, mulți oameni și-au folosit ideile pentru a-și justifica atitudinea negativă față de știință. Cu toate acestea, aceste acuzații nu pot fi percepute de Bergson, distincte de inteligența flexibilă și de reținere în evaluări. Bergson poseda inteligență clară și clară și a înțeles importanța științei. În același timp, dorea ca oamenii să poată privi viața într-un mod nou și înțelesul ei și a atras atenția asupra acelor aspecte ale experienței care au fost ignorate de gândirea științifică. Lucrările sale au contribuit la achiziționarea biologiei statutului științei independente și autonome. Au fost, de asemenea, pronunțate pentru omul modern Convingerea realității, nu libertatea iluzorie. Cărțile lui Bergson au forțat mulți oameni să se gândească la sentimentul de prizonieri de timp și de oportunități creative în viață. Filozofiei sale au început să se refere la o mare atenție după ce teoria relativității lui Einstein era cunoscută, care a dat o nouă interpretare a timpului. Extrem de puternic, filosofia lui Bergson a influențat poezia și literatura. Ideea momentului timp ca experiențele sunt exprimate în mod fin de către MARSELA PROUST în ciclul romanei În căutarea timpului pierdut. În ceea ce privește filosofia în sine, ideile lui Henri Bergson au fost dezvoltate în lucrările lui U.Jhems,

Capitolul 10. Bergson.

Henri Bergson sa născut în 1859 la Paris. Până la 19 ani, el rămâne un cetățean al Marii Britanii, de la mama lui Catherine, entuziasmat de artă și dragostea iubirii sale pentru engleza, literatura și poezia, a fost britanicii. Henri, adus în pensiuni de la 9 ani, decide în cele din urmă să rămână în Franța și să-și continue educația în Liceul Condorce. Bergson a fost angajat în mod serios și cu succes în matematică: cei care i-au învățat faimosul matematician Debov, a pus articolul său de student al lui Bergson în cartea sa despre peria lui Pascal și Geometria modernă, iar pentru Bergson a primit primul său premiu - "Analele matematicii". Tranziția lui Bergson în 1881 în Ecole Normal, unde a studiat filosofia mai târziu cu Durkheim, a devenit o mare dezamăgire pentru profesorii săi: "Ai putea deveni matematician, dar dorea doar să fii filozof". Problemele interesate de Bergson sunt în primul rând o problemă cunoștințe științifice. El este sub impresia filosofiei anglo-saxonice a celei de-a doua jumătăți a secolului al XIX-lea, în primul rând, orașul Spencer, precum și întregul pleiads al autorilor francezi: rațiunea, o idee interpretativă specială De bioran cu privire la raportul dintre fapte și viața interioară , Lashal, care a propus interpretarea sa de inducție și a predat la acel moment Ecole normală, E. Barca, care a dezvoltat idei cantien în legătură cu legile actuale ale științelor naturale. Bergson este angajat în traducerea Lucretiei și pregătește, așa cum a fost acceptată, două disertații de absolvire: "cunoașterea senzuală a lui Aristotel" și "Datele Direct ale Conștiinței". Peste din urmă, a lucrat timp de doi ani, ocupând deja un birou de învățământ din Clermont Ferran, dar în această lucrare a fost lansată în 1889 numită "Eseu pe datele directe ale conștiinței", conține un pivotant, potrivit lui Bergson însuși, deschizând - Durata (La Duree): "Până în acel moment, mi-am dat seama de durata, pot spune că am trăit afară spre mine". Dezvoltarea ideilor caracterului dual al cunoașterii noastre, Bergson, ocupând de la 1890 de profesorul College de France, aprofundat în problemele de psihologie - acest lucru este dedicat "materiei și memoriei" (1896). Mai multă muncă specială - "Râsete. Eseuri despre valoarea comică "(1900) - Nu mai puțin detaliat descrie fenomenul psihologic al râsului și interpretările eronate care au existat în istoria filozofiei. O reconstrucție particulară a metafizicii - intiveismul revoluționar - "evoluția creativă" (1907) devine și precedentă "Introducere în metafizică" (1903). Este "evoluția creativă", unde este introdus conceptul de impuls creativ ("Elan vital), a făcut Bergson pentru mulți - de exemplu, James, Marean - o figură de cult. Prelegerile sale sunt extrem de populare în Anglia, SUA, Spania - În 1919, se scoate prima compilație a discursurilor sale "Energia spirituală", a doua colecție - "gândirea și mișcarea" (1934) va fi ultima publicație de viață a lui Bergson. El devine academician (1920), în 1917 a fost trimis o misiune specială în Statele Unite, apoi lucrează în Liga Națiunilor din "comisioanele pentru cooperare intelectuală", până când artrita îl obligă să părăsească postul președintelui său. În 1928 el primește Premiul Nobel în literatură, după aceea, el în cele din urmă se termină în cele din urmă lucrează, la fel de fundamental, dezvoltat în detaliu, ca toate lucrările lui Bergson - de această dată dedicată societății umane "două surse de moralitate și religie" (1932). În acești ani, catolicismul are o influență puternică asupra lui Bergson și, potrivit lui Bergson, la multe dovezi, Se va trece de la iudaism - religia părinților săi - la catolicism, dar valul de antisemitism îl determină să amâne aceste planuri: "Voi prefera să rămân printre cei care vor fi răsturnați mâine". După ocupația Franței, fasciștii, refuză titlul "Arica de onoare" propusă de el și merge într-o etapă nesfârșită de înregistrare a evreilor, foarfece și două zile mai târziu - 7 ianuarie 1941 - moare din inflamația plămânii.

Bergson este avocatul Intivismului, deoarece el sa opus abilităților cognitive raționale ale capacității de intuiție. Numai intuiția poate apuca adevărul - adevărul unei vieți holistice și volatile. Pe această bază, Bergson este considerat un reprezentant al așa-numitului filosofie academică a vieții, care încearcă să rezolve problemele tradiționale de filosofie, pe baza faptului că viața ar trebui să fie principalul subiect specific al atenției sale.

Doctrina duratei.În "eseul cu privire la datele directe ale conștiinței" Bergson, în multe privințe influențate de ideile evoluției orașului Spencer și, în special, a problemei sale de dezvoltare în "principiul de bază", își introduce celebrul concept de durată (LA Dur "EE), care se dovedește a fi determinată de conștiință:" Durata curată este o formă pe care o ia secvența stărilor noastre de conștiință, când trăiește pur și simplu atunci când nu stabilește diferențele dintre numerar și cele pe care le-au precedat "( 1: 93) Pentru a afla cum funcționează conceptele Știința modernăMai întâi de toate, mecanica și matematica. Dar, în același timp, a mers la cea mai mare discuție în domeniul psihologiei. De exemplu, "Elemente de psihofizică" (1860) G. T. FEREHNER au oferit o formulă corectă pentru raportul dintre percepția psihică și fizică (stimul) de conștiință. Bergson consideră că faptul că percepem scara este doar o transformare de înaltă calitate a datelor și ar trebui să se încheie de la o calitate pură în raport cu conștiința. Viața spirituală nu respectă legile deterministe ale științei. Durata este excelentă din înțelegerea deterministă a spațiului și timpului. Se pare că această idee este inerentă unei varietăți de științe, inclusiv psihologia, dar, potrivit lui Bergson, nu există nici un concept în orice știință, în care timpul a fost prezentat așa cum o experimentăm. Ideea lui Bergson este că experiența timpului coincide cu consistența stărilor conștiinței noastre, care nu reduce fixarea anumitor momente uniforme - unități discrete universale. Bergson dă ca un exemplu complotul cu un ceas: când îmi urmăresc ochii în spatele săgeților ceasului, atunci iau în considerare simultaneitatea și nu măsoară durata, - în afara mea, în spațiu, există doar un singur Poziția unică a împușcăturilor, nimic rămas din trecut, dar "în interior, procesul de organizare sau interpenetare a faptelor conștiinței, constituind adevărata durabilitate" (1: 96) continuă. Doar datorită acestei durate, îmi imaginez pozițiile trecute chiar în momentul în care percep această poziție.

Conștiința în sens larg, sau adevărat, în principiu, cu toată unitatea diversității, constă într-o experiență curată de durată - în durata pură a timpului. În multe privințe, Bergson se bazează pe un prioritism I. Kant, conform căruia spațiul și timpul este formele priori de senzualitate. Timpul este o formă specială de senzualitate, deoarece este "internă", structurile IT și, după cum sa menționat de I. Kant, aceasta dovedește baza experienței care constituie material senzual bazat pe conceptele pure din motivul principalului așa-numitele scheme de timp. Dar Kant, din punctul de vedere al lui Bergson, confundă spațiul și timpul, timpul de numărare este la fel de schematic, discret ca spațiu. Ar trebui să vă opuneți duratei și spațiului. Mai ales că există întotdeauna un pericol înlocuiți-l inconștient cu spațiu atunci când vrem să o măsuram. Cu toate acestea, rezoluția intuivistă a opoziției spațiului și timpului - ca urmare a înțelegerii directe - este însoțită de așa-numitul argument atomic de la Bergson: Continuitatea adevăratei înțelegeri a timpului se opune discredității conceptul rațional spaţiu. Acesta este motivul pentru care argumentul lui Bergson nu sa acordat filosofilor moderni, construind conceptul de spațiu continuu schimbător și atrăgătoare la geometria situației - topologia - în opoziție cu geometria discretă a Eucliden. Eu, înțeles ca durată, va fi arătat ca o manifestare a "libertății incontrolabile". Pentru Bergson, acest lucru este fundamental important, acesta este scopul final al studiului: "Trebuie să vă deplasați într-o durată curată pentru a vă recâștiga, acționează liber".

Psihologie. Teoria duală a cunoștințelor prezentate în prima lucrare a lui Bergson ar trebui completată de o psihologie care ar explica mecanismul acestor cunoștințe. Acest lucru este dedicat activității de "materie și memorie". Principalele secțiuni ale conștiinței - percepții și amintiri - în psihologia Bergson modernă au fost considerate diferite în gradul de intensitate a fenomenului unei naturii. Aceasta a fost caracteristica și filosofia engleză a noului timp, care a influențat întreaga filosofie a insulei din secolul XX: realitatea obiectului perceput și idealitatea celui și la fel. În timp ce Bergson însuși notează, problema psihologică se transformă într-o problemă metafizică, care necesită o soluție fundamental nouă: problema determinării memoriei care nu reduc memoria la funcționarea creierului. Prin urmare, Bergson începe cu "percepția pură condiționată, adică corpul este considerat un punct matematic în spațiu și percepția în sine ca un moment matematic în timp și se constată că percepția este" efectul virtual al lucrurilor Pe corpul nostru și corpul nostru asupra lucrurilor "(1: 306), starea creierului este o continuare a percepției care a început. Creierul înregistrează ceea ce este util pentru acțiune. În acest sens, potrivit lui Bergson, iluziile intelectuale trebuie înțelese, ceea ce reduce toate activitățile spirituale exclusiv la creier. Bergson are o minunată determinare figurativă a caracterului activității creierului: creierul funcționează ca un organ de pantalon, el revigorează gândul, îl traduce în mișcare și expresii faciale. Prin urmare, analiza psihologică ar trebui, în primul rând, să se întoarcă la problema explicării originii funcțiilor mentale și, în al doilea rând, să acorde o atenție deosebită explicației metafizice a obiceiului mecanic de a acționa. Când adăugăm momente subiective - da corpului lungimea și percepția este durata sa sau, respectiv, afectivitatea și memoria, se pare că percepția pură nu este o contemplare pură sau revenirea în memorie, care a fost considerată percepția slăbită. Bergson critică teoria asociațiilor în primul rând pentru faptul că toate amintirile și munca noastră cu ei sunt considerați drept legături de percepție asupra principiului similitudinii sau a contaminării. Chiar și criticii asocilor nu văd adevărata natură a asociațiilor. Potrivit lui Bergson, există o felie de acțiune, în care unele obiceiuri de motor sunt părtinitoare - asociații redare - reacție automată a motorului la o situație externă similară și există o selecție de vise, în cazul în care nici o acțiune nu este amestecată de imagine, aceasta este a Sfera de memorie curată, sfera spiritului. Memoria pură vine cu o percepție curată, asociată parțial cu corpul, în punctul de percepție reală, unde totul se dovedește a fi conectat cu durabilitate și memorie. Punctul de intersecție a minții spontane cu corpul ne dă fenomenul asociațiilor, apariția celor mai simple idei comune. Mintea de a adăuga amintirile lor sau de a le localiza trebuie să se deplaseze de la amintirile sărace destinate acțiunii fizice directe, unui cerc mai larg de conștiință, se pensionează din acțiune. Nu există operațiuni mecanice ale minții, aceasta este o tranziție la nivelul care este încorporat la acțiunea corporală, material - tranziția la nivelul spiritului. Memoria nu poate fi, prin urmare, rezultatul stării cerebrale. Aceasta este sfera Spiritului. Memorie separă de activitatea creierului și cu precizie datorită memoriei, obținem un sentiment al nostru - toată bogăția lumii spirituale interioare, care nu sunt legate de acțiunile externe.

Principala concluzie a raționamentului cu privire la chestiune și spirit, din punctul de vedere al lui Bergson, nu este de a confirma dualismul, ci în eliminarea sau diminuarea problemei "opusului triplu al calității neintenționate și extinse, de calitate și cantitate, libertate și nevoie "(1: 313) asociate cu dualismul. Se pare că "datoria imediată, realitatea este ceva intermediar între lungimea împărțită pe lungimea și inutilitatea curată: aceasta este ceea ce am numit extins" (1: 313 - 314). Această proprietate de percepție, care este utilizată în mod activ din cauza intereselor acțiunii: spațiul abstract, de exemplu, ne permite să manipulăm lungimea multiplă și infinit divizibilă, putem reduce densitatea percepției, dizolvând-o în afecțiuni sau, Contrar, transformați-o în idei curate. Această dublă lucrare în direcții opuse și încrederea excesivă a cazului duce la faptul că intuiția inițială a percepției ca fiind extinsă este pierdută și înlocuiește anticomia rigidă a lungimii infinitive divizibile și senzații absolut de undlencare. Dacă acceptăm primul opus, atunci, ca rezultat, acceptăm și al doilea: calități și cantități, adică pe Bergson, conștiință și mișcare. Dar poate fi eliminat în conformitate cu Bergson, cu ajutorul unei alte idei, o idee similară a extensivității, - ideile rolului intern sau ritmul duratei, care distinge calitățile senzuale așa cum ne sunt date în prezentare și aceleași calități interpretate ca schimbări. Libertatea se dovedește a fi legată de necesitatea următoare: "Duhul împrumută în chestiunea percepției, care îi hrănește și le întoarce la ea, dând forma mișcării, forma în care libertatea sa este întrupată" (1: 316). Vorbind despre evoluția celor vii și despre apariția conștiinței, Bergson observă că conștiința datorită memoriei experienței imediate a trecutului, care ajută la organizarea acestui trecut cu prezentul, devine ușor în concordanță cu nevoia.

Criticii și adepții lui Bergson s-au confruntat cu dificultățile de a înțelege terminologia particulară, care este utilizată în această lucrare și diferă de acceptat general (de exemplu, imaginile sunt înțelese ca senzații reprezentative etc.). Mulți s-au concentrat asupra problemei libertății, ca centrală pentru problema relației corpului cu Duhul, dar interpretările se contrazic reciproc - Bergson sunt acuzați de senzația de libertate, în înțelegerea sa regresivă, în înțelegerea sa, după cum este necesar, după cum este necesar, după cum este necesar, după cum este necesar, etc.

Evoluția creativă.Cu toate acestea, aceste idei despre raportul de libertate și de nevoia care reprezintă într-adevăr interpenerarea spiritului și materiei pregătiți producția principală a muncii metafizice a lui Bergson "Evoluția creativă", în care principalul subiect al cercetării va fi unitatea viaţă. Bergson în această perioadă a considerat deja critic toate conceptele evolutive existente, în primul rând darwinismul, de asemenea, evoluția lui Spencer, sub influența cărora a fost la începutul evoluției sale filosofice. Procesul de dezvoltare, din punctul de vedere al acestor concepte, telelucra, și chiar în Spencer, evoluția este urmărită în schimbări separate, care sunt înregistrate prin analiza rațională ca o schimbare în forme, este așa-numitul donorfism.

În același timp, unitatea vieții este înțeleasă ca o unitate abstractă, apucată de inteligență. Bergson critică fundamentele hegelității și crede că teoria vieții ar trebui să primească teoria lor anti-identificare a cunoștințelor bazate pe viața însăși. Este necesar să experimentați viața sau, așa cum este exprimat Bergson, încercați să strigați apa cu o respirație. Acest lucru este posibil numai prin intuiție. Numai în intuiție este dată contemplație în aceeași continuitate ca variabilitatea conștiinței.

Acesta este motivul pentru care Bergson începe cu problemele paralelismului psihofizic, atrăgând la Descartes și formulând poziția sa asupra relației creierului și minții: creierul și mintea sunt solidarizate, dar nu identice. Faptul că în duș nu este mintea - Instinct: "Forța care acționează asupra problemei și organizarea acestuia în conformitate cu obiectivul cerut de viață". Acest lucru distinge instinctul de la comportamentul automat, exemplele de care Bergson aduce mulți. Aceasta este în primul rând lumea insectelor, unde OSA "știe", cum să paralizeze victima.

Spre deosebire de automatism, instinctul presupune o simpatie, deschidere spirituală față de lume, cunoașterea unității vieții, nu se gândi în prealabil, nu a fost învățată în mod specific și detectată de acțiuni, experimentate și exprimate. Dacă mintea este îndreptată spre o multitudine de obiecte și dezvăluie asemănarea și diferența acestora, compararea fiecărui element al setului unul cu celălalt, atunci instinctul se confruntă cu un obiect sau partea sa, dar apucă o specială - în variabilitatea sa. Mintea stabilește relațiile dintre lucruri, alocă proprietățile și pe baza acestui lucru este capabil să extragă lucrători artificiali. Mintea alocă funcția necesară și o leagă cu una sau altă proprietate,

care este caracteristică a unui număr de obiecte. Instinctul nu se calculează și nu analizează, dar, cu precizie, datorită lui, prădătorul își prinde sacrificiul, apucându-l în mișcare și fără a se deria și fără a se calcula calea ei. Datorită instinctului, apar instrumente naturale de muncă, folosind obiectul ca întreg sau o parte din ea. Aceasta este o cunoaștere parțială, dar deoarece este integrată în această parte, doar instinctul este capabil să cunoască mișcarea și viața. Dar, cel mai important, instinctul este capabil să realizeze cel mai mult. Acest lucru este construit, de exemplu, percepția estetică, care este cea mai apropiată de filosofia vieții. Filozofia ar trebui să se oprească să fie știința să nu cunoască relativ, ci absolut - unul dintre aforismele lui Bergson sună așa. Știința tradițională se bazează pe comparație și desemnarea simbolică a subiectului și oferă cunoștință nu subiect identic. Metoda principală ar trebui să fie intuiție, cunoștințe directe. Aceasta este o mișcare dublă de tensiune și slăbire, care este mai întâi îndreptată spre sine. Acesta este impulsul necesar pentru a obține direcția corectă a căutării cognitive. Deci, primul din imaginea lumii devine introspecția psihologică, pe baza căreia imaginea Universului este construită de analogie. Aici, în stadiul metafizicii, mintea este conectată. Filozofia intuiției va fi astfel capabilă să construiască metafizica absolută, să apuce calitatea vieții, adică viața de a deveni și mișcarea va fi capabilă să înțeleagă prezentul și nu doar trecutul, ca evoluție.

Principalele definiții ale lui Bergson sunt metaforice. Cea mai stabilă este imaginea unui impuls creativ continuu ("Elan vital), care este descris ca" o rachetă, rămășițele dispărute din care se încadrează sub forma ... De asemenea, ceea ce rămâne de la racheta însăși și, tăietoare aceste rămășițe, le aprinde în organisme "(2: 233). Într-o altă definiție, ea subliniază rolul conștiinței, care este principiul motorului evoluției. Cu toate acestea, în literatură nu există o opinie unu-la-unu. Aceasta este posibil să se ia în considerare conceptul de Bergson idealist pe această bază, dacă este posibil să se interpreteze baza vieții ca fiind peste conștiință. La urma urmei, conform lui Bergson, viața spontană. Rush se află la baza acestor manifestări și căutarea creativă în Materia, care răspunde la iritabil (în plante), Instinct (la animale), Intelligence și Intucting-Instinct - Bergson folosește ambii termeni - (la om).

Societate. Societatea pe care Bergson îl cheamă și se deosebește de închiderea închisă, iar baza sa spirituală este dinamică, spre deosebire de statică, moralitate și religie. Conceptul social completează filozofia vieții spirituale și a impulsului creativ: Organizarea omenirii pe baza noii metafizici ale filozofiei intivistice a vieții ar trebui să fie stabilită ca principiu de organizare. În societățile închise care există din motive de auto-conservare și protejează interesele unui mic grup de oameni, principalele principiul moral este datoria morală - baza voinței ca obicei comun. Aceasta este o cerință socială nondudividuală a unei societăți închise care necesită disciplină și subordonare ierarhică. O religie statică care servește o societate închisă creează mituri care calmează și protejează împotriva fricii de moarte și de toată inteligența. Dar chiar și într-o societate închisă, apar eroi care poartă începutul creativ al deschiderii. Într-o religie statică, pot apărea texte, predicând dragostea fraternă, de exemplu, în protecția Evangheliei Nagorno. Adevărata religie se bazează pe impulsul și dragostea creativă, este mistic, deoarece misticul corespunde variabilității vieții. Moralitatea dinamică este concepută pentru a dezvolta dragostea umanității și a lui Dumnezeu - fiecare persoană individuală răspunde emoțional la apelurile eroilor morali. Numai în societatea deschisă, fiecare persoană este o personalitate, datorită acestei societăți se dezvoltă constant. Pentru astfel de societăți - viitorul. Pe baza acestor idei de Bergson, apare conceptul de "societate deschisă" K. Popper. ÎN utopia socială Cel mai puternic manifestat calitățile lui Bergson, care a numit P. Valerie la o întâlnire specială a Academiei dedicată memoriei lui Bergson în 1941: "O imagine exaltată, curată și excelentă a unui gând, poate fi unul dintre ultimii oameni, neobișnuit, În mod profund, gândirea maiestuoasă în momente, când lumea crede mai puțin și reflectă atunci când civilizația, se pare, de la o zi la alta se va transforma în ruine și amintiri ... "(1: 49).

Cartea oferă o imagine de ansamblu a conceptului de gânditor francez Henri Bergson (1859-1941), clasic filosofia occidentală Secolul XX, Laureatul Premiului Nobel (1927). Evoluția opiniilor lui A. Bergson este investigată în detaliu - de la psihologia filosofică, dezvoltată în munca timpurie, la conceptul etic și religios stabilit în "două surse de moralitate și religie" (1932); Există câteva aspecte ale recepției învățăturilor lui Bergson în Rusia la sfârșitul XIX - primele două decenii ale secolului XX. Într-o carte care conține elemente ale genului biografiei filosofice, a fost utilizat un nou material din fabrică. Apendicele conține traducerea a două lucrări de Bergson, publicată pentru prima dată în limba rusă. În proiectarea legării, pictura U. Turnner.

Context istoric și filosofic. Originile filozofiei lui Bergson

Originile comune ale conceptului Bergson se află foarte profund. După ce a primit o educație clasică bună, dedicarea de mai mulți ani pentru a preda filosofia și istoria filozofiei, Bergson a fost orientat complet în diferite școli și direcții și le-a găsit idei importante pentru el însuși. J. Walle a descris această parte a creativității sale: "Marele filozof este toți filosofii. Pentru oricine, această afirmație nu este adevărată într-o asemenea măsură ca și pentru Bergson. El este într-un anumit sens, toată cultura filosofică a omenirii, deoarece în conceptul său, după cum vedem, un paradoxal conectat, dezvoltând ideile lui Berkeley și Dam, Leibnitsa și Schopenhauer și din ce în ce mai uimitoare trăsături de rudenie între el și spinoza sau Platon. " În această afirmație, există, totuși, exagerarea: nu toate direcțiile de gândire în mod egal au fost interesate de Bergson și i-au fost cunoscute; Deci, în lucrările sale de bază, nu există practic referințe la autori medievale, nu era deosebit de familiarizat cu el și cu situația din filosofia timpului său. Dar figurile de conducere ale vechiului și novoeurocianului gândire filosofică A atras atenția în mod constant. Cercetătorii au susținut și vor argumenta despre a cărui influență a afectat deja conceptele lui Bergson, dar este fundamental important faptul că el a exprimat un drum lung în filosofie: o persoană de gândire trebuie să păstreze întotdeauna capacitatea de a învăța, de a fi deschis pentru idei noi, în mod constant ajustați privirile proprii, inclusiv (în acest moment a considerat paramount) cu un sprijin pe filosofie clasică. Opoziția "devenind", gata, inclusiv în dezvoltarea individuală a personalității, este unul dintre cele mai importante aspecte ale conceptului de educație formulate de Bergson, principiul la care a încercat întotdeauna să urmeze.

Descartes și Kant, Leibniz și Berkeley - personaje frecvente ale lucrărilor lui Bergson. Unele dintre ideile lor au considerat extrem de valoroase și s-au bazat în mod constant asupra lor, alții - criticați, încercând să avanseze mai departe decât acești filozofi în direcția că părea adevărat. Dar în filosofia sa, a existat o marcă profundă și studiau vechii gânditori - Heraclit, Platon, Aristotel, Stoikov și, mai presus de toate, barajul, al cărui învățătură a jucat un rol decisiv în formarea conceptului său evolutiv. Nu dincolo de câmpul viziunii sale și Augustin, în special, reflecții asupra timpului stabilit în "mărturisire": în cursurile timpurii ale prelegerilor Bergson există referințe la aceasta, iar în lucrări de bază este în mod clar urmărită prin corelarea cu o Numărul de subiecte Augustinovsky. Atitudinile lui Bergson erau complexe și ambigue: învățătura lui despre pasiunile sufletului este foarte apreciată în prelegeri, în special intuiția ca o metodă de penetrare în inițial, generând toate lucrurile, Bergson a respins panteismul spinozei; Pantheismul ca instalație filosofică a fost inacceptabilă pentru el. Cu atenția lui Bergson la ideile lui Schopenhauer, deși uneori a criticat opiniile sale. În același timp, gânditorii au existat pentru el sau, mai degrabă, tradițiile filosofice cu care a condus în mod constant la controversă. Acest lucru este în primul rând Zenon Eyky, care a devenit o personificare a "intelectualismului" pentru Bergson, este viziunea esenței realității și a sarcinilor filosofiei, pe care nu le-a putut accepta. Adăuții intelectualismului, el a considerat, de asemenea, filosofi publici, văzând unul dintre principalii săi adversari în panoismul lui Hegelev: este mai bine despre acest lucru, poate (în afară de conceptul cel mai bergson), odată expresia: "Este necesar să filosofizeze despre fapte concrete și nu despre idei. " Ipotezele că propria sa învățătură ar putea avea o influență a bomboanelor (prin elevul său din Rectsona), Bergson a respins (care, totuși, nu exclude posibilitatea unei astfel de influențe). Și aici, totul nu este foarte sigur: deși Hegel, precum și Schelling și, probabil, Fichte Bergson, de regulă, numit "Pantheists germani" și "raționalismul uscat" respins cu hotărâre, încă mult și în acest curs de gândire nu a trecut de atenția sa, de exemplu, istoria și învățătura filosofică a lui Hegel; Conceptul de Fichte ia dat, de asemenea, hrană pentru reflecție - ea a fost dedicată prelegerilor sale în cadrul Institutului Pedagogic Suprem la sfârșitul secolului al XIX-lea. Și în acest sens, opiniile reprezentanților raționalismului clasic german, deși nu pot fi atribuite "surselor", au jucat, de asemenea, un anumit rol în formarea și justificarea conceptului său.

În general, învățăturile lui Bergson se află în concordanță cu tradiția empirismului. Înapoi în prelegeri perioada timpurie, având în vedere concretul probleme filosofice Și soluțiile lor în diferite direcții de gândire filosofică, Bergson a rezolvat mai mult cu empirism. Suport pentru observare și experiment, experiență în sensul larg Cuvintele au fost un semn de apropiere de realitate pentru el, fapte concrete, care era în ochii lui, avantajul fără îndoite al empirismului. Deci, în prelegeri 1893-1894. El a apreciat foarte mult dezvoltarea ideilor F. Bacon despre metoda experimentală și dorința filosofului englez de a rezista pretențiilor de "știință falsă", "generalizări vagi"; Detaliile și-au examinat învățătura despre idolii cunoașterii. Bergson a văzut în el predecesorul criticii citacice, din moment ce Bacon "pentru prima dată am definit decalajul, disproporția dintre minte și lucruri". Adevărat, empiricistii din Bergson: de exemplu, el a criticat Locke pentru faptul că reflecția, sentimentul interior, al cărui obiect este sfera conștiinței, în descrierea sa pasivă și a văzut demnitatea raționalismului în a accentua activul Natura spiritului, motiv. Dar a fost tocmai empirismul care a fost reluat și extins, a devenit baza conceptului Bergson (nu a fost întâmplător Berkeley a devenit unul dintre cei mai distorsiuni gânditori) și rudele ei cu alți participanți influenți în mișcarea filosofică a XIX-ului târziu - Începutul secolului XX, de exemplu, pragmatism și empirism, revigorarea în noul context al ideii empirismului englez. În plus față de condițiile preliminare intraofilosofice, această tendință se datorează, de asemenea, dezvoltării altor domenii de cunoaștere, științelor naturale (fizică, biologie) și psihologiei, care au influențat puternic schimbarea imaginii lumii.

Dar Bergson a fost, într-un plan mai îngust, moștenitorul tradițiilor filosofiei franceze în sine, unde unele cifre erau deosebit de semnificative pentru el. Mai sus, am menționat Descartes: Bergson însuși și-a început articolul despre filozofia franceză scrisă de el în 1915 pentru una dintre edițiile enciclopedice ale Laroussa. Aici a subliniat că a fost de la deskarta că principalele învățături ale filozofiei noului timp au avut loc și alocate 1) ca provizii-cheie 1) conceptul de idei clare și distincte, în cele din urmă eliberate filozofia de la opresiunea autorității și aprobate Dovezile ca fiind semnul principal al adevărului, 2) Teoria metodei și 3) Conceptul de mecanism al Universumului, care a stabilit cadrul în care fizica noului timp a continuat să lucreze. (Vom vedea ce rol aceste prevederi au jucat în învățăturile lui Bergson însuși.) Împreună cu aceasta, Legea federală, Bergson a remarcat un alt curs, a subliniat rolul de cunoaștere directă și intuitivă și ascendentă la Pascal. Desigur, această tradiție particulară a fost cea mai apropiată de Bergson; Otzvuk Paskalevsky "Cognizing Heart" este în mod clar auzit în conceptul său de intuiție. "Pascal", a scris Bergson, "O anumită metodă de gândire a fost introdusă în filosofie, care nu este o minte curată, deoarece se înmoaie cu ajutorul elementelor geometrice ale raționamentului" Spiritului subtilității ", dar nu reprezintă a Contemplarea mistică, deoarece conduce la rezultatele disponibile pentru monitorizarea și verificarea publică "(p. 415). Este în această zonă, între extremele descrise de Bergson, va fi localizat conceptul de intuiție.

Bergson a considerat Descartes și Pascal, "marii reprezentanți ai două forme sau metode de gândire", care au determinat diviziunea ulterioară a noii filozofii europene (Ibid). Dar cea mai puternică influență (după Descartes) a avut o filozofie, din punctul său de vedere, Rousseau. "Reforma pe care Rousseauul a efectuat-o în domeniul gândirii practice a fost la fel de radicală ca reforma efectuată de Carte în domeniul comorilor pure" (p. 419). Valoarea căreia Rousseau a atribuit sentimentului, intuiției, sferelor adânci ale conștiinței, a consolidat modul de gândire, care a fost dezvoltat de Pascal, dar în timpul său nu a câștigat dreptul la cetățenie în filosofie. Bergson a subliniat cât de mulți romantismul Rousseau Kant și german au fost obligați și au remarcat că influența Rousseau afectează în continuare literatura și arta. Pe filozofia lui Bergson însuși, această influență a afectat fără îndoială. Potrivit contemporanului și prietenului său, I. Benubi, Bergson a apreciat întotdeauna Rousseau, considerându-l "unul dintre cei mai profunde experți ai inimii umane".

Dar este încă o origine destul de îndepărtată. Cu toate acestea, perfectă de Bergson "Revoluția în filosofie" a fost cu siguranță înrădăcinată în principal în mișcarea teoretică a erei sale. Prin urmare, vom locui mai multe despre cele mai apropiate surse ale conceptului său situate în filozofia franceză a începutului - mijlocul xix. secol. Acest lucru este, de asemenea, important deoarece în studiul filosofiei timpurii Bergson, problema acestei tradiții, în domeniul mental al căruia a fost format ca filozof, poate să nu fie întotdeauna pe deplin, dar pe baza acestuia într-o serie de semnificative Momente. Ne pare a fi gândul potrivit R.J. Collingwood că, pentru a înțelege învățătura filosofică, este necesar în primul rând să înțelegem problema că Creatorul său a rezolvat, întrebarea pe care o era în fața lui. Pentru a dezvălui esența acestei probleme de la Bergson, trebuie să vă întoarceți la acea tradiție ideologică, moștenitorul la care era, pentru că este cu ea că producția acestei probleme este conectată. Între timp, această tradiție este puțin cunoscută în Rusia și, uneori, se pare că, după o lungă perioadă de dominație a pozitivismului în Franța, apare un "brusc", Bergson, cu programul său de o nouă fundamentare a metafizicii. Este interesant faptul că este cazul, se pare că nu numai în Rusia, - aici este dovada autorului francez: "În ceea ce privește filozofia franceză, totul se întâmplă ca și cum, în Auguste, contorul a concentrat aproape tot interesul nostru față de Gândit la timpul lui. Nu știm cea mai mare parte a ceea ce sa întâmplat între ideologi și dreptul, pe de o parte, între Conte și Bergson, pe de altă parte. Bărbați de Biran, în care Bergson a văzut "cea mai mare metafizică, născută de Franța din vremea lui Descartes și Malbranh," suntem puțin familiari ". Același lucru se poate spune despre mulți alți filosofi ai acestei perioade.

Panorama filozofiei franceze de la începutul secolului XIX multiple și complex, și, desigur, nu o putem descrie în detaliu aici; Să trăim în câteva momente de interes deosebit în legătură cu subiectul nostru. Predecesorii lui Bergson din Franța au fost, în plus față de gânditorii celebri menționați mai sus (Monta și Larochefukou pot fi, de asemenea, adăugați la ei) - de asemenea, multe nu atât de mult filozofi celebricare au dezvoltat ideile spiritismului și vitalismului. De-a lungul secolului al XIX-lea, și-au construit lucrările și prelegerile teoretice în universități, pe baza analizei faptelor conștiinței, a datelor de experiență internă, a obiceiurilor, a memoriei, a atenției, atenției. Filosofii diferitelor direcții - și așa-numitele ideologi, adepții Kondilla și susținătorii Școlii de Spiritism Eclectic, condusă de V. KUZEN și spiritualiștii altor orientări - au reunit un interes comun în studiul activității cognitive a omului, originea ideilor, relația lor cu sentimentele. Una dintre principalele probleme ale ideologiei este raportul dintre fizice și spirituale (morale) la om; Scopul său a fost acela de a crea științe spirituale, în funcție de gradul de fiabilitate a științelor naturale neoficiale și dezvoltarea ulterioară pe această bază a moralității. Vorbind împotriva separării abilităților umane de la corpul viu al unei persoane, de la "substratul" corporal, reprezentanți ai ideologiei - A. Destut de Traci, P. Kabanis și alții - au adus studiile despre spiritual și fizic. Un rol important în studiul acestei probleme a fost de asemenea jucat de ideile școlii scoțiane " bun simț"În principal, T. Reda, care a fost descoperit pentru ei înșiși (și pentru audiență) în primele decenii ale secolului al XIX-lea. P. Ruaye-guler și studentul său T. Zhuffroa (prelegeri de Ruadaya-Colare au fost publicate în 1828. Jufface a fost publicată ca anexă la transferurile de traducere a lui T. Reda). V. Kuzen sa bazat pe conceptul școlii scoțiane.

Dezvoltarea filozofiei a intrat în Franța din secolul al XIX-lea în diferite direcții, se confruntă cu efecte diferite. Durabilă a fost influența învățăturilor lui Kant, care a fost rostită pe o varietate de curenți și a condus la formarea direcțiilor neocantinismului francez (printre reprezentanții săi numim S. Renowia și F. Pillon); Împreună cu conceptul lui Hegel, teoria Kantiană a fost mult timp o sursă de reînnoire filosofică în Franța.

Ideile de cant percepute (deși nu necondiționat, nu fără o evaluare critică) și bărbați de Biran (Marie Francois Pierre Gonta de Biran, 1766-1824), gânditor al erei ideologiei ideologiei, care este considerată de spiritismul Spiritism în Franța. Bărbenul de Bioran a fost uneori numit "Cant francez" (cu toate acestea, pe Bergson, această opinie este incorectă, deoarece Biranul, spre deosebire de Kant, a crezut că conștiința umană este capabilă - cel puțin în domeniul experienței interne - pentru a obține absolut ). El a fost el, care este un filosof de auto-învățat de la Bergerac, pe care se completează peripetica de soarta și cariera politică, naturală și obișnuită în Franța revoluționară și post-revoluționară, au fost foarte îndepărtate, au fost îndepărtate în exil, s-au dovedit fi unul de cifre cheie Filozofia franceză a secolului al XIX-lea. Dezvoltarea tradițiilor lui Locke și Kant, împingând din ideile lui Kondilic și ideologilor, bărbații de Biran au reluat critic doctrina senzualismului, subliniind partea activă a cunoașterii și a creat conceptul original care a găsit urmașii săi și în secolul al XX-lea (A fost foarte apreciat, în plus față de Bergson, în Franța - filosofie reflexivă reprezentativă J. Kita, și în Rusia - L.M. Lopatin). Vorbind împotriva substancialismului în înțelegerea conștiinței, el a pretins că, spre deosebire de Deskarta, că experiența internă nu deschide niciun fel de substanțe și Cogito carteian ca o încercare de reflecție "I", fără a lua în considerare interacțiunea cu Corpul, duce la ruperea unei substanțe gânditoare de la extins. Bărbații de Biran au criticat mecanismul și naturalismul iluminării în înțelegerea omului, au negat impactul cauzal al fizic asupra spiritualului, subliniind unitatea lor, nevoia de a studia o persoană ca o ființă spirituală corporală holistică. În învățăturile lui Kant, a fost atrasă, în special ideea activității de informații. "Problema a fost livrată exact în mod egal în Kant și Bioran. Ambii se gândeau că ar trebui să existe un termen mediu între lucrurile în sine, experiență inaccesibilă și un fenomen existent în spațiu și timp; Ambii au fost în continuare în faptul că acest termen mediu căuta într-un subiect de gândire, în această rădăcină principală a unei noi metafizice ". Dar, în același timp, bărbații de Biran consideră că este necesar să găsească sursele diferitelor forme de cunoaștere (care nu au înregistrat), folosind fonduri care nu sunt empirice și psihologice pure, principala metodă a cărei apariție internă directă sau reflecție. Aceste două subiecte au fost studiate de Biran, identificând experiența internă a datelor, fapte de conștiință ca o analiză specială. În reflecție, potrivit Biranului, având în vedere faptul primar, care este fundamentul tuturor cunoștințelor umane; Nu este nimic intelectual în ea: este experiența directă a efortului liber al voinței omului, a efortului muscular, la momentul căruia "eu" se cunoaște ca o creatură spirituală și fizică. Aceasta este sursa cea mai mare conștiință: aici subiectul va înțelege mai întâi identitatea și libertatea sa. În actul de reflecție nu există altă dezintegrare pe subiect și obiect; În ea, conștiința "I" este dată simultan cu sentimentul de rezistență care emană de la obiectul extern. Din acest prim proces al conștiinței cresc formele intelectuale de cunoaștere, categorii de substanțe, forțe, cauzalitate etc.

Bergson a apreciat foarte mult ideea de conducere a oamenilor de Bioran - despre nevoia de a "concentra atenția filozofiei asupra vieții interioare a sufletului, a pus persoana umană așa cum pare a fi conștiinței, la jumătatea distanței dintre metafizica fostului relativă și absolută - Deasupra "fenomenului" cantinilor, dar sub ei "lucruri în tine" "și pătrunde în mod experimental în lumea din lumea întreagă sau la Merce extremă" pentru a-și atinge anticiparea, alegerea unei observații interne de către dirijorul său ". Un foarte important pentru Bergson, așa cum vom vedea, conceptul de cauzalitate psihologică, critica acestora, înțelegerea greșită a cauzalității în metafizică, ale cărei suporteri "nu distinge între faptele sentimentului interior și fenomenul extern, identificând cauzalitatea psihologică cu respingerea cauzalității lumea în aer liber obiecte. Ca urmare, analiza operațiunilor minții încearcă să înlocuiască "teoria acțiunii" fiziologice, descrierea substratului creierului ". Poate că a fost critica Biranului de idei materialiste că gândirea este rigid determinată de activitatea creierului, și-a jucat rolul în formarea conceptului dezvoltat de Bergson în "materie și memorie". În orice caz, este, fără îndoială, că filosofia reflectorizantă Biranov a devenit unul dintre punctele importante de referință; În articolul de mai sus despre filosofia franceză, el pune în mod clar o întrebare retorică cu privire la faptul dacă toate metafizica ar trebui să meargă decisiv pe drum, deschis la Bed de Biran.

După publicarea lucrării oamenilor de Bioran, ideile sale au atras atenția deosebită filozofilor spirituali ai diferitelor direcții. Vărul i-a numit "cea mai mare metafizică a secolului", deși nu toți cei recunoscuți în ideile sale, crezând, în acord cu Hegel, că ideile metafizice - idei ale cauzei, substanței, unității, identităților - nu sunt înrădăcinate în conștiința descrisă de Bărbați de Biran, dar în minte pură. Din anii 1830. Spiritismul vărului și al adepților săi au devenit direcția principală în învățământul universitar, unde, datorită vărului, istoria filozofiei a primit un loc semnificativ. În funcție de caracteristica filozoful francez Domeniile lui Jean, susținător de vărul, la bază exerciții filosoficecare a predat în 1830-1852. La universitate (în 1852 a început epoca celui de-al doilea imperiu, și situația din educație sa schimbat), a fost "psihologia experimentală" a școlii scoțiane, iar partea de sus a acestora a fost metafizica caresiană; Veliko a fost influența criticii Kantsky. În ceea ce privește conceptul de bărbați de Bioran, așa cum notează Zhana, a fost foarte influent la Institutul Suprem Pedagogic din anii 1840.

Vărul Bergson a fost, în general, critic (deși recunoaște serviciile sale degradate, în special în dezvoltarea cercetării istorice și filosofice); Acest lucru se datorează faptului că, fiind un adversar al oricărui mecanism, el a văzut în conceptul fondatorului eclecticismului Union pur mecanic al diferitelor învățături, și nu un organism viu, unitate viu, sinteză, în care vor fi interconectate diferite tradiții natural. Mai târziu, caracteristica dată de ei de vărul a fost cunoscută pe scară largă: "Gândul lui Vousin a fost complet fixat de Cuvânt și Cuvântul la acțiune. El a experimentat nevoia de a conduce, înfrângerea, organiza. Citește despre filozofia sa: "Bannerul meu", despre profesorii de filosofie: "Regimentul meu"; Și a mers la capitol, fără a pierde cazul, dacă este necesar, un semnal sonor de țeavă. Cu toate acestea, el a fost mobilă nu poate fi vanitate, nu ambiții, dar dragoste sincer pentru filozofie. Asta tocmai a iubit-o în modul său de acțiune. Vărul credea că momentul a venit când filosofia ar trebui să se declare. El a vrut ca ea să fie puternică, capturarea copilului într-un colegiu, a condus un om în viață, la ajutat în toate conflictele morale, sociale, politice, oferind regulile de comportament marcate exclusiv la înlocuirea minții. El a pus începutul implementării acestui vis, aprobat ferm la filosofia noastră universitară: un organizator priceput, un politician necomercit, un interlocutor incomparabil, un profesor minunat; Pentru a se potrivi pe deplin titlul de filosof, el nu avea, probabil, numai capacitatea de a rămâne uneori singură cu gândul ei. Această caracteristică - în prima parte - coincide cu opinia lui P. Zhana despre șeful Școlii de Eclectism: Potrivit lui, vărul era un om care "inspirat, dar dominat". Ambii filozofi și blugi, și Bergson - se opune lui Vărul Felix Raveson (1813-1900) - un gânditor care, prin voința de soarta (mai precis, același văr) pentru o lungă perioadă de timp a rămas în afara filosofiei oficiale, dar a dobândit treptat din ce în ce mai mult Autoritatea intelectuală și morală în cercurile filosofice.

Cu numele Rafisonului, este legată de altcineva decât eclectismul, versiunea spiritualismului, ridicându-se și la ideile oamenilor de Bioran. Această ramură a spiritismului, ale cărei reprezentanți din Franța, în plus față de motivele, a devenit Jules Lashal, iar Emil Butra, a jucat un rol important în dezvoltarea filosofiei franceze, orientarea acestuia în direcția, care a dus ulterior la conceptul Bergson. Acest curs de spiritism francez a fost în relații dificile cu pozitivismul: în multe privințe, el nu accepta concluziile sale mecanice, ea, totuși, a perceput idealul cunoașterii pozitive de la el, strict, în consecință, în consecință, cu experiență. De la o astfel de dorință pentru o justificare experimentată cunoștințele filosofice Rezervele, care au numit învățătura "spiritism pozitiv" (Bergson va merge mai târziu în mod similar, dezvoltând "metafizică pozitivă"). Ideile principale ale filosofiei de referință au fost formate sub influența lui Aristotel, Dam, Leibnia, bărbați de Bioran și Schelling, al căror curs de prelegeri dedicați relațiilor naturii și al Duhului, el a ascultat München. Cu toate acestea, deși filozofia lui Schelling și a jucat un rol în dezvoltarea intelectuală a motivelor, după ce ia determinat ideea de "realism spiritist", crearea unor sisteme metafizice complexe în spiritul Schelling nu a fost inclusă în sarcina sa. Aici, mult mai aproape de el a fost tradiția de a studia experiența internă, faptele conștiinței, ascendența în filosofia franceză spre Descarte și introducerea într-o formă specială în conceptul de bărbați de Bioran. La fel ca al doilea, motivele au apărut principala metodă de cunoaștere în introspecția descoperirea faptelor experienței interne, iar experiența individuală a fost considerată o bază pentru înțelegerea întregii realități. În special, el a subliniat gândul lui Biran că sufletul descoperă nu numai fenomene, ci chiar creatura ei însăși, propria sa cauzalitate este sub forma unui sentiment de efort și a adâncit aspectul voluntar al conceptului de Bioran, oferind voință liberă statutul celui mai important, element creativ al realității.

Ideile Biranului au servit motivele pentru care un punct important de sprijin în pregătirea disertației "Cu privire la obicei", care, după cum a scris mai târziu Bergson în articolul dedicat motivelor, deși poartă un nume atât de modest, conține de fapt filozofia natură. Investigarea fenomenului obiceiurilor, motivele, cum ar fi bărbații de BIRAN, aspectele pasive și active alocate în ea, dar, spre deosebire de predecesorul său, am fost interesat de întrebarea aici nu este atât de mare despre impactul obiceiului de gândire, cât de mult Natura acestui fenomen, a cărei studiu a condus la concluzii mult mai largi decât cele la care a venit Biranul. În obișnuința, motivele au văzut frontiera care separă voința și natura. Povestea obiceiului, din punctul său de vedere, demonstrează o rambursare de la libertate la natură sau mai degrabă invazia spontaneității naturale în regiunea libertății. O conștiință distinctă implică un anumit decalaj între ideea oricărui scop și implementarea acesteia; Acest lac este plin de reflexe. În obișnuință, un astfel de decalaj este redus și apoi dispare deloc; Obiceiul - un act rezonabil, dar inconștient. Ca obicei, la început purtând o natură conștientă, devine naturală, automată, este o tranziție de la libertate la materie. Prin urmare, în domeniul vieții, formarea de obiceiuri sunt, pe venit, calea de la conștiința de sine, realizând dezvoltarea completă în gândire, la automatizarea în care puteți vedea "ultimul motiv al naturii". Ravenson a considerat obiceiul uneia dintre cele mai importante fapte de experiență, deoarece se datorează că individul deschide o conexiune inseparabilă de spirit și materie, iar natura apare ca o ierarhie a nivelurilor existente, care se ridică de la o chestiune pură o formă curată. În descrierea lui Bergson, se pare că acest lucru: "... obiceiul motorului, odată dobândit, reprezintă un anumit automatism, secvența mișcărilor de conducere: este acea parte a noastră, care este inclusă în natură și coincide cu ea: este natura în sine. Dar datorită experienței sale interioare, vedem într-un obicei de o anumită activitate, care treptat, abia se mișcă considerabil de la conștiință la inconștient și de la voință la automatism. Nu într-o astfel de formă - ca o conștiință fascinată și care a adormit voință - ar trebui să ne imaginăm natura? Astfel, obiceiul ne dă o dovadă vizuală a acestui adevăr că automatismul nu este autosuficient: este, să spunem, doar cu un precipitat pietrificat de activitate spirituală ".

Principalul lucru aici pentru Ralesia este ideea că nu există nici o pauză între natură și spirit. În toată realitatea, de la forțele fizico-chimice la cele mai înalte manifestări ale abilităților umane - intelectul, dragostea, libertatea, - acționează, a crezut, o spontaneitate universală, sursa cărora este Dumnezeu să informeze lumea doar o parte din perfecțiunea lui Dă-i ocazia de a dezvolta independent, ajungând la toate etapele cele mai înalte. Aceste idei despre motivele exprimate în "Raportul filosofiei franceze" (1867), ulterior apreciate de Bergson.

Opiniile motivelor a câștigat treptat suporteri și au dobândit o influență tot mai mare în Franța. Succesorul acestei tradiții ideologice a lui Jules Lasheel (1832-1918) sa dezvoltat ca bărbați de Biran, Psihologie Pură, care se străduiesc prin analiza subiectivității pentru a deschide elementul de metafizică inițială. În prelegerile din cadrul Institutului Pedagogic Suprem, el a atins numeroase probleme filosofice tradiționale, oferind o nouă abordare a cercetării lor, opusă eclectismului, apoi în universități și empirismului asocilor, în care a văzut calea către scepticism. LaShal, după bărbați de Bioran, a subliniat valoarea metodei reflectorizante; În reflecție, el a văzut cel mai înalt mod de cunoaștere, cu ajutorul căruia spiritul își înțelege propria natură și relația sa cu alte fenomene. El sa considerat student al Caita și a atașat toate eforturile de a răspândi idealismul transcendental în Franța; În multe privințe, datorită acestor eforturi (precum și sub influența renwie non-critică), conceptul de Kant a avut un loc special în filosofia universității franceze. În activitatea psihologiei și a metafizicii (1885), potrivit Collingwood, există o învățătură clară "despre viața spiritului, viața, atât libertatea, cât și cunoașterea și conștiința propriei sale libertăți, viața pe care nici o știință Gândirea poate detecta sau analiza, folosind categoriile de psihologie. " Prelegerile din Lasheel în cadrul Institutului Pedagogic Suprem (nu au fost apoi publicate și au circulat în formă scrisă în cercurile studențești) au avut un impact enorm asupra studenților pe care lasheluerul nu a învățat filosofia într-o formă finalizată, ci abilitatea de a gândi cu absolut Sinceritate, respect față de gândurile altora. După cum a remarcat Bergson, "Lashalla sa trezit filosofia universității când a încercat, după ce a pierdut învățăturile ușoare și plăcute ale Victor Vousin".

Teza de doctorat "Pe baza inducției" (1871), Lasheloe nu a dedicat problemelor pur logice, așa cum ar putea fi înțeles, judecând după numele său. În această lucrare, conceptul său metafizic este reprezentat efectiv în care se dovedește conștiința umană, spiritul are autonomie în raport cu domeniul materialului material că aceste zone sunt inerente legilor diferitelor tipuri: materie - motivele actuale, ca Aristotel , conștiința - orientată (aceasta este distincția aristoteliană specii diferite Motivele au folosit motivele). Pornind de la parsarea și critica ideilor despre inducția în moară și vărul, ofertele Lashelyu, bazându-se pe ideile lui Kant, soluția proprie și, treptat adâncirea și extinderea problemelor, vine la probleme fundamentale filosofice despre atitudinea naturii și spiritul, materia și conștiința. El protejează aici după motivele "realismului spiritist" și dovedește posibilitatea libertății în lume, posibilitatea de șansă. În această lucrare, mai ales în ultimele sale pagini, Paphos de libertate, creativitate, invenții exprimate viu. Să dăm câteva citate: "Natura demonstrează libertatea ori de câte ori ea însăși creează, de asemenea, o nouă formă organică fără nici un eșantion"; Adevărata filozofie a naturii ", subordonând mecanismul de oportunitate ... ne pregătește să subjugăm oportunitatea celui mai înalt principiu și să depășim actul credinței spirituale a graniței de gândire, cum ar fi granițele naturii", aceste și judecățile similare Contrated brusc cu faptul că Bergson ar putea citi, de exemplu, în lucrările lui Spencer, al cărui concept de evoluție a fost interesat de tinerețea sa. Ulterior, el va spune că lucrarea "pe baza inducției" "va rămâne clasică, ca tot ceea ce poartă sigiliul perfecțiunii". În cele din urmă, Lasheel, ca motivele, a vorbit despre structura ierarhică a naturii, despre diferite niveluri de ființă. Această idee va fi sunat mai târziu în filosofia Bergson.

Scopul principal al filozofiei spiritismului în această versiune a fost reconcilierea, coordonarea științei pozitive și a metafizicii. Poate că cel mai clar dintre toate aceste caracteristici pot fi urmărite în conceptele Lashalla și Barca. Problemă cercetarea filosofică Cunoștințele științifice, relațiile de filosofie și știință au fost ambele dintre cele mai importante obiecte de interes. Emil Bochra (1845-1921) sa opus conceptului care sa dezvoltat de Spencer, Biroul și alții. Și a provocat negarea fezabilității și a libertății. El a criticat ideea de determinare dificilă adoptată în știință, argumentând că ordinea care domină în lume nu afișează nu o astfel de nevoie, ci un accident (contingență), originea căreia barca a văzut în șansa actului creației în sine ca expresii libertatea absolută Dumnezeu, ființa necesară și perfectă. Deoarece necesitatea observată în natură este doar o apariție, legile stabilite de știință nu sunt contrare barcii, posibilitățile de libertate umană. La fel ca predecesorii săi, Raseon și Lashal, barca a descris universul ca o structură ierarhică, ale căror etape diferite sunt caracterizate printr-o altă posibilitate de libertate: un accident care există la nivelurile inferioare ale Uniunii, la cele mai înalte niveluri este înlocuit de libertate. Într-o formă distinctă, libertatea acționează în sfera conștiinței, unde se manifestă în activitatea creativă a Duhului, în religie, moralitate și artă. Pentru a rezolva problemele științei și culturii, a argumentat barca, este necesar să se actualizeze contactul cu realitatea, să extindă domeniul de experiență, implicând ceea ce pierde știința, care este doar repetată și constantă: aspectul istoric al lucrurilor, dezvoltării, creativității. Era în rezolvarea acestei sarcini că am văzut numirea filosofiei, care, ghidată de o minte vii, care include elemente intuitive, ar fi fost, în conformitate cu convingerea sa, să devină "conștiința experienței primare și directe", în timp ce știința ar fi să îndeplinească funcțiile sistematizării experienței obișnuite, secundare și indirecte. "

Realizarea ideilor primatei Duhului asupra chestiunii, înțelegerea intuitivă a unității spiritului și a conștiinței umane, opunând libertății omului față de interpretările sale mecanice, spiritismul francez a contribuit la depășirea influenței pozitivismului în Franța, revigorarea interesului în metafizică. Un moment important al conceptelor de adepți ai bărbaților de Bioran a subliniat collingwood; Potrivit lui, deși aceasta este o direcție nouă, "uimitor de bogată și diversă" gânduri franceze Nu a existat, spre deosebire de germană, concentrată conștient asupra istoriei, studiul principalelor sale caracteristici arată că ideea istoriei a fost una dintre cheia: "Dacă identificăm ideea istoriei cu ideea de a Viața sau procesul spiritual, atunci relația strânsă a spiritismului francez cu filosofia istoriei va fi destul de clară, deoarece este bine cunoscut faptul că ideea procesului spiritual este ideea de conducere a filosofiei franceze moderne ... Spiritul francez, sintafizic sincer, în conformitate cu tradițiile sale, se concentrează asupra naturii procesului spiritual, făcând astfel o contribuție semnificativă la rezolvarea problemelor filozofiei istoriei, deși cuvântul "istorie" în acest caz, nu este folosit deloc . "

Moștenitorul acestor idei și a venit Bergson. El a fost un student E. Boat și nu a negat influența (deși a crezut că, în cea mai mare, barca însuși a fost influențată de studenții săi). În același timp, atitudinea Bergson față de pozitivism, precum și atitudinea învățătorilor săi, nu poate fi numită neechivocă. În atmosfera filosofică a celei de-a doua jumătăți a secolului al XIX-lea, spiritul pozitivismului, formulat în lucrările lui O. Kont și al adepților săi, inclusiv E. Litter și P. Laffith, a fost predominant. Acest lucru a fost determinat, printre altele, și faptul că dezvoltarea filosofiei în Franța secolul al XIX-lea a fost strâns legată de dezvoltarea științelor naturale (inclusiv biologia), psihologia, istoria. Procesele care apar în aceste științe au pus noi probleme înainte de filosofie. Psihologia din secolul al XIX-lea a fost formată ca știință independentă, cu subiectul și metodele de cercetare, inclusiv experimental, ceea ce a implicat necesitatea revizuirii ideilor tradiționale despre conștiință. Studiul vieții și diferitele sale forme nu au reușit să înțeleagă specificul biologiei ca științe, specificul legilor care acționează în acest domeniu. Dacă aceste legi, așa cum au făcut reducționism, legilor mecanicii sau pentru a-și aproba originalitatea, au fost alternativa la care filosofia a intrat într-un fel sau altul. Recunoașterea ordinii constante în natură, exprimată în aceeași lege neschimbată, aspră, a configurat cu înțelegerea istorică pliabilă a realității; Aveam nevoie de regândirea conceptului de drept și ordine. Modelul nou format de știință naturală a cerut noi abordări și oameni de știință și de la filosofi. Ideile evoluției au fost discutate în mod activ în acest moment, studiul și înțelegerea problemei de dezvoltare, schimbări, demonstrate vizual la nivelul întregii faunei sălbatice și la nivelul conștiinței au fost solicitate în prim plan. Problemele filosofice "Eterne", care, pe baza unor tradiții teoretice diferite, au rezolvat filosofia franceză a secolului al XIX-lea, acum, refractată prin această nouă prismă, au dobândit o altă formă, au primit alte soluții.

Unul dintre ei a fost sugerat de pozitivism, care a respins conceptele speculative ale filozofiei naturii, create în cadrul raționalismului electoral și a dobândit o mare influență în mediul oamenilor de știință și a oamenilor de știință. Proclamată de O. Prin refuzul de a căuta cele mai recente motive de cunoaștere, invocate de legea a trei etape ale gândirii umane, corespundeau unor setări ale oamenilor de știință și au atașat o formă conceptuală a opiniilor lor pe propria lor zonă de Cunoștințe. Treptat, pe baza poziționismului, a fost format Szentism, susținătorii cărora, spre deosebire de fondatorii de pozitivism, nu au aprobat pur și simplu determinism mecanic și reducționism în studiul naturii, dar sa crezut că știința bazată pe aceste principii cu ei Calculele matematice sunt destul de capabile să sufere cauzele universului, de a pătrunde în esența lucrurilor și, prin urmare, înlocuite cu metafizică. Până în 1890, poziția științelor a fost destul de durabilă, deși au fost criticați constant de reprezentanți ai spiritismului, ofițerii non-critici condus de S. Renowye și adepții altor fluxuri idealiste. Bergson la începutul secolului XX va trebui, de asemenea, să se confrunte cu reacția științelor la conceptul său și să experimenteze săgețile lor critice. În opinia științelor, el va vedea "metafizica naturală a minții umane", aruncându-le corect pentru a înțelege realitatea. Învățătura lui va fi una dintre dovezile că dezvoltarea cunoașterii științifice, înțelegerea cărora a fost sursa teoretică a ideilor positiviste și le-a creat autoritatea în cercurile oamenilor de știință și filosofii, purtau și potențialul care a făcut apel mai târziu împotriva celui mai ales pozitivism el însuși. Între timp, vorbind despre Conte, Bergson a dat în mod corespunzător și dorința sa de a construi un sistem de științe și încercările sale de a dezvolta sociologia ca știință. Potrivit lui, "fondatorul positivismului care sa anunțat un adversar al tuturor metafizicii, în suflet a fost o metafizică ... generațiile viitoare vor fi văzute în activitatea sa un efort puternic care vizează" deificarea "umanității".

Tinerii lui Bergson a ajuns la momentul în care tonalitatea pozitivismului sa schimbat într-o oarecare măsură. Deci, E. Litter, care a făcut eforturi energetice de a răspândi ideile filozofiei de contact ale științei în Franța, a pus accentul pe rolul disciplinelor umanitare, în special istoria ideilor și a filologiei. Influența mare asupra cultura franceză Sfârșitul secolului al XIX-lea a avut și lucrarea lui I. Tan și E. Renan, ale căror interese se află, de asemenea, în sfera istoriei, inclusiv istoria religiilor, precum și estetica și studiile literare. "În anii studentului lui Bergson, nu mai era pozitivism uscat și schematic al contactului; Tineretul era îndrăgostit de Tan, Littre și, mai ales, Ernest Renan. Aroma scrisului Renanov este simțită în cărțile lui Bergson. "În primul rând, un scriitor minunat", el la amintit după Bergson, "Dacă, totuși, puteți numi scriitorul care ne forțează să uităm că folosește cuvintele" ". Opiniile lui Bergson cu privire la raportul dintre filosofie și științe pozitive, rolul filozofiei în cunoașterea persoanei lui și a lumii, la esența procesului evolutiv și multe alte probleme au fost foarte diferite de punctele de vedere ale pozitivistorilor, dar el ferm A învățat principiul proclamat al sprijinului pentru faptele concrete care au confirmat în mod constant de experiență. Pasiunea tinerească pentru ideile lui Spencer, pe care ulterior a criticat foarte mult, a lăsat și o marcă în teoria sa. Și, deși intrarea sa în filosofie a fost asociată cu dezamăgirea în conceptul evolutiv al Spencer, deși disertația sa a fost dedicată refuzului principiilor psihologiei orientate pozitivistă, una dintre cele mai importante cifre pentru el în știință a devenit un om de știință pozitivist Claude Bernard, Creatorul metodei experimentale în biologie (conceptul său Bergson a atras nu numai de partea metodologică, ci și o orientare anti-ceacă, protestează împotriva credinței în autorități, împotriva unei încercări de absolvire a sistemelor teoretice, inclusiv științifice).

În legătură cu dezvoltarea biologiei în filosofie, motivele vitaliste au fost reînviate: sub formă de vitalism, filosofia a căutat să înțeleagă problema raportului de durabilitate și variabilitate în natură, înțelege natura în ansamblu, pentru a înțelege cauza schimbărilor creative , Noutate, nu explicată cu ajutorul metodelor mecanice (încă în XVIII in. Medicina vitalistă, dezvoltarea ideilor spontaneității vieții, a fost principalul centru de confruntare a conceptului cartesian al Duhului și Naturii). Vitalismul a fost un "fundal" destul de frecvent de diferite exerciții, în care abordările și explicațiile pur mecanice au fost adiacente tendințelor vitaliste.

Chiar înainte de Bergson, A. Kursno, E. Renan, J.-M. a sunat subiectul vieții în diferite versiuni. Gyuo. Deci, Koro (ideile sale au fost reaprovizionate numai în prima decadă a secolului al XX-lea) au susținut că intelectul, îndreptat spre un ordin și repetat, nu a putut înțelege viața, care este supusă unor moduri senzuale și instinctive de cunoaștere. În lucrările lui Renan, gânditorul, în ansamblul său, orientarea pozitivistă, dar în multe feluri și sa opus pozitivismului, ideilor despre viu, spontan, neprevăzut în rezultatele lor, procesul de dezvoltare, despre ambiguitatea vieții în sine, combinând Frumosul, creativ și crud, bun și rău, au fost exprimați. În numeroasele scrieri filosofice, Guyo, viața a fost înțeleasă ca o cauză a mișcării, variabilitatea constantă a naturii și ca o sursă de unitate de ființă și ca o categorie morală. Pe baza conceptului de viață, Gyuo a dat o justificare valorile umane - Științe, moralitate, religie și artă. În societatea pictată de el, o singură linie de viață a vieții provoacă un sentiment de fuziune umană cu spațiu, subliniază solidaritatea socială, conectând fără răspuns o persoană cu alte persoane. În înțelegerea Gyuo, tot universul, precum și o persoană separată și o societate în ansamblu, condusă de legea extinderii vieții și de a-și spori intensitatea; El nu a exclus faptul că, în viitor, dezvoltarea liberă a vitalității poate duce la apariția unor forme noi și fără precedent.

Așa cum subliniază B. Skarga, deși tendințele vitaliste au fost distribuite în secolul al XIX-lea, în a doua jumătate a acestora, personajul lor sa schimbat comparativ cu începutul secolului, cu epoca bărbaților de Bioran și Lameni, când motive romantice și Viața a fost foarte puternică în înțelegerea vieții pe care am apărut ca crearea lui Dumnezeu, cea mai frumoasă întruchipare a puterii sale. Treptat, ideile de cruzime a vieții, natura ciclică a mișcării ei, agitația constantă a puterii ei creatoare, a început să crească în filosofie. Atitudinea critică față de civilizația tehnică a fost agravată și sursa unor noi probleme nerezolvate (a fost exprimată în mod clar în conceptele lui Rousseau și Kant).

Dezvoltarea filosofiei în Franța în secolul al XIX-lea a creat premisele necesare, solul nutritiv pentru îmbătrânirea acelor idei care la rândul său de secole au fost exprimate de Bergson și a produs contemporanii săi, obosiți de pozitivism, impresia unei rafale de vânt proaspăt, izbucni în filosofie. Devied de traci și bărbați de biran, Ruaye-guler și Zhoubwrou, Ramenton, Polel, Lasha, renumbă, Fuye, Paul Jean și Guyo - toți au participat la crearea atmosferei filosofice în care a fost formată Bergson. Dar, având în vedere tradiția filosofică, care a servit drept sprijin direct pentru ideile sale, oarecum diferit decât înainte, conturează esența poziției sale teoretice. Bergson este de obicei considerat un reprezentant al filosofiei vieții din Franța. El însuși și-a negat întotdeauna apartenența la orice școală filosofică, dar în general conceptul său, în special perioada de "evoluție creativă", este într-adevăr consonantă cu filosofia vieții. Cu toate acestea, este necesar să se facă o rezervare substanțială: Vitalismul Bergson a fost o formă, o cochilie exterioară, în care a vorbit spiritismul său. În metaforarea impulsului vieții, a fost atrasă mai bine decât ar fi posibil cu ajutorul complexului (și, din punctul său de vedere, întotdeauna inadecvat), explică ideile principale ale filozofiei sale. Bergson a căutat să creeze metafizică, care nu este inferioară acurateței și validității științei și superioară acesteia în fiabilitate și, prin urmare, returnă drepturile libertății cetățeniei, șansa, cel mai înalt început; El a presupus această sarcină să decidă prin extinderea și aprofundarea experienței, apel la experiența directă - și internă și externă. Este de rezolvat această sarcină comună planificată de predecesorii săi, a atras "impulsul vieții". Dar, din cauza unei astfel de abordări, apropierea de filosofia vieții a determinat în mare măsură originalitatea conceptului său care a împărțit avantajul acestei tradiții și a intrat, ca ea, pentru "capcane periculoase" (unul dintre ei a devenit, după cum vom vedea, problema relației de natură și cultură).

Poziția implicată în această filosofie are profund teoretic și generalizări: se datorează crizei creșterii economice raționaliste (în această formă, care a atins dezvoltarea finală în avionul Hegelian), conștientizarea insuficienței atât a celor pur raționaliste, cât și a positivistilor , metode mecanice de cercetare filosofică. Filosofia vieții a prezentat o metodă non-clasică de filosofizare, care a emis din "experiența vieții", care deschide fuziunea inițială a individului cu putere vitală globală și identifică întreaga completare, originalitatea, posibilitățile creative infinite persoana umană; În conștiința omului, ea a descoperit numeroase rezervoare noi, necunoscute pur raționaliste, explicații discursive, reglementări sociale non-viabile și restricții. De regulă, totuși, este destul de dificil să cheltuiți limitele temporare clare între "clasic" și "non-clasic": într-un concept, în special existența "pe joncțiunea" diferitelor stiluri de gândire, este strâns legată atât. Ceea ce putem fi acum numiți non-clasic și Pascal se găsește în Pascal, iar la bărbați de Bioran (paralel în alte țări - exemple bine cunoscute de Kierkener și Schopenhauer). Îmbătrânirea boabelor de proces non-clasic și invers - reproducerea unor teme clasice și idei pe noul sol este o problemă foarte interesantă de la sine. În opinia noastră, un eseu scurt de dezvoltare idei filosofice În Franța din secolul al XIX-lea - una dintre numeroasele confirmări ale acestui lucru.

În conceptele reprezentanților filosofiei vieții, instalațiile generale s-au manifestat în moduri diferite, în forme speciale, odată descrise figurat de Rickert: "Stresul creativ al vitalității și pasivitatea sfântă a tăcerii experienței, negând orice activitate , Franceză Elan și Mystic rusesc, lipsită conștient de contemplarea lor, plină de speranță fericită de optimism de viață, capturată de evoluția supraomanței și disperarea Dusk în dezvoltarea în continuare a vieții culturale occidentale, profeții anti-științifice despre viață și o viziune strictă Viziunea lumii, imersia metafizică în lumea întreagă a esenței mondiale și până la sfârșitul se confruntă în structura de vest-estică a vieții care se întinde peste Europa ". (Rickert, după cum puteți vedea, înțelege filozofia vieții într-un sens larg, acoperind diferit și în multe moduri diferite unul de celălalt.)

Bergson își ia locul în acest rând. Mai sus am spus tradițiilor pe care le-a continuat și mai târziu observăm acele forme în care aceste tradiții au fost alese în propria sa învățătură. Dar, bineînțeles, un gânditor de o asemenea scară, cum ar fi Bergson, fostul conducător al Dumului în viața spirituală a Franței pentru o vară lungă și, în mare măsură, a determinat căile de dezvoltare a filosofiei franceze, "Falls" din tradiție, lacrimi Cadrul său, devenind inițiatorul unei noi mișcări spirituale.

Există o altă problemă care este direct legată de problema conceptelor de "tranziție", despre schimbarea modalităților de gândire. Aceasta este problema "spiritului epocii", schimbările din viața spirituală a Franței a secolului XIX târziu, una dintre expresiile cărora a fost filosofia lui Bergson. Este în anii 70-80. Secolul al XIX-lea, când Bergson a fost format ca persoană și ca un gânditor, în Franța a dezvoltat cursul care a respins instalarea pozitivismului și naturalismului, fostele tradiții culturale. A făcut apel la om și lui lumea interioara, încercând să prindă și să-și exprime cele mai fine decenari ale sentimentelor sale, emoții, arată adâncimea și unicitatea mișcărilor sufletului său. Impresionismul și postpresionismul în pictura, muzica, artele plastice, simbolismul în literatură, tradiția romanului psihologic, dezvoltat în lucrarea lui P. Bourget și M. Barres, sunt diferite forme de exprimare a unei singure tradiții culturale pliabile, multe caracteristici din care se poate găsi de la Bergson. Această actualizare în viața spirituală a Franței sau, mai degrabă, decalajul cu tradiția culturală precedentă și formarea unei culturi bazate pe alte principii artistice și filosofice a atras o atenție deosebită. Fenomenul de "decolare" culturii acestei perioade a pus în mod clar problema dezvoltării istorice și a complicațiilor unei lumi spirituale umane, puterea percepțiilor sale, "intensitatea" vieții mintale, procesele mentale, pe care Bergson a scris foarte mult. "Schimbări istorice în puterea distinctivă și unificatoare a percepțiilor, luminozitatea, intensitatea, pictura, claritatea sunt faptul de vrednici de o atenție deosebită ... în artiștii diferitelor arte care au lucrat la sfârșitul XIX-Secunde XX, în mod clar Creșterea impresionanței asociate cu aspectul senzual al lumii din jurul XIX-l ... ca și cum în sufletele oamenilor se află noi - mai multă lumină, culoare, strălucitoare, sensibil la sunet decât câteva decenii care au fost acolo înainte. "

Primele lucrări ale lui Bergson au primit o fundamentare filosofică a acestei mișcări spirituale și estetice. Bergson nu a fost inițiatorul său, dar filozofia sa a devenit unul dintre simptomele unor astfel de schimbări. Conceptul său sa dezvoltat independent de punctele de vedere ale simbolurilor senior - el se mișca în paralel cu ei, dar la începutul secolului al XX-lea a devenit deja unul dintre cele mai semnificative pentru ne-simboli. Ca martor, Bergson "a fost de acord involuntar în conceptul său aspirație și eforturi ale tinerilor săi contemporani. Apariția învățăturii lui Bergson este un fenomen al civilizației, cristalizarea gândurilor epocii ", deși, așa cum arată, nu putem fi redusă la impresionismul filosofic. Gânditorul care și-a exprimat multe idei originale despre artist și rolul artistului din lume, care a stat la originea modernismului literar, nu a fost concentrat în mod conștient asupra problemelor estetice, rezolvând propriile sarcini teoretice.

Filosofia vieții Henri Bergson

Durată- Ideea principală a filozofiei lui Bergson.

Munca principală - "Creative Evolution" 1907. Lucrarea a ieșit în 5 volume.

1932 - "2 surse: moralitate și religie", traducere în limba rusă în 1994

Lucrarea principală nu este tradusă în limba rusă.

Intuiție. Cea mai mare capacitate cognitivă a unei persoane este intuiția.

Printre tot ceea ce cunoaștem cel mai apropiat și mai evident, existența noastră este prezentată (decadrul de Descartes în această chestiune)

Durata este cea mai importantă Har-ka umană și orice altă ființă.

Variabilitatea este cea mai importantă trăsătură de durată.

Condițiile psihologice nu au un echivalent cantitativ.

"Personalitatea noastră crește, coace, schimbându-se în mod constant."

"Percepția noastră despre același lucru nu va fi niciodată identică. Să parcă să nu am schimbat subiectul - am schimbat. Experiența noastră, cunoștințele noastre, personalitatea noastră este oarecum diferită de orice moment precedent ".

Limba de transformare devine obligatorie pentru toată filosofia.

B.: "Lumea este formarea veșnică". "Universul durează (în ceea ce privește variabilitatea)"

Durata este chiar țesutul vieții noastre psihologice și, de asemenea, nu există nici o țesătură durabilMai mult decât substanțial.

Durată spiritual În esență.

Bergson -idealist.

Gândire - o schimbare curată, durata reală are un lucru spiritual sau a pătruns de spiritualitate.

Durata este un flux care nu se poate întoarce. Non-returnare.

Bergson: "Durata este un flux continuu al trecutului, absorbind viitorul". 1927 Bergson a primit Premiul Nobel în literatură.

Bergson: "Durata reală este încredințată lucrurilor, lăsând amprenta dinților tăi. Dacă tot în timp, totul schimbă internă. Și una și aceeași realitate nu se va întâmpla niciodată ".

Durata de rău, de asemenea uripty.Ea implică libertate.
B.: "Este greșit să presupunem că totul este dat". Viitorul nu poate fi calculat ca funcție a trecutului.

Teoria evoluției Bergson

Principala concepție greșită a științei este ideea evoluției liniare. Filosofii din trecut au încercat să evidențieze principalul lucru. Acest lucru principal era un om. Potrivit lui B., nu există o ramură principală a evoluției.

Trei zone divergente ale vieții.

· Captarea (la viața plantelor) Fixabilitatea plantelor

· Instinct (animale)

· Intellect (uman)

Baza evoluției este creativă rafale de viață.

PLD-ul constă în nevoia de creativitate.

PLD-ul este transmis de la o generație la alta prin intermediul germenilor.

PLD-ul este finit și dat o dată pentru totdeauna. În dezvoltarea sa, PLD-ul se întâlnește la materie. Materia este un obstacol în calea SBP. Pentru a vă deplasa înainte, el trebuie să dea gramația din spatele lui, dar nu reușește întotdeauna, deoarece LP nu este infinită, deci este zdrobită la ramuri, dintre care unele se opresc în dezvoltarea lor. Uneori evoluția pe unele complot se întoarce înapoi. Dar totuși, în cele trei direcții, PLD-ul a înregistrat progrese.

În alte lumi, este posibilă o altă desfășurare a impulsului vieții.

Bergson: "Pe unele planete, sunt posibile organisme unice".

Conceptul de evoluție creativă:

Bergson se opune învățăturilor lor tuturor celorlalte explicații ale evoluției.

Vine la abordări 2P:

Mecanismul (evoluția vieții este rezultatul compusului factorilor fizici)

Teleologie (învățarea despre oportunitate)

Dezvoltarea lumii este implementarea lor.

Ambele teorii sunt incontestabile deoarece contravin faptelor. Principalul fapt de discrepanță este realitatea - durata.

Durata înseamnă a crea un nou și neprevăzut, în timp ce mecanismul și teleologia consideră că este posibil să se calculeze viitorul în cazul în care trecutul este cunoscut.

Ambele abordări respinse de Bergson sunt combinate cu o singură formulă "Totul este dat."

Instinctul și inteligența sunt radical diferite una de cealaltă. Cel mai adesea, subliniați că instinctul este inconștient, iar inteligența este conștientă. Dar Bergson este departe de cea mai importantă diferență. Mai important, analizele de inteligență, adică Ea devine ca un punct de vedere extern în raportul de lucruri. Intelectul fără simboluri diversificate. Intelectul încearcă să înțeleagă lucrurile prin faptul că acest lucru nu este. - În acest defecțiune indigenă.

Instinct, dimpotrivă, încearcă să pătrundă în esența lucrurilor. Instinct este simpatie, simpatie. Cu ajutorul instinctului, animalele știu despre lucruri foarte nepotrivite, dar totuși cel mai important lucru pe care trebuie să-l cunoască despre ei.

Cu tz. Bergson, inteligența are adaptive valoare. Sarcina inteligenței este o acțiune în jurul lumii. Intelectul în virtutea naturii sale nu poate înțelege durata reală. Iată de ce: inteligența își imaginează clar doar una întreruptă și fixată.

B.: "Intelectul, considerat în punctul de plecare, este abilitatea de a crea obiecte artificiale, de la arme la unelte de plante și să-și diversifice infinit eliberarea lor".

B.: Materie, considerată ca un întreg, ar trebui să fie mai mult decât un lucru. " Prin urmare, conceptul intelectual nu reflectă esența lucrurilor, dar "subliniază liniile acțiunii noastre în materie".

B.: "Este posibil ca alte tipuri de organisme vii să împărtășească altfel materie de subiecți. Și unii probabil nu alocă obiecte în ea, dar numai calitatea este văzută. " (de exemplu, sistem - comestibil - necorespunzător)

Bergson: "Mecanismul cunoașterii intelectuale are natura cinematografică".

Cinema primește mișcarea de lângă crezarea cadrelor fixe. Și aceasta este arta cunoștințelor noastre. Încercăm să împărțim realitatea care să fie împărțită în cadre neschimbate. Este clar că este dificil să reușești în acest sens.

Bergson: "Intelectul este caracterizat de lipsa naturală de înțelegere a vieții".

Aș putea introduce intuiția în aceeași viață. Intuiția Bergson aduce mai aproape de instinct, dar totuși nu se identifică.

B.: "Intuiția este un instinct care a făcut dezinteresat (adică, intuiția este capabilă să nu pună scopuri practice), care este capabilă să conștiințe de el însuși".

"Intuiția se numește genul de simpatie spirituală, prin care subiecții sunt transferați în interior pentru a fuziona cu faptul că există un singur și, prin urmare, inexprimabil".

Această intuiție nu este transmisă în caractere, adică Conceptele de intelect. Pentru a stabili rezultatul acțiunii de intuiție, conceptele sunt flexibile, mobile, aproape fluibile.

Faptul că există o intuiție este dovedită de prezența creativității artistice.

Caracteristică intuiție estetică: Artistul înțelege unul.

2 niveluri de intuiție:

Metafizic - Vă permite să atingeți cunoștințele generale.

Misticăintuiția permite unei persoane să intre în contact cu Dumnezeu.

Cunoștințele intuitive ar trebui să se bazeze pe realizări preliminare ale inteligenței.

La început, unele fapte, realizări și numai atunci pot fi o înțelegere intuitivă.

Trebuie să atrageți mintea pentru a obține un rezultat strălucit.

Este intuiția care va permite unei persoane să creeze o filozofie științifică.

Filozofia viitorului este o metafizică pozitivă (metafizică științifică).

B.: "Sau nu există filosofie sau filozofie este un efort de intuiție pentru imersie în deplasarea lucrurilor".

Filozofia științifică ar trebui creată de mulți oameni. Ar trebui să fie rezultatul sumei multor intuiții.

Viața lui Bergson, ca bază, are supercoiling.

Viața este o consecință a existenței superconștilor.

Puteți dovedi științific prezența superconștientului:

1. Din partea II a Legii termodinamicii: "Toate schimbările care au loc în univers au tendința de unificare. Toate modificările se deplasează la termic, iar căldura este distribuită uniform (fenomenul morții termice) ":

Materia ne spune imaginea unui lucru distrugător. Totul din lume vine la monotonie. Acestea. Distrugerea vieții.

Dacă materialitatea sugerează gândul de distrugere, procesul de creație ar trebui să meargă spre materialul opus.

Începutul intangibil, creând lumea, se numește SuperConscious.

Cu ajutorul intuiției metafizice, este posibil să treceți prin ordinea inversă a genezei universului.

Dacă analiza noastră este corectă, baza vieții este o conștiință sau o superconștiință mai bună.

Bergson: "Conștiința sau superconsciunea, este o rachetă, rămășițele care se încadrează sub forma materiei. Conștiința este, de asemenea, același lucru care rămâne de la racheta însăși și, ruperea acestor rămășițe, le luminează în corp ".

Acest lucru se referă: Superconsciunea creează atât materia, cât și impulsul vieții, care este flipped.

Conceptul de "Dumnezeu" este folosit în context: "Dumnezeu, astfel, determinat, nu ar fi terminat. El este o viață neîncetată, acțiune, libertate. "

Învățăturile lui Bergson au constituit baza modernismului catolic și a crizei conștiinței moderne.

În raportul dintre Dumnezeu, o explicație mai importantă: se înșeală să presupunem că este finalizată crearea Dumnezeului lumii. SuperConsciousci este un centru din care, ca și de la buchet imens., Mires sunt aruncate ca niște rachete. Nu există nici o îndoială că universul crește prin adăugarea de noi lumi. (Prin urmare, este clar că moartea termică nu poate trece).

Ideile politice ale lui Bergson.

Societatea este o anumită etapă în calea dezvoltării impulsului vieții

2 surse de moralitate și religie: presiunea socială și dragostea gradului.

Inițial predomină presiunea socială. Prin urmare, există o societate închisă.

Membrii societății închise sunt ostili față de străini, strâns legați unul de celălalt, sunt întotdeauna pregătiți pentru atac și apărare. Societatea închisă se bazează pe religia statică și pe moralitatea închisă.

Religia statică este o superstiție, iar relația nu are o relație.

S. Religia este creată de funcția de mithmaking a unei persoane.

Funcția mithustal Implementează mecanismul de supraviețuire a persoanelor în societate. Ea este inerentă naturii. Numirea ei este conservarea rasei umane.

De ce credeți despre miturile pentru rasa umană?

Dacă nu au existat mit, idei și oameni nu ar restabili doar în minte, societatea ar murit în mod inevitabil. Mintea spune omului că propria sa personalitate este cea mai importantă încât trebuie să fii egoist și să nu ai grijă de ceilalți

Această instalare a minții este dezastruoasă pentru societate. Prin urmare, interdicțiile mitologice apar sub forma unor interdicții care se presupune că vor proceda de la Dumnezeu. Aceste interdicții permit depășirea egoismului la fiecare individ.

Pe de altă parte, mitul. Funcția este importantă deoarece protejează o persoană de frică înainte de moarte, inspirând gândurile despre viața de apoi, stimulând o persoană la activități active.

MyThologic F │ este o varietate de superstiții.

Închis moralitate Bazate pe constrângere. Acesta este principiul principal al unei societăți închise.

Ca toate valorile culturale, schimbarea moralității închise. Cu toate acestea, ea neagă în mod constant faptul că propria sa schimbare. Moralitatea închisă emite propriile formulare pentru veșnică și neschimbată.

O societate deschisă opusă.

Societatea deschisă - În principiu, acoperă toată omenirea. Această societate nu a fost încă creată. Este în direcția unei societăți deschise, umanitatea se mișcă. Cu tz. Grupurile antisociale - plugul de viață este forțat să urmeze calea unei societăți închise.

Tranziția la o societate deschisă ar trebui să apară datorită personalităților separate remarcabile: "Există geniu care sunt fascinați de omenire". Baza sa nu este forțată, ci dragoste.

Creștinismul se îndreaptă spre o societate deschisă.

Societatea deschisă se bazează pe religia dinamică și pe moralitatea deschisă. Om. Asigurați-vă egalitatea oamenilor. Principiu O.M. - Dragoste.

Religia dinamică este direct legată de adevăratul Dumnezeu. Religia dinamică se bazează pe intuiția mistică.

Bergson a crezut că experiențele misticilor creștine, au fost înregistrate în detaliu, le permit să încheie o adevărată existență a lui Dumnezeu. Este în minte, este imposibil pentru coincidența experienței, dacă nu au un obiect real.

"Am experimentat o dovadă experimentală pliată."

La începutul secolului XX. Învățăturile gânditorului francez Henri Bergson (1859-1941) au dobândit o mare popularitate (1859-1941) - un reprezentant al inducției și filosofiei vieții. Opiniile sale pot fi definite ca o obiecție generală împotriva direcției mecanice și poziționate a gândirii filosofice. Cel mai important, doctrina sa despre intensitatea senzațiilor, despre timpul libertății voinței, despre memorie în raportul său de-a lungul timpului, despre evoluția creativă și rolul intuiției în înțelegerea lucrurilor. În mod semnificativ în conceptul său, dorința de a construi o imagine a lumii, care ar fi explicat evoluția naturii și dezvoltarea unei persoane în unitatea lor.

Criticarea mecanismului și a raționalismului dogmatic, A. Bergson a revendicat viața ca o substanță ca o integritate, diferită de chestiunea și spiritul: viața îndreptată în sus și problema este "în jos". Materia, identificată cu întreruperea, spațiul și lumea "corpurilor solide", are rezistență la viață și devenind. Esența vieții, pe Bergson, compresează numai prin intuiție, care a fost interpretată ca un fel de simpatie și care este disponibilă în esența subiectului, ca și cum ar fuziona cu natura sa unică. Cu alte cuvinte, intuiția a fost înțeleasă ca fiind costul vieții, adică. Se cunoaște în sine. Prin urmare, Bergson nu sa opus subiectului subiectului.

Bergson a cerut să apeleze la viața conștiinței noastre: la urma urmei, ne este dată direct în conștiința noastră de sine și arată că cel mai bun țesut de viață mentală este durata, adică. Variabilitatea continuă a stărilor. Ideea duratei este o categorie centrală favorită în filosofia Bergson. Durata - atributul de timp, interpretat ca un timp "viu" cu o energie specială a impulsului spontan. Din timpul creat de timp, timpul evenimentelor lumii este imposibil de "scăzând" efectul duratei ca "flux holistic", inclus în viața umană ireversibilă. Ideile lui Bergson despre timpul sunt consonante cu teoria relativității: durata evenimentelor și a statelor este caracteristica fundamentală a timpului.

În raționamentul său gnoseologic, Bergson se opune intelectului intuiției, crezând că inteligența este un instrument de operare cu materiale, obiecte spațiale, în timp ce intuiția dă o persoană posibilitatea de a apuca esența "integrității vii" a lucrurilor, fenomenelor. În vederile sale metafizice (atunci când luați în considerare evoluția ecologică), Bergson a interpretat viața ca un fel de proces metafizic, ca un "viață", ca un flux puternic de formare creativă, în timp ce tensiunea a fost slăbită de această rafală, Hesn Se estompează și se dezintegrează, transformându-se în materie, pe care la considerat o masă neînsuflețire - o substanță. O persoană nu este o ființă creativă, iar calea vieții trece prin calea vieții ", marele dar al creativității, pe Bergson (care a urmat A. Shopenhawer), este legat organic de intuiție irațională și este un divin cadou și este dat doar cel ales.

Pozițiile filosofice ale lui Bergson, exprimate elegant în numeroase lucrări și au o mare influență asupra dezvoltării culturii filosofice, sunt vulnerabile: el sa opus brusc inteligenței și intuiției, ceea ce face imposibilă cunoașterea acelui și a celuilalt, în finalizarea lor. Și, de fapt, contemplate în intuiția pură, fără o variație conceptuală și înțelegerea logică se dovedește, în esență, chiar și chiar inexprimabilă. În plus, Bergson, absolvind principiul volatilității comerciantului, intră într-o contradicție explicită cu realizările științei și filozofiei, provenind din principiul incontestabil al unității de variabilitate și durabilitate.

Oamenii de știință și filosofii au apreciat foarte mult dinamismul picturii lumii de la Bergson, critică interpretarea "atomică" a lumii spirituale a unei persoane (suflete) și dezvoltarea ideii integrității conștiinței. Ideile lui Bergson se referă la el cu simboluri. El a avut o mare influență asupra unui număr de direcții în filosofie, inclusiv pragmatismul cu gemurile W. îndreptate. Rețineți că Bergson a fost în mod constant interesat de astfel de probleme ca un suflet și un corp, ideea de energie spirituală, un vis etc. Ei au avut o importanță deosebită pentru el, în primul rând, pentru că dorea să "elibereze" spiritul trupului și, prin urmare, să dovedească posibilitatea nemuririi sufletului și, în al doilea rând, interesul său față de spiritism și telepatie a fost asociat cu ei; El a văzut în acest fel la o confirmare cu experiență a posibilității de comunicare directă a conștiinței fără circulație a limbilor și a mișcărilor fizice.

Creativitatea literară a lui Bergson a fost distinsă printr-un impuls de fracturare, luptă, controversă, toate o nouă continuare în timp, toate noile auto-aprindere. Lucrările sale au salutat chiar și ca o filosofie revoluționară. De exemplu, W. James i-a numit o filozofie de știri bune, iar unii ucenici ai lui Bergson au văzut profetul în învățătorul lor.

Bibliografie

Pentru a pregăti această lucrare, au fost folosite materiale de pe site-ul http://www.istina.ru/