Există diferite sisteme de etică: etica Greciei Antice, etica hinduismului, etica confuciană. Fiecare dintre ele oferă propriul său model de moralitate, subliniind un număr limitat de concepte cheie, atotcuprinzătoare: umanitate, reverență, înțelepciune etc. Astfel de concepte primesc statutul de principii morale sau legi, pe care se bazează clădirea eticii.

Toate celelalte concepte morale private sunt grupate în jurul legilor morale, îndeplinind funcțiile justificării și argumentării lor interne. De exemplu, umanitatea ca principiu moral, sau lege, se bazează pe concepte precum compasiunea, sensibilitatea, atenția, disponibilitatea de a ierta sau de a ajuta. Legea morală a respectului este realizată prin respect, delicatețe, modestie, ascultare, tact, atitudine reverentă față de lume.

Diferite sisteme de etică folosesc un set diferit de legi morale. În Grecia antică, curajul, înțelepciunea și dreptatea au fost printre principalele principii morale (virtuți cardinale). În etica confuciană răspândită în China și Japonia, există cinci așa-numite constanțe: umanitate, dreptate, decență, înțelepciune, onestitate. Etica creștină priorizează credința, speranța, mila.

Filozofii morale oferă uneori propriul model de moralitate. De exemplu, celebrul filosof rus al secolului al XIX-lea. V.S.Solovyov a propus ideea a trei virtuți principale: rușine, milă, reverență. Modelul propus de gânditorul germano-francez A. Schweitzer (1875-1965) se bazează pe valoarea vieții ca atare și din aceasta deduce o lege morală atotcuprinzătoare - „reverența pentru viață”.

Schweitzer scrie: „Într-adevăr, o persoană este cu adevărat morală doar atunci când se supune îndemnului lăuntric de a ajuta orice viață pe care o poate ajuta și se abține să facă vreun rău vieții.”

Vorbim despre cele principale legi universale, care într-o combinație sau alta se repetă în diferite sisteme de etică. Valoarea acestor legi constă în faptul că acestea consolidează cele mai importante obligații morale din experiența morală. Ele servesc drept desemnări pentru stările constante de conștiință care s-au dezvoltat în procesul de educație: umanitate, dreptate, reverență, raționalitate etc. Acestea sunt virtuți, pe care chiar și Aristotel le-a numit „înclinații obișnuite” pentru a comite acte morale. Se știe că modalitățile (mijloacele, tehnicile) de punere în aplicare a fiecărui principiu moral sunt foarte diverse. Ele depind de caracteristicile individuale ale unei persoane, de condițiile și circumstanțele unei anumite situații de viață, de tradițiile gândirii și comportamentului moral care s-au dezvoltat într-o societate dată.
Să rămânem mai departe cinci principii morale, cel mai adesea găsit în sistemele de etică seculară și care reflectă cel mai important și cel mai bun care a fost depus în experiența morală a omenirii - umanitate, respect, raționalitate, curaj, onoare... Între ele se stabilesc legături funcționale bine dezvoltate, în sensul că fiecare dintre acestea susține, consolidează și exprimă orice altceva. Aceste principii, menținând, în același timp, o independență relativă, sunt importante doar ca mijloc de punere în aplicare cea mai completă, exactă și de succes a atitudinilor filantropiei. Respectul oferă bunăvoință și respect în contactele cu lumea, curajul organizează și mobilizează eforturile necesare pentru atingerea scopurilor morale, rațiunii i se atribuie rolul de cenzură intelectuală a comportamentului, onoare - senzorială și emoțională.

umanitate- un sistem de sentimente și reacții pozitive, care unesc: simpatie, înțelegere, simpatie. În manifestările sale cele mai înalte, include o atitudine conștientă, amabilă și imparțială nu numai față de oameni, ci și față de natură, floră și faună și moștenirea culturală a omenirii. Abilitatea și disponibilitatea unui individ de a transfera dragostea naturală pentru sine și persoanele dragi către alte persoane, către întreaga lume din jurul său, care este de natură naivă.

Există o datorie comună pentru locuitorii planetei noastre: în orice situații, chiar și cele mai dificile, să rămână umane - să se comporte în conformitate cu nivelul moral la care oamenii au urcat în procesul evoluției. „Dacă ești o persoană, atunci comportă-te ca o persoană” - aceasta este formula universală a identității morale și antropologice. Datoria umanității este participarea amabilă și activă la tot ceea ce se întâmplă în jur. Aceasta este loialitatea și conformitatea cu sine, față de natura socială.
Nu poți considera pe cineva uman doar pentru că nu dăunează nimănui. Umanitatea ca trăsătură de personalitate se formează din altruismul cotidian, din acte precum înțelegere, venituri, servicii, concesiune, favoare. Aceasta este capacitatea de a intra în poziția celorlalți oameni, de a-i ajuta cel puțin cu sfaturi amabile și cuvinte de participare. La urma urmei, situațiile în care oamenii au nevoie de sprijin moral nu sunt atât de rare. Uneori simpatia este ca și cum ai ajuta la fapte.

Mediul interior hrănitor al umanității este participarea, compasiunea, empatia inerentă naturii umane. Psihologic vorbind, este empatie- capacitatea de a intra în starea emoțională a altcuiva, de a-l simpatiza. Empatia este caracterizată ca „intrare caldă” în rolul altei persoane, spre deosebire de „intrarea rece”, când nu este însoțită de simpatie și bunăvoință. În conformitate cu ideea și orientarea generală a umanității, compasiunea ar trebui să fie apreciată ca o obligație morală și o calitate morală importantă a unei persoane, opusă unor proprietăți precum calitatea, inima, surditatea morală.

Desigur, răspundem la experiențele altor oameni nu numai în virtutea unei sensibilități pur emoționale, involuntar. Empatia este formată și menținută prin eforturile voinței, sub controlul principiilor și regulilor morale. Pentru a intra în lumea personală a altei persoane, pentru a-i împărtăși bucuria sau tristețea, uneori trebuie să te depășești, să lași deoparte propriile griji și experiențe. A fi empatic este dificil, înseamnă a fi responsabil, activ, puternic și, în același timp, subtil și empatic (K. Rogers). De aici conceptul dezvoltării „puterii personale” propus de el în procesul educației și educației centrate pe personalitate.

În viața de zi cu zi, o parte semnificativă a acțiunilor empatice este realizată aproape automat, din obicei. Ele se numără printre așa-numitele acțiuni volitive simple, corelate cu simple norme de moralitate. Pur și simplu, în astfel de cazuri, ne comportăm într-un mod adecvat, uman în afara obișnuinței, percepându-l ca fiind ceva complet natural și nu împovărat.

Dincolo de legăturile și relațiile interpersonale, există un strat clar definit, în mare măsură extrem de instituționalizat, al culturii empatiei, asociat cu crearea unui mediu de viață prietenoasă cu omul în timpul construcției de spații rezidențiale și industriale, proiectarea produselor industriale, ecologizarea orașelor etc. numai mediul natural, dar și omul, pentru a afla în ce măsură acesta îndeplinește standardele naționale și universale de atitudine empatică și estetică față de lume. Într-un cuvânt, există, și destul de realist, un strat puternic de cultură, format sub influența simpatiei, empatiei și asistenței reciproce. O numim cultură de empatie, înțelegând prin aceasta un sistem de principii și norme dezvoltate de umanitate, simpatice, înțelegătoare, gândire și comportament coerent estetic.

Deși rămânem un întreg bine organizat și coordonat, cultura empatiei este în mod clar împărțită în în mod individual-personalși orientat socialo cultură a empatiei. În primul caz, vorbim despre abilitățile și abilitățile gândirii și comportamentului empatic al unui individ. Empatia acționează aici ca o proprietate personală importantă și, în astfel de cazuri, vorbesc despre caracterul unei persoane individuale: despre amabilitatea, receptivitatea, sensibilitatea sa. În schimb, o cultură a empatiei orientată social este o caracteristică a societății în ansamblu. Acesta include un sistem de standarde ale unei vieți prospere aprobate și susținute de stat.

Sensibilitateocupă un loc special în paleta complexă de concepte și sentimente morale care alcătuiesc filantropia. Ca una dintre trăsăturile personalității, sensibilitatea este o fuziune a atenției morale, a memoriei morale și a înțelegerii morale.

Atenția morală este un interes etic sau o formă specială de curiozitate sau inquisitivitate, capacitatea de a identifica, de a recunoaște sentimentele sau stările unei persoane și într-un fel uman, de a le răspunde. Simpla observație nu este suficientă pentru acest lucru; motivat moral, este necesară o atenție din toată inima. Nu degeaba spun că ochii privesc și văd, ci inima, sufletul este cel care recunoaște cu adevărat și evidențiază bucuria sau tristețea altei persoane. Atenția morală stabilește un anumit ton, o anumită direcție etic verificată a atenției externe, contribuie la formarea unui tip special de personalitate, simțind subtil experiențele oamenilor. Manifestările de atenție morală sau pozitivă includ întrebări despre sănătatea folosită în comunicare, felicitări pentru un eveniment vesel, condoleanțe, tot felul de gesturi de avertizare, mișcări, acțiuni. În toate cazurile, este grijă pentru alți oameni, o dovadă plăcută și măgulitoare a importanței pentru ei.

Mulțumirieste o parte importantă a umanității. Aceasta este o manifestare de atenție, sensibilitate, noblețe, care indică faptul că o atitudine amabilă este observată, acceptată și apreciată. Recunoștința presupune disponibilitatea de a răspunde cu bunătate la bunătate, dragoste pentru iubire, respect pentru respect. Ingratitudinea distruge această armonie și lovește o lovitură tangibilă la temelia moralității. Prin urmare, nici o singură faptă bună, cuvânt, motivație nu trebuie lăsată nesupravegheată, fără un răspuns moral.

Recunoștința nu doar completează clădirea umanității, ci extinde orizonturile filantropiei, acționează ca un izvor care acumulează energia spirituală și morală necesară, activează mecanismul noilor fapte bune. Dacă recunoștința cade din sistemul moral, umanitatea își va pierde o parte semnificativă din forța și energia sa interioară. În consecință, acest lucru poate slăbi atât de mult motivația pentru acțiuni filantropice încât devine echivalent cu distrugerea moralității. Nu degeaba I. Kant a subliniat că recunoștința poartă ștampila responsabilității speciale, a responsabilității pentru starea și soarta moralității în general. El credea că recunoștința trebuie privită ca o datorie sacră, adică o datorie, a cărei încălcare (ca un exemplu rușinos) poate, în principiu, distruge motivul moral al faptelor bune.

Paradoxul, însă, constă în faptul că etica obligă să facă fapte bune, fără a conta pe recunoștință, pentru a nu reduce, nu pentru a distruge valoarea morală a actului. Ei spun: „Fă bine și uită de asta”. După ce i-ai acordat ajutor cuiva, nu este demn să te plângi că nu ai fost mulțumit pentru asta; este indecent să amintim unei persoane despre serviciile care i-au fost oferite. Chiar și în conversația cu terții, ar trebui să evitați raportarea beneficiilor dvs. Există o contradicție între sacrificiul de sine nobil și așteptarea recunoștinței.

O astfel de contradicție afectează fundamentele lumii interioare a individului și necesită rezolvarea acesteia. Este recomandat să înlocuiți informații despre propriile fapte bune și să nu uitați de faptele bune ale altor persoane și, mai ales, de serviciile oferite personal. Drept urmare, totul se reduce la faptul că toată lumea știe, își amintește și își îndeplinește în mod corespunzător datoria de umanitate și recunoștință, concentrându-se pe cât posibil pe atitudinea amabilă a celor din jurul său, și nu pe întinderea și forma de recunoaștere a propriilor fapte.

Respectfulnessde obicei asociată cu politețe, bunăvoință, curtoazie, bune maniere, care în general reflectă corect esența acestui principiu moral.

Înțelegerea filosofică a deferenței este mai largă decât cea obișnuită. Acest concept conține o atitudine respectuoasă, reverență, poetică față de lume ca un dar miraculos, de neprețuit, divin. Principiul respectului ne obligă să tratăm oamenii, lucrurile, fenomenele naturale cu recunoștință, acceptând tot ce este mai bun în viața noastră. Pe acest sol, în antichitate, s-au format diferite tipuri de culturi: cultul copacilor, cultul fierului, cultul animalelor, cultul trupurilor cerești. De fapt, ele reflectau o atitudine reverentă față de univers, o mică parte a fiecărei persoane este chemată să devină o verigă utilă în lume. Într-un celebru poem de N. Zabolotsky, se spune despre acest lucru:

Link către link și formular pentru a forma. Pacea în toată arhitectura sa vie - Organ de cântat, marea de țevi, clavier, Nu moare nici de bucurie, nici de furtună.
(Metamorfoză)

Imunitate etică a individului(înțelegem) este dreptul necondiționat al unei persoane de a respecta, indiferent de vârstă, sex, origine socială sau rasială. Se instituie un câmp juridic personal al individului, în care nimeni nu ar trebui să pătrundă, orice condamnare la onoarea și demnitatea unei persoane este condamnată.

Imunitatea etică stabilește egalitatea drepturilor la respectarea și recunoașterea elementară a fiecărei persoane, fie că este un funcționar de rang înalt, un copil sau un vagabag. Așa se formează o structură de caracter democratic, în care, potrivit lui A. Maslow, locul central este ocupat de „tendința de a respecta orice ființă umană doar pentru că este o ființă umană”. Ținând cont și sub controlul imunității etice, regulile de tratament reciproc acceptate apar, se dezvoltă și funcționează, se menține un anumit nivel sau un minim necesar de legalitate etică.

Antiteză de etichetă și personalitate neetică

Există convingerea că regulile bunelor maniere trebuie cunoscute și urmate pentru cea mai bună realizare de sine, atingând obiective personale în contacte. În astfel de cazuri, o reputație bună, pe care o persoană o câștigă prin deferentă, este crucială. Aceasta este o reputație de a fi binevoitor, respectuos, plăcut de a vorbi.

La polul evaluărilor se află persoane care nu cunosc normele de etichetă. De obicei, în contact cu oamenii, ei manifestă timiditate, neputință și confuzie. „Respectul fără ritual duce la nebunie”, a subliniat Confucius. Cel mai adesea acest lucru este exprimat prin faptul că o persoană este inactivă atunci când eticheta prescrie o anumită activitate care simbolizează respectul. De exemplu, el nu se ridică de pe scaun când apar bătrâni sau femei, este tăcut când este necesar să-și ceară scuze sau să mulțumească pentru un serviciu, nu face vizitele de curtoazie necesare, etc. Pe lângă caracteristicile generale aplicate unei astfel de persoane: „ignorant”, „prost condus”, „Uncouth”, există o altă caracteristică psihologică precisă: „penibil, incomod, lipsit de valoare, lipsă de inițiativă”. O astfel de persoană nu reușește să-și arate personalitatea într-o formă rafinată. Etichetă ignoranța ca formă specifică de comportament deviant (deviant) limitează câmpul și posibilitățile de realizare de sine.

O formă activă de ignoranță a etichetei se manifestă atunci când o persoană încalcă regulile decenței în mod deschis, chiar demonstrativ: intervine în mod necuprinzător într-o conversație, calomnie, făcând glume frivole, stă în hohote, râde tare, lăudându-se cu rușine pe el însuși și pe cei dragi, ca fenomen negativ aproape de forme active de ignoranță a etichetelor, luați în considerare identificarea reverenței cu lingușirea și servilitatea. După toate relatările, acesta este un simptom al unei capacități de înțelegere nedezvoltate și o sursă de judecăți false.

Dialectica respectului și respectului de sine

Importanța respectului și a strategiei asociate de realizare a obiectivelor personale prin politețe și amabilitate ridică anumite preocupări: se va dezvolta o psihologie sclavă pe această bază? Există un risc de substituire conceptuală aici?

Pentru a elimina posibilitatea unor astfel de transformări, este stabilită o frontieră de respect verificată etic, care nu poate fi traversată fără a aduce atingere propriei demnități. Fiecare persoană determină această graniță. În același timp, există o regulă: în timp ce arătați respect față de oameni, amintiți-vă că acest lucru este realizat pentru a vă arăta pe voi și pe ceilalți cum și cât de mult vă respectați, cât de mult vă apreciați imaginea I, venind în contact cu persoana care vă evaluează.

Stima de sine este o bază psihologică și o justificare internă a atitudinii respectuoase față de oameni. Această viziune se reflectă cel mai bine în binecunoscuta judecată: respectul pe care îl arăți altuia este respectul pe care îl arăți tu însuți. Există însă și alte variante ale acestei formule: cu cât apreciați mai mult și respectați oamenii, cu atât vă apreciați și vă respectați; apreciați, onorați oamenii - și voi înșivă veți fi onorați. Aceste afirmații au propria lor logică. Dând dovadă de respect, o persoană își are rădăcina activ în mintea altei persoane și îi oferă o astfel de schemă de relații binevoitoare pe care el însuși contează. Acesta este un fel de indiciu etic, modul în care o persoană pregătește un model de bunăvoință pentru propria persoană. Un astfel de raționament se află în cercul ideilor tradiționale, încât este nevoie de calcul delicat pentru a naviga pe nuanțele unui comportament respectuos. Sociologul american Homans a comparat cu bună știință interacțiunea oamenilor cu un acord economic sau „economie socială”, când oamenii, ca o marfă, schimbă dragoste, respect, recunoaștere, servicii, informații. Elementele unui astfel de calcul există și sunt asociate în primul rând cu activitățile minții, căreia îi sunt încredințate funcțiile de monitorizare morală sau intelectuală sau de control al comportamentului. Acest lucru este deosebit de important pentru interacțiunea de astăzi a oamenilor, care are loc în contextul diversității interculturale a lumii.

Etica dialogului intercultural

În politica multiculturalismului, trebuie să ne bazăm pe capitalul social pozitiv, unificator. Expresii precum „conflictul civilizațiilor”, „despărțirea civilizației” care au devenit la modă acum, desigur, reflectă unele tendințe de dezvoltare lumea modernăcu toate acestea, cu greu relevante în practica educației multiculturale. Ei subminează credința în realitatea unității spirituale a omenirii, concentrând atenția asupra contradicțiilor care acționează fatal și aproape insurmontabile care duc la dezintegrarea și dezintegrarea comunității mondiale.

Este mult mai util să vă concentrați asupra creării extrem de sinergicsocietăți sigure, despre care a scris Ruth Benedict, contrastându-le cu societăți cu o sinergie scăzută, în care se acumulează energie și agresivitate negativă în prezența unor mari contradicții interpersonale, intergrupale și interculturale. Dezvoltând ideile lui R. Benedict, psihologul american de excepție A. Maslow se concentrează pe căutarea conștientă a unor planuri și structuri de comportament acceptabile din punct de vedere social care pot oferi beneficii reciproce participanților la interacțiune, excluzând acțiunile și obiectivele care dăunează altor grupuri sau membrilor societății. Potrivit acestuia, la final, totul se rezumă la formarea acestui tip de structură socială în care un individ, cu aceleași acțiuni și în același timp, își servește atât propriile interese, cât și interesele celorlalți membri ai societății.

În același timp, apare inevitabil întrebarea: originalitatea și identitatea națională sunt un obstacol sau un obstacol insurmontabil în calea proceselor de integrare? Oricine acceptă acest punct de vedere, de bună voie sau fără voie, se găsește în domeniul orientării interculturale negative, unde apar cel mai bine neîncrederea și respingerea altor mijloace și metode de autoorganizare culturală. Astfel apar diverse forme de discriminare, neînțelegere reciprocă, naționalism intern și suspiciune morbidă.

Exactul opus este răspunsul pedagogiei multiculturale la întrebarea pusă... Multiculturalismul este perceput ca o sursă de îmbogățire reciprocă, unitate și dezvoltare dinamică a societății. În același timp, ar trebui pusă în aplicare o politică multiculturală bine gândită și echilibrată. În fiecare caz, ar trebui să se bazeze pe caracteristici specifice mediul polietnic: istoric, socio-economic, psihologic, demografic, geografic etc. Dar formula generală a multiculturalismului rămâne neschimbată în toate cazurile și apare sub formă de combinații diferite a două cuvinte cheie: „unitate” și „diversitate”, care presupune moral combinație rezonabilă și rezonabilă de variabilitate și integritate în practica educației multiculturale.

O importanță deosebită este completarea principiilor și a orientărilor generale pentru interacțiunea culturilor cu un conținut moral și psihologic specific care combină experiența umană comună și culturală unică a raționalizării etice a lumii. De exemplu, conceptul de umanitate, exprimat într-o formă lingvistică specifică într-un singur popor, nu este cu mult diferit de modul în care este prezentat în conștiința lingvistică a altui popor. Destul de identic cu cuvântul rusesc „umanitate” chineză ren, Kabardian tsykhuge, Karachay-Balkar adamlykȘi așa mai departe. Pentru multe popoare, conceptul cheie este „fața”: față- britanicul, ceafă- printre Kabardieni, pariu- printre Balkars. Kabardienii și valericienii definesc o persoană joasă, rușinoasă, ca urmare a acestui fapt ca o față lipsită - napshe, betsyz, care în general corespunde afișărilor similare ale acestui conținut în engleză - a-și pierde fațasau în rusă - pierde fata.

Expresia generală a deferenței, onestității și respectului necesar în relațiile dintre oameni este termenul namus... Se întoarce la cuvântul grecesc nomos- o normă, o lege, consolidând astfel importanța respectului reciproc și recunoașterii ca o regulă generală generală obligatorie, care nu cunoaște barierele și restricțiile culturale. De aici ideea dreptului inalienabil al fiecărei persoane la respect și recunoaștere socială. Se crede că fiecare persoană, indiferent de vârstă, sex, religie, naționalitate și alte diferențe, are acest drept, un fel de „imunitate etică” care îl protejează de atacurile cu privire la siguranța personală, demnitate și onoare.

Respectul și recunoașterea reciprocă creează o bază bună pentru încredere și deschidere în contacte, sentiment de confort psihologic, încredere că participantul la dialog va fi tratat cu simpatie și înțelegere că, dacă este necesar, îl vor ajuta la jumătatea drumului. Acest lucru mărturisește, de asemenea, cât de strânsă umanitate, respect, încredere, deschidere sunt conectate cu toleranța și empatia - capacitatea de a simpatiza, compasiunea și îngusta limitele propriului sine.

Conceptele și atitudinile morale care alcătuiesc o atitudine interculturală pozitivă și care unifică capitalul social se întăresc reciproc și se susțin reciproc. Practica multiculturalismului ar trebui să fie construită pe baza comunității simbolurilor, valorilor și normelor de bază. Diferențele formale de cultură în acest caz vor consolida doar procesul de atracție și îmbogățire reciprocă a acestora. „Descoperirea diferențelor este deschiderea de noi conexiuni, nu noi bariere”, a scris K. Levi-Strauss. Prin urmare, ar trebui binevenită o imersiune profundă și respectuoasă în cultura altor popoare, în special învecinate.

Cel mai eficient mijloc de educare multiculturală este dialogul intercultural - comunicare bună și binevoitoare a transportatorilor diferitelor culturi, în timpul căreia se realizează schimbul, compararea și combinarea diferitelor metode, tehnici de raționalizare etică a lumii. O astfel de comunicare ameliorează frica, anxietatea, reduce neîncrederea, vă permite să faceți ajustările necesare la idei stereotipice, adesea eronate despre viață, obiceiuri, adevărate motive și obiective ale participanților reali la contactul social și schimbul.

Dialogul intercultural, construit pe baza capitalului social pozitiv, îi apropie pe oameni, îi face să își dorească să demonstreze prin acțiunile lor cele mai bune caracteristici ale culturii pe care o reprezintă. Este un fel de patriotism cultural, obligând o persoană să aibă grijă constantă de a se arăta într-o formă rafinată, de a face cea mai favorabilă impresie asupra oamenilor, de a nu renunța la onoarea prenumelui, profesiei, oamenilor etc. În același timp, instinctul de aliniere ecologică, o atitudine critică moral motivată la defectele culturii lor.

Experiența arată că se dezvoltă și patriotismul cultural concurență culturală semnificativă din punct de vedere eticcând fiecare dintre participanții la dialog se dovedește constant și discret în ce măsură, în calitate de purtător al unei anumite culturi, poate contribui la crearea unei societăți cu un nivel ridicat de interacțiune culturală. Dialogul intercultural organizat corect devine un instrument de transformări pozitive în spațiul individului și al societății. Așa se formează pas cu pas o societate civilă, în care diferențele culturale nu consolidează decât procesele de consolidare în jurul valorilor umane universale.

Moralitate- unul dintre tipurile de regulatori sociali, un set de reguli speciale, spirituale, care reglementează comportamentul uman, atitudinea lui față de ceilalți oameni, față de sine și, de asemenea, față de mediu. Conținutul moralității este un set de principii și norme care sunt capabile să exercite un impact special, spiritual asupra acțiunilor oamenilor, servesc ca model, ideal al comportamentului uman. Acestea includ, de exemplu, principiul umanismului (umanitate, dreptate, milostenie) sau norme precum „nu ucide”, „nu furați”, „nu mărturisiți”, „păstrați această promisiune”, „nu minți” etc. ...

Principii morale - elementul principal în sistemul de moralitate este ideile fundamentale de bază despre comportamentul adecvat al unei persoane, prin care este dezvăluită esența moralității, pe care se bazează alte elemente ale sistemului. Cel mai important dintre ei: umanism, colectivism, individualism, altruism, egoism, toleranță.

Norme morale - reguli specifice de comportament care determină modul în care o persoană trebuie să se comporte în relație cu societatea, cu ceilalți oameni și cu el însuși. Ele arată clar natura imperativ-evaluativă a moralității.

Normele morale ca o varietate de standarde sociale, în funcție de metoda de evaluare, se împart în două tipuri:

1) cerințe - interdicții (nu minți, nu fiți leneși; nu vă fie frică etc.);

2) cerințe - probe (fiți curajoși, puternici, responsabili etc.).

7. Funcțiile moralei

1. Funcția de reglementare... Reglează comportamentul oamenilor în conformitate cu cerințele moralei. Își pune în aplicare capacitățile de reglementare cu ajutorul unor ghiduri, norme-cerințe, norme-interdicții, norme-cadre, restricții, precum și norme-eșantioane (etichetă).

2. Funcția de orientare a valorii... Orientează o persoană în lumea valorilor culturale înconjurătoare. Dezvoltă un sistem de preferințe pentru unele valori morale față de altele, permite identificarea celor mai multe aprecieri morale și linii de comportament.

3. Funcția cognitivă (epistemologică)... Presupune cunoașterea nu a caracteristicilor obiective, ci a sensului fenomenelor ca urmare a asimilării practice.

4. Funcția educativă... Aduce norme morale, obiceiuri, obiceiuri, obiceiuri, modele de comportament în general recunoscute într-un anumit sistem educațional.

5. Funcția estimată... Evaluează stăpânirea realității omului din punctul de vedere al binelui și al răului. Obiectul evaluării este acțiunile, atitudinile, intențiile, motivele, punctele de vedere morale și calitățile personale.

6. Funcția motivațională... Permite unei persoane să evalueze și, dacă este posibil, să își justifice comportamentul cu ajutorul motivației morale.

7. Funcția comunicativă... Acționează ca o formă de comunicare, de transmitere a informațiilor despre valorile vieții, de contactele morale ale oamenilor. Oferă înțelegere reciprocă, comunicare între oameni, bazată pe dezvoltarea valorilor morale comune.

Proprietăți morale

Moralitatea conține proprietăți antinomice,care implică următoarele:

1. Antinomia obiectivului și a subiectivului.

o a) Cerințele morale au un sens obiectiv indiferent de gusturile subiective.

o b) Cerințele morale reflectă o poziție subiectivă, în mod necesar poziția cuiva.

o c) Impersonalitatea cerinței morale. Cererea nu vine de la cineva. Legea morală apare ca o cerință abstractă.

2. Antinomia universalului și a specialului.

o a) Pe de o parte, moralitatea acționează ca un sistem moral specific.

o b) Pe de altă parte, poziția morală este formulată într-o formă universală. Legea morală se caracterizează prin universalitate și unicitate.

3. Antinomia oportunității practice și a valorii morale.

o a) Moralitatea are o importanță practică (beneficiu).

o b) Moralitatea nu conține întotdeauna beneficii. Virtutea este adesea pedepsită.

o c) Sinismul motivului moral. Utilitatea morală nu este pragmatică. Moralitatea vorbește volume.

4. Antinomia publicului și personalului.

o a) Supunerea la normele sociale medii.

o b) Un individ cu idealuri morale extrem de dezvoltate este în dezacord cu societatea. Din punct de vedere moral, ea nu acționează ca reprezentant al mediului social, ca purtător al valorilor universale.

5. Antinomia cauzalității și libertății.

o a) Comportamentul moral are motivele sale.

o b) Omul moral gata de a merge împotriva logicii, obișnuinței (autonom, liber). Adevăratul motiv al acțiunilor individuale este libertatea.

Structura morală

1. Conștiința morală - una dintre formele conștiinței sociale, care, ca și celelalte forme ale acesteia, este o reflectare a ființei sociale a oamenilor. Conștiința morală include valori, norme, idealuri. Aici moralitatea se manifestă ca o străduință pentru perfecțiune. Conștiința morală funcționează la două niveluri de reglementare în relațiile dintre oameni: senzual emoțional (conștiința de zi cu zi) și rațional-teoretic (etică). Nivel emoțional - răspunsul mental al unei persoane la un eveniment, atitudine, fenomen. Include emoții, sentimente, dispoziție. Conștiința morală emoțional-senzorială determină relația unei persoane:

a) față de alte persoane (sentimente de simpatie sau antipatie, încredere sau neîncredere, gelozie, ură etc.);

b) la sine (modestie, demnitate, vanitate, mândrie, exactitate etc.);

c) la societatea în ansamblu (un sentiment al datoriei publice, patriotism).

2. Comportament moral, bazat pe conștiința morală a individului, realizând relațiile sale morale, sunt rezultatul formării individului și a liberei sale alegeri. Practică morală - include moravuri reale, acțiuni, relații morale. Acțiunile și acțiunile reflectă latura morală a activității umane. Sunt pozitive sau negative și implică responsabilitate morală.

3. Relația morală - elementul central al structurii moralei, care înregistrează proprietățile oricărei activități umane din punctul de vedere al evaluării sale morale.

Societatea modernă nu poate fi imaginată fără standarde etice. Fiecare stat care se respectă de sine întocmește un set de legi pe care cetățenii sunt obligați să le respecte. Latura morală în orice afacere este o componentă responsabilă care nu poate fi neglijată. În țara noastră, există un concept de daune morale, atunci când inconvenientul cauzat unei persoane este măsurat în termeni materiali, pentru a compensa cel puțin parțial experiențele sale.

Moralitate - a acceptat în societate norme de comportament și idei despre acest comportament. Moralitatea înseamnă, de asemenea, valori morale, fundamente, ordine și prescripții. Dacă în societate cineva comite acte care contrazic normele desemnate, atunci ele sunt numite imorale.

Conceptul de morală este foarte strâns legat de etică. Respectarea conceptelor etice necesită o dezvoltare spirituală ridicată. Uneori atitudinile sociale contravin nevoilor individului și atunci apare un conflict. În acest caz, un individ cu propria ideologie riscă să fie înțeles greșit, singur în rândul societății.

Cum se formează moralitatea?

Moralitatea omului depinde în mare măsură de el însuși. Doar persoana în sine este responsabilă de ceea ce i se întâmplă. Dacă o persoană are succes sau nu depinde de cât de pregătită este să urmeze ordinea stabilită în societate, acceptăm pe alții. Dezvoltarea moralității, concepte morale are loc în familia părintească. Este acei primi oameni cu care copilul începe să interacționeze în primele etape ale vieții sale și lasă o amprentă serioasă asupra soartei sale viitoare. Deci, formarea moralei este influențată semnificativ de mediul imediat în care o persoană crește. Dacă un copil crește într-o familie disfuncțională, atunci de la o vârstă fragedă are o idee greșită despre modul în care funcționează lumea și se formează o percepție distorsionată despre sine în societate. Ca adult, o astfel de persoană va începe să întâmpine dificultăți imense în comunicarea cu alte persoane și se va simți nemulțumită din partea lor. În cazul creșterii unui copil într-o familie medie prosperă, el începe să absoarbă valorile mediului său imediat, iar acest proces are loc în mod natural.

Conștientizarea necesității respectării preceptelor sociale apare din cauza prezenței unui astfel de concept precum conștiința la o persoană. Conștiința se formează încă din copilărie sub influența societății, precum și sentimente interioare individuale.

Funcții morale

Puțini oameni se întreabă cu adevărat de ce este nevoie de moralitate? Acest concept este format din multe componente importante și protejează conștiința unei persoane de acțiuni nedorite. Pentru consecințele alegerii sale morale, o persoană este responsabilă nu numai de societate, ci și de ea însăși. Există funcții de moralitate care să o ajute să își îndeplinească sarcina.

• Funcția estimată este legat de modul în care alte persoane sau persoana în sine determină acțiunile pe care le-a comis. În cazul în care are loc autoevaluarea, persoana este de obicei înclinată să își justifice propriile acțiuni în anumite circumstanțe. Este mult mai dificil să acționați într-o instanță publică, deoarece societatea este uneori neobosită în evaluarea altora.
• Funcția de reglementare ajută la stabilirea normelor în societate care vor deveni legi destinate respectării universale. Regulile de comportament în societate sunt asimilate de individ la un nivel subconștient. De aceea, ajungând într-un loc în care există un număr mare de oameni, cei mai mulți dintre noi începem, după ceva timp, să urmăm în mod inconfundabil legile nerostite adoptate în această societate.
• Funcția de control are legătură directă cu verificarea modului în care un individ este capabil să urmeze regulile stabilite în societate. Un astfel de control ajută la obținerea unei stări de „conștiință clară” și aprobare socială. Dacă un individ nu se comportă într-un mod adecvat, atunci va primi cu siguranță condamnarea de la alte persoane ca un feedback.
• Funcția de integrare ajută la menținerea unei stări de armonie în interiorul persoanei. Efectuarea anumitor acțiuni, o persoană, într-un fel sau altul, își analizează acțiunile, le „verifică” pentru onestitate și decență.
• Funcția educativă este de a permite unei persoane să învețe să înțeleagă și să accepte nevoile oamenilor din jurul său, să țină seama de nevoile, caracteristicile și dorințele sale. Dacă un individ atinge o stare de astfel de lățime interioară a conștiinței, atunci putem spune că este capabil să aibă grijă de ceilalți și nu doar de el însuși. Moralitatea este adesea asociată cu un sentiment al datoriei. O persoană care are responsabilități față de societate este disciplinată, responsabilă și decentă. Normele, regulile și procedurile educă individul, își formează idealurile și aspirațiile sociale.

Norme morale

Ele sunt în concordanță cu ideile creștine despre bine și rău și ce ar trebui să fie o persoană reală.

• Prudenţă este o componentă esențială a oricărei persoane puternice. Presupune că un individ are capacitatea de a percepe în mod adecvat realitatea din jur, de a construi conexiuni și relații armonioase, de a lua decizii rezonabile și de a acționa constructiv în situații dificile.
• abstinență implică interzicerea privirii persoanelor de sex opus care sunt căsătorite. Capacitatea de a face față dorințelor și impulsurilor cuiva este aprobată de societate, lipsa de a urma canoanele spirituale este condamnată.
• Justiţie întotdeauna implică faptul că pentru toate faptele săvârșite pe acest pământ, va veni mai devreme sau mai târziu retributie sau un fel de răspuns. Un tratament corect al altor oameni este, în primul rând, să le recunoaștem valoarea ca unități semnificative ale societății umane. Respectul, atenția la nevoile lor sunt, de asemenea, legate de acest punct.
• Persistenţă se formează datorită capacității de a îndura loviturile soartei, de a îndura experiența necesară pentru sine și de a ieși constructiv din starea de criză. Fortitudinea ca normă morală implică dorința de a-ți împlini destinul cuiva și de a merge mai departe, în ciuda dificultăților. Depășind obstacolele, personalitatea devine mai puternică și în viitor îi poate ajuta pe alți oameni să treacă prin încercările lor individuale.
• Munca grea apreciat în orice societate. Acest concept este înțeles ca pasiunea unei persoane pentru anumite afaceri, realizarea de către el a talentului sau a abilităților sale în beneficiul altor persoane. Dacă o persoană nu este pregătită să împărtășească rezultatele muncii sale, atunci nu poate fi numită harnică. Adică, nevoia de activitate nu trebuie asociată cu îmbogățirea personală, ci pentru a servi drept consecințe ale muncii lor pentru cât mai multe persoane.
• Umilinţă obținut prin suferință prelungită și pocăință. Capacitatea de a se opri în timp, de a nu recurge la răzbunare într-o situație în care au fost jigniți rău, este similară cu arta reală. Dar o persoană cu adevărat puternică are libertatea colosală de alegere: este capabilă să depășească sentimentele distructive.
• Politeţe necesare în procesul de interacțiune a persoanelor între ele. Datorită acesteia, este posibil să închei acorduri și acorduri benefice pentru ambele părți. Politețea caracterizează o persoană din partea cea mai bună și o ajută să se deplaseze constructiv spre un anumit obiectiv.

Principiile moralei

Aceste principii există, făcând completări semnificative la normele sociale general acceptate. Semnificația și necesitatea lor constă în a contribui la formarea formulelor și legilor generale adoptate într-o societate dată.

• Principiul taliunii demonstrează clar conceptul de țări necivilizate - „tit pentru tat”. Adică, dacă cineva a suferit vreo pierdere din vina altei persoane, aceasta este obligată să-l compenseze pe primul din propria sa pierdere. Știința psihologică modernă spune că trebuie să poți ierta, să te reconfigurezi pentru a fi pozitiv și să cauți metode constructive de ieșire dintr-o situație de conflict.
• Principiul moralității implică respectarea poruncilor creștine și păstrarea legii divine. O persoană separată nu are dreptul să-și facă rău aproapelui, să încerce în mod deliberat să-i provoace orice daune bazate pe înșelăciune sau furt. Principiul moralității apelează cel mai mult la conștiința unei persoane, îl face să-și amintească componenta spirituală. Expresia „Tratează pe aproapele tău cum vrei să te trateze” este cea mai clară manifestare a acestui principiu.
• Principiul „mediei de aur” exprimat în capacitatea de a vedea măsura în toate problemele. Acest termen a fost introdus pentru prima dată de Aristotel. Dorința de a evita extremele și de a vă deplasa sistematic în direcția unui obiectiv dat va duce cu siguranță la succes. Nu puteți utiliza o altă persoană ca o modalitate de a vă rezolva problemele individuale. În tot ceea ce ai nevoie pentru a simți măsura, să poți face compromisuri la timp.
• Principiul stării de bine și al fericirii prezentat sub forma următorului postulat: „Acționează față de aproapele tău, astfel încât să-i aducă cel mai mare beneficiu”. Nu contează ce faptă va fi făcută, principalul lucru este că beneficiul din aceasta ar putea servi cât mai multe persoane. Acest principiu moral presupune capacitatea de a prezice situația cu mai mulți pași înainte, pentru a prevedea posibilele consecințe ale acțiunilor cuiva.
• Principiul justiției se bazează pe un tratament egal între toți cetățenii. Acesta spune că fiecare dintre noi trebuie să respecte regulile nerostite de a face cu alte persoane și să ne amintim că un vecin care locuiește cu noi în aceeași casă are aceleași drepturi și libertăți ca și noi. Principiul justiției presupune o pedeapsă în cazul unor fapte ilegale.
• Principiul umanismului conduce printre toate cele de mai sus. Presupune că fiecare persoană are o idee de atitudine condescendentă față de ceilalți oameni. Umanitatea este exprimată în compasiune, în capacitatea de a înțelege aproapele, de a fi cât mai util pentru el.

Astfel, importanța moralității în viața umană are o importanță decisivă. Moralitatea afectează toate sferele interacțiunii umane: religie, artă, drept, tradiții și obiceiuri. În existența fiecărui individ, mai devreme sau mai târziu, apar întrebări: cum să trăiești, ce principiu să urmezi, ce alegere să faci și el se îndreaptă spre propria conștiință pentru un răspuns.

1 .Principiul umanismului.

2. Principiul altruismului. egoism

3. Principiul colectivismului. principiul individualismului

- unitate de scop și voință;

- democrație;

- disciplină.

4 principii de corectitudine

Primul principiu

Al doilea principiu

5. Principiul milosteniei.

6. Principiul liniștii.

7. Principiul patriotismului.

8. Principiul toleranței

Moralitate și drept.

VEZI MAI MULT:

Principii morale

Atunci când ia o decizie, formulând un punct de vedere, o persoană este ghidată de propriile sale principii morale, compilate pe baza cunoștințelor dobândite pe parcursul vieții sale. Forța motrice a acestui principiu este voința morală. Fiecare personalitate are propria sa normă de implementare. Deci, cineva înțelege că este imposibil să omori oameni și pentru cineva este imposibil să ducă viața nu numai a unei persoane, ci și a oricărui animal. De remarcat este faptul că această formă de enunțuri morale, principii morale, poate avea aceeași formă și poate fi repetată din generație în generație.

Principii morale înalte

Nu va fi de prisos să observăm că principalul lucru nu este cunoașterea principiilor morale de bază ale unei persoane, ci aplicarea activă a acestora în viață. Începând formarea lor în copilărie, ei trebuie să se dezvolte în prudență, bunăvoință etc.

Principii morale

Fundația formării lor este voința, sfera emoțională și intelectul.

În cazul în care o persoană își conștientizează în mod conștient anumite principii, este determinată cu o orientare morală. Și cât de fidelă va fi față de ea depinde de respectarea principiilor.

Dacă vorbim despre principii morale înalte, atunci ele pot fi împărțite condiționat în trei categorii:

1. "Poate sa". Convingerile interioare ale individului respectă pe deplin regulile, legile publicului. Mai mult, astfel de principii nu sunt capabile să facă rău nimănui.
2. "Trebuie sa". Pentru a salva o persoană înecată, scoateți o pungă de la un hoț și dați-o proprietarului său - toate aceste acțiuni caracterizează calitățile morale inerente unei persoane, determinând-o să acționeze într-un anumit fel, chiar dacă acest lucru poate contrazice atitudinile sale interne. În caz contrar, ea poate fi pedepsită sau o astfel de inacțiune poate provoca mult rău.
3. "Nu poti." Aceste principii sunt condamnate de societate, în plus, ele pot atrage răspundere administrativă sau penală.

Principiile morale și, la rândul lor, calitățile umane se formează pe parcursul vieții, în interacțiune cu alte persoane, societatea.

O persoană cu principii morale înalte încearcă să determine pentru sine care este sensul vieții, care este valoarea ei, care ar trebui să fie exact orientarea sa morală și care este fericirea.

Mai mult, în fiecare acțiune, faptă, orice astfel de principiu este capabil să se dezvăluie dintr-o latură complet diferită, uneori necunoscută. Până la urmă, moralitatea se arată într-adevăr nu în teorie, ci în practică, în funcționalitatea ei.

Principiile morale ale comunicării

Acestea includ:

1. Abandonarea deliberată a intereselor personale de dragul intereselor altora.
2. Refuzul hedonismului, plăcerilor vieții, plăcerii în favoarea realizării setului ideal pentru sine.
3. Rezolvarea problemelor sociale de orice complexitate și depășirea situațiilor extreme.
4. Asumarea responsabilității pentru grija celorlalți.
5. Construirea relațiilor cu ceilalți în termeni de bunătate și bunătate.

Lipsa principiilor morale

Oamenii de știință de la Universitatea din California au arătat recent că respectarea principiile morale sugerează că astfel de indivizi sunt mai puțin susceptibili la atacuri stresante din viața de zi cu zi, adică indică rezistența lor crescută la diverse boli, infecții

Unul care nu se deranjează să se dezvolte personal, care este imoral, mai devreme sau mai târziu, dar începe să sufere de propria sa inferioritate. În interiorul unei astfel de persoane există un sentiment de dizarmonie cu propriul său „eu”. Acest lucru provoacă, de asemenea, apariția stresului mental, care declanșează mecanismul apariției diferitelor boli somatice.

Articole similare:

Principii morale.

Principiile moralei joacă un rol dominant în conștiința morală. Exprimând cerințele moralei în forma lor cea mai generală, ele constituie esența relațiilor morale și reprezintă o strategie a comportamentului moral. Principiile morale sunt realizate conștiința morală ca cerințe necondiționate, respectarea acestora este strict obligatorie în toate situații de viață... Ei exprimă principalul
cerințele referitoare la esența morală a unei persoane, natura relațiilor dintre oameni, determină direcția generală a activității umane și stau la baza normelor private de comportament specifice.
Numărul principiilor morale include astfel de principii generale ale moralității precum:

1 .Principiul umanismului. Esența principiului umanismului este recunoașterea omului ca cea mai înaltă valoare. În sens obișnuit, acest principiu înseamnă dragoste pentru oameni, protecția demnității umane, dreptul la fericire al oamenilor și posibilitatea realizării de sine. Este posibil să se identifice trei semnificații de bază ale umanismului:

- garanții ale drepturilor fundamentale ale omului ca condiție pentru păstrarea fundamentelor umane ale ființei sale;

- sprijin pentru slăbiciune, care depășește cadrul ipotezelor obișnuite ale comunității date despre justiție;

- formarea calităților sociale și morale care să permită individului să se autosesizeze pe baza valorilor publice.

2. Principiul altruismului. Este un principiu moral care prescrie acțiuni dezinteresate care vizează beneficiul (satisfacția intereselor) celorlalți. Termenul a fost introdus în circulație filozof francez O. Comte (1798 - 1857), pentru a repara conceptul opus celui egoism... Altruismul ca principiu, potrivit Comte, spune: „Trăiește pentru alții”.

3. Principiul colectivismului. Acest principiu este fundamental în unirea oamenilor pentru atingerea obiectivelor comune și punerea în aplicare a activităților comune, are o istorie lungă și o importanță fundamentală pentru existența omenirii. Colectivul pare a fi singurul mod de organizare socială a oamenilor de la triburi primitive la state moderne. Esența sa constă în dorința conștientă a oamenilor de a contribui la binele comun. Principiul opus este principiul individualismului... Principiul colectivismului include mai multe principii particulare:

- unitate de scop și voință;

- cooperare și asistență reciprocă;

- democrație;

- disciplină.

4 principii de corectitudine propus de filosoful american John Rawls (1921-2002).

Primul principiu: toată lumea ar trebui să aibă drepturi egale în ceea ce privește libertățile fundamentale.

Al doilea principiu: inegalitățile sociale și economice ar trebui să fie concepute astfel încât:

- se poate aștepta în mod rezonabil să beneficieze de toți;

- accesul la posturi și poziții ar fi deschis tuturor.

Cu alte cuvinte, toată lumea ar trebui să aibă drepturi egale în raport cu libertățile (libertatea de exprimare, libertatea de conștiință etc.) și accesul egal la școli și universități, la funcții oficiale, locuri de muncă etc. În cazul în care egalitatea este imposibilă (de exemplu, într-o economie în care nu există suficientă bogăție pentru toată lumea), această inegalitate ar trebui amenajată în beneficiul săracilor. Un posibil exemplu de astfel de redistribuire a beneficiilor ar putea fi un impozit progresiv pe venit, când bogații plătesc mai multe impozite, iar veniturile se duc la nevoile sociale ale săracilor.

5. Principiul milosteniei.Mila este iubire plină de compasiune și activă, care se exprimă în disponibilitatea de a ajuta pe toți cei care au nevoie și se răspândește tuturor oamenilor, dar în toți oamenii care trăiesc În conceptul de milă, sunt legate două aspecte:

- spiritual-emoțional (experimentând durerea altcuiva ca a ta);

- specifice și practice (un impuls către un ajutor real).

Originile milosteniei, ca principiu moral, se află în coeziunea umană aphaică, care obligă strict la un preț să cheme orice victime din probleme.

Religii precum budismul și creștinismul au fost introduse pentru prima dată odată cu învățarea milosteniei.

6. Principiul liniștii. Acest principiu al moralei se bazează pe realizarea vieții umane printr-o valoare socială și morală superioară și confirmând menținerea și întărirea lumii vieții ca persoană Pașnicia presupune respectarea personalității și naționalității cetățenilor individuali și a popoarelor întregi, a unei stări sufletești și a dreptului la drept

Pacea este capabilă să mențină ordinea publică, luând în considerare generațiile, dezvoltarea tradițiilor istorice, culturale, bucurarea spiritualității, Pacea este opusă de agresiune, vinovăție, înclinație către mijloace violente de soluționare a conflictelor, suspiciune și necredință în mintea oamenilor, mintea minții În istoria moralității, liniștea și agresivitatea împotriva opoziției sunt tendințele principale.

7. Principiul patriotismului.Acesta este un principiu moral, într-o formă generală, care exprimă un sentiment de dragoste pentru Poya, îngrijind interesul ei și gata să o apere de dușmani. Patriotismul se manifestă în orașul de a ajunge într-o țară, cel puțin din cauza eșecurilor și nenorocirilor sale, în ceea ce privește trecutul său istoric și în același timp în același

Sensul uman al patriotismului este definit prin faptul că este una dintre formele de coordonare a intereselor personale și publice, unitatea unei persoane și un raport. Ho patpioticheckie chyvctva și idei tolko togda npavctvenno vozvyshayut cheloveka și napod, kogda coppyazheny c yvazheniem to napodam d.pugoy ctpan și ne vypozhdayutcya în pcixologiyu natsionalnoy icklyuchitelnoct. Etot acpekt în patpioticheckom coznanii ppiobpel ocobyyu aktyalnoct în poclednee time kogda ygpoza yadepnogo camoynichtozheniya sau ekologicheckoy katactpofy potpebovala pepeocmycleniya patriotism HOW ppintsipa, povelevaypätvvävtävvätvvävätävvätävvätävvätävvätävävpätävätvävpätäpävvätävnie

8. Principiul toleranței... Toleranța înseamnă respect, acceptare și înțelegere corectă a diversității bogate a culturilor din lumea noastră, a formelor noastre de auto-exprimare și a modalităților de manifestare a individualității umane. Este promovat de cunoaștere, deschidere, comunicare și libertatea de gândire, conștiință și credință. Toleranța este o virtute care face posibilă pacea și promovează înlocuirea unei culturi de război cu o cultură a păcii.

Manifestarea toleranței, în concordanță cu respectarea drepturilor omului, nu înseamnă o atitudine tolerantă față de nedreptatea socială, respingerea propriei persoane sau concesiunea credințelor altor persoane.

Principii morale.

Aceasta înseamnă că toată lumea este liberă să respecte convingerile și recunoaște același drept pentru ceilalți. Aceasta înseamnă să recunoaștem că oamenii sunt în mod inerent diferiți în aparență, poziție, vorbire, comportament și valori și au dreptul să trăiască în pace și să-și mențină individualitatea.

Înseamnă, de asemenea, că opiniile unei persoane nu pot fi impuse celorlalți.

Moralitate și drept.

Legea, ca și moralitatea, reglementează comportamentul și atitudinile oamenilor. Spre deosebire de moralitate, implementarea normelor juridice este controlată de autoritățile publice. Dacă moralitatea este un regulator „intern” al acțiunilor umane, atunci legea este un regulator de stat „extern”.

Dreptul este un produs al istoriei. Moralitatea (ca și mitologia, religia, arta) este mai veche decât el în epoca sa istorică. A existat întotdeauna în societatea umană, în timp ce legea a apărut atunci când a avut loc stratificarea clasei societății primitive și au început să se creeze state. Normele socio-culturale ale unei societăți apatride primitive cu privire la diviziunea muncii, distribuția averii materiale, protecția reciprocă, inițierea, căsătoria etc. au avut forța obiceiurilor și erau întărite de mitologie. În general, ei au subordonat personalitatea intereselor colectivului. Măsurile de influență publică au fost aplicate violatorilor lor - de la persuasiune la constrângere.

Atât morale cât și reglementări legale sunt sociale. Ceea ce au în comun este că ambele tipuri servesc la reglarea și evaluarea acțiunilor individului. Diferite includ:

VEZI MAI MULT:

Principii morale.

Principiile moralei joacă un rol dominant în conștiința morală. Exprimând cerințele moralei în forma lor cea mai generală, ele constituie esența relațiilor morale și reprezintă o strategie a comportamentului moral. Principiile morale sunt recunoscute de conștiința morală ca cerințe necondiționate, aderarea la care este strict obligatorie în toate situațiile de viață. Ei exprimă principalul
cerințele referitoare la esența morală a unei persoane, natura relațiilor dintre oameni, determină direcția generală a activității umane și stau la baza normelor private de comportament specifice.

Principii morale. Principii morale și etice

Numărul principiilor morale include astfel de principii generale ale moralității precum:

1 .Principiul umanismului. Esența principiului umanismului este recunoașterea omului ca cea mai înaltă valoare. În sens obișnuit, acest principiu înseamnă dragoste pentru oameni, protecția demnității umane, dreptul la fericire al oamenilor și posibilitatea realizării de sine. Este posibil să se identifice trei semnificații de bază ale umanismului:

- garanții ale drepturilor fundamentale ale omului ca condiție pentru păstrarea fundamentelor umane ale ființei sale;

- sprijin pentru slăbiciune, care depășește cadrul ipotezelor obișnuite ale comunității date despre justiție;

- formarea calităților sociale și morale care să permită individului să se autosesizeze pe baza valorilor publice.

2. Principiul altruismului. Este un principiu moral care prescrie acțiuni dezinteresate care vizează beneficiul (satisfacția intereselor) celorlalți. Termenul a fost introdus în circulație de filosoful francez O. Comte (1798 - 1857), pentru a stabili conceptul opus conceptului egoism... Altruismul ca principiu, potrivit Comte, spune: „Trăiește pentru alții”.

3. Principiul colectivismului. Acest principiu este fundamental în unirea oamenilor pentru atingerea obiectivelor comune și punerea în aplicare a activităților comune, are o istorie lungă și o importanță fundamentală pentru existența omenirii.

Colectivul pare a fi singurul mod de organizare socială a oamenilor de la triburi primitive la state moderne. Esența sa constă în dorința conștientă a oamenilor de a contribui la binele comun. Principiul opus este principiul individualismului... Principiul colectivismului include mai multe principii particulare:

- unitate de scop și voință;

- cooperare și asistență reciprocă;

- democrație;

- disciplină.

4 principii de corectitudine propus de filosoful american John Rawls (1921-2002).

Primul principiu: toată lumea ar trebui să aibă drepturi egale în ceea ce privește libertățile fundamentale.

Al doilea principiu: inegalitățile sociale și economice ar trebui să fie concepute astfel încât:

- se poate aștepta în mod rezonabil să beneficieze de toți;

- accesul la posturi și poziții ar fi deschis tuturor.

Cu alte cuvinte, toată lumea ar trebui să aibă drepturi egale în raport cu libertățile (libertatea de exprimare, libertatea de conștiință etc.) și accesul egal la școli și universități, la funcții oficiale, locuri de muncă etc. În cazul în care egalitatea este imposibilă (de exemplu, într-o economie în care nu există suficientă bogăție pentru toată lumea), această inegalitate ar trebui amenajată în beneficiul săracilor. Un posibil exemplu de astfel de redistribuire a beneficiilor ar putea fi un impozit progresiv pe venit, când bogații plătesc mai multe impozite, iar veniturile se duc la nevoile sociale ale săracilor.

5. Principiul milosteniei.Mila este iubire plină de compasiune și activă, care se exprimă în disponibilitatea de a ajuta pe toți cei care au nevoie și se răspândește tuturor oamenilor, dar în toți oamenii care trăiesc În conceptul de milă, sunt legate două aspecte:

- spiritual-emoțional (experimentând durerea altcuiva ca a ta);

- specifice și practice (un impuls către un ajutor real).

Originile milosteniei, ca principiu moral, se află în coeziunea umană aphaică, care obligă strict la un preț să cheme orice victime din probleme.

Religii precum budismul și creștinismul au fost introduse pentru prima dată odată cu învățarea milosteniei.

6. Principiul liniștii. Acest principiu al moralei se bazează pe realizarea vieții umane printr-o valoare socială și morală superioară și confirmând menținerea și întărirea lumii vieții ca persoană Pașnicia presupune respectarea personalității și naționalității cetățenilor individuali și a popoarelor întregi, a unei stări sufletești și a dreptului la drept

Pacea este capabilă să mențină ordinea publică, luând în considerare generațiile, dezvoltarea tradițiilor istorice, culturale, bucurarea spiritualității, Pacea este opusă de agresiune, vinovăție, înclinație către mijloace violente de soluționare a conflictelor, suspiciune și necredință în mintea oamenilor, mintea minții În istoria moralității, liniștea și agresivitatea împotriva opoziției sunt tendințele principale.

7. Principiul patriotismului.Acesta este un principiu moral, într-o formă generală, care exprimă un sentiment de dragoste pentru Poya, îngrijind interesul ei și gata să o apere de dușmani. Patriotismul se manifestă în orașul de a ajunge într-o țară, cel puțin din cauza eșecurilor și nenorocirilor sale, în ceea ce privește trecutul său istoric și în același timp în același

Sensul uman al patriotismului este definit prin faptul că este una dintre formele de coordonare a intereselor personale și publice, unitatea unei persoane și un raport. Ho patpioticheckie chyvctva și idei tolko togda npavctvenno vozvyshayut cheloveka și napod, kogda coppyazheny c yvazheniem to napodam d.pugoy ctpan și ne vypozhdayutcya în pcixologiyu natsionalnoy icklyuchitelnoct. Etot acpekt în patpioticheckom coznanii ppiobpel ocobyyu aktyalnoct în poclednee time kogda ygpoza yadepnogo camoynichtozheniya sau ekologicheckoy katactpofy potpebovala pepeocmycleniya patriotism HOW ppintsipa, povelevaypätvvävtävvätvvävätävvätävvätävvätävvätävävpätävätvävpätäpävvätävnie

8. Principiul toleranței... Toleranța înseamnă respect, acceptare și înțelegere corectă a diversității bogate a culturilor din lumea noastră, a formelor noastre de auto-exprimare și a modalităților de manifestare a individualității umane. Este promovat de cunoaștere, deschidere, comunicare și libertatea de gândire, conștiință și credință. Toleranța este o virtute care face posibilă pacea și promovează înlocuirea unei culturi de război cu o cultură a păcii.

Manifestarea toleranței, în concordanță cu respectarea drepturilor omului, nu înseamnă o atitudine tolerantă față de nedreptatea socială, respingerea propriei persoane sau concesiunea credințelor altor persoane. Aceasta înseamnă că toată lumea este liberă să respecte convingerile și recunoaște același drept pentru ceilalți. Aceasta înseamnă să recunoaștem că oamenii sunt în mod inerent diferiți în aparență, poziție, vorbire, comportament și valori și au dreptul să trăiască în pace și să-și mențină individualitatea. Înseamnă, de asemenea, că opiniile unei persoane nu pot fi impuse celorlalți.

Moralitate și drept.

Legea, ca și moralitatea, reglementează comportamentul și atitudinile oamenilor. Spre deosebire de moralitate, implementarea normelor juridice este controlată de autoritățile publice. Dacă moralitatea este un regulator „intern” al acțiunilor umane, atunci legea este un regulator de stat „extern”.

Dreptul este un produs al istoriei. Moralitatea (ca și mitologia, religia, arta) este mai veche decât el în epoca sa istorică. A existat întotdeauna în societatea umană, în timp ce legea a apărut atunci când a avut loc stratificarea clasei societății primitive și au început să se creeze state. Normele socio-culturale ale unei societăți apatride primitive cu privire la diviziunea muncii, distribuția averii materiale, protecția reciprocă, inițierea, căsătoria etc. au avut forța obiceiurilor și erau întărite de mitologie. În general, ei au subordonat personalitatea intereselor colectivului. Măsurile de influență publică au fost aplicate violatorilor lor - de la persuasiune la constrângere.

Atât normele morale, cât și cele legale sunt sociale. Ceea ce au în comun este că ambele tipuri servesc la reglarea și evaluarea acțiunilor individului. Diferite includ:

VEZI MAI MULT:

Respectarea principiului „mediei de aur”

Sistemul total de management al calității (TQM)

Ca obiectiv principal, misiunile moderne includ în mod necesar calitatea activităților organizației. Doar astfel de misiuni oferă organizațiilor competitivitate în condiții moderne. Așa cum s-a arătat practica, calitatea activităților și calitatea organizației sunt de neconceput fără respectul de sine.

Conceptul de autoevaluare a performanței organizației se bazează pe opt principii ale managementului calității totale. Se bazează pe un proces de evaluare continuă a performanței care vizează dezvoltarea organizației. Fondatorul conceptului de autoevaluare, bazat pe procesul de autodiagnosticare, Tito Conti îl definește ca o analiză a capacității unei entități economice de a rezolva problemele de bază și de a atinge obiective, de a identifica punctele slabe ale proceselor și factorilor de sistem care afectează dezvoltarea unei organizații.

Conceptul de „stimă de sine diagnostică” sau „diagnoză încrucișată” a fost, de asemenea, introdus pentru prima dată de Tito Conti. El a identificat două tipuri de stimă de sine. Primul este autoevaluarea muncii, care se bazează pe analiza comparativa... "Rezultatele trebuie să fie comparabile, astfel încât o organizație să poată fi comparată cu alta". Pentru aceasta, se folosește un model standard (care nu se schimbă), măsurarea greutății, „ca și cum se verifică de la stânga la dreapta”. Astfel de verificări sunt utilizate în mod obișnuit în evaluările de atribuire a calității și în certificările de la al doilea și terț. Al doilea tip este autoevaluarea diagnostică, axată pe îmbunătățirea performanței unei organizații, în conformitate cu modelele deschise (flexibile) care pot fi adaptate pentru orice organizație. În acest caz, nu este necesară nicio măsură de greutate.

Tito Conti definește diferențele dintre cele două abordări ale autoevaluării în felul următor: "Autoevaluarea (verificarea) muncii este un model standard de premii internaționale, autoevaluarea diagnostică este un model individual specific."

La verificare, evaluarea se efectuează „de la stânga la dreapta”: de la cauză la efect. Când diagnosticați - „de la dreapta la stânga”: de la efecte la cauze.

Scopul autoevaluării diagnostice este de a stabili cauzele principale ale problemelor emergente în organizație. Analiza cauzelor radiculare este un instrument pentru identificarea nu numai a ceea ce s-a întâmplat, dar și de ce. Numai atunci când cercetătorul este capabil să înregistreze ce a provocat evenimentul, de exemplu, neîndeplinirea planului, va putea să elaboreze și să ia măsuri corective eficiente pentru a preveni reapariția acestuia. Găsirea cauzei principale a evenimentelor previne reapariția.

Strategia personalului în conceptul de autoevaluare a performanței organizației diferă de alte strategii.

Notă. Misiunea organizației este o declarație clară a scopului organizației, a imaginii sale, pentru care există. Misiunea trebuie să reflecte următoarele aspecte: domeniul de activitate al organizației, pe ce piață operează, ce produs oferă clienților sau clienților, care sunt reperele sale, valorile sau principiile fundamentale, la ce se străduiește, soluția cărei sarcini este decisivă în activitățile sale pentru viitor, ce tehnologii în producții și utilizări de management.

Managementul calității totale (TQM) este o abordare participativă la gestionarea unei organizații care își propune să obțină succesul pe termen lung prin satisfacția și beneficiile clienților pentru toți membrii organizației și societății. Implementarea unui sistem de management al calității totale (TQM) merge de obicei în mai multe direcții principale:

1. Crearea sistemelor de calitate documentate.
2. Relația cu furnizorii.
3. Relația cu consumatorii.
4. Motivarea angajaților pentru îmbunătățirea calității.
5. Îmbunătățirea calității.

Prima și principala diferență este că strategia de personal este orientată în primul rând către conducerea de vârf și mijloc a organizației. Trebuie să definească și să adopte un model de excelență în afaceri. Dând seama că pe măsură ce personalul se dezvoltă, „se individualizează”, devine mai dificil pentru conducere să găsească un vis care să-i adune într-un grup comun. Cu toate acestea, fiecare persoană încearcă să îmbunătățească, astfel încât conducerea trebuie să convingă personalul de importanța realizării unui astfel de vis și de nevoia de a-l îndeplini. Este mai bine să nu începeți o astfel de convingere cu formularea obiectivului final și cu necesitatea realizării acesteia „prin toate mijloacele”. Este mai potrivit să stabiliți obiective intermediare relativ accesibile și să folosiți ciclul Deming înainte de a fi realizate treptat, permițând fiecărui angajat să simtă bucuria rezultatului obținut obținut și, în același timp, să-și crească capacitățile. Atunci când capacitatea subordonaților de a finaliza o sarcină crește, este important să le facilităm implicarea în rezolvarea unei game mai largi de probleme, să demonstreze utilitatea propriei munci și să dezvolte în ele un sentiment profund de responsabilitate pentru munca desfășurată.

Managementul ar trebui să fie deschis: să accepte idei noi, să respecte principiul „mediei de aur” în volumul secretelor comerciale, să fie disponibil, să asculte și să răspundă, fără a uita să obții feedback.

A doua diferență este că există două etape în implementarea strategiei de resurse umane:

• prima etapă vizează autoevaluarea inițială efectivă a organizației. Importanța sa este că eficacitatea tuturor celorlalte activități depinde de aceasta. Este necesară următoarea pregătire: să dezvolte suport pentru model; instruiți angajații cheie în principiile implementării sale. Prima etapă include autoevaluarea; revizuirea rezultatelor și conectarea acestora la planurile de afaceri; elaborarea și implementarea planurilor; evaluarea rezultatelor. Depinde de sprijinul conducerii superioare, de identificarea clară a jucătorilor principali, de o abordare a autoevaluării în conformitate cu cunoștințele actuale și pregătirea angajaților;
• a doua etapă vizează autoevaluarea periodică a organizației.

  Succesul primei etape a strategiei de HR determină ușurința relativă a punerii în aplicare a celei de-a doua.

Eșecul de a obține succesul în prima etapă face ca a doua să nu aibă rost.

A treia diferență constă în crearea unei atmosfere de încredere și onestitate în organizație, care oferă baza îmbunătățirii continue a acesteia. Din practică, atmosfera este un produs al unei organizații, care se formează pe baza propriei experiențe și a rezultatelor obținute. Pentru a face acest lucru, este necesar să le explicați angajaților motivele pentru modificări, să le descrieți în detaliu, să informați ce și de ce se întâmplă în organizație, inclusiv evenimente pozitive și negative.

Angajații implicați în procesul de autoevaluare organizațională ar trebui să înțeleagă clar cum să obțină informații complete, să evalueze insuficiența acesteia și să aibă o idee despre posibilitatea unei mai bune conștientizări de sine.

A patra diferență constă în formarea unei echipe (un grup responsabil de unirea potențialului unei organizații care are ca scop efectuarea autoevaluării). O astfel de echipă ar trebui să facă legătura cu alte echipe profesionale pentru a îmbunătăți continuu performanța organizației. Dinamica pozitivă a echipei este asigurată de următoarele caracteristici:

• Un sentiment de securitate oferit de libertatea de a comunica și de a acționa fără a se simți amenințat.

O „amnistie” ar trebui declarată după ce orice angajat părăsește echipa.

• Oportunitatea de a participa la echipa de autoevaluare a angajaților din inițiativa organizației
• Libertatea de interacțiune în echipe, fără de care este imposibil să se efectueze autoevaluarea, asigurând confortul interacțiunii atât în \u200b\u200bcadrul grupului, cât și cu alte grupuri.
• Consimțământul, care se manifestă prin implicarea, coeziunea membrilor echipei.
• Aveți încredere unul în celălalt, liderul-lider, determinat de cerința onestității și conformității cuvintelor și faptelor.
• Influența sau abilitatea echipei în ansamblu sau a membrilor ei individuali de a demonstra calități de conducere.

Pentru munca în echipă, este utilă absența unor linii clare de divizare între activitățile individuale, extinderea și intersecția responsabilităților oamenilor cu calificări diferite și formarea intereselor comune ale celor care lucrează în domenii conexe. Extinderea gamei de locuri de muncă și problemele evaluate nu este doar o recunoaștere a capacităților sporite, ci și dezvoltarea unui stil de lucru în echipă.

A cincea diferență este personalul instruit, care este baza conceptului de autoevaluare a activităților organizației. Prin urmare, este necesar să se dezvolte angajații implicați în acest proces. Programul de dezvoltare trebuie să fie susținut de sprijinul conducerii superioare, să fie în concordanță cu obiectivele de autoevaluare în fiecare etapă și să se bazeze pe o cultură organizațională deschisă și transparentă.

Strategia noastră de HR propusă are ca scop îmbunătățirea eficienței procesului de autoevaluare al organizației. Se desfășoară în cadrul conceptului de autoevaluare a activităților organizației, se bazează pe principiile managementului calității totale, ia în considerare filozofia „îmbunătățirii continue” formulată de E. Deming.

Notă. Strategia de personal (strategia de gestionare a personalului) este o direcție prioritară în formarea unei forțe de muncă competitive, extrem de profesionale, responsabile și coezive, care contribuie la realizarea obiectivelor pe termen lung și la implementarea strategiei generale a organizației. Strategia permite conectarea a numeroase aspecte ale managementului personalului pentru a optimiza impactul acestora asupra angajaților, în primul rând asupra motivației și calificărilor lor în muncă. Principalele caracteristici ale strategiei de gestionare a personalului sunt: \u200b\u200ba) natura sa pe termen lung, care se explică prin concentrarea asupra dezvoltării și schimbării atitudinilor psihologice, motivației, structurii personalului, întregului sistem de management al personalului sau elementelor sale individuale, iar astfel de modificări, de regulă, durează mult; b) conectarea cu strategia organizației în ansamblu, luând în considerare numeroși factori ai mediului extern și intern; cauzele apariției problemelor sociale și modalitățile posibile de rezolvare a acestora.

Literatură

1. Standard de stat Federația Rusă... GOST R ISO 9000 - 2001. Sisteme de management al calității. Fundamente și vocabular. - M .: IPK „Editura standardelor”, 2001. - 26 p.
2. Conti T. Autoevaluarea în organizații Per. din engleza. ÎN. Ribakov; științific. ed. V.A. Lapidus, M.E. Serov. - M .: RIA „Standarde și calitate”, 2000. - 328 p.
3. Conti T. Oportunități și riscuri atunci când se utilizează modele de excelență în afaceri // Standarde și calitate. - 2003. - N 1.- S. 76 - 81.
4. Deming W.E. Plecare din criză. - Tver: Alba, 1994 .-- 498 p.
5. Motivația personalului.

   Factorul cheie în management / Ed. Yoshio Kondo / Per. din engleza. E.P. Markova; științific.

   Principii morale universale

   ed. V.A. Lapidus, M.E. Serov. - N. Novgorod, SMC „Prioritate”, 2002. - 206 p.

K. f.-m. n.,

profesor asociat al catedrei

„Economia muncii

și noțiuni de bază ale managementului "

Statul Voronezh

Principii morale universale există în plus față de normele morale specifice, cum ar fi „nu furați” sau „fiți milostivi”. Caracteristica lor este că ei întreabă cele mai generale formule, din care pot fi derivate toate celelalte norme specifice.

Principiul taliunii

Regula talionului este considerat primul principiu universal. În Vechiul Testament, formula talionului este exprimată astfel: „ochi pentru ochi un dinte pentru dinte”. În societatea primitivă, talionul se desfășura sub formă de feudă de sânge, în timp ce pedeapsa trebuia să corespundă strict cu vătămarea cauzată. Înainte de apariția statului, talionul a jucat un rol pozitiv, limitând violența: o persoană putea refuza violența din frica de represalii; talionul a limitat, de asemenea, violența de represalii, lăsând-o în limita prejudiciului cauzat. Apariția statului, care a preluat funcțiile justiției, a transformat talionul într-o relicvă a timpurilor necivilizate, ștergând-o de pe lista principiilor de bază ale reglementării morale

Principiul moralității

Regula de aur a moralei formulate de primele civilizații independent una de cealaltă. Acest principiu poate fi găsit printre spusele înțelepților antici: Buddha, Confucius, Thales, Hristos. În forma sa cea mai generală, această regulă arată astfel: „( Nu) acționați față de ceilalți așa cum voi (nu) și-ar dori să acționeze față de voi“. Spre deosebire de talion, regula de aur nu se bazează pe frica de răzbunare, ci pe propriile idei despre bine și rău și, de asemenea, desființează diviziunea în „noi” și „dușmani”, prezentând societatea ca un set de oameni egali.

Porunca iubirii devine principiul universal de bază în.

În Noul Testament, Iisus Hristos a exprimat acest principiu astfel: Iubește pe Domnul Dumnezeul tău cu toată inima ta, cu tot sufletul tău și cu toată puterea ta și cu toată mintea ta. Aceasta este prima și cea mai mare poruncă. Al doilea este similar cu acesta: Iubește-ți aproapele ca pe tine însuți.

Etica Noului Testament este etica iubirii. Principalul lucru nu este ascultarea formală de legi și reguli, ci iubirea reciprocă. Porunca iubirii nu anulează cele zece porunci ale Vechiului Testament: dacă o persoană acționează după principiul „iubește pe aproapele tău”, atunci nu poate ucide sau fura.

Principiul medie de aur

Principiul medie de aur prezentat în lucrări. Scrie: evitați extremele și observați măsura. Toate virtuțile morale sunt mijlocul dintre două vicii (de exemplu, curajul este situat între lașitate și imprudență) și se întoarce la virtutea moderației, ceea ce permite unei persoane să-și curme pasiunile cu ajutorul rațiunii.

Imperativul categoric este formula universală a moralei, propusă de Immanuel Kant. Scrie: faceți astfel încât motivele faptei dvs. să poată deveni o lege universală,; cu alte cuvinte, faceți astfel încât acțiunile dvs. să poată deveni un model pentru alții. Sau: trata întotdeauna o persoană ca un scop, nu doar un mijloc, adică nu folosiți niciodată o persoană doar ca mijloc pentru propriile scopuri.

Principiul celei mai mari fericiri

Principiul celei mai mari fericiri filosofii utilitari Ieremia Bentham (1748-1832) și John Stuart Mill (1806-1873) au propus ca un universal. Se spune că toată lumea ar trebui să se comporte în așa fel încât pentru a asigura cea mai mare fericire pentru toți mai Mult oameni. Acțiunile sunt judecate după consecințele lor: cu cât acțiunile aduc mai multor persoane sunt mai avantajoase, cu atât ea este mai mare pe scara morală (chiar dacă acțiunea în sine a fost egoistă). Consecințele fiecărei acțiuni posibile pot fi calculate, cântărite toate avantajele pro și contra și alegeți acțiunea care va aduce mai mult beneficii pentru mai multe persoane. Un act este moral dacă beneficiile depășesc prejudiciul.

Principiul justiției

Principiile justiției sugerat de filosoful american John Rawls (1921-2002):

Primul principiu: toată lumea ar trebui să aibă drepturi egale în ceea ce privește libertățile fundamentale. Al doilea principiu: inegalitățile sociale și economice ar trebui să fie concepute astfel încât: (a) să fie în mod rezonabil așteptat să beneficieze de toți și (b) accesul la posturi și poziții este deschis tuturor.

Cu alte cuvinte, toată lumea ar trebui să aibă drepturi egale în raport cu libertățile (libertatea de exprimare, libertatea de conștiință etc.) și accesul egal la școli și universități, la funcții oficiale, locuri de muncă etc. În cazul în care egalitatea este imposibilă (de exemplu, acolo unde nu există suficientă bogăție pentru toată lumea), această inegalitate ar trebui să fie amenajată în beneficiul săracilor. Un posibil exemplu de astfel de redistribuire a beneficiilor ar putea fi un impozit progresiv pe venit, când bogații plătesc mai multe impozite, iar veniturile se duc la nevoile sociale ale săracilor.

Fiecare principiu universal exprimă un anumit ideal moral, care este înțeles în principal ca filantropie. Cu toate acestea, nu toate principiile sunt compatibile: se bazează pe valori diferite și înțelegere diferită a binelui. Pe baza principiilor generale, mai întâi ar trebui să se determine gradul de aplicabilitate al unui principiu particular la situație și să se identifice posibile conflicte între diferite principii. Decizia va fi morală fără echivoc numai dacă toate principiile aplicabile nu contravin deciziei. Dacă există un conflict serios de principii, merită să luăm în considerare alți factori, de exemplu, cerințele codurilor profesionale, avizele experților, juridice publice și norme religioase, să realizeze gradul de responsabilitate al acestora pentru decizie și abia apoi să facă o alegere morală conștientă.