Filozof, istoric și istoric cultural francez, fondator al primului departament de psihanaliză din Franța - Michel Paul Foucault. Filosoful Jean-Paul Sartre: Viața și cultura filozofiei nu salvează nimeni și nimic

03.12.2019 Lună

„Cultura”, a scris J. P. Sartre, „nu salvează și nu justifică pe nimeni sau nimic. Dar este opera unui bărbat - în ea își caută reflecția, în ea se recunoaște pe sine, numai în această oglindă critică își poate vedea chipul ”. Ce înseamnă Sartre și putem fi de acord cu el în toate?

Sartre are absolut dreptate când vede cultura ca o oglindă critică în care doar o persoană își poate vedea fața. Este mult sau puțin? Evident, nu este suficient dacă o persoană este pur și simplu mulțumită de ceea ce a reușit să se uite în „oglindă”. Și, în același timp, este mult dacă, după ce va privi îndeaproape, va putea trage o concluzie practică: este sau nu în aparența sa culturală, capabil să își îndeplinească planurile? Acest lucru se aplică și societății în ansamblu. În consecință, același Sartre greșește atunci când se asigură că cultura nu salvează pe nimeni și nimic. Salvează - și când ea este în măsură să ajute o persoană în acțiunile sale istorice; și când, evaluându-se critic (care este, fără îndoială, și un act de înaltă cultură), societatea se abține de la acțiuni utopice și lipsite de sens în condițiile socioculturale date.

Așadar, cultura, pe de o parte, este rezultatul activității anterioare a unei persoane (societatea), dar, pe de altă parte, ea acționează ca unul dintre factorii determinanți ai succesului ulterior al acestora. În critica sa a Programului Gotha, K. Marx a scris: „Legea nu poate fi niciodată mai mare decât sistemul economic și dezvoltarea culturală a societății condiționate de acesta.” Și deși cultura din această afirmație este într-un anumit fel „economizată” de originea sa, ea este Marx este la egalitate cu economia printre factorii determinanți ai dezvoltării sociale, extrapolând ceea ce Marx a spus în legătură cu dreptul la dezvoltare sociala în ansamblu, nu păcăm cel mai puțin împotriva adevărului: la urma urmei, legea este cea care acționează ca un regulator al activității noastre în toate sferele - începând cu distribuirea bunurilor materiale și sfârșind cu participarea maselor la gestionarea afacerilor societății.

Statutul determinant al culturii este vizibil mai ales în era schimbărilor revoluționare revoluționare din societate. Cum și unde revoluția va conduce societatea, depinde într-o măsură decisivă de nivelul cultural al forțelor de luptă. Așadar, astăzi suntem nevoiți să ne gândim nu numai la ceea ce trebuie să renunțăm în numele succesului reformelor, ci și la ceea ce nu putem refuza în ceea ce privește cultura noastră, în special, în ceea ce privește caracterul nostru național.

Având în vedere statutul determinant al culturii, este necesară clarificarea înțelegerii societății, definind-o pe aceasta ca o formațiune socio-culturală.

Funcțiile culturii

Fiind un sistem supercomplex, cultura - și aceasta este destul de naturală - este multifuncțională, adică îndeplinește o serie de funcții sociale importante, esențiale pentru societate. Aveam deja un motiv să vorbim despre una dintre aceste funcții - un adjuvant. Să desemnăm alte funcții ale culturii.

Funcția cognitivă, care constă în faptul că multe realizări culturale acționează ca modalități noi de cunoaștere în continuare a lumii înconjurătoare și utilizarea acestei cunoștințe în practica umană (limitarea forțelor elementare ale naturii, optimizarea relațiilor sociale etc.). Posibilitățile culturii în acest sens depind de modul în care realizează pe deplin sinteza tuturor formelor de conștiință socială, oferind astfel subiectului cognitiv o imagine holistică a cunoașterii și stăpânirii lumii. În același timp, într-o buclă de feedback, cultura însăși, nivelul și starea ei servesc ca un indicator care face posibilă judecarea cu exactitate a succesului unei persoane în „umanizarea” naturii și a propriei persoane.

O funcție informativă asociată cu acumularea și transmiterea experienței sociale. Este despre difuzare la diferite adrese: de la o generație la alta, în cadrul unei țări din viața unei generații, de la o națiune la alta. Să subliniem că societatea nu are niciun alt mecanism de transmitere a „eredității sociale” în afară de cultură. Pentru implementarea acestei funcții, cultura în sine trebuie să fie un sistem de semne complex, care devine din ce în ce mai complicat ca modificări cantitative și calitative ale experienței sociale. Astfel de semne sunt cuvinte și concepte, simboluri matematice, formule de știință, limbajul muzicii și picturii, instrumente de producție și bunuri de consum. În funcția sa informativă, cultura acționează ca o „amintire” a umanității.

Funcție comunicativă care permite oamenilor să comunice între ei. Nu este greu de ghicit modul în care funcțiile comunicative și informative sunt legate genetic între ele: putem comunica unul cu celălalt numai datorită acelor sisteme de semne pe care cultura le pune la dispoziție și în primul rând datorită limbajelor naturale și artificiale. Cultura tehnică a societății are o importanță deosebită pentru stabilirea și întreținerea comunicațiilor de masă. Chiar și cu ochiul liber, se observă cum, cu ajutorul mijloacelor tehnice, comunicarea indirectă capătă din ce în ce mai multă importanță, iar utilizarea comunicațiilor prin satelit face posibilă ca scala sa să fie cu adevărat planetară.

Funcția este normativă, reglementând comportamentul indivizilor individuali și al grupurilor sociale întregi. „Cenzura” culturii se extinde literal la tot ceea ce fac oamenii - la munca și viața lor, la sfera relațiilor intergrupale și interpersonale. În același timp, apar contradicții destul de importante între cerințele culturii și caracteristicile individuale, înclinațiile și nevoile oamenilor. Freud a spus bine ce coliziuni pot apărea în acest caz, care a văzut principala cauză a bolilor nevrotice în presiunea exercitată de „cenzura” culturii. Apropo, nivelul de cultură al unei societăți ar trebui probabil să fie apreciat în măsura în care aceasta, pe de o parte, și individul, pe de altă parte, sunt capabile să stingă aceste contradicții fără a le aduce la stadiul de antagonism. În acest sens, rolul principal îl joacă morala și dreptul - principalii regulatori ai sistemului cultural.

Funcția este civilizațională, umanistă, funcționând ca principală funcție de formare a sistemului a culturii. Îl considerăm ultimul „la rând”, deoarece adevăratul său rol nu poate fi înțeles decât după ce toate celelalte funcții ale sale au fost caracterizate. Funcțiile adaptive, cognitive, informative, comunicative, normative ale culturii sunt subordonate celor umaniste (civilizaționale) și acționează, de fapt, ca modificări ale acesteia. I. Herder a scris:

„Umanitatea este o comoară și o recompensă pentru toate lucrările umane ... Creșterea umanității este o chestiune care trebuie urmărită neîncetat; în caz contrar, cu toții vom reveni la starea animală, la nepolitica bestială. "„ Orientarea umanistă a culturii va juca rolul unui selecționator specific, conceput să aducă totul fără speranță depășit și, prin urmare, reacționar, revenindu-ne într-o stare necivilizată, precum și încercări de reînviere. Din păcate, după cum vom vedea, acest rol de selector nu este întotdeauna implementat în mod eficient.

Există trei abordări pentru înțelegerea culturii:

1. O abordare empirică, descriptivă, care prezintă cultura ca sumă, rezultatul întregii activități umane, adică ca un set de obiecte și valori care alcătuiesc acest rezultat. Să notăm câteva dezavantaje ale acestei abordări. În primul rând, în acest concept, cultura apare într-o stare statică - sub forma unui set de produse congelate ale activității umane. În al doilea rând, domeniile materiale și spirituale ale culturii sunt strict divorțate. O astfel de reproducere este adesea de la filosofia socială pătrunde în știința istorică. Se poate reaminti că Institutul academic de arheologie a fost numit cândva Institutul de Istorie a Culturii Materiale, ceea ce este în mod deliberat incorect, deoarece arheologia investighează și istoria vieții spirituale a societății folosind obiecte minate.

Divizarea în cultura materială și spirituală este, desigur, condiționată și relativă. În realitate, aceste zone ale unui sistem cultural unic nu sunt doar strâns legate între ele, dar se întrepătrund reciproc. Acest lucru este evident mai ales în condițiile revoluției științifice și tehnologice, ceea ce duce la o integrare tot mai mare a culturilor materiale și spirituale. Pe de o parte, rolul și semnificația laturii materiale a culturii spirituale (tehnici media - tipărit, radio, televiziune, cinema, mijloace de consum „acasă” a culturii - televiziune, magnetofon, radio, jocuri electronice și simulatoare de antrenament) sunt în continuă creștere, iar pe de altă parte - în cultura materială, rolul laturii sale spirituale crește („învățarea” producției, rolul tot mai mare al esteticii producției etc.). La îmbinarea culturilor materiale și spirituale apar fenomene sociale care nu pot fi atribuite doar uneia dintre ele (de exemplu, designul). Toate acestea atestă integritatea culturii ca fenomen social, dar atributul de consecvență inerent culturii nu este fixat tocmai de abordarea empirică, descriptivă: până la urmă, suma nu este în niciun caz un sistem.

2. Abordare evaluativă (axiologică), în care „cultură” și „cultură”, precum și gradul de cultură, sunt determinate prin corelarea evaluatului cu ceea ce este ales ca etalon. Este de înțeles că această abordare este în mare parte arbitrară și relativă. Deci, din punctul de vedere al eurocentrismului, măsura nivelului cultural al tuturor celorlalte regiuni istorice este gradul de apropiere a acestora de cultura europeană. În același timp, funcția de adaptare a culturii este ignorată: până la urmă, asta. ceea ce din clopotnița europeană pare a fi „subdezvoltarea” culturii, în realitate, destul de des se dovedește a fi necesar și suficient pentru adaptarea la un mediu specific, social și natural.

Ceea ce s-a spus acum despre deficiențele abordării evaluative nu este deloc o chemare să o eliminăm. La urma urmei, într-un fel sau altul, istoricul trebuie să compare și să evalueze epocile istorice în funcție de diverși parametri, inclusiv nivelul de dezvoltare culturală și, prin urmare, conceptul de „cultură” trebuie să includă în mod necesar un moment evaluativ.

3. Abordarea activității, considerând cultura ca un mod de activitate extra-biologic, în mod specific uman. Termenul "extrabiologic" în acest caz este destinat să exprime mijloacele și mecanismele, care nu sunt specificate de tipul biologic de organizație și nu materialul întruchipării lor, care, în principiu, poate avea un caracter pur biologic (de exemplu, animale domesticite).

Cultură și societate

De la orice definiție a culturii, pur și simplu, indiferent de câte o grupă are aceste definiții, un lucru este clar: cultura este ireductibilă pentru orice parte a societății, pentru tot ceea ce este extra-biologic, supranatural în ea, tot ce este dezvoltat de om este cultură. Pe de o parte, toate componentele societății - de la baza tehnică și tehnologică la suprastructura politică și ideologică - sunt rezultatele activității specifice omului, pe de altă parte, ele acționează și ca o modalitate de a continua și de a îmbunătăți această activitate. Cele menționate anterior se aplică pe deplin societății în ansamblu, deoarece este singura modalitate de existență și reproducere a unei persoane sociale. În general, logic, volumele „societății” și „culturii” coincid, minus, așa cum poate părea la prima vedere, acel natural care se păstrează în viața individului și a persoanei agregate, deși, desigur, și într-o formă specific umană, socializată, cultivată. De aceea, ținând cont de rezerva făcută acum, ambele componente „flancare” ale fundamentului societății sunt mediul natural al societății și caracteristici etnice - se potrivesc și în dimensiunile societății și ale culturii.

Dacă ne imaginăm societatea (și deci cultura) sub forma unui paralelipiped, atunci figura propusă nr. 1 exprimă structura ambelor. Baza tehnică și tehnologică corespunde unei anumite culturi de producție materială (un set de mijloace tehnice, cultura tehnologică, cultura muncii individuale); baza economică - cultura relațiilor de producție în sensul restrâns al cuvântului, cultura distribuției, cultura schimbului, cultura consumului; suprastructura politică - totalitatea instituțiilor și instituțiilor corespunzătoare dezvoltate de societate, cultura relațiilor interclase și interpartide etc.

Pentru comparație, să oferim figura 2, care reflectă structura societății în sensul tradițional marxist. Se poate spune despre tradiția sa doar dacă, în decursul deceniilor, a migrat dintr-un manual în altul, îmbogățit cu o singură componentă - psihologia socială.

Uneori se sugerează că schema pe care o propunem (figura 1) este mai puțin umanistă decât cea tradițională (figura 2), întrucât fundamentul acesteia din urmă este forțele productive ale societății și, prin urmare, persoana ca componentă principală a acestor forțe. Noua schemă, potrivit oponenților, elimină o persoană și, prin urmare, este tehnician. Nu putem fi de acord cu acest lucru.

În primul rând, schemele în sine nu pot fi umaniste sau non-umaniste. Dar dacă le oferim o evaluare similară, atunci aceștia sunt mai umaniști, care sunt mai apropiați de adevăr, reflectă mai bine obiectul și sunt capabili, prin urmare, să faciliteze căutarea căilor de umanizare relatii publice.

În al doilea rând, atât schema propusă, cât și cea tradițională nu caracterizează un individ individual (structura naturii sale, esența, de exemplu): sunt concepute pentru a reflecta structura unui organism social (societate), adică a unei persoane sociale agregate. De aceea, argumentarea față de o persoană, atunci când compară aceste scheme, își pierde sensul (atât practic, cât și ideologic).

Pentru comparație, am citat două scheme ale structurii societății, pentru a nu dezvălui doar limitările unuia și avantajele celuilalt, dar și pentru a evidenția tot raționalul din moștenirea sociologică care poate fi utilizat în tranziția la o viziune multidimensională a istoriei.

Lista de referinte

Pentru pregătirea acestei lucrări au fost utilizate materiale de pe site-ul filreferat.ru

Jean-Paul Sartre (1905 - 1980) s-a dezvoltat în perioada culminantă a celei mai acute crize geopolitice din Europa care a izbucnit în cel de-al doilea război mondial.

Printre cele mai cunoscute opere ale lui Jean-Paul Sartre se numără: „Imaginația” (1936); Schița teoriei emoțiilor (1939); "Imaginar. Psihologia fenomenologică a imaginației ”(1940); „Ființa și nimic. Experiența Ontologiei Fenomenologice ”(1943); „Existențialismul este umanism” (1946); „Situații”: În 6 volume (1947 - 1964); „Problema metodei” (1957); „Critica rațiunii dialectice. T. 1. Teoria ansamblurilor practice ”(1960). Cele mai cunoscute opere de artă ale lui J.-P. Sartre sunt: \u200b\u200bromanul Nausea (1938); culegere de nuvele „Herostratus” (1939); trilogie inedită „Drumuri ale libertății”: În 3 volume (1946 - 1949); piesele „Zbura” (1943), „În spatele ușii încuiate” (1944), „Alton Recluses” (1960).

Baza filozofiei lui Sartre este problema înțelegerii existenței umane ca o activitate conștientă și liberă. Limitarea interesului filosofului la întrebările din viața spirituală a oamenilor în viața lor de zi cu zi se explică prin faptul că el consideră sfera activității economice a muncii ca un domeniu în care o persoană nu-i aparține, unde se supune normelor care i-au fost impuse, adică acolo unde conduce o existență inautentică. Reacția la o astfel de stare în eroii operelor lui Sartre este cel mai adesea izolare sau fugă de realitatea inacceptabilă. Tema de izolare este dezvoltată în piesa „În spatele unei uși închise”, cu cele trei personaje dureroase, îngrijorate într-o cameră de hotel fără chip, în nuvela „Camera”, în care un soț bolnav mintal și o soție care nu doresc să-l părăsească sunt încarcerați și, în final, în piesa „Altona Recluses ”, Unde un fost ofițer al armatei naziste a fost retras ca recluz, iar apoi sora sa a devenit recluză. Republicanii spanioli arestați în romanul The Wall, în așteptarea execuției și luptători de rezistență captivi în piesa Dead, fără înmormântare, experimentează o dureroasă senzație de lipsă de libertate, atât obiectivă cât și subiectivă. În aceste lucrări, într-o atmosferă dureroasă de lipsă de libertate, frică, distracție și suferință, oamenii se străduiesc să-și exercite toată puterea pentru a-și păstra demnitatea umană.

În principala lucrare filosofică deja adecvată a lui Sartre „Ființa și nimicul”, se încearcă clarificarea esenței ființei, care determină inautenticitatea existenței.

Conform ideilor lui Sartre, subiectivitatea unei conștiințe separate capătă semnificație pentru ceilalți, adică devine pentru ceilalți când existența unei personalități cade în zona de percepție a altei conștiințe. În același timp, atitudinea față de celălalt este o luptă pentru recunoașterea libertății individuale de către cealaltă persoană.

Existența umană, credea Sartre, este un lanț consistent de lepădare de sine, în care libertatea își găsește realizarea. Libertatea este inerentă omului de la bun început, nu tolerează nici motive, nici motive, presupune independența atât de trecut, cât și de prezent, adică nu este determinată nici de unul, nici de altul. Libertatea înseamnă a rupe cu ei și a le refuza. A fi liber înseamnă a putea schimba și a avea capacitatea de a acționa în lume. Pentru Sartre, o persoană are libertate indiferent de posibilitățile reale de a-și realiza dorințele. Potrivit filosofului, circumstanțele obiective nu pot priva o persoană de libertate. Poate persista în orice condiții și reprezintă o alegere a atitudinilor față de fenomenele realității înconjurătoare. De exemplu, un prizonier poate ajunge la condițiile sale sau poate să se răzvrătească împotriva violenței și să moară neînvins. O astfel de înțelegere a libertății a provenit din negarea unora pentru toate fundamentele libertății date. Libertatea este dependentă de circumstanțele din jurul unei persoane și de înțelegerea acesteia de către o persoană.

Potrivit lui Sartre, în fața lumii, o persoană experimentează singurătatea, care devine o condiție nu numai pentru suferință, ci și un mijloc care indică locul său în lume, îi conferă poziție, drepturi și responsabilități. O persoană, fiind aruncată în lume, trăiește, de asemenea, dor și anxietate, iar prin ele își realizează libertatea. O persoană se dovedește a fi liberă în orice circumstanțe. Libertatea se transformă într-o povară fatală din care este imposibil să scapi. Libertatea de a dori în Sartre este cea mai înaltă manifestare a sa. Înțelegerea lui Sartre a libertății oferă oportunități egale pentru o mare varietate de comportamente. Absolutia filosofului a apartenenței libertății la o persoană se manifestă în justificarea oricărei modalități de implementare a acesteia în comportament, exprimată în forță, sacrificiu de sine, generozitate, precum și în apoliticitate, trădare, violență etc.

Sartre a considerat existențialismul ca o expresie a umanismului, deoarece el este, în opinia sa, cel care acționează ca filosofia care amintește „unei persoane că nu există alt legislator decât el însuși și că își va decide soarta în deplină solitudine”. Cu toate acestea, existențialismul „nu este o încercare de a descuraja o persoană de la acțiune, deoarece îi spune unei persoane că speranța este doar în acțiunile sale și că singurul lucru care permite unei persoane să trăiască este acțiunea”.

Conceptul de libertate al lui Sartre predetermina natura eticii sale. El a pus expresia liberă a voinței individului în temelia moralității. Libertatea personală a unei persoane este considerată de el ca singura bază pentru valoarea și lipsa de valoare a acțiunilor. Ca criteriu pentru moralitatea ideilor unei persoane, Sartre își evidențiază „autenticitatea”, adică corespondența lor cu adevăratele idei inerente conștiinței morale a unei persoane. De unde provine o astfel de corespondență? Potrivit lui Sartre, „deși conținutul moralității se schimbă, o anumită formă a acestei morale este universală”.

Prin dotarea oamenilor cu libertate, filosoful le atribuie responsabilitate necondiționată. Acțiunea acestuia din urmă își găsește expresia într-o atitudine critică față de lume și oameni, într-un sentiment de anxietate în condamnarea nedreptății și a violenței, în dorința de a se elibera de influența dăunătoare a mediului, chiar condamnându-se la singurătate și la rătăcire. Filozoful a scris că a fost de partea celor care vor să schimbe atât condițiile vieții, cât și ei înșiși.

În calitate de filosof, Sartre a fost inerent în căutarea unei teorii care să facă posibilă clarificarea circumstanțelor existenței activității libere a oamenilor, capabile să schimbe situațiile vieții lor și să conducă la libertate.

Jean-Paul Sartre a văzut activitatea culturală ca un mijloc de îmbunătățire a vieții. Și deși „cultura nu salvează nimic și pe nimeni și nu se justifică, ci este creația omului: el se proiectează în ea, se recunoaște în ea; numai în această oglindă critică își vede aspectul său ”. Cele de mai sus oferă o cheie pentru înțelegerea activității sale. Filozoful nu a dorit decât să înfățișeze lumea relațiilor umane în toată urâțenia sa, pentru a-i ajuta pe ceilalți să o reflecte mai corect și, în același timp, să devină mai buni. Jean-Paul Sartre a creat în speranța că la ora stabilită, când amurgul neplăcut al crizei care a coborât pe Europa, ascultând legile imuabile ale vieții, va începe să se subțire și lumina unei noi zile luminoase a umanității va răsărea, oamenii, ținând cont de experiența trecutului, vor înțelege rapid ce ar trebui să fie și ce trebuie să facă.

Soluție detaliată paragraf Întrebări la capitolul 2 privind studiile sociale pentru studenții de clasa 10, autori L.N. Bogolyubov, Yu.I. Averyanov, A.V. Belyavsky 2015

1. Ce face posibilă unificarea culturii ca sferă independentă a vieții publice? Denumiți zonele, elementele care formează sfera culturii, dezvăluie legăturile dintre ele.

Cultura este un concept care are un număr mare de sensuri în diverse domenii ale vieții umane. Cultura este obiectul studiului filozofiei, studiilor culturale, istoriei, studiilor de artă, lingvistică (etnolingvistică), științe politice, etnologie, psihologie, economie, pedagogie etc.

Practic, cultura este înțeleasă ca fiind activitate umana în diversele sale manifestări, incluzând toate formele și metodele de autoexprimare și auto-cunoaștere de sine, acumularea de abilități și abilități de către o persoană și societatea în ansamblu. Cultura este, de asemenea, o manifestare a subiectivității și obiectivității umane (caracter, competențe, abilități, abilități și cunoștințe).

Diversitatea activităților incluse în sfera culturii poate fi împărțită în patru mari grupuri:

Creativitate artistică;

Conservarea patrimoniului cultural;

Activități de club și divertisment;

Crearea și distribuirea în masă a bunurilor culturale (industria culturală).

Baza pentru a distinge aceste patru grupuri este diferența dintre compoziția funcțiilor (crearea, conservarea, distribuția beneficiilor) și tipurile de nevoi satisfăcute (estetice, de divertisment, informaționale), a căror orientare este principală, fundamentală pentru activitățile corespunzătoare.

2. „Cultura”, a scris filozof francez J.-P. Sartre, - nu salvează nimeni și nimic și nu se justifică. Dar este opera unui bărbat - în ea își caută reflecția, în ea se recunoaște pe sine, numai în această oglindă critică își poate vedea chipul ”. Ce a însemnat autorul? Poți fi de acord cu el în toate? Cultura este capabilă să salveze o persoană?

3. Potrivit gânditorului germano-francez A. Schweitzer, viziunea despre lume trebuie să îndeplinească trei cerințe: să fie conștient („gândirea”), etică, idealul căruia este să transforme realitatea pe o bază morală, optimistă. Care este, în opinia dumneavoastră, conținutul detaliat al fiecăreia dintre aceste cerințe? Împărtășiți opinia savantului sau considerați că este necesar să revizuiți sau să extindeți gama acestor cerințe? Argumentează-ți poziția.

Orice păreri și viziuni asupra lumii asupra unei persoane trebuie să aibă o anumită bază, credințele unei persoane trebuie în primul rând să fie înțelese de sine și, în unele momente, fiecare trebuie să își regândească părerile pentru a-și găsi în cele din urmă „adevărul” bazat pe experiența de viață și observații, raționament. , gândind ca atare.

Viziunea asupra lumii trebuie să respecte standardele etice generale și, mai ales, să fie orientată spre îmbunătățire lumea existentă și ordonează în conformitate cu principiile morale, moralitatea, umanitatea - o persoană nu ar trebui să stea agățată de ceea ce s-a realizat deja și trebuie să privească într-un viitor luminos, participând în același timp la „clădirea” ei și nu așteaptă ca lumea să se schimbe.

Împărtășesc opinia gânditorului A. Schweitzer. Acum este foarte important pentru societatea noastră, deoarece vorbirea și gândirea sunt puternic poluate și acest lucru respinge.

4. G. Hegel credea că o persoană de seamă care creează fapte istorice mondiale este dincolo de jurisdicția moralității. Ceea ce contează este măreția faptei, nu sensul ei moral. Împărtășiți această poziție? Justificați-vă punctul de vedere.

Moralitatea este foarte medie. Reguli generale necesare echilibrului social. Și păstrarea statului. Orice nouă întreprindere necesită depășirea acestui cadru. Geniul scade întotdeauna din curentul general. Chiar și faimoșii reformatori religioși au încălcat legile deja stabilite, pentru care au fost executați. Doar istoria a arătat cine este mare și cine și-a atribuit slava nemuritoare a creatorului de istorie. Opinia contemporanilor este adesea înșelătoare și pripită. Și cu cât este mai departe de eveniment, cu atât evaluarea este mai adecvată. Creatorii conștiinței umane sunt mai mari decât moralitatea medie, dar extind doar cadrul. Impostorii s-au distins întotdeauna prin cruzime nejustificate și lipsă de modestie.

5. Ce proverbe și afirmații populare condamnă lene, indisciplină și iresponsabilitate? Folosiți colecția de proverbe și zicale colectate de V. I. Dal.

Vreau să înghit, dar leneș să mestec.

Un bump din mijlocul râului cere o băutură.

În timp ce cel leneș se încordează, cel zelos se va întoarce de la muncă.

Lazăr-mama s-a născut înaintea lui.

Sub piatra culcată și apa nu curge.

Vei deveni leneș, vei trage cu geanta.

E prea leneș pentru a fi prea leneș.

Munca umană se hrănește, dar lenea strică.

Zi lungă până seara, dacă nu este nimic de făcut.

Din plictiseală, luați lucrurile în mâinile voastre.

Întreprinderile mici sunt mai bune decât mângâierea mare.

Tyap-blooper - nava nu va ieși.

Nu puteți obține unul somnoros și nu puteți obține unul leneș.

Leneșul este întotdeauna o vacanță.

Renunțați la nelegiuire, dar nu renunțați la afaceri.

Bea ceai - nu toacă lemnul.

Stilourile albe adoră munca altora.

Locurile din oraș nu sunt acceptate.

Coafură lungă leneșă.

6. Om de știință rus, laureat al Premiului Nobel Zh. I. Alferov, la scurt timp după decernare, a declarat că, dacă Premiul Nobel ar exista în secolul al XVIII-lea, primul ar fi trebuit să i se dea lui Petru cel Mare pentru construirea unui sistem de învățământ conform triadei: gimnaziul - universitatea - academia. Justificați, pe baza experienței moderne, esența și semnificația acestei triade.

Triad: gimnaziu - universitate - academie, în lumea modernă reflectă continuitatea educației.

Educația continuă este un proces de creștere a potențialului educațional (general și profesional) al unui individ în timpul vieții sale, furnizat organizațional de un sistem de instituții de stat și publice și corespunzător nevoilor individului și societății. Scopul este formarea și dezvoltarea personalității atât în \u200b\u200bperioadele de maturizare fizică și socio-psihologică, înflorirea și stabilizarea vitalității și abilităților, cât și în perioadele de îmbătrânire a corpului, când sarcina de a compensa funcțiile și capacitățile pierdute este adusă în prim plan. Factorul care formează sistemul este nevoia socială pentru dezvoltarea constantă a personalității fiecărei persoane.

7. Găsiți în cărți de referință despre studii religioase, de exemplu, în dicționarul „Religiile popoarelor din Rusia modernă”, concepte legate de învățăturile morale ale creștinismului, islamismului, budismului și iudaismului. Comparați-le și evidențiați conținutul comun sau similar.

Creștinismul - Abrahamic religia mondialăbazat pe viața și învățăturile lui Isus Hristos descrise în Noul Testament. Creștinii cred că Isus din Nazaret este Mesia, Fiul lui Dumnezeu și Mântuitorul omenirii. Creștinii nu au nicio îndoială cu privire la istoricitatea lui Isus Hristos. Creștinismul este cea mai mare religie din lume. Cele mai mari mișcări din creștinism sunt catolicismul, ortodoxia și protestantismul. Creștinismul a apărut în secolul I în Palestina și în primele decenii ale existenței sale s-a răspândit în alte provincii și printre alte grupuri etnice.

Islamul este cea mai tânără și a doua cea mai mare religie Abrahamică monoteistă din lume după creștinism. Islamul este statul sau religia oficială în 28 de țări. Majoritatea musulmanilor (85-90%) sunt suniti, restul sunt siiti, Ibadis. Fondatorul Islamului este Muhammad (d. 632). Cartea sfântă este Coranul. A doua cea mai importantă sursă de doctrină și lege islamică este Sunnah, care este o colecție de legende (hadith) despre spusele și faptele profetului Mahomed. Limba de cult este araba. Adepții Islamului se numesc musulmani.

Budismul este o învățătură religioasă și filosofică (dharma) despre trezirea spirituală (bodhi), care a apărut în jurul secolului al VI-lea î. e. în India antică. Siddhartha Gautama, care ulterior a primit numele de Buddha Shakyamuni, este considerat fondatorul învățăturii. Este una dintre cele mai vechi religii ale lumii, recunoscută de o mare varietate de popoare cu tradiții complet diferite.

Iudaismul este o viziune religioasă, națională și etică asupra lumii formată din poporul evreu, unul dintre cele mai vechi religiile monoteiste omenirea și cea mai străveche dintre cele existente până în prezent. Evreii sunt un grup etno-religios care include pe cei care s-au născut evrei și pe cei care s-au convertit la iudaism. Aproximativ 42% din toți evreii trăiesc în Israel și aproximativ 42% locuiesc în Statele Unite și Canada, majoritatea locuind în Europa. Iudaismul pretinde o continuitate istorică care se întinde pe mai bine de 3000 de ani.

8. Cum sunt legate cultura și religia? Arătați cu exemple specifice raportul dintre secular și principii religioase în opere de artă

Religia este una dintre formele de cultură. Religia formează o anumită viziune asupra lumii, oferă răspunsuri la întrebări despre sensul vieții și al morții. În sfera religioasă, sunt create monumente culturale: temple, icoane, compoziții muzicale.

9. Cum este cunoașterea lumii înconjurătoare prin artă? De ce arta este numită „cogniție figurativă”?

Cunoașterea lumii înconjurătoare cu ajutorul artei apare pe măsură ce o persoană este percepută. Să dăm un exemplu. Să spunem poze. Ele pot înfăptui oameni, plante, natură, interior, peisaj, orice. Arta se bazează adesea pe realitate, dar există excepții. Dar aceste excepții sunt cunoașterea lumii psihologiei umane, care este și mediul nostru. Arta este numită „cogniție figurativă”, deoarece există o stăpânire intuitivă a fenomenelor noi.

Material suplimentar:

Toată arta este o sursă istorică. Și prin studiul acestei arte, oamenii învață despre lume în trecut, îndepărtat sau nu, precum și în prezent. Până la urmă, să spunem, arta modernă de avangardă este un bun indicator al ceea ce vă îngrijorează om modernce forme de expresie găsește, ce probleme îl bântuie etc.

Pe de altă parte, în timp ce creează, o persoană cunoaște și ea lumea, în primul rând, prin cunoașterea propriei persoane. Exprimarea sinelui în artă este una dintre căile de reflecție, căi nu numai de a cunoaște, dar și de a se înțelege cu realitatea înconjurătoare.

Subiectul artei - viața oamenilor - este extrem de divers și se reflectă în artă în toată diversitatea sa sub formă de imagini artistice. Acestea din urmă, fiind rezultatul ficțiunii, reflectă totuși realitatea și poartă întotdeauna amprenta obiectelor, evenimentelor și fenomenelor cu adevărat existente. O imagine artistică îndeplinește aceleași funcții în artă ca un concept în știință: cu ajutorul acesteia, procesul de generalizare artistică, selecție caracteristici esențiale obiecte cognitive. Imaginile create constituie moștenirea culturală a societății și sunt capabile, devenind simboluri ale timpului lor, să aibă un impact serios asupra conștiinței publice.

10. Dă un exemplu specific fenomenului culturii de masă. Evidențiați caracteristicile relevante din ea și explicați cum afectează consumatorul.

Exemplu: scenă modernă (muzică pop, emisiuni TV).

Semne: cel mai important lucru este disponibil majorității, nu necesită bani și a apărut la momentul globalizării.

Influență: pozitiv, distrează oamenii, face posibilă familiarizarea cu cultura altor țări (exemplu: modul de a cânta, de a dansa, de a vorbi)

11. Încercați să dezvoltați în mod independent un model specific al unei opere din unul dintre genurile culturii de masă. Conform legilor genului, determinați ce ar trebui să fie personajul principalce trebuie să fie prezent în complot, ce ar trebui să fie deznodământul etc.

Personajul principal trebuie să fie mai întâi un nondescript, un pierzător, care lucrează 5/2, care are brusc superputere / noroc / bani / faimă (și tot ceea ce un pierdut din realitate visează), apoi orice test trebuie să apară (salvează lumea / sora / banca / dragoste etc.) și, desigur, LCD-ul este un răufăcător strălucit, pe care nimeni nu l-ar putea prinde până în acest moment, dar atunci apare, nu reușește prima dată, dar a doua eroul câștigă, dar trebuie să fie rănit pentru a a existat o scenă lacrimă, n la sfârșitul unui sărut

12. Numește lucrările culturii de elită. Explicați de ce i-ați atribuit-o. Arătați cum interacționează cu cultura populară.

Cultura de elită (înaltă) este o avangardă creativă, un laborator de artă, în care se creează constant noi tipuri și forme de artă. Se mai numește cultură înaltă, pentru că este creată de elita societății sau din ordinea ei de către creatori profesioniști. Cuprinde arte plastice, muzică clasică și literatură. De regulă, cultura de elită se află înaintea nivelului percepției sale de către persoana educată de rând, de către masele largi. Creatorii unei culturi de elită, de regulă, nu contează pe un public larg. Pentru a înțelege aceste lucrări, trebuie să stăpânești limbajul special de artă. Deci, lucrările abstracționistilor sub formă de compoziții de culori sunt dificile pentru o persoană care nu este familiarizată cu legile picturii, imaginile simbolice în culori. Deviza culturii de elită este „Arta de dragul artei”. În cultura modernă, filmele lui Fellini, Tarkovski, cărți de Kafka, Belle, tablouri de Picasso, muzică de Duval, Schnittke sunt considerate de elită. Cu toate acestea, uneori, operele de elită devin populare (de exemplu, filme de Coppola și Bertolucci, lucrări de Salvador Dali și Shemyakin).

O disonanță puternică față de optimismul iluminatorilor secolului al XVIII-lea. criticile asupra fundamentelor culturale ale societății umane au fost exprimate. Inspirația acestei critici a fost Jean-Jacques Rousseau (1712-1778).

Conceptul de cultură al lui Rousseau se bazează pe următoarele idei:

1. Civilizația modernă (adică cultura) este rodul și sursa inegalității. Și acest lucru se datorează faptului că știința și arta „își datorează originea viciilor noastre”.

2. Progresul social are loc, dar este profund contradictoriu și nu este ideal. Dezvoltarea educației nu este aceeași cu creșterea intelepciunea umana.
Ideea lui Rousseau despre inconsecvența progresului este asociată cu conștientizarea înstrăinării care a început în filozofia socială. Alienarea este un proces social caracterizat prin transformarea activității unei persoane și a rezultatelor acesteia într-o forță independentă care o domină și ostilă. Dezvoltarea obiectivă a societății și interesele indivizilor nu coincid. Atunci când sunt puse la dispoziția societății, invențiile științifice și operele de artă devin mijloace de progres social.

3. Natura înstrăinării și mecanismul dezvoltării sale se datorează decalajului istoric care apare între adevăratul beneficiu și interesele personale distorsionate ale oamenilor, ceea ce duce la înstrăinarea conducătorilor de subiecții lor și nevoile statului. Pe lângă această alienare politică, Rousseau subliniază înstrăinarea socială și economică (proprietatea privată dă naștere răului social), moral (în efortul de a trăi mai bine, oamenii se cufundă în sărăcie morală), psihologic (pe măsură ce societatea se dezvoltă, oamenii devin singuri) și generali culturali (înșelăciune și falsitatea pătrunde în artă, știință și relațiile dintre oameni).

4. Se dezvoltă sărăcia morală. Egoismul natural este înlocuit de pasiunea perversă a vanității celor zadarnice, flămânde de putere și sângeroase.
„Un sălbatic trăiește în sine și o persoană sociabilă este întotdeauna în afara lui; el nu poate trăi decât în \u200b\u200bopinia altora; și această părere doar îi dă, ca să zic așa, sentimentul ființei sale ... Totul se datorează aparenței, totul devine făcut și prefăcut, și onoarea, prietenia și virtutea și adesea foarte vicii, de când oamenii au descoperit, până la urmă la urma urmei, secretul de a le transmite ca virtuți speciale ... Avem acum, în ciuda întregii noastre filozofii, umanitate și educație, în ciuda tuturor principiilor noastre înalte, o singură apariție înșelătoare și goală, onoare fără virtute, rațiune fără înțelepciune și plăcere fără fericirea ... Societatea singură și inegalitatea pe care o generează au schimbat și au pervertit toate înclinațiile noastre naturale ".

5. sărăcia morală se dezvoltă în golirea personalității. Simțind de două ori - atât liber, cât și sclav în același timp - o persoană încearcă să se întoarcă la sine, la natură, dar în condițiile unei civilizații pervertite, acest lucru este imposibil

6. „ruperea” generală a culturii ca apogeul înstrăinării.
Aceasta este imaginea care l-a lovit pe unul dintre eroii „New Héloise” când a ajuns la Paris: polarizarea luxului și a sărăciei, strălucirea ostentativă și miza pe prestigiul extern, minciuna și înșelăciunea la fiecare pas, lipsa de inimă a artei și o pierdere generală de sinceritate. În „vastul deșert” al capitalei franceze, oamenii „devin diferiți decât sunt în realitate, iar societatea le oferă, ca să zic așa, o esență care nu este similară esenței lor”.

7. Apelul la „întoarcerea la rădăcini”, să fugi de tot ceea ce este social, rațional la naturalul sentimental sincer, să se străduiască de la cultură la natură.

8. Tristețea față de trecut nu înseamnă literalmente întoarcerea la acea stare primitivă, când oamenii nu aveau științe sau arte. Idealul constă în viitor. Acest viitor ar trebui să reînvie o serie de caracteristici ale „stării de natură” din trecut.

9. Semne ale stării naturale - oamenii sunt egali în proprietate, nu există viață politică; oamenii sunt liberi, nu au proprietate privată legalizată și trăiesc independent unul de celălalt. Fie se completează reciproc, fie se adună, fără obligații reciproce, în „uniuni libere”. Renașterea trecutului trebuie să constea în naturalizarea unei culturi care să garanteze fericirea oamenilor.

Potrivit lui Sartre: Știința este elementul activității și libertății omului. Filozoful francez J.-P. Sartre a subliniat în repetate rânduri ideea că o persoană trebuie să fie liberă pentru a se „face pe sine” cu această libertate. Adăugăm asta nu numai noi înșine, ci și afacerile noastre. In acelasi timp activitate științifică, ca oricare altul, are anumite norme morale care permit ceea ce este acceptabil pentru un om de știință în căutarea sa științifică și ce nu.

Cultura nu salvează nimic și nimeni și nu se justifică. Dar ea este creația omului: el se proiectează în ea, se recunoaște în ea; numai în această oglindă critică își vede aspectul său. „În general, cuvântul„ proiecție ”este unul dintre cei mai iubiți de Sartre, involuntar devine unul dintre cei care se confruntă cu punctul de vedere al lui J.-P. Sartre. Conform teoriei că că existența precede esența, omul, potrivit lui Sartre, devine om după ce se face pe sine. Omul este un proiect. Omul se proiectează în viitor.

Conținutul articolului

SARTR, JEAN PAUL(Sartre, Jean-Paul) (1905–1980), filosof, scriitor, dramaturg și eseist francez. Născut la Paris la 21 iunie 1905. A absolvit Școala Normală Superioară în 1929 și și-a dedicat următorii zece ani predarea filozofiei în diverse licee din Franța, precum și călătoriile și studiile în Europa. Lucrările sale timpurii sunt de fapt studii filozofice... În 1938 a publicat primul său roman Greaţă (La Nausée), si in anul urmator a lansat o carte cu povești numite Perete (Le Mur). În timpul celui de-al Doilea Război Mondial, Sartre a petrecut nouă luni într-o tabără POW. A devenit un membru activ al Rezistenței, a scris pentru publicații subterane. În timpul ocupației, și-a publicat principalele sale opere filozofice - Ființa și nimic (L "Être et le néant, 1943). Piesele sale au avut succes Muste (Les mouches, 1943), dezvoltarea temei Orestes și În spatele unei uși încuiate (Huis închide, 1944), care are loc în iad.

Recunoscut ca lider al mișcării existențialiste, Sartre a devenit cel mai proeminent și controversat autor în Franța postbelică. Împreună cu Simone de Beauvoir și Maurice Merleau-Ponty, a fondat revista „Timpuri noi” („Les Temps modernes”). Din 1947, Sartre a publicat periodic volume separate ale eseurilor sale jurnalistice și literare-critice Situații (Situații). Printre operele sale literare, cele mai cunoscute sunt - Drumuri de libertate (Les chemins de la liberté, 3 zboruri, 1945-1949); joacă Mort fără înmormântare (Morts sans sépulture, 1946), Curvă respectuoasă (La Putain respectueuse, 1946) și Mâini murdare (Vânzările Le Mains, 1948).

În anii 1950, Sartre a colaborat cu Partidul Comunist Francez. Sartre a condamnat invaziile sovietice ale Ungariei în 1956 și Cehoslovacia în 1968. La începutul anilor '70, radicalismul consistent al lui Sartre s-a manifestat prin faptul că a devenit redactor al unui ziar maoist interzis în Franța și, de asemenea, a luat parte la mai multe manifestații stradale maoiste.

Lucrările ulterioare ale lui Sartre includ Recluzii din Altona (Les Séquestrés d "Altona, 1960); opera filosofică Critica rațiunii dialectice (Critique de la raison dialectique, 1960); Cuvintele (Les Mots, 1964), primul volum al autobiografiei sale; troienii (Les troyannes, 1968), bazat pe tragedia lui Euripide; critica stalinismului - Fantoma lui Stalin (Le fantôme de staline, 1965) și Fiecare familie are oile sale negre. Gustave Flaubert(1821–1857 ) („Idiotul familiei, Gustave Flaubert(1821–1857 ), 3 vols, 1971-1972) este o biografie și o critică a lui Flaubert atât pe baza unei abordări marxiste, cât și psihologice. În 1964, Sartre a respins Premiul Nobel pentru literatură, declarând că nu dorește să pună la îndoială independența sa.

Existențialism.

Termenul de „existențialism” este aplicat și filozofiei gânditorilor de mai devreme, precum Kierkegaard sau Heidegger, dar datorită lui Sartre acest termen a devenit celebru. Sartre nu era interesat de metafizică, ci de fenomenologie. Omul își dă seama că el singur în univers este înzestrat cu libertate. Aceasta înseamnă că numai pentru el „existența precede esența”, adică. el este întotdeauna liber să devină altul decât era. O persoană este responsabilă în întregime pentru ceea ce este în fiecare moment, nici trecutul său, nici așa-zisul său. „Natura” nu predetermină deciziile luate. Impresia generală de randomitate, arbitraritate a existenței umane naște anxietate, îngrijorare. Pentru a evita acest lucru, majoritatea oamenilor abandonează viața „autentică”, autentică, care necesită o confirmare constantă a libertății de alegere, preferă un surogat de credință. Acest lucru este posibil, spune Sartre, pentru că o persoană dă sens universului fără sens, precum și oamenilor din jurul său, astfel încât individul care dorește să renunțe la propria sa libertate joacă un „rol”, indiferent dacă este ales de el sau impus de ceilalți. În schimb, o persoană cu adevărat liberă trebuie să își exprime libertatea prin propria acțiune conștientă.