[Avvakum] Petrov (20.11.1620, satul Grigorovo din tabăra Zakudemsky din districtul Nijni Novgorod - 14.04.1682, Pustozersk), protopop (defrocked), o figură proeminentă a primilor credincioși vechi, un profesor schismatic. A. a prezentat informațiile de bază despre viața sa în „Viața” autobiografică și alte lucrări. Tijă. în familia unui preot al Bisericii Borisoglebsk. Petru († c. 1636). Mama - Maria (Marta în monahism) - era, după A., „o femeie de post și o carte de rugăciuni” și avea o mare influență asupra religiei. dezvoltarea fiului. În 1638, domnul A. s-a căsătorit cu fiica unui fierar local Anastasia Markovna (1628-1710), care i-a născut 5 fii și 3 fiice. După ce m-am mutat în sat. Lopatischi din același district, A. în 1642 a fost hirotonit diacon, iar în 1644 - preot. În vara anului 1647, el a fugit împreună cu familia sa de la persecuția „șefului” local la Moscova, unde a găsit sprijin din partea mărturisitorului țarului Ștefan Vonifatiev, după care s-a întors la casa sa în ruină din Lopatishchi. Din acel moment, A. a început să mențină contacte active cu cercul „devoților pietei” și să pună în aplicare în mod constant programul lor de corectare morală, motiv pentru care a intrat în conflicte constante atât cu turma, cât și cu autoritățile. În mai 1652, fugind de enoriașii furioși, A. a plecat din nou la Moscova, a fost repartizat în orașul Yuryevets-Povolsky, unde a fost făcut protopop. În noul loc, A. s-a întors curând împotriva lui, laici și clerici, a fost aspru bătut de mulțime și a fugit la Kostroma, de acolo la Moscova. Aici a început să slujească în Catedrala din Kazan, al cărui protopop era conducătorul său patron al „iubitorilor de Dumnezeu” Ivan Neronov. Aflându-se în groaza evenimentelor legate de reforma bisericească efectuată de Patriarhul Nikon, A. după arestarea lui Neronov (4 august 1653) a devenit șeful opoziției Vechilor Credincioși față de reforme. Împreună cu protopopul Kostroma Daniel, el a scris o petiție nepăstrată către țarul Alexei Mihailovici, unde a cerut-o pe Neronov, l-a condus pe acesta din urmă în exil, a predicat din pridvorul catedralei din Kazan; lipsit de un loc, a slujit în c. Sf. Averky din Zamoskvorechye, și apoi a efectuat în mod demonstrativ slujbe divine în „uscătorul” din curtea din Neronov, unde a fost arestat pe 13 august. 1653 Înlănțuit în lanțuri, A. a fost închis în temnița din Andronikov Mon-ry, unde a fost bătut și a murit de foame.

Salvat din dezarmare datorită mijlocirii țarului, A. a fost transferat ordinului siberian, iar la 17 sept. 1653 „pentru mulți dintre comportamentul său scandalos” a fost exilat împreună cu familia sa la Tobolsk, unde a trăit de la sfârșit. Dec 1653 până la sfârșitul lunii iulie 1655. Aici A. s-a bucurat de patronajul guvernatorului Tobolsk V. I. Khilkov și a arhiepiscopului siberian. Simeon, care a obținut permisiunea pentru el să slujească în Catedrala Sf. Sofia și în catedralele orașului Înălțarea Domnului. Cu toate acestea, așa cum și-a amintit în ultima. A., „într-un an și jumătate mi-au vorbit cinci cuvinte ale suveranului” (adică 5 denunțuri au fost trimise lui A.). A avut o ciocnire deosebit de ascuțită cu grefierul arhiepiscopal I. V. Struna. Și, deși, datorită sprijinului episcopului, cazul s-a încheiat în favoarea protopopei, aceste evenimente i-au influențat soarta: s-a ordonat transferarea lui A. și a familiei sale sub pază la închisoarea din Yakutsk cu interdicția de a sluji liturghia. A. a ajuns doar la Yeniseisk, deoarece a fost primit un nou decret - să-l trimită în Dauria împreună cu un detașament al voievodului A.F. Pașkov. În timpul campaniei, care a început la 18 iulie 1656, s-a dezvoltat o relație extrem de ostilă între A. și guvernator, care se distinge printr-o dispoziție abruptă. Este deja 15 sept. 1656 A. a fost, din ordinul acestuia din urmă, pedepsit cu un bici pe Pragul lung pentru „scriere mică”, în care guvernatorul a fost condamnat pentru grosolănie și cruzime. În același timp, cazacii și militarii au întocmit o petiție inspirată de Pașkov în numele țarului, acuzându-l pe A. că a scris o „memorie compusă de hoți”, „surdă, fără nume”, îndreptată împotriva „poporului inițial” din pentru a crea confuzie. Petiționarii au cerut pedeapsa cu moartea pentru A. La sosirea detașamentului Pașkov pe 1 octombrie. 1656 în închisoarea Bratsk A. a fost închis într-un turn rece, unde a stat până la 15 noiembrie. În mai 1657, detașamentul a continuat, prin Baikal, de-a lungul Selenga și Khilka până la lac. Irgen, și de acolo trăgând spre râu. Ingoda, apoi de-a lungul Ingoda și Shilka, ajungând la început. Iulie 1658, gura râului. Nerchi. În primăvara anului 1661 A. la comenzi de la Moscova cu familia și mai mulți. oamenii au pornit în călătoria de întoarcere prin toată Siberia, cuprinsă de răscoale ale popoarelor indigene. În anii 1662-1663. a iernat în Yeniseisk, de la sfârșit. Iunie 1663 până la mijlocul anului. Februarie În 1664 a locuit la Tobolsk, unde a fost asociat cu preotul Romanov Lazăr și preotul patriarhului (subdiacon) Fiodor Trofimov, care se aflau în exil aici pentru aderarea la vechile ritualuri și, de asemenea, l-a văzut odată pe exilatul Yuri Krizhanich, care a descris acest lucru. întâlnire în 1675. Nu mai târziu de mai 1664 A. a sosit la Moscova. În timpul exilului său siberian de aproape 11 ani, A. a avut șansa să suporte greutăți și foamete incredibile, să depășească multe pericole și să supraviețuiască morții a doi fii. Gloria protopopului ca erou și martir pentru „vechea credință” s-a născut în Siberia, iar talentul său de predicator s-a dezvoltat. Mai târziu, el și-a amintit că, întorcându-se la Moscova, „în toate orașele și satele, în biserici și la licitații, a strigat”, denunțând inovațiile „nikoniene”. Mulți dintre studenții și adepții săi au rămas în Siberia.

La Moscova, A. a fost foarte bine primit de țar și de anturajul său cel mai apropiat, a întâlnit și a purtat polemici cu Simeon din Polotsk și Epifanie (Slavinetsky), a primit cadouri de la curteni, a discutat cu mărturisitorul țarului Lukyan Kirillov, arhiepiscop de Ryazan. Ilarion, okolnichy RM Streshnev și FM Rtishchev, s-au certat cu ei „despre adăugarea degetelor și despre aleluia triunghiulară și despre alte dogme”, a devenit tatăl spiritual al nobilei FP Morozova, sora ei Kng. E. P. Urusova și mulți alții. alți „iubiți vechi” din Moscova. În ciuda ofrandelor și promisiunilor din partea autorităților (inclusiv promisiunea de a-l face funcționar la tipografie), A., tratând noile ritualuri cu aceeași intoleranță, „paki mormăi” - a scris o petiție furioasă țarului, „așa că ca să poată căuta vechea evlavie ”, Și a început să-și predice în mod deschis punctele de vedere. În aug. În 1664 s-a decis exilarea lui A. și a familiei sale la Pustozersk. Pe drum, de la Kholmogory, a scris în octombrie. Petiția din 1664 către țar cu cererea de a-l lăsa „aici, pe Kholmogory” din cauza dificultății traseului de iarnă. Datorită mijlocirii lui Ivan Neronov, care până atunci se împăcase deja cu Biserica și, de asemenea, din cauza refuzului țăranilor Kevrol și Verhovsk de a da bani și căruțe, Mezen a devenit locul de exil al lui A. (a ajuns aici cu familia și gospodăriile sale la 29 decembrie 1664).

În cele din urmă. 1665 - devreme. În 1666, în legătură cu pregătirile pentru Consiliu (care au început în februarie 1666), liderii opoziției Vechi-Credincioși au fost arestați. La 1 martie 1666, a fost adus la Moscova și A., la-rogo dat pentru îndemn Mitropolitului Krutitsky. Paul. „Era în curtea lui”, își amintește A., „atrăgându-mă la credința sa fermecătoare, m-a chinuit timp de cinci zile, după ce a conspirat și m-a contactat”. La 9 martie, A. a fost transferat „sub început” la Mănăstirea Pafnutiev Borovsky. După o polemică furtunoasă la Consiliu, A. și asociații săi, Diacon. Fedor Ivanov și preotul Suzdal Nikita Dobrynin, au fost desfrânate și anatemizate la 13 mai 1666 în Catedrala Adormirii Maicii Domnului, după care acestea, înlănțuite în lanțuri, au fost așezate în Mănăstirea Nikolsky Ugreshsky, unde pe 2 iunie Fedor și Nikita s-au pocăit și au semnat scrisorile cerute de la ei. La început. Sept A. a fost din nou transferat la închisoarea mănăstirii Pafnutiev Borovsk, unde a fost convins fără succes să se pocăiască și să se împace cu Biserica. A.S. Matveev și grefierul D.M. Bashmakov au luat parte la aceste îndemnuri.

La 17 iunie 1667, noi îndemnuri nereușite și dispute aprinse au continuat la ședințele sinodului, iar o lună mai târziu A., preotul Lazăr și călugărul Solovetsky Epiphanius, pentru persistența lor, au fost condamnați „să-l trimită la Graz curte. " 26 aug conform decretului țarului A., împreună cu Lazar, preotul din Simbirsk. Nikifor și Epiphanius au fost condamnați la exil în Pustozersk. A doua zi, Lazăr și Bobotează au fost tăiați cu limbi, iar în perioada 30-31 august. toți condamnații au fost duși la închisoarea Pustozersky și pe 12 decembrie. Au fost duși la locul unde au fost așezați „separat, curățând țăranii goi ai lacului din colibe, o persoană în colibă”, sub supravegherea centurionului F. Akishev și a 9 arcași. 20 aprilie În 1668 a fost adus aici Fiodor Ivanov.

Prin mai multe. luni în Pustozersk a murit preot. Nikifor. Cazul cu construirea unor închisori speciale pentru exilați a fost întârziat, datorită căruia au avut posibilitatea pentru un anumit timp să comunice destul de liber între ei, precum și să mențină contacte cu lumea exterioară. Lipsiți de cărți și alte materiale necesare muncii, A. și tovarășii săi au continuat totuși în „scrierile” lor să expună inovațiile „nikoniene”. Deja în toamna anului 1669, cartea lui Fyodor Ivanov „Răspunsul ortodoxilor”, care conține „adevărul despre dogmele Bisericii”, a fost trimisă în Rusia în numele tuturor prizonierilor lacului. Într-o petiție trimisă în același timp la numele țarului, A. a scris că au fost degeaba excomunicați din Biserică și i-au chemat eretici, pentru că în acest caz toți fostii ruși meritau o soartă similară. ierarhi și suverani care au aderat la ritualurile de dinainte de Nikon. În opinia sa, principala responsabilitate pentru toate deciziile Bisericii revine regelui însuși. Lucrările lui A., scrise atât de el însuși, cât și în co-autor cu „colegii săi prizonieri”, au fost transmise prin „oameni loiali” către Mezen (aici în Okladnikovaya Sloboda familia sa era în exil), și de acolo la Moscova, la Mănăstirea Solovetsky și în alte locuri. Legăturile lui A. cu studenții și adepții săi nu s-au oprit după ce regimul de detenție a prizonierilor goali ai lacului, divorțați în închisori de pământ separate, a fost înăsprit.

În 1670, a început un nou val de represiune împotriva adepților ritualurilor pre-Nikon. În martie, studenții A. Fyodor Yurodivy și Luka Lavrentievich au fost spânzurați pe Mezen. Fiii lui A. Ivan și Procopius au fost de asemenea condamnați să fie spânzurați, dar „s-au supus” și au fost puși împreună cu mama lor într-o închisoare de pământ. 14 aprilie. În același an, a avut loc a doua „execuție” a „deținuților” lacului gol (Lazar, Fiodor Ivanov și Bobotează au avut limba tăiată pentru a doua oară și li s-au tăiat mâinile drepte), lui A. i s-a ordonat „în schimb” a pedepsei cu moartea „să fie ținut în închisoare pe pâine și apă. Deteriorarea poziției prizonierilor lacului gol într-o anumită măsură chiar a stimulat aprinderea lor. creare. În acești ani, A. și-a creat lucrările majore. Cel mai faimos dintre ei - „Viața” autobiografică - l-a scris în 1672-1675. prin „constrângerea” tatălui său duhovnicesc, călugărul Epifanie, care dorea ca „lucrarea lui Dumnezeu” - viața lui A. - să nu fie uitată. A. numește motivul pentru care a scris propria sa „Viață” o dorință de a-i obliga pe studenții săi să-i urmeze exemplul (aparent, implicând să sprijine „vechea credință”). „Viața” a fost păstrată în 3 ediții de autor, dintre care 2 au venit în autografe. În plus, există lista lui Pryanishnikov, care este un text editat de cineva din cea mai veche versiune a lui „Viața” lui A. care nu a ajuns la noi, precum și 2 refaceri ulterioare ale lucrării.

În aceiași ani A. a fost scris „Cartea Convorbirilor”, reflectând cele mai importante elemente ale relației sale cu modernul. evenimente. În acest eseu, care a inclus 9 (uneori 10) capitole - „conversații”, reforma bisericii apare ca o întoarcere de la învățătura Evangheliei la instituțiile și ordinele Vechiului Testament, care au avut loc sub influența romanilor și a grecilor, care la diferite ori deviate de la „adevăr”, care este o prefigurare a doua venire și a Judecății de Apoi. În condițiile unei ofensive deschise a răului, atunci când nevoia de a alege o cale devine deosebit de acută („îngustă” - pentru Dumnezeu, „largă” - pentru diavol), o persoană, în ciuda naturii sale duble, este încă capabilă să se manifeste adevărata sa esență, preferând lumea păcătoasă capturată antihrist, lucrare spirituală în casa lui Dumnezeu. În acest sens, A. și-a chemat adepții - „micii aleși”, cărora le-a trimis „conversații” împreună cu scrisori de însoțire. În mediul Old Believer, „conversațiile” lui A. au fost combinate în colecții, dar niciuna dintre ele nu conține textul integral.

O altă operă majoră care a apărut din stiloul lui A. în 1673-1676 este „Cartea Interpretărilor”, adresată iubitului său elev S. I. Krasheninnikov (călugărul Sergius). Include interpretarea lui A. a Psalmilor, Cartea Proverbelor și Înțelepciunea regelui Solomon, Cartea profetului Isaia, precum și propria învățătură „Ce este misterul creștin și cum să trăim în credința lui Hristos . " Referindu-se la interpretarea textelor din Vechiul Testament, A. a căutat prin ele să arate modernul. evenimente și astfel le oferă o evaluare spirituală.

Opiniile lui A. cu privire la timpul prin care treceau s-au reflectat și în vasta sa moștenire epistolară - în petițiile adresate țarilor Alexei Mihailovici și Feodor Alekseevici, în scrisori și scrisori către familia sa, prințesa Irina Mihailovna, FP Morozova, EP Urusova și M. G. Danilova, stareț. Feoktist, sfântul prost Atanasie (călugărul Avraam), Maremyana Fedorovna, Ksenia Ivanovna și Alexandra Grigorievna, Alexei Kopytovsky, „părintele” Iona, bătrânul Kaptelin, Boris și „alți slujitori ai lui Dumnezeu Vyshnyago”, „sfinții părinți” și „reverendele mame” ”. A. a văzut motivul schismei în conducerea ierarhilor; el a numit activitățile lui Nikon„ sabia Hagariană ”și a comparat Patriarhul destituit cu Arius și Papa Formosus. O dispoziție polemică l-a condus deseori pe A. la afirmații contradictorii. Astfel, îndemnând să-i taie pe „Nikonian” ca niște câini în pasiunea sa, el, în alte lucrări, arătând smerenie, a scris că Domnul îi va ierta pe acei membri ai Consiliului care l-au blestemat și l-au tăiat, întrucât nu a fost vina lor, ci el însuși „diavolul a zidit cu calomnia lui”. Pentru o lungă perioadă de timp, A. a crezut că țarul Alexei Mihailovici se va întoarce la „adevărata credință” și numai după represiunile care au început în 1670, atitudinea sa față de țar s-a schimbat dramatic: prizonierii pe nume Alexei Mihailovici și mugurele său. un succesor pe tron ​​cu „coarnele anticristului”, adică înaintașii anticristului, care încă nu a apărut în lume. Cu toate acestea, după aderarea lui Theodore Alekseevich în 1676, asupra căruia Vechii Credincioși își bazaseră speranțele, A. a încercat să schimbe evaluarea noului țar de către Vechii Credincioși, care s-a reflectat în Răspunsul lui A. la „Buna Vestire”. de la Fiul Duhovnicesc la Tatăl Duhovnicesc ”trimis de la Moscova ... Această abordare a fost aprobată de toți prizonierii lacului gol.

Atitudinea lui A. față de sacramentele Bisericii reformate a fost dificilă. Negând realitatea sacramentului hirotonirii preoților din el și învățând turma să recurgă din necesitate la tot felul de înșelăciuni în contact cu ei, el a permis totuși, încă din 1669, nu numai că a permis copiilor săi spirituali să meargă la aceia biserici în care preoții nou-numiți au slujit conform cărților vechi, dar le-a permis și ei să ia astfel de preoți drept mărturisitori. Mai târziu, într-o scrisoare către „părintele” Iona A. a scris că „noii preoți” care s-au convertit la Vechea Credință ar putea sluji toate slujbele, cu excepția liturghiei; numai cei care „se vor feri de chinuitori și își vor vărsa sângele pentru vechea evlavie” pot lituriza. Întrucât a fost dificil să găsim astfel de preoți care au suferit „pentru credință” și au rămas în continuare liberi, A. a trebuit să înlăture și această restricție. El a recunoscut chiar ca valabil Botezul săvârșit de „preoții Nikoniani care nu se pocăiesc”, dar a sfătuit după aceea să citească rugăciuni suplimentare. A. i-a condamnat pe cei ai colegilor săi credincioși care, în „ultimele zile”, au negat sacramentul Căsătoriei și au refuzat Împărtășania Sfintelor Daruri în vederea „exterminării finale” a Jertfei fără sânge de către Antihrist. În sfera ritualului, alături de susținerea tradițiilor. Pentru adepții antichității pre-Nikon, judecăți despre aleluia cu două degete, mărită, scrierea iconică bazată pe tipare antice etc., A. s-a orientat către problemele care au stârnit controverse în cadrul vechilor credincioși, vorbind în apărarea pietății vechilor tipărite cărți, forma cu opt colțuri a crucii, cântarea unanimă etc. Aprobând auto-imolarea în scrisorile sale către Krașeninnikov, A. a văzut în ele nu un mijloc de mântuire spirituală, ci singura modalitate în unele cazuri de a „scăpa” de mâinile „chinuitorilor”.

Un loc special în moștenirea lui A. îl ocupă „Cartea Mustrării sau Evanghelia eternă” (c. 1679) - o lucrare polemică îndreptată împotriva unuia dintre „tovarășii” protopopului - prima. diac. Fedor Ivanov. „Cartea” reflectă disputele lor cu privire la chestiuni dogmatice, care au durat aproape un deceniu, la aceste dispute participând toți prizonierii din Pustozersk. Textul departe de a fi complet al cărții a ajuns la noi sub formă de fragmente, repovestiri și citate, inclusiv în scrisoarea lui Fyodor către fiul său Maxim, în scrierile exponenților schismei secolului al XVIII-lea. (în „Căutarea credinței schismatice a lui Bryn” de Sfântul Dimitrie de Rostov, în „Slingul” arhiepiscopului Nijni Novgorod Pitirim, în scrierile întemeietorului Sarovului, ieroschimistul gol Ioan, protopopul AI Zhuravlev, fost bezopovets G. Yakovlev și alții.), În „Legenda luptei care a avut loc pe Kerzhenets din cauza scrisorilor dogmatice ale lui Avvakum” TM Lysenin etc. În aceste dispute Fedor a apărat opinii corecte dogmatic în majoritatea cazurilor, Lazar a împărtășit, deși nu în toate , punctele de vedere A. și călugărul Epifanie au luat o poziție neutră. În lupta împotriva lui Fedor A. nu a ezitat în alegerea mijloacelor: cu ajutorul arcașilor care-i păzeau, a furat un eseu despre probleme controversate de la adversarul său și l-a distrus, lăsând doar câteva. cearșafuri, to-secară încurcat și trimis la Moscova.

A. a negat consubstanțialitatea Sfintei Treimi, deoarece a susținut că în Sfânta Treime există 3 ființe, „trei regi ai cerului”, fiecare dintre aceștia aparținând unui „gri special”; în același timp, l-a separat pe Hristos de a treia Persoană a Sfintei Treimi sau l-a „cvadruplat”, așa cum a scris Fiodor. În același timp, A. și Lazar l-au acuzat pe Fedor de „monoteism” și au spus că ascunde „creaturi în ființă”. Concepțiile greșite despre Persoanele Sfintei Treimi l-au determinat pe A. să revizuiască alte dogme. Esența lui Dumnezeu i s-a părut limitată spațial, „locuind în cele mai înalte”, „inaccesibile”, din care a rezultat concluzia că Dumnezeu a fost făcut uman nu de Ființă, ci de har. Mai departe A. a afirmat că în a 3-a zi după moarte, „Fiul lui Dumnezeu este vosta, a coborât în ​​trup și suflet în locuința iadului”. În același timp, el a făcut distincția între „înălțarea” din mormânt și Învierea (prima a avut loc în timpul coborârii în iad și „Hristos a înviat ca din iad”) și a crezut că, chiar înainte de „răscoală”, Hristos și-a trimis sufletul. de la Crucea cu sângele Său către Dumnezeu Ea și tatăl ei „i-au bătut pe evrei cu fruntea ei, l-au ucis pe Hristos degeaba”. În disputa cu privire la suflet, A. a pornit de la opinia că este „unic și corporal; mintea, cuvântul și spiritul - forțele din el sunt eficiente ”, adică tipurile de manifestare a energiei mentale. A. Angelov, împreună cu Lazar, au reprezentat un aspect uman, în conformitate cu punctele de vedere populare, adică modul în care sunt scrise pe icoane. A. și Lazar au crezut că ofranda Sfintelor Daruri a fost efectuată în proskomedia - această credință se datorează faptului că ritul proskomedia din cărțile de serviciu pre-Nikon a fost foarte lung, iar în proskomedia Sfintele Daruri au fost binecuvântate aproape la fel ca în anaforă. A. și Lazăr l-au considerat pe întemeietorul Bisericii nu pe Domnul Isus Hristos, ci pe Apostol. Petru.

Toate aceste amăgiri, dezvăluite în procesul polemiei furioase a lui A. cu presupusa erezie a lui Fyodor, au primit pe scară largă și sprijin printre unii dintre discipolii și adepții protopopei (vezi Avvakumovshchina), dar cea mai mare parte a vechilor credincioși sunt dogmatici. , în ciuda înaltei sale autorități ca martir pentru „vechea credință”, nu a acceptat. După. Construcțiile dogmatice ale lui A. au devenit obiectul unor critici ascuțite din partea celor care expun schisma. La rândul său, scriitorul Vygov S. Denisov, încercând în „strugurele său rus” să infirme apartenența acestor „scrieri” la stiloul lui A., le-a numit fals.

În 1676, în legătură cu petiția A. către țarul Feodor Alekseevich, foarte dur și insultant în ton (în special, vorbea despre torturile din viața de apoi ale țarului Alexei Mihailovici, care nu s-a alăturat lui A.), protopopul și al său tovarășii au fost decideți să fie transferați la Kozheezersky și Spaso-Kamenny Mon-ri, dar transferul nu a avut loc. În același timp, „hoții și rebelii” au fost trimiși la Pustozersk, capturați după suprimarea răscoalei din Mănăstirea Solovetsky. Din cauza lipsei de spațiu în închisorile din Pustozersk, se pare că au fost duși undeva și pe 20 ianuarie. În 1680, un nou lot de 10 „privighetoare” a sosit aici. 6 ian. 1681 - de sărbătoarea Bobotezei - Vechii Credincioși din Moscova, așa cum s-a raportat în anunțul Sinodului din 1725, „fără rușine și hoții au aruncat suluri de blasfemie și necinste către demnitatea regală„ a lui „A.„ El însuși .. . pe hărțile scoarței de mesteacăn inscripționate persoane regale și înalți conducători spirituali cu inscripții și interpretări blasfeme. " Aceste evenimente au grăbit deznodământul. 8 februarie 1682 Țarul Theodore Alekseevich a primit permisiunea Consiliului de a se ocupa de schismatici „la discreția suveranului”. Căpitanul regimentului de luptă strălucit I.S.Leshukov a mers la Pustozersk, pentru a-ryh a efectuat o anchetă pripită asupra distribuției lui A. din închisoarea de pământ a scrierilor „răutăcioase” și „rele” îndreptate împotriva țarului și a ierarhilor. 14 aprilie. 1682 A., Lazar, Epiphanius și Fyodor Ivanov au fost arși într-o casă de bușteni „pentru marea hulă împotriva casei regale”.

Prin vechii credincioși ai consimțământului Belokrinitsa, A. este venerat ca un sfânt mucenic. Prima slujbă a lui A. (împreună cu episcopul Kolomna Pavel și alți bătrâni credincioși care au suferit pentru „vechea credință”) a fost compilată la început. Al XVIII-lea (Biserica. 1912. Nr. 41). Venerarea a fost înființată de Consiliul Bisericii Bătrânilor Credincioși în 1916, în același timp slujba lui A. a fost scrisă (cu polyeleos). Amintirea A. Biserica Old Believer sărbătorește la o săptămână după sărbătorirea memoriei Sf. Părinții VII Vsell. Catedrală. Înăuntru cu. Grigorov în 1991 a fost ridicat un monument către A. (sculptorul V.M. Klykov), în Grigorov se ține anual sărbătoarea Avvakum, la care vin credincioși vechi din toată țara. In sat B. Murashkino în 1993 a fost sfințită Biserica Old Believer. în numele lui A.

Cit.: MDIR. M., 1875-79. T. 1-5; Monumente ale istoriei bătrânilor credincioși din secolul al XVII-lea. SPb., 1927. Carte. 1. Problemă. 1. (RIB; T. 39); Viața protopopului Avvakum, scrisă de el însuși, și de cealaltă op. M., 1960, 1991; Irkutsk, 1979n; Gorky, 1988n; Robinson A.N. Biografii ale lui Habacuc și Epifanie: problematizate. și texte. M., 1963; Colecția Pustozersky: Autografe, op. Habacuc și Bobotează. L., 1975; PLDR. Al XVII-lea Carte. 2.S. 351-454; Proza Pustozerskaya: Protopop Avvakum. Călugărul Epifanie. Pop Lazarus. Diaconul Fyodor. M., 1989; Demkova N.S., Seseikina I.V... Cea mai veche (Pechora), o listă cu „Cartea interpretărilor și a moralităților” găsită de VI Malyshev // Drevlehranische Pushkin House: Materials and Issled. L., 1990.S. 73-146.

Lit.: Myakotin V.A. Protopop Avvakum, viața și opera sa: Biogr. articol special. SPb., 1893; Borozdin A.K. Protopop Avvakum: Eseu din istoria vieții mentale Rus. despre-va în secolul al XVII-lea. SPb., 19002. R. n / D., 1998p; Smirnov P. S. Probleme interne în schisma în secolul al XVII-lea. SPb., 1898, 19002; Pascal P. Avvakum et les débuts du raskol: La crise religieuse aux XVII-e siècle en Russie. P., 1938, 19632; Robinson A.N. Creativitatea și mișcarea socială a lui Avvakum la sfârșitul secolului al XVII-lea // TODRL. 1962. T. 18. S. 149-175; el este. Lupta de idei în literatura rusă din secolul al XVII-lea. M., 1974; Klibanov A.I. Protopop Avvakum ca fenomen cultural și istoric // Ist. URSS. 1973. Nr. 1. S. 76-98; Eleonskaya A.S. Jurnalismul rus din a doua jumătate a secolului al XVII-lea. M., 1978; Malyshev V.I. Materiale pentru „Cronica vieții protopopului Avvakum” // Librăria veche rusească: pe baza materialelor din Casa Pușkin. L., 1985.S. 277-322; Rumyantseva V.S. Mișcări populare anti-bisericești în Rusia în secolul al XVII-lea. M., 1986; Șașkov A.T. Avvakum Petrov // SKKDR. Emisiune 3. Partea 1. P. 16-30 [bibliografie]; Bubnov N. Yu. Cartea Old Believer în Rusia în a doua jumătate a secolului al XVII-lea: surse, tipuri și evoluție. SPb., 1995; Zenkovsky S. Vechi credincioși ruși: Spirit. mișcările secolului al XVII-lea. M., 1995; Vurgaft, Ushakov. Bătrâni credincioși. M., 1996.S. 8-9; Demkova N. S. Lucrările lui Avvakum și literatura publicistică a primilor credincioși vechi. SPb., 1998.

A. T. Șașkov

Avvakum Petrov (Petrovich) - protopopul orașului Yuryevets-Povolzhsky, una dintre primele și cele mai remarcabile figuri ale vechilor credincioși ruși („despărțit”). Avvakum s-a născut în jurul anului 1620 în satul Grigorov, districtul Knyagininsky, provincia Nijni Novgorod, în familia unui preot. După ce și-a pierdut tatăl devreme, s-a căsătorit la vârsta de 19 ani la îndrumarea mamei sale, găsind în soția sa un prieten fidel ulterior al vieții sale îndelung răbdătoare. În jurul anului 1640 Avvakum Petrovich a fost numit preot în satul Lopatits și apoi transferat în orașul Yuryevets, de unde a trebuit să fugă la Moscova, din cauza furiei enoriașilor și a autorităților locale pentru denunțări dure ale diferitelor vicii. La Moscova, datorită prietenilor săi, mărturisitorul țarist Stepan Vonifatievși protopopul catedralei din Kazan Ivan Neronov, Avvakum a fost implicat în corectarea cărților liturgice, pe care Patriarhul de atunci Iosif le-a continuat în conformitate cu originalele slave vechi tipărite mai vechi.

Protopop Avvakum, pictograma Old Believer

Din 1652, după moartea lui Iosif, lucrarea de corectare a cărții a fost continuată de noul patriarh Nikon, dar acum după modelele grecești. Mulți imigranți din Rusia Mică au fost implicați în revizuirea textelor de carte în detrimentul editorilor ruși, un student al Kiev-Mohyla Bursa, care au fost considerați atunci (dar cu dreptate) mai educați decât tutorii locali din Moscova. Nikon l-a făcut pe Arseny Grek, o persoană extrem de suspectă din punct de vedere moral, drept unul dintre principalii dispeceri și un nativ oriental. Mai devreme, în timpul vieții sale în Turcia, Arseny cel Grec, sub presiunea otomanilor, a renunțat temporar la creștinism și a acceptat credința musulmană, fiind chiar circumcis. Acum, acest recent renegat a devenit unul dintre liderii reformei, cu scopul de a oferi Bisericii ruse texte liturgice „corecte”. În plus, noii ofițeri de referință au început să introducă trăsături ciudate, neobișnuite pentru marii ruși în ritualurile bisericești, schimbând veșmintele clerului, decorarea bisericilor și apariția actelor liturgice. La început, Nikon a insistat că angajații săi străini erau mai bine educați decât marii ruși. Cu toate acestea, falsitatea acestor afirmații a devenit evidentă foarte curând. S-a observat că oamenii patriarhului nu știu ce texte sunt mai fiabile. Noile ediții ale cărților sub Nikon au fost publicate aproape anual și fiecare ediție actualizată a schimbat nu numai textul rus anterior, ci foarte adesea acele „editări” care au fost făcute în cărți de personalul patriarhului nu cu mult timp înainte.

Dominația sub Nikon în corectarea cărților străinilor străini Rusiei a provocat o opoziție puternică din partea liderilor bisericii naționale proeminente, inclusiv a lui Avvakum Petrovich. Noii topografi i-au declarat pe foștii mari sfinți ruși (Sergius din Radonej, Chiril Belozersky, Iosif Volotsky, Nil Sorsky etc.) ca fiind aproape eretici care nu cunoșteau adevărata credință. Cele mai importante consilii naționale (precum Stoglav, care au avut loc sub conducerea lui Ivan cel Groaznic) erau acum echivalate cu adunări aproape eretice. Patrioții ruși, nu fără motiv, au început să se teamă de perversiunea purității credinței și evlaviei antice. Era clar că Nikon însuși a început reformele mai ales în scopuri ambițioase: acest om nepoliticos, necunoscut, dar energic, nemilos și ambițios a vrut să se prezinte drept creatorul unei mari reînnoiri spirituale (ceea ce de fapt Biserica Rusă a făcut nu nevoie), pentru a depăși apoi autoritatea însuși a țarului Alexei Mihailovici - atunci încă un tânăr neexperimentat.

Având energie și entuziasm rare, fiind un adept ferm al principiilor naționale rusești, Avvakum Petrov a fost primul care a făcut cel mai hotărât protest, pe care nu l-a oprit până la sfârșitul vieții sale, în ciuda persecuțiilor severe, mai întâi de către Nikon și apoi de către autoritățile laice și spirituale în general. Deja în septembrie 1653, Avvakum a fost aruncat în subsolul mănăstirii Andronievsky pentru că s-a opus patriarhului și apoi a fost exilat la Tobolsk. Chiar și aici nu a încetat niciodată să „certeze cu zel eresia lui Nikonov”, în urma căreia a fost transferat și mai departe, la Yeniseisk și apoi pus sub comanda voievodului grosolan și crud Afanasy Pashkov, care avea o misiune de a cuceri Dauria ( Regiunea Trans-Baikal). Avvakum Petrov a petrecut șase ani în țara Dauriană, ajungând la Nerchinsk, Shilka și Amur. Pentru expunerea acțiunilor voievodului, a fost supus în repetate rânduri unor greutăți și torturi crude.

Călătoria lui Avvakum prin Siberia. Artist S. Miloradovich, 1898

Între timp, la Moscova, patriarhul Nikon, care a provocat deschis puterea țaristă, a fost învins într-o bătălie cu autoritatea laică. Cu toate acestea, boierii din jurul lui Alexei Mihailovici, împingându-l pe Nikon însuși, nu au vrut să respingă „reformele” sale. După ce a început lupta cu polonezii pentru Mica Rusie, țarul a prețuit atunci speranța utopică de a-i expulza pe turci din Europa cât mai curând posibil, eliberând și unind întreaga lume ortodoxă. Nikonianism, înlocuind Rusă Ortodoxia Ortodoxia non-național părea util pentru acest proiect fantomatic. „Reforma” bisericii era în concordanță cu interesele autorităților de la Moscova, dar trebuiau să se îndepărteze în cele din urmă de pe tronul patriarhal pe Nikon, care era prea presimțit în pretențiile sale personale. S-a decis să-i folosească pe unii dintre liderii Old Believer împotriva lui. Printre aceștia, lui Avvakum i s-a permis să se întoarcă la Moscova în 1663, dar un an mai târziu, acest patriot intratabil, care nu era înclinat să joace rolul unei jucării în mâinile altora, a fost exilat din capitală la Mezen, unde a rămas un an. și o jumătate.

În 1666, în timpul procesului lui Nikon cu participarea patriarhilor estici mituiți de guvernul de la Moscova, Avvakum Petrov a fost adus la Moscova. Consiliul care a avut loc acolo (care l-a condamnat personal pe Nikon pentru încercările sale de a se ridica deasupra țarului, dar i-a aprobat și aprobat în cele din urmă reformele) a încercat să-l convingă pe Avvakum să renunțe la opoziția sa națională rusă. Dar Avvakum a rămas neclintit și, în 1667, împreună cu alți patrioți - preotul Lazăr și funcționarul Teodor - a fost exilat în închisoarea Pustozersky din Pechora. După o închisoare de 14 ani plină de greutăți dure, în timpul căreia nu a încetat să predea prin mesaje bătrânilor credincioși cu gânduri similare, Avvakum Petrov a fost ars. Pretextul execuției a fost o scrisoare de la Avvakum către admiratorul lui Nikon, țarul Fiodor Alekseevici, unde autorul a condamnat din nou aspru „reformele” bisericii și a susținut că defunctul Aleksey Mihailovici suferea acum în viața de apoi. Arderea a avut loc la Pustozersk la 1 aprilie 1681. Habacuc și tovarășii săi au acceptat curajos martiriul lor.

Arderea protopopului Avvakum. Artist P. Myasoedov, 1897

În personalitatea lui Avvakum Petrov, cea mai proeminentă figură a bătrânilor credincioși ruși, care trăiește acum după tradițiile sale, este dat un exemplu de poziție eroică pentru o idee. Avvakum a fost una dintre cele mai mari figuri din literatura antică rusă. I se atribuie peste 37 de lucrări, în principal de conținut teologic și polemic, inclusiv o autobiografie („viață”) uimitoare în ceea ce privește silaba și descrierea chinurilor trăite. Unele dintre scrierile lui Habacuc sunt acum pierdute. În loc de imaginea unui „obscurantist fanatic”, Avvakum Petrov apare în cărțile sale ca un om cu un suflet receptiv și o conștiință sensibilă, educat în acel moment.

Cărți de la Avvakume Petrov:

„Materiale pentru istoria schismei rusești” N. Subbotin (biografia lui Avvakum este dată în prefață).

Potrivit lui Brockhaus, „Provenind dintr-o familie săracă, o dispoziție destul de bine citită, supărată și severă, Avvakum a câștigat faima destul de devreme ca un zelot al ortodoxiei, angajat în izgonirea demonilor. Strict pentru sine, el a persecutat fără milă orice nelegiuire și abatere de la regulile bisericii, în urma căreia a trebuit să fugă de turma indignată la Moscova ".

In a fost ridicat la rangul de protopop, adică preoți înalți.

La sfârșitul aceluiași an, a început să slujească la Moscova la Catedrala din Kazan. În acești ani, a participat la cercul „zeloților pietății”, sau „iubitorilor de Dumnezeu”, care era condus de mărturisitorul țarului Stephen Bonifatiev. Același cerc a inclus mitropolitul Nijni Novgorod și viitorul patriarh Nikon. Unitatea punctelor de vedere ale protopopului Avvakum și Nikon în această perioadă este, de asemenea, subliniată de faptul că semnătura lui Avvakum se află sub petiția către rege, cu o cerere de numire a lui Nikon în calitate de patriarh.

Avvakum, care era considerat om de știință și cunoscut personal de rege, a participat la „corectarea cărților” sub patriarhul Iosif (+ 1652). Patriarhul Nikon i-a înlocuit pe foștii ofițeri de referință din Moscova, pentru care originalele grecești erau inaccesibile, cu scribi ruși conduși de Arseny cel Grec. Nikon și asistenții săi au introdus acele „inovații” care au servit drept primul motiv al diviziunii. Avvakum a ocupat unul dintre primele locuri printre fanaticii antichității și a fost una dintre primele victime ale persecuției suferite de adversarii lui Nikon.

Deja în septembrie a fost aruncat în închisoare și au început să-l avertizeze, dar fără rezultat. Avvakum a fost exilat la Tobolsk. Doar mijlocirea țarului l-a salvat de o pedeapsă mai severă - tăierea. De la a fost sub guvernatorul Afanasy Pașkov, trimis să cucerească „țara Dauriană”, a ajuns la Nerchinsk, Shipka și Amur, suportând nu numai toate greutățile unei campanii dificile, ci și persecuția crudă din partea lui Pașkov, pe care l-a denunțat în diferite minciuni.

Între timp, Nikon și-a pierdut toată importanța la tribunal, iar Avvakum a fost returnat la Moscova (). Primele luni de la întoarcerea sa la Moscova au fost o perioadă de mare triumf personal pentru Avvakum; regele însuși i-a arătat o afecțiune extraordinară. În curând, însă, au devenit convinși că Habacuc nu era un dușman personal al lui Nikon, ci un dușman al Bisericii. Țarul l-a sfătuit, prin Rodion Streshnev, dacă nu „să se unească”, atunci cel puțin să tacă. Habacuc a ascultat, dar nu pentru mult timp. Curând a început să-i reproșeze și să-l certeze pe episcopi chiar mai mult decât înainte, hulind crucea cu 4 colțuri, corectarea crezului, adăugarea cu trei degete, cântatul parteian, respinge posibilitatea mântuirii conform cărților liturgice nou corectate și chiar a trimis o petiție regelui, în care a cerut depunerea lui Nikon și restabilirea riturilor lui Iosif.

În orașul Avvakum, a fost exilat la Mezen, unde a petrecut un an și jumătate, continuându-și predicarea fanatică, susținându-și adepții împrăștiați în toată Rusia cu scrisori de district în care se numea „sclavul și mesagerul lui Iisus Hristos”, „protozelul bisericii rusești”.

În orașul Avvakum, a fost adus la Moscova, unde pe 13 mai, după îndemnuri deșarte la un consiliu care se adunase pentru procesul lui Nikon, a fost demis și anatemizat la Uspensk. catedrala pentru masă, ca răspuns la care Habacuc a proclamat imediat anatema episcopilor. Și după aceea încă nu au renunțat la ideea de a-l convinge pe Avvakum, a cărui dezbrăcare a fost întâmpinată cu mare nemulțumire în rândul oamenilor, și în multe case boieresti, și chiar la curte, unde regina care a mijlocit pentru Avvakum a „ mare nemulțumire ”cu regele în ziua dezbrăcării sale. Mustrările lui Habacuc au avut loc din nou în fața Orientului. Patriarhi în mănăstirea Chudov, dar Avvakum a rămas în picioare. Complicii săi au fost executați în acest moment.

Avvakum a fost pedepsit doar cu un bici și exilat la Pustozersk (). Limba lui nici măcar nu a fost tăiată, ca Lazăr și Bobotează, cu care el și Nikifor, protopopul din Simbirsk, au fost exilați la Pustozersk. Avvakum a petrecut 14 ani pe pâine și apă într-o închisoare de pământ din Pustozersk, continuându-și neobosit predica, trimitând scrisori și scrisori de district. În cele din urmă, scrisoarea sa impudentă către țarul Theodore Alekseevich, în care îl denunța pe țar

În zona de jos a râului Pechera, la 20 de kilometri de orașul modern Naryan-Mar, a existat odată o închisoare Pustozersky - primul oraș rus din Arctica. Acum acest avanpost al explorării Rusiei asupra Nordului și Siberiei a încetat să mai existe.

Orașul a fost abandonat în anii 1920. Nici rămășițele cetății, nici clădirile rezidențiale nu au supraviețuit în tundra locală. Numai un monument ciudat se ridică: dintr-o casă de bușteni, se ridică două obeliscuri de lemn, încoronate cu un baldachin-golbets, ca cele cu două degete. Acesta este un monument pentru „suferinții de pustozero” care au fost arși, potrivit legendei, chiar în acest loc. Unul dintre ei este protopopul Avvakum Petrov, una dintre cele mai proeminente personalități ale erei schismei bisericești, preot, scriitor, rebel și martir. Care a fost soarta acestui om, care l-a condus în regiunea polară sălbatică, unde și-a găsit moartea?

Preot paroh

Avvakum Petrov s-a născut în 1620 în familia preotului paroh Peter Kondratyev din satul Grigorov de lângă Nijni Novgorod. Tatăl său, după propria sa recunoaștere, Avvakum, era înclinat să „bea beat”, mama lui, dimpotrivă, era cea mai strictă viață și îi învăța același lucru fiului ei. La vârsta de 17 ani, Avvakum, din ordinul mamei sale, s-a căsătorit cu Anastasia Markovna, fiica unui fierar. Ea a devenit soția sa credincioasă și ajutoare pe viață.

La 22 de ani, Habacuc a fost hirotonit diacon, iar doi ani mai târziu - preot. În tinerețe, Avvakum Petrov cunoștea mulți oameni liberi din acea vreme, inclusiv Nikon, care avea să devină mai târziu inițiatorul reformelor bisericești care au dus la o schismă.

Cu toate acestea, deocamdată, căile lor au divergut. Nikon a plecat la Moscova, unde a intrat rapid în cercul celor apropiați de tânărul țar Alexei Mihailovici, Avvakum a devenit preot în satul Lopatitsa. Mai întâi în Lopatitsy, apoi în Yuryevets-Povolsky, Avvakum s-a arătat a fi un preot atât de strict și intolerant al slăbiciunilor umane, încât a fost bătut în mod repetat de propria sa turmă. A alungat bufonii, a denunțat păcatele enoriașilor în biserică și pe stradă, odată a refuzat să-l binecuvânteze pe fiul boierului pentru că și-a ras barba.

Adversarul lui Nikon

Fugind de enoriașii furioși, protopopul Avvakum și familia sa s-au mutat la Moscova, unde spera să găsească protecție împotriva vechiului său prieten Nikon și a cercului interior al țarului. Cu toate acestea, la Moscova, la inițiativa lui Nikon, care a devenit patriarh, a început reforma bisericii, iar Avvakum a devenit rapid liderul zeloților antichității. În septembrie 1653, Avvakum, care până atunci scria o serie de petiții dure către țar cu plângeri cu privire la inovațiile bisericești și nu ezita să se pronunțe împotriva acțiunilor lui Nikon în mod public, a fost aruncat în subsolul mănăstirii Andronikov și apoi exilat. la Tobolsk.

Exil

Exilul siberian a durat 10 ani. În acest timp, Avvakum și familia sa au trecut de la o viață relativ prosperă în Tobolsk la teribilul Dauria - acesta era numele țărilor Trans-Baikal la acea vreme. Avvakum nu a vrut să-și smerească dispoziția aspră, fără compromisuri, pretutindeni a denunțat păcatele și minciunile enoriașilor, inclusiv cele mai în vârstă, a marcat furios inovațiile lui Nikon care au ajuns în Siberia și, ca urmare, s-a trezit din ce în ce mai departe de țările locuite, condamnându-se pe el și familia sa la condiții de viață mai dificile. În Dauria, a făcut parte din detașamentul guvernatorului Pașkov. Despre relația cu acest bărbat Avvakum a scris: „Dacă mă torturase sau dacă eram el, nu știu”. Pașkov nu a fost inferior lui Avvakum în ceea ce privește severitatea și răceala caracterului și, se pare, și-a stabilit scopul de a-l rupe pe protopopul încăpățânat. Nu a fost așa. Avvakum, care a fost bătut în repetate rânduri, condamnat la iarnă în „turnul rece”, suferind de răni, de foame și de frig, nu a vrut să se smerească și a continuat să-și stigmatizeze chinuitorul.

Defrocked

În cele din urmă, lui Avvakum i s-a permis să se întoarcă la Moscova. La început, țarul și anturajul său l-au primit cu afecțiune, mai ales că Nikon era în rușine în acel moment. Cu toate acestea, foarte curând a devenit clar că problema nu se afla în dușmănie personală între Habacuc și Nikon, ci în faptul că Habacuc era un adversar de principiu al întregii reforme bisericești și a respins posibilitatea mântuirii în Biserică, unde ei slujesc conform cărți noi. Alexey Mihailovici l-a admonestat mai întâi, personal și prin prieteni, cerându-i să se calmeze și să nu mai denunțe inovațiile bisericești. Cu toate acestea, răbdarea suveranului a izbucnit totuși și, în 1664, Habacuc a fost exilat la Mezen, unde și-a continuat predica, susținut cu căldură de popor. În 1666, Avvakum a fost adus la Moscova pentru proces. În acest scop, a fost convocat special un consiliu bisericesc. După îndemnuri îndelungate și certuri, Consiliul a decis să-l dezgroape și să-l „răstoarne”. Ca răspuns, Avvakum a impus imediat o anatemă participanților la consiliu.

Avvakum a fost dezbrăcat de păr, pedepsit cu biciul și exilat la Pustozersk. Mulți boieri l-au ridicat, chiar și regina a întrebat, dar în zadar.

Martir

În Pustozersk, Avvakum a petrecut 14 ani într-o închisoare de pământ pe pâine și apă. Împreună cu el, alte figuri proeminente ale schismei și-au ispășit pedeapsa - Lazăr, Epifanie și Nicefor. În Pustozersk, protopopul rebel și-a scris faimoasa Viață a protopopului Avvakum. Această carte a devenit nu numai cel mai strălucit document al epocii, ci și una dintre cele mai semnificative opere ale literaturii pre-petrine, în care Avvakum Petrov anticipa problemele și numeroasele tehnici ale literaturii ruse de mai târziu. Pe lângă „Viață”, Avvakum a continuat să scrie scrisori și scrisori, care au părăsit închisoarea lacului gol și au fost distribuite în diferite orașe ale Rusiei. În cele din urmă, țarul Fiodor Alekseevici, care l-a succedat pe tron ​​pe Alexei Mihailovici, s-a supărat pe unul, în special mesajul dur al lui Avvakum, în care îl critica pe regretatul suveran. La 14 aprilie 1682, Vinerea Mare, Habacuc și trei dintre tovarășii săi au fost arși într-o casă de bușteni.

Biserica Old Believer îl venerează pe protopopul Avvakum ca martir și mărturisitor.

Un loc special în literatura din a doua jumătate a secolului al XVII-lea. este ocupat de literatura Old Believer. Ca mișcare socio-religioasă, schisma va prinde contur în cele din urmă după sfatul bisericii din 1666-1667. Reformele Patriarhului Nikon au fost reduse doar la latura ritualică exterioară. Reforma a marcat o nouă etapă în subordonarea bisericii puterii seculare. A provocat apariția unei puternice mișcări anti-feudale și anti-guvernamentale - Vechii Credincioși. O parte din țărănime, clerul rural și boierii nobili au participat activ la mișcare. Astfel, la început, despărțirea a unit reprezentanți ai diferitelor clase și grupuri sociale. Ideologul bătrânilor credincioși a fost protopopul Avvakum, un scriitor talentat din a doua jumătate a secolului al XVII-lea. (1621-1682). El și-a apărat fanatic credințele și a murit pentru ei pe rug. Autorul a aproximativ 80 de compoziții, dintre care 64 au fost scrise în timpul unei închisori de 15 ani într-un cadru de pământ din Pustozersk. El deține „Viața”, care povestește despre viața autorului, „Cartea Convorbirilor”, petiții, mesaje.

SUS SI JOS

AVVAKUM [Avvakum] Petrov (20.11.1620, satul Grigorovo din tabăra Zakudemsky din districtul Nijni Novgorod - 14.04.1682, Pustozersk), un protopop (defrocked), o figură proeminentă a primilor credincioși vechi, un cărturar. A. a prezentat informațiile de bază despre viața sa în „Viața” autobiografică și alte lucrări. Tijă. în familia unui preot al Bisericii Borisoglebsk. Petru († c. 1636). Mama - Maria (Marta în monahism) - era, după A., „o femeie de post și o carte de rugăciuni” și avea o mare influență asupra religiei. dezvoltarea fiului. În 1638, domnul A. s-a căsătorit cu fiica unui fierar local Anastasia Markovna (1628-1710), care i-a născut 5 fii și 3 fiice. După ce m-am mutat în sat. Lopatischi din același district, A. în 1642 a fost hirotonit diacon, iar în 1644 - preot. În vara anului 1647, el a fugit împreună cu familia sa de la persecuția „șefului” local la Moscova, unde a găsit sprijin din partea mărturisitorului țarului Ștefan Vonifatiev, după care s-a întors la casa sa în ruină din Lopatishchi. Din acel moment, A. a început să mențină contacte active cu cercul „devoților pietei” și să pună în aplicare în mod constant programul lor de corectare morală, motiv pentru care a intrat în conflicte constante atât cu turma, cât și cu autoritățile. În mai 1652, fugind de enoriașii furioși, A. a plecat din nou la Moscova, a fost repartizat în orașul Yuryevets-Povolsky, unde a fost făcut protopop. În noul loc, A. s-a întors curând împotriva lui, laici și clerici, a fost aspru bătut de mulțime și a fugit la Kostroma, de acolo la Moscova. Aici a început să slujească în Catedrala din Kazan, al cărui hram era conducătorul „iubitorilor de Dumnezeu” Ivan Neronov. Aflându-se în groaza evenimentelor legate de reforma bisericească efectuată de Patriarhul Nikon, A. după arestarea lui Neronov (4 august 1653) a devenit șeful opoziției Vechilor Credincioși față de reforme. Împreună cu protopopul Kostroma Daniel, el a scris o petiție nepăstrată către țarul Alexei Mihailovici, unde a cerut-o pe Nero, l-a condus pe acesta din urmă în exil, a predicat din pridvorul catedralei din Kazan; lipsit de un loc, a slujit în c. Sf. Averky din Zamoskvorechye, și apoi a efectuat în mod demonstrativ slujbe divine în „uscătorul” din curtea din Neronov, unde a fost arestat pe 13 august. 1653 Înlănțuit în lanțuri, A. a fost închis în temnița din Andronikov Mon-ry, unde a fost bătut și a murit de foame.

Salvat din dezarmare datorită mijlocirii țarului, A. a fost transferat ordinului siberian, iar la 17 sept. 1653 „pentru mulți dintre comportamentul său scandalos” a fost exilat împreună cu familia sa la Tobolsk, unde a trăit de la sfârșit. Dec 1653 până la sfârșitul lunii iulie 1655. Aici A. s-a bucurat de patronajul guvernatorului Tobolsk V. I. Khilkov și a arhiepiscopului siberian. Simeon, care a obținut permisiunea pentru el să slujească în Catedrala Sf. Sofia și în catedralele orașului Înălțarea. Cu toate acestea, așa cum și-a amintit în ultima. A., „într-un an și jumătate, cinci cuvinte ale suveranului mi-au vorbit” (adică 5 denunțuri au fost trimise lui A.). A avut o ciocnire deosebit de ascuțită cu grefierul arhiepiscopal I. V. Struna. Și, deși, datorită sprijinului episcopului, cazul s-a încheiat în favoarea protopopei, aceste evenimente i-au influențat soarta: s-a ordonat transferarea lui A. și a familiei sale în arest în închisoarea din Yakutsk cu interdicția de a sluji liturghia. A. a ajuns doar la Yeniseisk, deoarece a fost primit un nou decret - să-l trimită în Dauria împreună cu un detașament al voievodului A.F. Pașkov. În timpul campaniei, care a început la 18 iulie 1656, s-au dezvoltat relații extrem de ostile între A. și voievod, care se distinge printr-o dispoziție abruptă. Este deja 15 sept. 1656 A. a fost, din ordinul acestuia din urmă, pedepsit cu un bici pe Pragul lung pentru „scriere mică”, în care guvernatorul a fost condamnat pentru grosolănie și cruzime. În același timp, cazacii și militarii au întocmit o petiție inspirată de Pașkov în numele țarului, acuzându-l pe A. că a scris o „memorie compusă de hoți”, „surdă, fără nume”, îndreptată împotriva „poporului inițial” din pentru a crea confuzie. Petiționarii au cerut pedeapsa cu moartea pentru A. La sosirea detașamentului Pașkov pe 1 octombrie. 1656 în închisoarea Bratsk A. a fost închis într-un turn rece, unde a stat până la 15 noiembrie. În mai 1657, detașamentul a continuat, prin Baikal, de-a lungul Selenga și Khilka până la lac. Irgen, și de acolo târându-se spre râu. Ingoda, apoi de-a lungul Ingoda și Shilka, ajungând la început. Iulie 1658, gura râului. Nerchi. În primăvara anului 1661 A. la comenzi de la Moscova împreună cu familia și mai mulți. oamenii au pornit în călătoria de întoarcere prin toată Siberia, cuprinsă de răscoale ale popoarelor indigene. În anii 1662-1663. a iernat în Yeniseisk, de la sfârșit. Iunie 1663 până la mijlocul anului. Februarie În 1664 a locuit la Tobolsk, unde a fost asociat cu preotul Romanov Lazăr și preotul Patriarhului (subdiacon) Fiodor Trofimov, care se aflau aici în exil pentru aderarea la vechile ritualuri și, de asemenea, l-a văzut odată pe exilatul Yuri Krizhanich, care a descris acest lucru întâlnire în 1675. Nu mai târziu de mai 1664 A. a sosit la Moscova. În aproape 11 ani de exil în Siberia, A. a avut șansa să suporte greutăți și foamete incredibile, să depășească multe pericole, să supraviețuiască morții a doi fii. Gloria protopopului ca erou și martir pentru „vechea credință” s-a născut în Siberia și s-a dezvoltat talentul său de predicator. Mai târziu, el și-a amintit că, întorcându-se la Moscova, „în toate orașele și satele, în biserici și la licitații, a strigat”, denunțând inovațiile „nikoniene”. Mulți dintre studenții și adepții săi au rămas în Siberia.

La Moscova, A. a fost foarte bine primit de țar și de anturajul său cel mai apropiat, a întâlnit și a purtat polemici cu Simeon din Polotsk și Epifanie (Slavinetsky), a primit cadouri de la curteni, a discutat cu mărturisitorul țarului Lukyan Kirillov, arhiepiscop al Ryazanului. Ilarion, okolnichy RM Streshnev și FM Rtishchev, s-au certat cu ei „despre adăugarea degetelor și despre aleluia triunghiulară și despre alte dogme”, a devenit tatăl spiritual al nobilei FP Morozova, sora ei Kng. E. P. Urusova și mulți alții. alți „iubiți vechi” din Moscova. În ciuda ofrandelor și promisiunilor din partea autorităților (inclusiv promisiunea de a-l face funcționar la tipografie), A., tratând noile ritualuri cu aceeași intoleranță, „paki mormăi” - a scris o petiție furioasă țarului, „așa că ca să poată căuta vechea evlavie ”, Și a început să-și predice în mod deschis punctele de vedere. În aug. În 1664 s-a decis exilarea lui A. și a familiei sale la Pustozersk. Pe drum, de la Kholmogory, a scris în octombrie. Petiția din 1664 către țar cu cererea de a-l lăsa „aici, pe Kholmogory” din cauza dificultății traseului de iarnă. Datorită mijlocirii lui Ivan Neronov, care până atunci se împăcase deja cu Biserica și, de asemenea, din cauza refuzului țăranilor Kevrol și Verhovsk de a da bani și căruțe, Mezen a devenit locul de exil al lui A. (a ajuns aici cu familia și gospodăriile sale la 29 decembrie 1664).

În cele din urmă. 1665 - devreme. În 1666, în legătură cu pregătirile pentru Consiliu (care au început în februarie 1666), liderii opoziției Vechi-Credincioși au fost arestați. La 1 martie 1666, a fost adus la Moscova și A., la-rogo dat pentru îndemn Mitropolitului Krutitsky. Paul. „Era în curtea lui”, își amintește A., „atrăgându-mă la credința sa fermecătoare, m-a chinuit timp de cinci zile, după ce a conspirat și m-a contactat”. La 9 martie, A. a fost transferat „sub început” la Mănăstirea Pafnutiev Borovsky. După o polemică furtunoasă la Consiliu, A. și asociații săi, Diacon. Fedor Ivanov și preotul Suzdal Nikita Dobrynin, au fost desfrânate și anatemizate la 13 mai 1666 în Catedrala Adormirii Maicii Domnului, după care acestea, înlănțuite în lanțuri, au fost așezate în Mănăstirea Nikolsky Ugreshsky, unde pe 2 iunie Fedor și Nikita s-au pocăit și au semnat scrisorile cerute de la ei. La început. Sept A. a fost din nou transferat la închisoarea mănăstirii Pafnutiev Borovsk, unde a fost convins fără succes să se pocăiască și să se împace cu Biserica. A.S. Matveev și grefierul D.M. Bashmakov au luat parte la aceste îndemnuri.

La 17 iunie 1667, noi îndemnuri nereușite și dispute aprinse au continuat la ședințele sinodului, iar o lună mai târziu A., preotul Lazăr și călugărul Solovetsky Epiphanius, pentru persistența lor, au fost condamnați „să-l trimită la Graz curte. " 26 aug conform decretului țarului A., împreună cu Lazar, preotul din Simbirsk. Nikifor și Epiphanius au fost condamnați la exil în Pustozersk ...

6 ian. 1681 - de sărbătoarea Bobotezei - Vechii Credincioși din Moscova, așa cum s-a raportat în anunțul Sinodului din 1725, „fără rușine și hoții au aruncat suluri de blasfemie și necinste către demnitatea regală„ a lui „A.„ El însuși .. . pe hărțile scoarței de mesteacăn inscripționate persoane regale și înalți conducători spirituali cu inscripții și interpretări blasfeme. " Aceste evenimente au grăbit deznodământul. 8 februarie 1682 Țarul Theodore Alekseevich a primit permisiunea Consiliului de a se ocupa de schismatici „la discreția suveranului”. Căpitanul regimentului de luptă strălucit I.S.Leshukov a mers la Pustozersk, pentru a-ryh a efectuat o anchetă pripită asupra distribuției lui A. din închisoarea de pământ a scrierilor „răutăcioase” și „rele” îndreptate împotriva țarului și a ierarhilor. 14 aprilie. 1682 A., Lazar, Epiphanius și Fyodor Ivanov au fost arși într-o casă de bușteni „pentru marea hulă împotriva casei regale”.

VIATA PROTOPOPEI AVVACUM

Viața protopopului Avvakum, scrisă de el însuși, este cea mai bună creație a lui Avvakum, creată în 1672-1673. Aceasta este prima lucrare a unui gen autobiografic din istoria literaturii rusești, în care au fost exprimate tendințe spre realism. Aceste tendințe se reflectă în scenele cotidiene ale Vieții, în descrierile peisajului, în dialogurile eroilor, precum și în limbajul operei cu limba sa vernaculară și dialectică.

Tema centrală a vieții sale este tema vieții personale a lui Avvakum, inseparabilă de lupta pentru „evlavia străveche” împotriva inovațiilor lui Nikon. Este strâns împletit cu tema descrierii cruzimii și a arbitrariului „șefilor” - voievodului, denunțând „Șișa lui Antihrist” Nikon și secușii săi, care au afirmat o nouă credință, după cum cred ei, cu bici și spânzurătoare . " Pe paginile vieții sale, în toată creșterea sa gigantică, se ridică imaginea unui om rus extraordinar, neobișnuit de ferm, curajos și fără compromisuri. Caracterul lui Habacuc este dezvăluit în viața sa atât în ​​viața de familie și de zi cu zi, cât și în ceea ce privește relațiile sale sociale. Avvakum se manifestă atât prin relațiile sale cu „roboții”, cât și cu un tovarăș fidel al vieții, devotată și fermă Anastasia Markovna, și în relație cu patriarhul, țarul și oamenii de rând, cu oamenii săi asemănători, tovarăși -armele in lupta. Sinceritatea extraordinară a confesiunii sale agitate este izbitoare: nefericitul protopop, condamnat la moarte, nu are nimic de dezamăgit, nimic de ascuns. El scrie cu sinceritate despre modul în care a recurs la înșelăciune, salvând viața unui „lopătesc” - o persoană persecutată care a fost amenințată cu moartea. Își amintește gândurile și ezitările sale grele, era gata să implore milă și să nu mai lupte. În „Viața” lovește, în primul rând, personalitatea eroului, rezistența sa neobișnuită, curajul, convingerea, eforturile pentru dreptate. Deși Avvakum și-a numit opera „Viață”, puțin îl conectează cu genul hagiografic tradițional. Este dominat de trăsături inovatoare în descrierea sufletului uman, suferința sa, inflexibilitatea persistentă. Tehnici inovatoare se manifestă în descrierea relațiilor familiale și domestice, în denunțarea satirică a autorităților spirituale și seculare, în descrierea Siberiei. Dacă Habacuc este ireconciliabil și nemilos față de adversarii săi, atunci el este sensibil și grijuliu față de familia sa, față de asceții săi.

Cea mai semnificativă din „Viață” este imaginea tovarășului său de viață, soția sa Anastasia Markovna. Ea, împreună cu soțul ei, pleacă resemnat în exilul siberian și își ajută mental soțul să suporte toate greutățile și greutățile. Merge resemnată cu soțul ei într-un îndepărtat exil siberian: dă naștere și îngropă copii pe drum, îi salvează în timpul unei furtuni, pentru patru pungi de secară în timpul foametei, îi dă singura comoară - un Moscova pe un rând și apoi sapă rădăcini, cântărește scoarță de pin, ridică resturi de lupi pe jumătate mâncate, salvând copiii de foame. Habacuc vorbește cu tristețe despre fiii săi Procopius și Ivan, care, speriat de moarte, au acceptat „nikonianismul” și suferă acum împreună cu mama lor, îngropați în viață în pământ (adică închiși într-o temniță de pământ). Protopopul vorbește cu dragoste despre fiica sa Agrafena, care în Dauria a trebuit să meargă sub fereastră la nora voievodului și uneori să aducă de la ea plăcuțe generoase. Prezentându-se într-o atmosferă de relații familiale și domestice, Avvakum caută să sublinieze legătura inextricabilă dintre viața de zi cu zi și biserică. Ordinul patriarhal, păzit de vechiul rit, este ceea ce protejează. El caută să demonstreze că vechiul rit este strâns legat de viața însăși, de temeliile sale naționale, iar noul rit duce la pierderea acestor temelii. Apărarea pasională a „pietății antice” transformă viața într-un document jurnalistic viu al epocii. Nu întâmplător protopopul își începe viața cu o expunere a principalelor dispoziții ale „vechii credințe”, întărindu-le cu referiri la autoritatea „Părinților Bisericii” și declarând hotărâtor: „Siceaz, protopop Avvakum, cred, Mă rog mărturisesc, cu asta trăiesc și mor. " Propria sa viață servește doar ca exemplu al dovezii adevărului prevederilor credinței, al cărei luptător și propagandist acționează.

Dar principala particularitate a vieții lui Avvakum este în limbajul și stilul său. Stilul este caracterizat de o combinație a unei forme de basm cu o predică, care a dus la o strânsă împletire de elemente colocviale-vernaculare ale limbii cu elemente de carte bisericească. În ciocnirea cărților bisericești și a formelor colocviale, s-a născut o nouă unitate stilistică, pe care el însuși o caracterizează drept „vernaculară”. În stilul vieții sale, protopopul folosește forma unei povești - o poveste pe îndelete la persoana întâi, adresată vârstnicului Epifanie, dar implicând în același timp un public mai larg al oamenilor săi asemănători. Dar, după cum V.V. Vinogradov, în stilul vieții, forma de basm este combinată cu predicarea, iar acest lucru a dus la o strânsă împletire a elementelor cărții bisericești ale limbii cu cele vernaculare și chiar dialectale colocviale. Stilul Habakkuk se caracterizează prin absența unei narațiuni epice calme.

Viața sa constă dintr-o serie de scene dramatice adevărate desenate cu abilitate, întotdeauna construite pe conflicte acute: sociale, religioase sau etice. Aceste scene dramatice sunt legate de digresiuni lirice și jurnalistice. Habacuc este fie îndurerat, fie indignat, fie batjocorit de oponenții săi și de el însuși, sau simpatizează cu căldură cu oamenii cu aceleași gânduri și se întristează cu privire la soarta lor. Viața este impregnată de spiritul luptei. Autorul își apără cu pasiune convingerile, îi denunță pe dușmani. Activitățile lui Avvakum aveau ca scop apărarea bătrânilor credincioși, o despărțire de natură reacționară. Marele talent al lui Avvakum, inovația sa literară fac din opera sa un fenomen remarcabil al literaturii antice rusești.

„AZ IS AVVACUM PROTOPOP”

Când am ajuns la pragul șamanului, alți oameni au navigat în întâmpinarea noastră și, împreună cu ei, două văduve - una la 60 de ani, iar cealaltă mai în vârstă; navighează pentru a se tonsura într-o mănăstire. Și el, Pașkov, a început să le întoarcă și vrea să dea în căsătorie. Și am început să-i spun: „conform regulilor, nu se cuvine să dăm astfel de oameni în căsătorie”. Și ce ar fi făcut el, după ce mă ascultase, să lase văduvele să plece, dar a decis să mă chinuiască, supărat. Pe de altă parte, Pragul lung, a început să mă bată din însoțitoarea școlii: „Pentru tine, însoțitoarea școlii merge prost! esti un eretic! treceți prin munți, dar nu mergeți cu cazacii! " O, durerea a devenit! Munții sunt înalți, jungla este impracticabilă, faleza este piatră, ca un perete, și pentru a privi - stoarce-ți capul! În acei munți se găsesc șerpi mari; gâștele și rațele plutesc în ele - roșu cu pene, corbii sunt negri, iar neagrele sunt gri; în aceiași munți, vulturi și șoimi, și krechats, și găini indiene, și femei, și lebede și alte sălbatice - multe sunt multe, păsările sunt diferite. Multe animale sălbatice umblă pe acei munți: capre și căprioare, bizoni și elani și mistreți, lupi, berbeci - în ochii noștri, dar nu poți lua! Pașkov mi-a dat drumul în acei munți, cu animale, cu șerpi și cu păsări să se înalțe. Și i-am scris o mică mâzgălitură, cu începutul: „Omule! temeți-vă de Dumnezeu, care stă pe heruvimeci și privește pustiirea, este tremurat de puterile cerești și de toată creația de la om, numai voi disprețuiți și arătați neplăceri ”- și așa mai departe; acolo se scrie mult; și a trimis la el. Și iată, aproximativ cincizeci de oameni aleargă: mi-au luat membrul din consiliul de administrație și s-au repezit la el, - trei verste de la el stăteau. Am gătit terci pentru cazaci și i-am hrănit; iar ei, cei săraci, mănâncă și tremură, în timp ce alții, privindu-mă, plâng la mine, mă compătimesc. Slujitorul a fost adus; Călăii m-au luat, m-au adus în fața lui. Stă cu sabia și tremură; a început să-mi spună: „Ești pop sau rasp?” Și am răspuns: „Eu sunt Habacuc, protopop; spune: ce îți pasă de mine? " El a urlat, ca o fiară divină, și m-a lovit pe obraz, la fel pe cealaltă și îmi strânge capul, și m-a dat jos de pe picioare și, apucând dalta, m-a lovit de trei ori pe spate și, același spate șaptezeci și doi de lovituri cu biciul. Și zic: „Doamne Iisuse Hristoase, fiul lui Dumnezeu, ajută-mă!” Ei, da, da, tot vorbesc. Este atât de amar pentru el, încât nu spun: „Miluiește-te!” Aș spune o rugăciune la fiecare lovitură, dar pe fondul bătăilor i-am strigat: „Beat tovo este complet!” Așa că mi-a spus să mă opresc. Și l-am întrebat: „De ce mă lovești? tu stii? " Și a ordonat pachetelor să lovească în lateral, iar acestea au dat drumul. Am tremurat și am căzut. Și mi-a ordonat să fiu târâtă la servitorul oficial: mi-au strâns brațele și picioarele și m-au aruncat în ritm. Era toamnă, ploua peste mine, toată noaptea stăteam întinsă sub picătură. Pe măsură ce băteau, nu a durut atât de mult cu acea rugăciune; în timp ce stătea culcat, mi-a venit în minte: „de ce mi-ai permis, fiul lui Dumnezeu, să-l omor atât de dureros? Am devenit văduvele voastre! Cine va judeca între tine și mine? Când am furat și tu nu m-ai insultat așa, dar acum nu știm că ai păcătuit! " Până la un om bun - un alt fariseu cu cană de rahat - a vrut să fie cu Domnul lui Judic! Dacă Iev a vorbit așa, dar este drept, fără vină și nu a înțeles scripturile, în afara legii, în țara barbariei, l-a cunoscut pe Dumnezeu din creatură. Și eu, în primul rând, sunt păcătos, în al doilea rând, mă sprijin pe lege și ne susțin cu scripturi peste tot, așa cum ne convine să ne aducem în Împărăția cerurilor cu multe întristări, dar am ajuns la o asemenea nebunie! Vai de mine! Cum nu s-a scufundat robul în acea apă cu mine? În acel moment a început să mă ciupească de oase și să tragă de acele vene, iar inima mi s-a scufundat și a început să moară. Apa s-a revărsat în gura mea, așa că a oftat și s-a pocăit înaintea domnitorului, iar Domnul-lumină este milostivă: nu își amintește nelegiuirile noastre pentru prima dată de pocăință de dragul; și din nou nu era nimic de rănit.