Filozoful francez, teoreticianul cultural și istoric, Creatorul primului departament al Psihanalizei - Foucault Michel Paul. Filosoful Jean-Paul Sartre: cultura vieții și filosofiei nimeni nu salvează nimic

Filozoful francez, teoreticianul cultural și istoric, Creatorul primului departament al Psihanalizei - Foucault Michel Paul. Filosoful Jean-Paul Sartre: cultura vieții și filosofiei nimeni nu salvează nimic

03.10.2020 Bani

Câmpurile Jean din Sartra (1905 - 1980) au fost dezvoltate în timpul punctului culminant al crizei geopolitice acute din Europa, care au rupt în jurul celui de-al doilea război mondial.

Printre cele mai renumite scrieri ale câmpurilor Jean, Sartra alocă: "Imaginație" (1936); "Schița teoriei emoțiilor" (1939); "Imaginar. Psihologia fenomenologică a imaginației "(1940); "Fiind și nimic. Experiența ontologiei fenomenologice "(1943); "Existențialismul este umanismul" (1946); "Situații": la 6 tone. (1947 - 1964); "Problema metodei" (1957); "Critica unei minți dialectice. T. 1. Teoria ansamblurilor practice "(1960). Cea mai renumită lucrări de artă J.-P. Sartre sunt: \u200b\u200bnoul "greață" (1938); Colecția de roman "Herostrat" \u200b\u200b(1939); Trilogia romantica "libertate rutiera": 3 tone. (1946 - 1949); Piesele "muștele" (1943), "în spatele ușii încuiate" (1944), "Recluses Altonian" (1960).

Baza filosofiei Sartre este problema înțelegerii existenței umane ca activitate conștientă, liberă. Restricționarea interesului problemelor filosofului de viață spirituală a oamenilor în viața lor de zi cu zi este explicată prin faptul că el consideră scopul activității economice ale muncii ca zonă în care o persoană nu aparținea ei, unde se supune Standardele impuse, adică unde conduce o inexistență. Reacția la o astfel de stare la eroii lucrărilor lui Sartra este cel mai adesea reasantarea sau zborul din realitatea inacceptabilă. Tema navigației este dezvoltată în jocul "în spatele ușii închise" cu cei trei experimente dureroase într-o cameră de hotel fără față, în noua "cameră", în care există un soț mental în închisoare și nu dorește să plece Soția sa, și, în cele din urmă, în jocul "Altonian Recluses" în care un fost ofițer al armatei lui Hitler a fost retras ca o respingere, iar apoi sora lui devine mai aproape. Sentimentul dureros de inconsistență, atât obiectiv, cât și subiectiv, experimentează republicanii spanioli arestat în romanul "Wall", așteptând execuții și în captivitatea luptătorilor de rezistență în jocul "Dead fără Burial". În aceste lucrări într-o atmosferă dureroasă de ne-free, frică, doamoane și suferință, oamenii tind să-și îndrepte toată puterea de a-și păstra demnitatea umană.

În principalul lucru despre activitatea filosofică reală a lui Sartra "Geneza și nimic", se face o încercare de a afla esența de a fi din cauza nefericită a existenței.

Conform depunerii lui Sartra, Subiectivitatea unei conștiințe separate dobândește o importanță pentru alții, adică devine pentru alții, când existența unei persoane intră în zona de percepție a altor conștiință. În același timp, atitudinea față de altul este o luptă pentru recunoașterea libertății personalității de către o altă persoană.

Existența umană, Sartre credea că există un lanț consistent de negări de sine, în care libertatea a fost pusă în aplicare. Este inițial inerentă libertății care nu tolerează motivele și motivele, aceasta implică independența atât din trecut, cât și din prezent, adică nu este determinată de oricare altul. Libertatea înseamnă un decalaj cu ei și negarea acestora. Fii liber - înseamnă să fii capabil să se schimbe și să aibă capacitatea de a acționa în lume. Pentru Sartre, o persoană are libertate, indiferent de posibilitățile reale de realizare a dorințelor sale. Potrivit filosofului, circumstanțele obiective nu pot priva persoana de libertate. Poate persista în toate condițiile și este capacitatea de a alege relațiile cu fenomenul realității înconjurătoare. Deci, de exemplu, un prizonier poate ajunge la poziția sa și se poate revolta împotriva violenței și poate muri neocupați. O astfel de înțelegere a libertății a ieșit din negarea uneori și pentru totdeauna aceste motive pentru libertate. Libertatea este abordată de circumstanțele care înconjoară omul și de înțelegerea lor de către om.

Potrivit lui Sartra, în fața lumii, o persoană se confruntă cu singurătate, ceea ce devine o condiție a nu numai a suferinței, ci și a mijloacelor care indică locul său în lume, care își dă poziția, drepturile și obligațiile. Omul, fiind abandonat în lume, se confruntă cu dorința și anxietatea și prin ele este conștientă de libertatea lor. Omul este liber în orice situație. Libertatea se transformă într-o povară fatală, din care este imposibil să scape de. Libertatea de a dori să fie sartre - cea mai înaltă manifestare. Înțelegerea libertății lui Sartrov oferă șanse egale pentru diferite linii de comportament. Absolutizarea afiliației de filosof de libertate se manifestă în justificarea oricăror modalități de ao implementa în comportament, exprimându-se în rezistență, sacrificiu de sine, generozitate, precum și în apoliticitate, trădare, violență etc.

Sartre a considerat existențialismul de către o expresie a umanismului, deoarece, în opinia sa, acționează ca acea filozofie care reamintește "unei persoane că nu există alt legiuitor, decât pentru el însuși, și că va fi complet mai lung decât să-și rezolve soarta". Cu toate acestea, existențialismul - "Aceasta nu este o încercare de a bate o vânătoare de acțiuni de la o persoană, pentru că spune o persoană că speranța este numai în acțiunile sale și că singurul lucru care permite unei persoane să trăiască este o acțiune".

Conceptul de libertate Sartrovskaya predeterminează caracterul eticii sale. În fundamentul moralității, el a pus volatilitatea liberă a persoanei. Libertatea personală a omului este considerată de el ca singura bază pentru valoarea și expunerea acțiunilor. Deoarece criteriul moralității depunerii personalității Sartre alocă "autenticitatea" lor, adică corespondența ideilor lor adevărate inerente conștiinței morale a omului. De unde provine posibilitatea unei astfel de conformități? Potrivit lui Sartra, "... Deși conținutul schimbărilor de moralitate, o anumită formă a acestei moralități este universală".

Prin agățarea libertății oamenilor, filosoful pune pe ei și responsabilitatea necondiționată. Acesta din urmă este exprimat în termeni critici cu pacea și oamenii, într-un sentiment de anxietate în convingerea nedreptății și a violenței, în dorința de a fi eliberată de influența dăunătoare a mediului chiar și prin creșterea singură la singurătate și rătăcire. Filosoful a scris că era pe partea celor care doresc să schimbe condițiile de viață și pe sine.

În calitate de filozof, Sartra a fost inerentă căutării teoriei, care ar fi dat ocazia de a clarifica circumstanțele existenței unor activități libere de oameni capabili să schimbe situația vieții lor și să ducă la libertate.

Jean-Paul Sartre a văzut un mijloc de îmbunătățire a vieții în activitățile culturale. Și, deși "cultura nu salvează pe nimeni și nu salvează nicăieri și nu justifică, dar ea este crearea unei persoane: el se proiectează în ea, se află învață; Numai în această oglindă critică își vede aspectul. " Acest lucru dă cheia înțelegerii muncii sale. Filosoful dorea doar să prezinte lumea relațiilor umane în toată nevinovat, pentru a ajuta pe alții să o reflecte mai corect și, în același timp, devenind mai bine. Jean-Paul Sartre a lucrat în speranța că, în ora de clasă, când amurgul sinistru al crizei, a scăzut în Europa, depunerea la legile imuabile ale ființei, va începe să plouă și să taie lumina unei noi zile de omenire, oameni , având în vedere experiența trecutului, va fi mai rapidă, ceea ce ar trebui să fie și ce trebuie să facă.

Jean-Paul Sartre este un filozof francez, un reprezentant al existențialismului (așa-numita opțiune ateistă), scriitor, dramaturg și eseuist. Jean-Paul Sartre sa născut la 25 iunie în 1905 Paris. Tatăl său, Jean-Baptiste Sartre, un ofițer marin, a murit în Indochier de la o febră tropicală, când fiul său avea doar doi ani. Sartre a fost căsătorită cu Simone de Bovwar, un scriitor renumit, aproape de opiniile sale la existențialism. El a fost o figură publică, un participant la mișcarea de rezistență franceză, în anii postbelici - numeroase mișcări și organizații democratice. Fondatorul și directorul revistei Les Temps Modernes (1945). Educația primită în liceele La Roshei, cumshot cea mai înaltă școală normală de la Paris, a fost în pericol în Institutul Francez din Berlin (1934). A predat filosofia în diferite licee ale Franței (1929-39 și 1941-44); Din 1944, el a dedicat în întregime munca literară. Fame Sartra a adus romanul "Noshnut" (1938) și o colecție de povestiri "perete". Principala lucrare filosofică este "Ființa și nimic". Dar popularitatea lui Sartre dobândește în anii după război.

Evoluția filosofică Jean Field Sartre

Vârful celebrului Sartra se numără în anii 1940-1950, când devine lider recunoscut nu numai francez, ci și al tuturor intelectualilor europeni "gândiți progresiv". Această faimă nu se datora atât de mult conținutului ideilor exprimate de ei, cât de multă luminozitate și diversitatea prezenței sale în atmosfera spirituală a Europei postbelice. "Intelectualismul total" Sartra îi permite să nu considere că nu este ca filozof, care, de asemenea, a scris lucrări de artă, ci mai degrabă ca autorul care și-a exprimat gândurile "în diferite registre" (M. Konta), invadând în mod activ noile spații de exprimare, datorită progresul mass-media. Lucrările filosofice ale lui Sartre sunt șapte volume ale patrimoniului său extins. Principalele lucrări în acest sens sunt: \u200b\u200b"imaginare" (1940); "Geneza și nimic" (1943); "Critica minții dialectice" (T. 1 - 1960, T. 2 - 1985). Dar numeroasele sale piese, biografii, autobiografii, romane, romane, articole, note, discursuri radio și mitinguri politice sunt imbibate cu conținut filosofic.

Sartre își transformă propria viață la principalul material pentru filozofie. El a crescut fără tatăl său, într-un mediu catolic-protestant, într-un mediu literar și didactic. Lipsa unui tată, experimentată ca "absența lui Dumnezeu", o pasiune timpurie pentru creativitatea literară, vorbind mai largă - să "scrie", a determinat orientarea filosofică a vieții sale: "BoggleMother", datorită refuzului de a depinde de "Creatorul" extern, de la stabilirea esențială a ființei umane; Recunoașterea generării unei persoane din lume, exprimată în șansele fundamentale a existenței umane, necesitatea opusă a fiului "drept" ca o imagine nefuncțională, falsă a unei persoane; În cele din urmă, "nevroza literaturii", din care Sartre nu se vindecă, ca o modalitate de auto-susținere, de auto-plecare în cultură. Rata fundamentală a unei persoane se găsește la nivelul pre-reflexivului în care le apuca în lume, "abandonarea" în lume, "din cauza prezenței" prezenței sale în ea. Accidentul este experimentat înainte de constituirea subiectului ca un "sentiment simplu de existențial", care a detectat în experiența, care a dat numele primului roman al lui Sartre - "Greață". Astăzi, aleatorie de oameni care sunt corelative ale libertății totale a conștiinței. Existența unei persoane este efectuată în proiectarea în viitor. Omul însuși creează un motiv pentru el însuși. Prin urmare, el este în întregime responsabil pentru el, fără a avea dreptul să-și schimbe responsabilitatea față de "ordinea cauzală a lumii", în esența sa. "Existența lui precede esența". În mod responsabil pentru existența mea, de îndată ce îmi ia viața ca ceva nu a fost ales. Acest consimțământ de a trăi spontan. Aceasta precedă fiecare act vii "în interiorul" vieții.

Sartre de la începutul căii sale filosofice a respins alternativele la materialism și idealism, luându-le în mod egal pentru speciile de reducere, ceea ce reduce persoana sau la diferite combinații corporale sau la idee, un spirit care are un caracter naudual. În orice caz, potrivit lui Sartra, autonomia omului este pierdută, libertatea sa este imposibilă și, prin urmare, orizontul etic al ființei este eliminat. Nici o dispreț mai mică a provocat un filozof și a intrat în anii 1920. Psihanaliză. Materie, spirit sau inconștient la fel de "construi" om. Și ceea ce rămâne în partea sa? Înțelegerea libertății de la Sartra, pe care a formulat-o în cele din urmă în lucrarea "Sfântei Soții", arată astfel: "Persoana are ceea ce face de la ceea ce a făcut-o".

Sartre a fost unul dintre cei mai proeminenți fenomenologi francezi. Cu această direcție filosofică, sa întâlnit în timpul stagiului său în Germania în 1933-1934. Primul fenomenologic, precum și activitatea filosofică reală a fost "transcendentalitatea ego-ului" (1934). În ea, el urmează lui E. Gusserl, dar și radical "o corectează". Amendamentul este negarea "ego-ului transcendental" Gusserlevsky, pe care Sartre îl consideră ca o revenire la ideea justiției subiectului, traversând spontaneitatea inițială și aleatoriu a existenței umane. Pentru a afla natura structurii conștiinței lui Sartre consideră că conștiința pre-reflectorizantă, care este descrisă de el ca o "transparență" spontană și imanentă a conștiinței pentru el însuși. Domeniul transcendental al conștiinței este eliberat de mine, de la subiect. Pe baza oricărui act conștient, Sartre detectează "nimic". Conștiința cauzal nu a fost determinată, creează literalmente "din nimic". Libertatea conștiinței în acest sens nu se limitează la nimic. Mai mult, datorită conștiinței "nimic" vine în lume.

În continuarea lucrărilor înainte de război, Sarta a investigat subiectul libertății conștiinței la exemplele unei analize a emoțiilor, care sunt descrise ca opțiuni pentru comportamentul magic, "Neakanting", adică. Negând, realitatea "dificilă" ("schița teoriei emoțiilor") și lucrarea imaginației ("imaginar").

Toate aceste lucrări pot fi văzute ca fiind precedente principalul text filosofic al lui Sartre - tratatul "Geneza și nimic". Încercarea de a crea o ontologie bazată pe metoda fenomenologică, Sartre rezolvă prezența a două persoane unul în celălalt: existența în noi înșine și pentru-pentru-ei înșiși. Semnificația ontologică a primei metode este simplă date, pozitivitate, auto-identitate, incapacitatea de a fi inakov. Acest tip de ființă "este ceea ce este". Este recunoscută ca o lume substanțială ca natura, ca suma conștiinței externe a circumstanțelor, precum și ca trecutul persoanei însuși, ca orice "înzestrat", care nu se poate face "nu fostul". A doua metodă este aceea că identificăm în activitatea umană în mod specific: întrebarea, negarea, regretul etc. Această metodă detectează insuficiența, identitatea transportatorului său însuși. Acest tip de ființă "este ceea ce nu este acolo și nu este ceea ce este". Astfel, conținutul principal al unei astfel de ființe este negarea, ceea ce este posibil dacă nimic nu se află pe semnificația sa ontologică, nulă, absența. Există un "din nimic", nu este determinat de nicio altă ființă, nici de el însuși și, prin urmare, este destul de liber, este detectată ca o alegere semnificativă a ei înșiși, în general și transcendența în sine. Fiind pentru ea însăși nu își alege actualitatea, lumea în care este, adică. Specificitatea sa istorică și socială, condițiile geografice, politice și fizice pentru implementarea libertății. Dar este responsabil pentru sensul care dă această sumă de fapte, punându-l într-un loc semnificativ (și, prin urmare - comun), într-o situație specifică. O persoană este trecutul lui, dar el este o existență, deoarece se potrivește în viitor, care nu este ca o ființă pozitivă, dar care formează orizontul de a fi-pentru-el însuși, care se detectează. Viitorul este subiectul căutării, încarnării. Este un fel de momeală pentru o existență trasă după el într-o încercare fără speranță de ao lua și, prin urmare, să-și dea seama de oportunitățile sale că ea, așa cum exercită, aruncate ca ceva străin, să nu coincide cu ea. Sartre critică "spiritul seriozității", care se detectează, în special, în "credința lipsită de scrupule" (movvaise foi), adică. Într-o încercare, o persoană să se îmbine cu ceea ce a devenit, cu dorința de a-și transforma trecutul în prezent, fiind, pentru el însuși, la sine, pe care este posibil să se bazeze în pozitivitatea sa. Încercările de acest tip de sartre găsește în religie, în creativitate artistică și, în cele din urmă, în raport cu altul. Atitudinea cu altul, potrivit lui Sartra, conflict inițial. Conștiința celuilalt este "păcatul meu original". "Iadul este alții," Sartre proclamă în piesa "Închisat". - Simt prezența altui în vedere axată pe mine. Acest aspect mă urmărește cu mine. El cere să fiu cineva, corespund modului în care ceilalți mă apuca. Altă pretenție pentru mine; În același timp, el este interesat de păstrarea libertății mele, pentru că, m-au prins ca o anumită certitudine, el mă pierde ca fiind o ființă "negativă" ca fiind personală și el recuperează exact asta. Nevoia noastră reciprocă pentru ceilalți necesită unitatea și conservarea disunității. Idealul combinației și celălalt este Dumnezeu, dar el este controversat și trebuie respins de reflexie. Persoana provoacă și toate încercările sale de a ajunge la opus dau doar o "pasiune inutilă" în ea. "

După cel de-al doilea război mondial, Sartre, având experiență în rezistență, începe să simtă o provocare politică, pe care nu o poate nu răspunde, a fi un lider intelectual al generației sale. Întrebarea pe care acumularea este atentă: "În ce direcție ar trebui să fie transformate condițiile sociale, ceea ce a dus la război?" Această preocupare se datorează chestiunii istoriei și a locului în el cu libertatea sa existențială și, în continuare, în chestiunea "denaturării" politice a intelectualului. La început, SARTRE încearcă și teoretic și practic conduce un "al treilea mod" (care este caracteristic filmelor sale) între Despialul Marxist din URSS și politica imperială URSS, înțeleasă ca căutarea unei "totalități delicate". Odată cu începutul războiului din Coreea, capacitățile "în al treilea rând" sunt reduse brusc, iar Sartre se îndreaptă definitiv în partea marxismului, pe care încearcă să o combine cu existențialismul. "Critica minții dialectice" devine o piatră de hotar decisivă pe această cale. Recunoscând marxismul "orizontul filosofic" al epocii moderne, Sartre ia de la el un concept metaistoric, încercând să înclină o practică individuală în ea, deoarece el a făcut-o acum în el însuși. Dialectica efectivă a istoriei și cauzată de acest tip de praxă, implementată nu la nivelul individului, dar o echipă specială este un "ansamblu practic". Sartre este de acord cu K. Marx că o persoană face istorie bazată pe practica generațiilor anterioare. Cu toate acestea, accentul se face de către SARTRE privind proiecția liberă a activității istorice, numai condițiile materiale parțial deterministe (analogul de a fi în noi înșine) care se detectează ca un "câmp inert practic". Această activitate care vizează "seritatea", inerțialitatea și dezbinirea, este o legătură liberă a practicilor individuale, unde autorii lor se recunosc unul în celălalt, unde îmi acumulez subiectivitatea în noi suntem un adevărat creator al istoriei. Impactul lui Sartre asupra climatului spiritual al epocii a fost foarte divers. El a contribuit la întoarcerea radicală a filosofiei la sfera vieții de zi cu zi. Lucrarea sa postbelică a atras atenția problemelor sociale, returnându-l în sfera priorităților intelectuale. El a fost unul dintre cei câțiva filozofi care sunt de 20 de ani. a introdus o contribuție radicală la transformarea modelului istoric marxist. Psihanaliza sa existențială, dezvoltată la nivelul biografiilor și, mai presus de toate, o biografie cu mai multe volume din Flaubert, cu toată respingerea psihanalizei tradiționale, este, de asemenea, un element important al inovațiilor umanitare ale secolului XX.

"Cultura", filosoful francez J.-P. SARTRE, - Nimeni nu salvează nimic și nu justifică nimic. Dar ea este o chestiune de mâinile omului - el caută cartografia sa, se va cunoaște numai în această oglindă critică El și el și vă poate vedea fața. " Ce înseamnă autorul? Trebuie să fii de acord cu el? Cultura capabilă să salveze o persoană?
Vă rugăm să ajutați cu sarcina: ((

A13. Sistemul electoral proporțional diferă de majoritatea: 1. Alegerile sunt universale și egale cu 2. Votarea pe site-uri

A14.Conorganizarea sistemului de relații sociale care dezvoltă în mod natural între indivizi, în care toată lumea nu acționează ca un stat de stat, dar este o persoană privată care are propriile obiective speciale de viață, se numește: 1. Societatea civilă 2. Stat juridic 3. Sistemul politic 4. Instituțiile politice

A15. Șeful statului N. este monarhul care a primit puterea prin moștenire, el este supus forțelor armate ale țării și ale Bisericii. Ce informații sunt necesare pentru a concluziona că N. pe forma consiliului este monarhia absolută? 1. Teritoriul mare de stat 2. Disponibilitatea actualului Parlament 3. Autoritatea de monarh nelimitat 4. Monarch - o persoană foarte educată

A16. Ce judecată este adevărată? A. Asociația mai multor state suverane create pentru a rezolva problemele comune, se numește Confederația. B. Pentru Confederație, baza contractuală a educației se caracterizează.

A17. Scopul principal, urmărit de separarea autorităților într-un stat democratic, este: 1. Crearea de locuri de muncă pentru oficialii guvernamentali 2. Controlul vieții societății civile 3. Nesuitarea concentrației excesive de putere de către o persoană cu un corp 4. Suveranitatea, Independența în implementarea politicii interne și externe

A18. Regimul politic autoritar este caracterizat de: 1. Prezența unui sistem dezvoltat de proceduri judiciare 2. Drepturile și libertățile cetățenilor ca cea mai mare valoare, care sunt respectate, sunt protejate și garantate de stat 3. Rezoluția unui anumit ideologic și Diversitatea politică, ale căror limite sunt strict definite de 4. un sistem clar pronunțat de separare a autorităților la legislativ, executiv și judiciar

A19. În conformitate cu Constituția Federației Ruse, Rusia este un stat legal. Care dintre următorii factori nu corespunde acestei definiții: 1. Decizia Curții Constituționale a Federației Ruse cu privire la recunoașterea deciziilor neconstituționale ale șefului Administrației Federației și abolirea acestuia 2. Inițierea acestuia a unui caz penal pentru impozite în raport cu ministrul economiei 3. Înregistrarea participării la alegerile parlamentare ale alegerilor parlamentare 4. Arestarea unei figuri publice care a criticat politica economică a statului

A20. Sunt judecățile adevărate? A. Parlamentarismul este un sistem de putere în care Parlamentul nu este doar cea mai înaltă legislație, dar și de autoritatea reprezentativă (aleasă) B. Parlamentarismul sugerează că legile luate de Parlament nu pot anula o autoritate unică de stat 1. Numai adevărat și 2. Adevărat numai B 3. Ambele judecăți sunt corecte 4. Ambele hotărâri sunt incorecte

A21. Forma consiliului la care toată plinătatea autorităților se concentrează în mâinile unei singure persoane, nimeni nu este limitat la nimic și este moștenit, numit: 1. monarhia absolută 2. monarhia constituțională 3. Monarhia parlamentară 4. Republica

A22. Scopul principal al puterii legislative constă în: 1. Punerea în aplicare a legilor 2. Controlul asupra executării legilor 3. Adoptarea legilor 4. Combaterea oponenților ideologici

Sunteți martori la disputa a doi tovarăși. Ea crede că democrația nu este nimic fără libertate limitată de personalitate, abilitatea de a face totul

doriți. Celălalt susține că libertatea, deși este unul dintre semnele de conducere ale democrației, totuși nu înseamnă permisivitate, ci își asumă limitări (măsură). ajuta-ma te rog

Ajutați-l pe băieți, vă rugăm să scrieți cu un eseu despre studiile sociale pentru a scrie ... Nu urcă nimic altceva ... aici este subiectul (Alegeți unul): * Filosofie. uman

o persoană trebuie să creadă neclintită că incomprehensibilă înțelegerea altfel nu va putea explora

*Psihologie sociala.

Îl iubim pe oameni să nu fie atât de mult pentru bine, pe care ne-au făcut cât de mult, pe care le-am făcut.

*economie.

politica are propria mână independentă care acționează în direcția opusă celui în care este valabilă mâna invizibilă a pieței. *sociologie. Pentru a evalua fericirea familiei, răbdarea preferă importunat nenorocirea.

*Stiinte Politice.

*jurisprudenţă

Dacă ar fi trebuit să evaluez două prevederi: "Nu face o lipsă de lege" și "nu demotează nelegiuirea", în funcție de importanța practică pentru o cămin, aș spune că, în primul rând, ar trebui să fie regula "nu demolează nelegiuirea" , dar "nu o faceți" - pe cea de-a doua.

"Cultura", P. P. Sartre a scris: "Nimeni nu salvează nimic și nu justifică nimic. Dar ea este mâinile unui bărbat - în ea își caută reflecția, în el, el se recunoaște, numai în această oglindă critică pe care o poate vedea fața lui ". Ce înseamnă Sartre și în totul cu el, puteți fi de acord?

Sartre este absolut drept atunci când consideră cultura ca o oglindă critică, în care doar o persoană își poate vedea fața. Există o mulțime sau puțin? Evident, puțin, dacă o persoană este pur și simplu mulțumită de faptul că a reușit să privească în "oglindă". Și, în același timp, o mulțime, dacă el, distincția, va fi capabil să facă o concluzie practică: el este capabil sau nu poate fi influențat cultural de realizarea concepției concepute? Specificate se aplică societății în ansamblu. În consecință, același Sartre nu este corect atunci când asigură că cultura oricui nu salvează nimic. Salvează - și apoi când este capabilă să ajute o persoană în acțiunile sale istorice; Apoi, când, evaluarea critică (care este, fără îndoială, actul culturii înalte), societatea se abține de la utopiene și lipsite de sens în aceste condiții socio-culturale.

Deci, cultura, pe de o parte, este rezultatul activității precedente a unei persoane (societate), dar, pe de altă parte, acționează ca unul dintre factorii determinanți ai succesului lor continuu. În "Critica Programului Gotic", K. Marx a scris: "Dreptul nu va fi niciodată mai mare decât sistemul economic și dezvoltarea culturală a societății". Și deși cultura din această declarație într-un anumit mod "Economizo-Rovan" Prin originea sa este stabilită de Marx într-un rând cu economia în rândul determinantului dezvoltării sociale. Extrappplying a spus de Marx în legătură cu dreptul la dezvoltarea publică în ansamblu, nu suntem deloc păcătoșii împotriva adevărului: după tot ce este dreptul Pentru a examina autoritățile de reglementare a activităților noastre în toate domeniile - pornind de la distribuirea bunurilor materiale și cu participarea maselor la gestionarea afacerilor companiei.

Determinarea statutului de cultură este deosebit de vizibilă în epoca schimbărilor revoluționare și de reformă în societate. Cum și în cazul în care compania va retrage revoluția, în măsura decisivă depinde de nivelul cultural al forțelor de luptă. Astăzi, suntem forțați să gândim nu numai despre ceea ce ar trebui să refuze să refuze succesul reformelor, dar și de ceea ce nu putem renunța la nivelul culturii noastre, în special în depozitul naturii dvs. naționale.

Având în vedere determinarea statutului culturii, este necesar să se clarifice înțelegerea societății, determinarea acestora ca educație co-culori.

Funcțiile culturii

Fiind un sistem supravegheat, cultura - și acest lucru este destul de natural - multifuncțional, adică, efectuează o serie de importante, vitale pentru societatea de funcții sociale. Despre unul dintre aceste funcții - AT-Arbitrare - am avut deja un motiv să vorbim. Denotă alte funcții culturale.

Funcția informativă, care este faptul că multe realizări culturale acționează ca noi modalități de cunoaștere a lumii și de a folosi aceste cunoștințe în practica umană (reducerea forțelor naturale ale naturii, optimizarea relațiilor sociale etc.). Posibilitățile culturii în acest sens depind de cât de pe deplin efectuează sinteza tuturor formelor de conștiință publică, oferind astfel o imagine intenționată a cunoștințelor și dezvoltării lumii. În același timp, în ordinea de feedback - cultura însăși, nivelul și starea acestuia servesc drept indicator care vă permite să judecați în mod inconfundabil succesul unei persoane în "alinierea" naturii și el însuși.

Funcția este informativă, asociată cu acumularea și difuzarea experienței sociale. Vorbim despre emisiuni la diferite adrese: de la o generație la alta, într-o țară din viața unei generații, de la un popor la altul. Subliniem că celălalt, în plus față de cultură, mecanismul de transmitere a "eredității sociale" nu are societate. Aceeași cultură pentru implementarea acestei funcții ar trebui să fie un complex și din ce în ce mai complicat, cu limita și schimbările calitative ale experienței sociale a unui sistem semnal. Astfel de semne sunt cuvinte și concepte, simboluri matematice, formule de știință, limba muzicii și pictura, instrumentele de producție și elemente de consum. În funcția sa informativă, cultura acționează ca "memorie" a omenirii.

Funcția este comunicativă, permițând oamenilor să comunice între ei. Este ușor de ghicit cum caracteristicile comunicative și informative sunt legate genetic: putem intra în comunicare între ei numai datorită acestor sisteme iconice care oferă în cultura noastră de eliminare și, mai presus de toate, prin limbi naturale și artificiale. Cultura tehnică a societății are importanță pentru stabilirea și menținerea comunicațiilor în masă. Chiar și ochiul liber este vizibil, ca și în cazul mijloacelor tehnice, comunicarea indirectă devine din ce în ce mai importantă, iar utilizarea comunicațiilor prin satelit vă permite să o faceți cu adevărat de planetare.

Funcția este comportamentul de reglementare, reglementare al persoanelor individuale și a întregului grupuri sociale. "Cenzura" culturii se aplică literalmente tuturor celor pe care oamenii o fac - pe munca și viața lor, la sfera relațiilor interpersonale și interpersonale. În același timp, există contradicții destul de semnificative între cerințele culturii și caracteristicile individuale, înclinațiile, nevoile oamenilor. Despre ce coliziuni pot apărea în același timp, se spune bine în Z. Freud, care a văzut în presă, realizat de "cenzura" culturii, principala cauză a bolilor neurotice. Apropo, despre nivelul culturii societății, este probabil necesar să judecăm și de faptul că, pe de o parte, și indivizi, pe de altă parte, sunt capabili să stingă aceste contradicții, fără să le aducă la Stadiul antagonismului. În acest sens, Paramount este rolul moralității și al dreptului - principalele autorități de reglementare din sistemul cultural.

Funcția este o civilizație, umanistă, care acționează ca și funcția de cultură principală, care formează sistemul. Considerăm că ultimul "cont", pentru că rolul său adevărat poate fi înțeles numai după ce toate celelalte funcții sunt caracterizate. Adaptive, cognitive, informative, comunicative, funcțiile de reglementare ale culturii sunt subordonate umaniste (civilizației) și, de fapt, își îndeplinesc în mod activ modificările. I. GERDER a scris:

"Omenirea este o comoară și o recompensă pentru toate lucrările umane ... Îmbunătățirea umanității este cazul care ar trebui să fie angajat in nesigurut; În caz contrar, toți ... Să ne întoarcem la starea de animale, la rutia bovinelor ". Folosirea umanistă a culturii va efectua rolul unui selector specific conceput pentru a scoate în evidență sistemul de cultură toate arhaizele similare fără speranță. Din păcate, După cum vom vedea, acest rol de selector nu este implementat întotdeauna eficient.

Există trei abordări pentru o înțelegere a culturii:

1. Abordare empirică, descriptivă reprezentând cultura ca o sumă, rezultatul tuturor activităților umane, adică, ca o combinație de obiecte și valori, care alcătuiesc acest rezultat. Observăm anumite dezavantaje ale acestei abordări. În primul rând, cultura apare în acest concept într-o stare statică - sub forma unui set de produse înghețate de activitate umană. În al doilea rând, domeniul materialului și spiritual al culturii este rasnit rigid. O astfel de reproducere este adesea din filosofia socială penetre știința istorică. Se poate reaminti că Institutul Academic de Arheologie la un moment dat a fost numit Institutul pentru Istoria culturii materiale, care este evident incorectă, deoarece arheologia subiecților extrași explorează și istoria vieții spirituale a societății.

Divizia de cultură materială și spirituală, desigur, condiționată și relativ relativ. De fapt, aceste zone ale sistemului unificat de cultură nu sunt doar strâns legate între ele, ci și interviu reciproc. Acest lucru este detectat în mod clar în condițiile unei revoluții științifice și tehnice care duc la integrarea în creștere a culturilor materiale și spirituale. Pe de o parte, rolul părții materiale ale culturii spirituale (tehnologie de imprimare media, radio, televiziune, cinema, "acasă" mijloace de consum de cultură - televizor, înregistrator de bandă, recepție radio, jocuri electronice și simulatoare de antrenament ) Creșterea continuă - în cultura materială, rolul creșterii sale spirituale ("data" producției, sporind rolul esteticii de producție etc.). La intersecția de culturi materiale și spirituale apar astfel de fenomene sociale, care nu pot fi atribuite numai unul dintre ele (de exemplu, design). Toate acestea indică integritatea culturii ca fenomen social, dar inerente acestei culturi a atributului sistemului nu este fixat doar de o abordare empirică și descriptivă: la urma urmei, suma nu este încă un sistem.

2. Abordarea estimată (axiologică), în care "cultura" și "non-culturale", precum și gradul de cultură, sunt determinate prin corelarea estimată a ceea ce este ales ca referință. Este destul de clar că o astfel de abordare este în mare parte arbitrară și relativă. Deci, din punctul de vedere al Euro-Centrismului, măsura culturală a tuturor celorlalte regiuni istorice este gradul de abordare a culturii europene. În același timp, funcția adaptivă a culturii este ignorată: după toate acestea. Acest lucru din clopotul european este cultura "subdezvoltată", în realitate, complet și este necesar să se adapteze la un anumit mediu, social și natural.

Acum, despre lipsa unei abordări estimate nu este un apel pentru aruncarea lui. La urma urmei, într-un fel sau altul, istoricul trebuie să compare și să evalueze epocii istorice în diferite aspecte, inclusiv în ceea ce privește dezvoltarea culturală și, prin urmare, conceptul de "cultură", dacă este necesar, ar trebui să includă un punct de evaluare.

3. O abordare de testare, având în vedere cultura ca metodă non-biologică, în special umană de activitate. Termenul "rezultate" în acest caz vizează exprima fonduri și mecanisme potențial care nu sunt specificate de tipul de organizare biologică și nu de materialul de realizare a acestora, care, în principiu, poate avea o natură pur biologică (de exemplu, animale domestice) .

Cultură și societate

Din care definiție a culturii, indiferent de modul în care grupul aceste definiții, un lucru este clar: cultura este neglijată într-o singură parte a societății, pentru toate cele ale rezultatelor, superfront în ea, toate dezvoltate de om și este cultură. Pe de o parte, toate componentele societății provin dintr-o bază tehnică și tehnologică într-o suprastructură politică și ideologică - esența rezultatelor activității umane, pe de altă parte, acționează ca o modalitate de a continua și de a îmbunătăți această activitate . Acest lucru se aplică pe deplin societății în ansamblu, deoarece este singura modalitate de a exista și de a reproduce o persoană publică. În general, în general, volumele "societății" și "cultura" coincid mai puțin, deoarece poate părea la prima vedere, că naturale, care este menținută în activitatea vitală a persoanei și a persoanei cumulative, deși, desigur, este, de asemenea, într-o formă specifică, socializată, de aliniere. De aceea, luând în considerare rezervările făcute acum, și ambele componente "flancuri" ale Fundației Socyum sunt mediul natural al societății și caracteristicile sale etnice - se potrivesc, de asemenea, în dimensiunile atât a societății, cât și a culturii.

Dacă furnizați societății (și, în consecință, culturii) sub forma unui paralelipiped, atunci figura propusă nr. 1 exprimă structura ambelor. Baza tehnică și tehnologică corespunde unei anumite culturi a producției materiale (un set de mijloace tehnice, culturi tehnologice, culturii muncii individuale); Baza economică este o cultură a relațiilor de producție în sensul îngust al cuvântului, cultura distribuției, cultura schimbului, cultura consumului; Superstructura politică - un set de instituții și instituții relevante elaborate de compania instituțiilor și instituțiilor relevante, cultura intercalselor și relațiile inter-partide etc.

Pentru comparație, dăm figura nr. 2, reflectând structura societății în înțelegerea marxistă tradițională. Se poate spune despre tradiționalitatea acestuia dacă numai pentru că, de zeci de ani, sa mutat de la un manual la altul, îmbogățit doar cu o componentă - psihologie publică.

Uneori exprimă opinia că schema propusă de noi (Figura 1) este mai puțin umanistă în comparație cu tradiția (figura nr. 2), de la forțele fundamentale ale societății și, prin urmare, o persoană ca principală componentă a acestor forțe în Fundatia. Noua schemă, potrivit adversarilor, elimină o persoană și, prin urmare, tehnicistul. Acest lucru nu poate fi convenit.

În primul rând, schemele în sine nu pot fi umaniste sau non-imunitare. Dar dacă le oferim o evaluare similară, atunci cei mai umaniști cei care sunt mai aproape de adevăr sunt adecvați să reflecte obiectul și sunt capabili, în virtutea acestui fapt, să faciliteze căutarea unor modalități de umanizare a relațiilor publice.

În al doilea rând, schema propusă, iar tradiția caracterizează nu o persoană separată (structura naturii sale, entitate, de exemplu): ele sunt concepute pentru a reflecta structura organismului social (societatea), adică persoana publică agregată. Acesta este motivul pentru care argumentul adresat unei persoane la compararea acestor scheme își pierde semnificația (atât practică, cât și ideologică).

Am condus la compararea a două scheme ale structurii societății pentru a nu deschide doar limitările unuia și a avantajelor celuilalt, ci și pentru a evidenția tot ceea ce este rațional al patrimoniului sociologic, care poate fi utilizat în tranziția la o viziune multidimensională a istoriei .

Lista de referinte

Pentru a pregăti această lucrare, au fost utilizate materiale de la http://www.filreferat.ru