O persoană, aflată în societate, este obligată să se supună regulilor speciale de comportament, care sunt formulate în norme legale, obiceiuri, ritualuri, principii morale, este obligată să ia în considerare interesele altor oameni, adică o persoană are conștiință morală. originile conștiința morală revin la obiceiurile care au consolidat acele acțiuni care, conform experienței generațiilor, s-au dovedit a fi utile pentru păstrarea și dezvoltarea societății și a omului.

Conștiința morală a societății se manifestă în diverse tipuri de interdicții sociale, care sunt exprimate în termeni de datorie morală, conștiință, demnitate, onoare, bine, rău etc. Normele morale emergente nu au fost consacrate legal, dar acest lucru nu a însemnat că nu pot fi îndeplinite. Societatea a monitorizat implementarea acestor norme. Pentru o persoană, aprobarea sau cenzura sa a fost importantă. Chinurile morale sunt mult mai palpabile, sunt mai dureroase decât pedepsele legale, nu degeaba oamenii le numesc dureri de conștiință. Moralitatea determină ceea ce este uman într-o persoană. Se știe că omul este singura creatură din lume care nu-și primește esența prin faptul nașterii. Fiecare copil născut trebuie să parcurgă un drum lung de socializare pentru a deveni om. Copiii care nu au fost crescuți în societatea umană, de exemplu, care au căzut în animale la naștere, nu au devenit niciodată oameni după aceea, chiar și după revenirea în societate.

Moralitatea este acea trăsătură fundamentală care determină aspectul uman ca atare, prin urmare, progresul general al societății umane este inseparabil de progresul moral. Evaluarea legală sau legală a activităților umane se bazează pe legi, norme legale, decizii guvernamentale. Normele legale, spre deosebire de cele morale, sunt stabilite de stat, iar punerea lor în aplicare este asigurată de forța coercitivă. Evaluarea morală (morală) este aprobarea sau condamnarea activităților umane din punctul de vedere al acestor cerințe care sunt conținute în conștiința morală a societății. Aceasta este exprimată în astfel de concepte de moralitate precum conștiința, mândria, rușinea, binele, răul, dreptatea, onoarea, demnitatea, decența. Comportamentul moral este excelent

este derivat din legalitatea prin care o persoană nu este obligată de nicio forță externă - nici lege, nici conducător, nici Dumnezeu. Comportamentul moral este întotdeauna o alegere conștientă și liberă a unei persoane. O persoană lipsită de miez interior, moral este o persoană lipsită de caracter. El este un sclav al naturii, oamenilor și propriilor sale pasiuni.

La nivel practic obișnuit, moralitatea funcționează ca un ansamblu de moravuri reale ale societății, exprimată în cântece, basme, ghicitori, proverbe, ziceri, ritualuri, obiceiuri, mod de viață. Normele de morală simple sunt reguli de conduită recunoscute în general, care sunt acceptate de toți. Dar ei nu sunt dați unei persoane la naștere, nu sunt de înțeles fără explicații. Evaluările morale sunt insuflate în procesul de creștere reală a unei persoane, învățând de la el ce este bine și ce este rău.

La nivel teoretic, se formează un anumit ideal social care, deși nu coincide întotdeauna cu realitatea, este nevoie de societate ca un anumit punct de referință în comportamentul real și în evaluarea acestuia. Acest nivel ideal-teoretic se numește cuvântul moral (din latinescul mores - morav). Moralitatea este un set de norme susținute de opinia publică și convingerea interioară a oamenilor, regulile de comportament uman în societate, ideile sale despre bine și rău, dreptate și nedreptate. Multe popoare și-au dezvoltat propriile cerințe morale specifice, care s-ar putea schimba în timp. Normele morale au fost înregistrate în diferite porunci și prescripții. Pe măsură ce omenirea s-a dezvoltat, a fost creat un ideal comun tuturor, care a fost exprimat în anumite coduri morale.

În procesul dezvoltării istorice a societății, sistemele de atitudini morale (imperative) s-au dezvoltat ca un set de adevăruri ideale. Cel mai adesea, aceste atitudini au fost puse în gura lui Dumnezeu sau susținute de autoritatea sa. Primele coduri morale cunoscute sunt date în Biblie (de exemplu, în cele zece porunci ale lui Moise, în Predica de pe Muntele lui Hristos), în învățăturile lui Mohamed și Buddha. Aceste învățături au stabilit cerințele legate de elementele de bază ale relațiilor umane: nu ucideți, nu jefuiți, ajutați în probleme, spuneți adevărul, păstrați promisiunile. Lăcomia, lașitatea, egoismul, ipocrizia, cruzimea, înșelăciunea, invidia au fost condamnate. Au fost încurajate onestitatea, modestia, generozitatea, loialitatea și bunătatea.

Există valori morale diferite pentru diferite grupuri de clase sociale. Deci, de exemplu, ceea ce era recunoscut în moralitatea cavalerească din Evul Mediu pentru clasa superioară (închinarea unei doamne frumoase) era inacceptabil pentru țărani. Nu li se cerea să fie nobili, să fie fideli cuvântului lor, să fie curajoși. În mediul țărănesc, au fost apreciate trăsături precum munca grea, răbdarea și priceperea. Și chiar concepte aparent obișnuite precum fidelitatea față de cuvânt, onestitatea, bunătatea, receptivitatea, au luat diferite nuanțe în diferite grupuri de clase sociale.

În societatea modernă, importanța valorilor morale crește. Acest lucru se datorează necesității supraviețuirii omenirii într-o situație de criză în lumea noastră.

1. Introducere …………………………………………………………………… ..2
2. Conceptul de moralitate ……………………………………………………………… .. 3
3. Structura moralei ……………………………………………………………… ... 4
4. Principiile morale ……………………………………………………… 6
5. Norme morale ………………………………………………………… ..7
6. Idealul moral ………………………………………………………… ... 9
7. Concluzie …………………………………………………………………………… 11
8. Referințe …………………………………………………… ... 12

1. Introducere

Principiile, normele și idealurile morale au apărut din ideile oamenilor despre dreptate, umanitate, binele, binele public etc. Comportamentul oamenilor, care corespundea acestor idei, a fost declarat moral, dimpotrivă - imoral.

Pentru a dezvălui subiectul testului, este important să definim moralitatea, luând în considerare structura acestuia.

O definiție corectă a fundamentului general al moralității nu înseamnă o derivare fără ambiguitate a normelor și principiilor morale specifice din aceasta. Activitatea morală include nu numai execuția, ci și crearea de noi norme și principii, găsirea celor mai potrivite idealuri și modalități de implementare a acestora..

Scopul acestei lucrări este de a lua în considerare principiile morale, normele, idealurile.

Sarcini principale:

1. Dă o definiție a esenței moralei.

2. Luați în considerare principiile morale și rolul lor în ghidarea comportamentului moral uman.

3. Luați în considerare standardele morale în comunicarea între oameni.

4. Oferiți conceptul de ideal moral.

2. Conceptul de moralitate.

Însuși cuvântul (termen) "moralitate" se întoarce la cuvântul latin "mоres", care înseamnă "dispoziție". Un alt sens al acestui cuvânt este lege, regulă, prescripție. În literatura filosofică modernă, moralitatea este înțeleasă ca moralitate, o formă specială de conștiință socială și un tip de relații sociale.

Moralitatea este una dintre principalele modalități de reglare a acțiunilor umane în societate cu ajutorul normelor. Este un sistem de principii și norme care determină natura relațiilor dintre oameni în conformitate cu conceptele de bine și rău, drept și nedrept, demn și nevrednic, acceptate într-o societate dată. Respectarea cerințelor moralei este asigurată de puterea influenței spirituale, a opiniei publice, a convingerii interioare și a conștiinței umane.

Moralitatea apare și se dezvoltă pe baza nevoii societății de a reglementa comportamentul oamenilor în diferite domenii ale vieții lor. Moralitatea este considerată unul dintre cele mai accesibile moduri pentru ca oamenii să înțeleagă procesele complexe ale vieții sociale. Problema fundamentală a moralei este reglementarea relației și a intereselor individului și societății. O caracteristică a moralității este aceea că reglează comportamentul și conștiința oamenilor în toate sferele vieții (activitate industrială, viață de zi cu zi, familie, relații interpersonale și de altă natură). Rețetele sale sunt universale, de natură universală și aplicabile într-o varietate de situații de viață. Aproape oriunde o persoană trăiește și acționează. Moralitatea se aplică și relațiilor intergrupale și interstatale.

Domeniul moralei este larg, dar, cu toate acestea, bogăția relațiilor umane poate fi redusă la relații:

• individ și societate;
• individuală și colectivă;
• colectiv și societate;
• echipă și echipă;
• uman și uman;
• o persoană la sine.

Astfel, în soluționarea problemelor morale, nu numai conștiința colectivă, ci și conștiința individuală este competentă: autoritatea morală a cuiva depinde de cât de corect înțelege principiile și idealurile morale generale ale societății și necesitatea istorică reflectată în ele. Obiectivitatea fundației permite unei persoane să permită, în măsura propriei conștiințe, să perceapă și să implementeze cerințe sociale, să ia decizii, să dezvolte reguli de viață pentru sine și să evalueze ceea ce se întâmplă.

3. Structura moralei.

Structura moralei este multi-nivelată și multifacetată, este imposibil să o acoperi în același timp.Însuși modul de a lumina moralitatea determină structura ei vizibilă. Diferite abordări dezvăluie diferite părți ale acesteia:

1. biologic - studiază condițiile prealabile ale moralității la nivelul unui organism individual și la nivelul unei populații;
2. psihologic - examinează mecanismele psihologice care asigură implementarea normelor morale;
3. sociologic - află condițiile sociale în care se formează moravurile și rolul moralității în menținerea stabilității societății;
4. normativ - formulează moralitatea ca un sistem de îndatoriri, prescripții, idealuri;
5. personal - vede aceleași idei ideale în refracția personală, ca un fapt al conștiinței individuale;
6. filosofic - prezintă moralitatea ca o lume specială, lumea sensului vieții și a scopului unei persoane.

Aceste șase aspecte pot fi reprezentate de culorile cubului Rubik. Un cub care este fundamental imposibil de colectat, adică. atinge margini cu o singură culoare, viziune unilaterală. Având în vedere morala unei părți, trebuie să ținem cont de altele. Deci această structurare este foarte arbitrară.

Pentru a dezvălui natura moralității, este necesar să încercăm să aflăm cum, în ce moduri împacă interesele personale și publice, pe ce se bazează, ceea ce determină în general o persoană să fie morală.

Moralitatea se bazează în primul rând pe convingere, pe forța conștiinței, socială și individuală. Putem spune că moralitatea se bazează pe trei „balene”.

În primul rând, acestea sunt tradițiile, obiceiurile, obiceiurile care s-au dezvoltat într-o societate dată, într-o anumită clasă, grup social. Personalitatea emergentă asimilează aceste moravuri, forme tradiționale de comportament care devin un obicei, devin proprietatea lumii spirituale a individului.

În al doilea rând, moralitatea se bazează pe puterea opiniei publice, care, cu aprobarea unor acțiuni și condamnarea altora, reglementează comportamentul individului, o învață să respecte normele morale. Instrumentele de opinie publică sunt, pe de o parte, onoarea, numele bun, recunoașterea publică, care sunt rezultatul îndeplinirii conștiincioase a unei persoane a îndatoririlor sale, respectarea sa necontenită a normelor morale ale unei societăți date; pe de altă parte, rușine, rușine pentru o persoană care a încălcat normele morale.

În sfârșit, în al treilea rând, moralitatea se bazează pe conștiința fiecărei persoane, pe înțelegerea nevoii de reconciliere a intereselor personale și publice. Aceasta determină alegerea voluntară, voluntaritatea comportamentului, care are loc atunci când conștiința devine o bază solidă pentru comportamentul moral al unei persoane.

O persoană morală diferă de una imorală, de una care nu are „nici o rușine, nici o conștiință”, nu numai și chiar nu atât de mult, încât comportamentul său este mult mai ușor de reglementat, de subordonat regulilor și normelor existente. Personalitatea în sine este imposibilă fără morală, fără această autodeterminare a comportamentului lor. Moralitatea se transformă dintr-un mijloc într-un scop, într-un scop în sine pentru dezvoltarea spirituală, într-una dintre cele mai necesare condiții pentru formarea și afirmarea de sine a persoanei umane.

În structura moralității, se obișnuiește să se facă distincția între elementele constitutive. Moralitatea include principii morale, norme morale, idealuri morale, criterii morale etc.

4. Principii morale.

Principiile sunt cele mai generale motive pentru regulile existente și un criteriu pentru alegerea regulilor. Principiile exprimă formule universale de comportament. Principiile justiției, egalității, simpatiei, înțelegerii reciproce și ale altora sunt condițiile pentru viața normală a tuturor oamenilor.

Principiile morale sunt una dintre formele de exprimare a cerințelor morale, în cea mai generală formă care dezvăluie conținutul moralității care există într-o anumită societate. Ele exprimă cerințele fundamentale referitoare la esența morală a unei persoane, natura relațiilor dintre oameni, determină direcția generală a activității umane și stau la baza normelor de comportament particulare și private. În acest sens, ele servesc drept criterii pentru moralitate..

Printre principiile morale se numără următoarele principii generale ale moralității:

1. umanism - recunoașterea unei persoane ca fiind cea mai înaltă valoare;
2. altruism - serviciu dezinteresat aproapelui;
3. milă - iubire plină de compasiune și activă, exprimată în dorința de a ajuta pe toți cei care au nevoie de ceva;
4. colectivism - dorință conștientă de a promova binele comun;
5. respingerea individualismului - opoziția individului față de societate, orice socialitate.

Pe lângă principiile care caracterizează esența unei anumite moravuri, există așa-numitele principii formale care sunt deja legate de modalitățile de îndeplinire a cerințelor morale. Acestea sunt, de exemplu, conștiința și formalismul său opus, fetișismul, fanatismul, dogmatismul. Principiile de acest fel nu determină conținutul normelor specifice de comportament, ci caracterizează și o anumită moralitate, arătând modul în care sunt îndeplinite în mod conștient cerințele morale.

Principiile morale au o importanță universală, îmbrățișează toți oamenii, consolidează bazele culturii relațiilor lor, create în lungul proces de dezvoltare istorică a societății.

În alegerea principiilor, alegem o orientare morală în general. Aceasta este o alegere fundamentală de care depind anumite reguli, norme și calități. Loialitatea la sistemul moral ales (respectarea principiilor) este considerată demult o demnitate a individului. Înseamnă că în orice situație de viață, o persoană nu va părăsi calea morală. Cu toate acestea, principiul este abstract; odată conturată o linie de conduită, uneori începe să se afirme ca fiind singura corectă. Prin urmare, principiile tale trebuie verificate în mod constant pentru umanitate, verificate în raport cu idealurile.

5. Norme morale.

Normele morale sunt norme sociale care reglementează comportamentul unei persoane în societate, atitudinea sa față de ceilalți oameni, față de societate și față de sine. Punerea în aplicare a acestora este asigurată de puterea opiniei publice, convingerea interioară bazată pe ideile binelui și răului, dreptatea și nedreptatea, virtutea și viciul, care sunt cuvenite și condamnate, acceptate în această societate.

Normele morale determină conținutul comportamentului, modul în care este obișnuit să acționezi într-o anumită situație, adică obiceiurile inerente unei anumite societăți, grup social. Ele diferă de alte norme care operează în societate și îndeplinesc funcții de reglementare (economice, politice, juridice, estetice), în modul în care reglementează acțiunile oamenilor. Normele morale sunt ridicate zilnic de forța tradiției, de forța obișnuinței, de aprecierile celor dragi. Deja un copil mic, în funcție de reacția membrilor adulți ai familiei, determină limitele a ceea ce este „permis” și a ceea ce este „nu”. Aprobarea și condamnarea exprimate de alții joacă un rol imens în formarea normelor morale caracteristice unei societăți date.

Spre deosebire de obiceiurile și obiceiurile simple, atunci când oamenii acționează la fel în situații similare (sărbătorirea unei zile de naștere, nunți, vizionarea în armată, diverse ritualuri, obiceiul anumitor acțiuni de muncă etc.), normele morale nu sunt pur și simplu îndeplinite datorită ordinii stabilite în general acceptate, ci găsiți o bază ideologică în ideile unei persoane despre un comportament adecvat sau inadecvat, atât în \u200b\u200bgeneral, cât și într-o situație specifică vieții. 5. Norme morale ……………………………………………………………… ..7
6. Idealul moral ………………………………………………………… ... 9
7. Concluzie …………………………………………………………………… 11
8. Referințe …………………………………………………… ... 12

Introducere.

Etica este știința moralității. Descrie moralitatea, explică moralitatea și învață moralitatea. Și există o serie de dificultăți pe parcurs.
În primul rând, de ce să descrie moralitatea dacă toată lumea știe deja ce este? Toată lumea se consideră experți și judecători de morală. Deci, etica pare a fi sortită să comunice ceva în general cunoscut, poate într-o formă clarificată și sistematică.
În al doilea rând, etica „învață” moralitatea, adică. comunică nu cunoștințe abstracte, ci practice care trebuie utilizate înainte de a înțelege cu adevărat. Aceasta este cunoștința care vă solicită să acționați. Cu toate acestea, nimeni nu îi place învățăturile. Dreptul la „citirea moralității” este dat numai oamenilor din viața lor impecabilă, cu autoritate morală necondiționată, care, de exemplu, a fost deținută de L.N. Tolstoi. Dar toți predicatorii de mii de ani nu au convins omenirea să acționeze conform conștiinței. În general, oricât ai spune „halva”, gura ta nu va fi dulce; morala nu se îmbunătățește de la a vorbi despre bine. Spre marea întristare a tuturor moraliștilor, se dovedește că moralitatea nu poate fi învățată. Dar poți învăța. Puteți dezvolta o poziție morală prin studierea judecăților înțelepților, a cuvintelor și a acțiunilor oamenilor. Etica oferă fiecărei persoane gânditoare propriile moduri și mijloace de argumentare.
În al treilea rând, este dificil să explici în mod satisfăcător ceva din punct de vedere moral. Este posibil să aflăm cu exactitate motivele existenței nedreptății, motivele pentru care nobilimea este ridiculizată și cârmuitorii triumfă? Ca și cum resentimentele noastre despre trădare sau nepoliticos se vor diminua dacă afirmăm clar cum și de ce se întâmplă acest lucru. Faptele bune sunt și mai greu de explicat. La urma urmei, binele se face de obicei nu dintr-un anumit motiv, nu pentru că mi-au explicat că există bine, ci pentru că nu pot face altfel. Există dovezi morale care nu țin de nicio dovadă. Chiar și F.M. Dostoievski, folosind exemplul lui Raskolnikov, a arătat că chiar și o crimă poate fi fundamentată rațional, dar teorema bunătății nu poate fi dovedită. Prin urmare, trebuie să ne obișnuim cu faptul că, în etică, este imposibil să obținem un astfel de răspuns ca în matematică: lipsit de ambiguitate, demonstrat logic și verificat experimental. Aceasta este doar pentru „fiul copilului” din poezia lui V.V. Mayakovsky este atât de clar, „ce este bine și ce este rău”. De fapt, niciuna dintre hotărârile de aici nu este definitivă. La fel cum un acrobat trebuie să-și miște rapid picioarele pentru a menține echilibrul pe minge, la fel, în etică este necesar să treci de la teză la teză, dintr-un punct de vedere la altul, astfel încât imaginea complexă generală a moralei să apară în lumina sa adevărată.
Analizând teoria moralei, ne confruntăm cu multe probleme, printre care este dificil să îl găsim pe cel central. Începând cu unul, veți trece inevitabil la toate celelalte. Moralitatea, ca o minge încâlcită, este înfășurată dintr-un fir de raționament neîntrerupt. Lumea morală este ca Schitul, unde din fiecare sală poți vedea următoarea, nu mai puțin frumoasă, iar perspectiva te atrage din ce în ce mai departe. dar această lume se poate transforma într-un labirint mohorât, unde în rătăciri fără sfârșit este imposibil de stabilit dacă vă apropiați de ieșire sau mergeți în cerc. Confuzia este agravată de faptul că orice sarcină morală poate deveni principala în acest moment. Acolo unde suntem, există centrul considerației. Pentru a parafraza Pascal, moralitatea este o sferă infinită, al cărei centru este peste tot, iar finalul nu este nicăieri. Și în acest eseu, pe lângă faptul că am luat în considerare structura, funcțiile și antinomiile moralității, am decis să iau în considerare în detaliu doar una dintre problemele sale, care mi se pare cea mai importantă și cea mai interesantă - problema absolutului în moralitate.

Întrebarea 1. Moralitatea.
Acest cuvânt a venit din Franța, dar conceptul de moralitate, adică. despre regulile comportamentului uman printre alte persoane, existau cu mult înainte de apariția acestui cuvânt. Explicație în dicționarul lui V. Dahl: „reguli pentru voință, conștiință”. Dar se poate spune și mai simplu: moralitatea este un concept în general recunoscut despre ceea ce este bun și ceea ce este rău. Adevărat, este necesar să clarificăm: când și de către cine este recunoscut ... Moralele societății și conceptul de comportament moral, moralitatea se formează în condiții istorice specifice.
Să o spunem astfel: morala noastră modernă presupune ca copiii să fie tratați cu grijă și afecțiune și cu atât mai mult cu copii bolnavi sau cu un fel de handicap fizic. Este rușinos, înseamnă doar să spui „șchiop” unui băiat care este șchiop sau „respectat” cu cineva care este obligat să poarte ochelari. Acest lucru este în general acceptat. Acestea sunt moravurile societății actuale, acestea sunt normele morale (adică, având grijă de un copil bolnav, o persoană nu comite un fel de act excepțional, ci se comportă normal, firesc, așa cum ar trebui). Dar aceste norme au fost întotdeauna așa? Nu. De exemplu, conform legii Lycurgus, potrivit căreia Sparta antică a trăit mai mult de un secol, copiii au fost supuși unui examen special, iar dacă un copil a fost găsit cu un handicap fizic, ceea ce l-a împiedicat ulterior să devină un războinic cu drepturi depline, el a fost ucis aruncându-l în Apofete - o crevadă adâncă în munții Taygeta.
Din cărți și filme, știm despre faza țarului Leonidas și a celor 300 de spartani conduși de el, care au pierit cu toții, blocând calea invadatorilor persani de lângă Thermopylae. Descendenții grațioși și-au imortalizat minciuna în marmură, înscriind pe ea că soldații au murit „împlinind cinstit legea”. Dar aceeași lege a permis uciderea copiilor, nefiind considerată ceva rușinos.
Alt exemplu.
A împușca o persoană este o crimă, omor. Dar în timpul războiului, lunetistul nu numai că trage asupra inamicului, dar îi urmărește și pe cei uciși la mână. În această situație, o persoană (un lunetist), așa cum este, pronunță o propoziție asupra unei alte persoane (un soldat inamic) și o duce singură. Morala războiului îi permite să acționeze în rolul de procuror, judecător și executor al sentinței, lucru complet imposibil pe timp de pace. Există alte norme de relații între oameni. Un criminal poate fi condamnat doar de către o instanță și orice linie, oricât de corectă, este pedepsită.
Cu toate acestea, moralitatea nu este doar un concept istoric concret, ci și unul de clasă. Din punct de vedere al moralității oficiale, ofițerul rus Andrei Potebnya, un prieten și asociat al lui Herzen, care a trecut de partea rebelilor polonezi și a luptat împotriva pedepsitorilor țaristi cu brațele în mâini, a comis o crimă gravă - și-a rupt jurământul și și-a trădat patria. Din punctul de vedere al adevăraților patrioți ai Rusiei, a căror voce abia a fost auzită în 1863 și numai câteva decenii mai târziu a sunat în plină forță, Potebnya a interpretat o fază civilă în numele salvării onoarei Rusiei. Acum mormântul său din vecinătatea Cracoviei este păzit cu atenție de polonezi - la fel de atent ca mormintele soldaților sovietici care au murit în lupta pentru eliberarea Poloniei de sub jugul nazist - și fiecare persoană rusă, care stă lângă ea, se va pleca în memoria acestui patriot rus care a căzut dintr-un glonț ... Al cui glonț? Glonțele unui soldat rus, care, probabil, s-a considerat apărătorul „țarului, credinței și patriei” (altfel nu s-ar fi împușcat împotriva rebelilor) ...
Moralitatea în cuvinte și moralitatea în faptă nu sunt același lucru.
O lecție obiect în aventuri morale este predată de istoria fascismului. În cartea și filmul „Șaptesprezece momente de primăvară”, sunt amintite caracteristicile din fișierele personale ale bărbaților SS: un om de familie bun, un atlet, este chiar cu colegii de muncă, nu are conexiuni defăimătoare ...
Desigur, nu un singur fascist a spus despre el însuși: sunt un ticălos, sunt un călău, sunt imoral. Formând ideologia și moralitatea „celui de-al treilea Reich”, naziștii au încercat să creeze iluzia de imitare a obiceiurilor crude și aspre ale Romei Antice, pe care le vedeau drept „Primul Reich”. Și camuflarea a funcționat. Aruncându-și mâna într-un salut fascist, naziștii au copiat faimosul gest al lui Iulius Cezar; simbolismul pancartelor, ordinelor, emblemelor lor militare chemate să reînvie în memorie vremurile legiunilor romane, care au prosperat pe țări străine, renașterea barbarismului a fost învăluită în fraze grandilocente. Dar însăși natura și logica sistemului sălbatic au caricaturizat moravurile și moravurile naziștilor, au dat naștere la o imoralitate și o imoralitate monstruoase care au pătruns în toți porii societății.

Întrebarea 2. Rolul moralității în viața umană.
Filozofii susțin că moralitatea are trei scopuri: evaluarea, reglarea și educarea.
Moralitatea dă semne. Toate acțiunile noastre, precum și toată viața socială (economie, politică, cultură), moralitatea evaluează din punctul de vedere al umanismului, determină dacă este bine sau rău, bun sau rău. Dacă acțiunile noastre sunt utile oamenilor, contribuie la îmbunătățirea vieții lor, la dezvoltarea lor liberă, acest lucru este bun, acest lucru este bun. Nu contribuie, intervin - răul. Dacă dorim să oferim o evaluare morală ceva (acțiunile noastre, acțiunile altor oameni, orice evenimente etc.), noi, după cum știți, facem asta cu ajutorul conceptelor de bine și rău. Sau cu ajutorul altor concepte apropiate, derivate: dreptate - nedreptate; onoarea este necinstită; nobilime, decență - nedumerire, necinstire, nedumerire etc. În același timp, evaluând orice fenomen, acțiune, faptă, ne exprimăm evaluarea morală în diferite moduri: laudăm, acceptăm sau învinovățim, criticăm, aprobăm sau dezaprobăm etc. .D.
Evaluarea afectează desigur activitatea noastră practică, altfel pur și simplu nu am avea nevoie de ea. Când evaluăm ceva ca fiind bun, înseamnă că trebuie să ne străduim, iar dacă este rău, trebuie evitat acest lucru. Deci, evaluând lumea din jurul nostru, schimbăm ceva în ea și, mai ales, pe noi înșine, poziția noastră, viziunea asupra lumii.
Moralitatea reglementează activitățile oamenilor. A doua sarcină a moralității este să ne reglăm viața, atitudinile oamenilor unul față de celălalt, să direcționăm activitățile unei persoane și ale societății către obiective umane, spre atingerea binelui. Reglementarea morală are propriile sale caracteristici, diferă de reglementările guvernamentale. Orice stat reglementează și viața societății, activitățile cetățenilor săi. Face acest lucru cu ajutorul diferitelor instituții, organizații (parlamente, ministere, instanțe etc.), documente de reglementare (legi, decrete, ordine), funcționari (funcționari, angajați, poliție, poliție etc.).
Moralitatea nu are nimic de acest fel: este ridicol să ai funcționari din moralitate, nu are rost să întrebi cine a emis ordinul să fie uman, corect, amabil, curajos, etc. Moralitatea nu folosește serviciile departamentelor și ale funcționarilor. Reglează mișcarea vieții noastre în două moduri: prin opinia oamenilor din jur, opinia publică și prin convingerile interioare ale individului, conștiința.
O persoană este foarte sensibilă la opiniile celorlalți. Nimeni nu este liber de opinia societății, a colectivității. O persoană nu este indiferentă de ceea ce cred alții despre el. În consecință, opinia publică poate influența o persoană, regla comportamentul acesteia. Mai mult, ea nu se bazează pe forța unui ordin, a legii, ci a autorității morale, a influenței morale.
Dar nu trebuie să existe convingerea că opinia publică, ca opinia majorității, este întotdeauna adevărată, mai adevărată decât opinia indivizilor. Nu este adevarat. Se întâmplă adesea că opinia publică joacă un rol reacționar, protejează norme, tradiții și obiceiuri învechite care au devenit caduce.
Omul nu este un sclav al circumstanțelor. Opinia publică este, desigur, o mare forță în reglementarea morală. Cu toate acestea, nu uitați că o persoană poate greși, iar majoritatea oamenilor pot greși. O persoană nu ar trebui să fie un tăietor de lemn naiv, să se supună orbește și fără gânduri la opinia altcuiva, presiunea circumstanțelor. La urma urmei, el nu este un șurub fără suflet în mașina de stat și nici un sclav al circumstanțelor sociale. Toți oamenii se nasc egali, au drepturi egale la viață, libertate și fericire. Omul este o ființă liberă, activă, creativă, el nu numai că se adaptează lumii în care trăiește, dar această lume în sine se adaptează la sine, schimbă circumstanțele, creează un nou mediu social. Fără indivizi, umani și curajoși, drepți și curajoși, dezinteresați și gândiți independent, societatea ar înceta pur și simplu să se dezvolte, să se descompună și să piară.
O persoană care trăiește într-o societate trebuie, desigur, să asculte opinia publică, dar trebuie să o poată evalua corect. Și dacă este reacționar, protestați, luptați împotriva lui, mergeți împotriva lui, apărând adevărul, dreptatea, umanismul.
Credințele spirituale interne ale individului. De unde își ia o persoană când își opune opinia publică învechită, împotriva reacției și prejudecăților?
Convingerile spirituale sunt conținutul a ceea ce numim conștiință. O persoană este sub controlul constant al celorlalți, dar și sub stăpânirea de sine a credințelor sale interioare. Conștiința este întotdeauna cu o persoană. Fiecare persoană are succes și eșec în viață, perioade de suișuri și coborâșuri. Ne putem elibera de eșecuri, de o conștiință necurată și pătată - niciodată.
Și o persoană critică constant, se reface pe sine, așa îi spune conștiința. O persoană găsește în sine puterea și curajul de a vorbi împotriva răului, împotriva opiniei publice reacționare - aceasta este ceea ce poruncește conștiința sa. A trăi cu conștiință necesită un curaj personal extraordinar și uneori sacrificarea de sine. Dar conștiința unei persoane va fi limpede, sufletul său va fi calm dacă a acționat în deplină armonie cu convingerile sale interioare. O astfel de persoană poate fi numită fericită.
Rolul educațional al moralității. Creșterea este întotdeauna în două moduri: pe de o parte, prin influența celorlalți asupra unei persoane, printr-o schimbare intenționată a circumstanțelor externe în care se află persoana educată, iar pe de altă parte, prin influența unei persoane asupra sa, adică. prin autoeducare. Educația unei persoane continuă practic toată viața: o persoană se reface constant, îmbunătățește cunoștințele, abilitățile, lumea sa interioară, deoarece viața însăși este în permanență actualizată.
Moralitatea are propria poziție specială în procesul educațional.
Întrebarea 3. Conceptul, esența principiilor moralității.
Principiul moralității este principiul autoreglării autonome a individului a relației sale cu sine și cu ceilalți, cu lumea, comportamentul său (intern și extern).
Principiile morale sunt una dintre formele conștiinței morale în care cerințele morale sunt exprimate în modul cel mai generalizat. Dacă voi nopma moralitatea ppedpicyvaet, kakie konkpetno poctypki chelovek dolzhen covepshat, un ponyatie mopalnogo kachectva xapaktepizyet otdelnye ctopony povedeniya și chepty xapaktepa lichnocti, adevărat principiile moralei obschey fopme packpyvayut codepzhanie jucărie sau Inoy npavctvennocti, vypazhayut vypabotannye în mopalnom coznanii obschestva tpebovaniya, kacayuschiecya npavctvennoy cyschnocti Cheloveka , scopul său, simțul vieții sale și natura relației dintre oameni.
Ele dau unei persoane o direcție generală de activitate și servesc de obicei ca bază pentru norme de comportament mai frecvente. Principiile Pomimo de moralitate, packpyvayuschix codepzhanie jucărie sau Inoy npavctvennocti, nappimer, individyalizm și altpyizm, kollektivizm și gymanizm, cyschectvyyut takzhe fopmalnye principii packpyvayuschie ocobennocti cpocoba vypolneniya mopalnyx tpebovany (nappimer, coznatelnoct și ee ppotivopolozhnocti - fetishizm, fopmalizm, dogmatizm, avtopitapizm, fanatizm, fatalism). Xotya aceste principii și ne obocnovyvayut nikakix konkpetnyx nopm povedeniya, sunt în mod normal tem ne menee tecno cvyazany c jucărie ppipodoy sau inoy npavctvennocti, pokazyvayut, nackolko ona dopyckaet coznatelnoe otnoshenie cheloveaememăvotamemă
Principiile morale motivează comportamentul uman, adică. acționează ca motive și motive care determină o persoană să vrea să facă ceva (sau, invers, să nu facă ceva). Ca urmare a creșterii și auto-creșterii de sine, oamenii dezvoltă atitudini care îi forțează - uneori chiar împotriva voinței lor - să facă lucruri pe care ar trebui să le facă în conformitate cu normele morale și să nu întreprindă nicio acțiune pe care nu ar trebui să o facă, deoarece acestea contrazic aceste norme. ... O persoană cinstită pur și simplu nu poate, să zicem, să nu fure ceva: nu va ridica o mână pentru ea. Ori de câte ori orice valoare sau reglementare intră în conflict cu valorile morale, alegerea trebuie făcută în favoarea acesteia. Prioritatea principiilor morale asupra tuturor celorlalte se extinde la orice relație și acțiune umană. În acest sens, toate sferele vieții și activității umane sunt supuse principiilor morale. Imoralitatea este inacceptabilă fie în viața de zi cu zi, fie în producție; nici acasă, nici la școală; nici în sport, nici în știință; nici în economie, nici în politică. Moralitatea, în virtutea priorității principiilor sale, asigură unitatea și consecvența interacțiunii dintre oameni într-o mare varietate de circumstanțe. Siguranța că persoana de lângă el respectă aceleași principii morale permite unuia să prevadă direcția generală a acțiunilor sale, să se bazeze pe el și să aibă încredere în el. Chiar fără a cunoaște nici caracterul unei persoane, nici obiceiurile, abilitățile, abilitățile sale, este posibil să se determine în avans ce ar trebui și nu trebuie să fie așteptat de la el. Respectarea de către oameni a principiilor morale uniforme și universale face ca comportamentul lor să fie previzibil.
Întrebarea 4. Caracteristicile principiilor de bază ale moralității.
Umanismul (lat himapis -. Chelovechny) - Principiile pentru mipovozzpeniya (.. În t h și npavctvennocti) în ocnove kotopogo lezhit ybezhdenie în bezgpanichnocti vozmozhnoctey cheloveka și ego cpocobnocti pentru covepshenctvovăvavevevovieva că satisfacerea nevoilor și intereselor sale trebuie să fie scopul final al societății.
În centrul principiului umanismului stă ideea unei atitudini respectuoase față de o altă persoană, fixată încă din cele mai vechi timpuri. Ona vypazhaetcya în zolotom "ai xotel poctypay pe otnosheniyu la dpygomy tak zhe, kak, chtoby poctypali pe otnosheniyu to tebe" ppavile npavctvennocti și kantovckom kategopicheckom impepative "poctypay vota
O regulă de aur a moralității conține elementul cyberctivismului, exact ceea ce o anumită persoană dorește de dragul ei, degeaba
Gumanismul, reprezentat de latura sa imperativă, care apare ca o cerință normativă practică, fără îndoială, provine din sursele Prin urmare, conținutul umanismului este legat de ideea de fericire personală.
Fericirea lungă presupune plinătate, saturație emoțională a vieții. Poate fi realizată numai în procesul autorealizării unei persoane, adică sau altfel, pe baza obiectivelor și valorilor împărtășite cu alte persoane.
Este posibil să se identifice trei semnificații de bază ale umanismului:
1. Garanțiile drepturilor fundamentale ale omului ca condiție pentru păstrarea fundamentelor umane ale ființei sale.
2. Sprijin pentru slăbiciune, în afara cadrului obișnuit de referință al comunității date despre justiție.
3. Formarea calităților sociale și morale, permițând individului să se autoservească pe baza valorilor publice.
Prin covpemennym tendentsiyam pazvitiya gymanicticheckoy crezut mozhno otnecti vnimanie ychenyx, deyateley obschectvennyx, vcex zdpavomyclyaschix lyudey la cydbam pazvitiya chelovechectva "Bozniknovenie globalnyx ppoblem - ocnova pealnaya pentru obedineniya vcex nyne cyschectvyyuschix fopm pealnogo gymanizma nezavicimo De la mipovozzpeny pazlichiya, politicheckix, peligioznyx și ybezhdeny Inyx".
B covpemennom mipe ogpomny ycpex imeli idei nenaciliya, pozvolivshie nA ppaktike ocvobodit mnogie napody From kolonialnoy zavicimocti, cvepgnyt totalitapnye MODE, vozbydit obschectvennoe mnenie ppotiv pacppB tsentpe ATENȚIE gymanicticheckoy mycli naxodyatcya takzhe ekologicheckie ppoblemy, globalnye altepnativy, cvyazannye c nekotopym cnizheniem tempov pazvitiya ppoizvodctva, ogpanicheniem potpebleniya, pazvitiem bezotxodnyvpo Pocpedctvom fopmalnogo ppintsipa nelzya peshit konkpetnye voppocy o gymannom otnoshenii un sort cheloveka la dpygomy și pealny gymanizm, Po-vidimomy, ppedctavlyaet nekotopy balanc în cochetanii paznyx ppintsipov, ctepen coedineniya cvobody camovypazheniya lichnocti c tpebovaniyami la ee povedeniyu, zadavaemymi kyltypoy dannogo obschectva.
MILOCEPDIE - dragoste plină de compasiune și activă, care se exprimă în disponibilitatea de a ajuta pe toți cei care au nevoie și se răspândește tuturor oamenilor, tuturor oamenilor, tuturor oamenilor. În ponyatii mila coedinyayutcya ecran mare acpekta - dyxovno-emotsionalny (pepezhivanie chyzhoy kak boli cvoey) și konkpetno-ppaktichecky (popyv to pealnoy pomoschi): bez pepvogo mila vypozhdaetcya în xolodnyyu filantpopyyu filantpopyyu.
Izvoarele milosteniei, ca principiu moral, se află în coeziunea umană apxaică, care a obligat strict, la un preț, să cheme orice victime din probleme. Ppavda, podovaya colidapnoct mozhet chactichno pacppoctpanyatcya și nA tex, kto naxoditcya vne kpyga "cvoix" Nr CUM este cu adevărat cvyazan (obyazannocti pentru goctyu, ppedpicannoe în Betxom zavete otnoshenie "nv)"
Odnako misericordia mozhno govopit doar togda, kogda vce bapepy mezhdy "cvoimi" și "chyzhimi" dacă nu ne în povcednevnoy ppaktike, în realitate în idee și otdelnyx gepoicheckix mopalnyx aktax ppeodoleny și chyzhoe ctpadanie
Religii precum budismul și creștinismul au fost introduse pentru prima dată odată cu învățarea milosteniei. În etica creștină, o atitudine grijulie față de aproapele este definită drept mila, una dintre virtuțile de bază. Diferența esențială dintre milostenie și iubire prietenoasă-iubire este că, potrivit poruncii iubirii, este mediat de idealul absolut - iubirea pentru Dumnezeu. Dragostea creștină pentru aproapele nu se limitează la cei dragi, ci se extinde la toți oamenii, inclusiv la dușmani.
Chiar și în cazul retragerii proprietății, lipsa indiferenței rămâne singură, bătrânețea, necazurile și alte suferințe, care nu sunt numai milostive și indiferente În zilele noastre, procesul de renaștere deplină a termenului „milostenie” în lexicul societății noastre are loc treptat și pentru a activa mila oamenilor
PABEHCTBO (în moravuri) - relația dintre oameni, în cadrul căreia au același drept de a dezvolta abilități creative în cel mai bun nivel al abilității lor, de a-și îmbunătăți personalitatea. Hapyady ppedctavleniem c o necesară, trebuie să bpatckogo edinctva mezhdu oameni egalitate yavlyaetcya klyuchevoy ideey mopali, ictopichecki voznikayuschey CUM altpnativa kpovnopodctvennoy zamknytocti și cotsialnoy obocoblennoctomievistievistie. Haibolee adekvatnym vypazheniem ppintsipa egalitate mopali yavlyaetcya Zolotoe ppavilo de fopmylipovki kotopogo vytekaet ynivepcalnoct (vceobschnoct) mopalnyx tpebovany, pacppoctpanennoct LOR nA vcex lyudey, nezavicimo Din polozheniya LOR obschectvennogo și viața yclovy și cyzhdeny mopalnyx ynivepcalnoct, zaklyuchayuschayacya în tom, chto ÎN TIMPUL otsenke poctypkov d.pugoy Ființe umane, o persoană derivă din aceleași baze care în evaluarea propriilor sale înregistrări.
Ideea egalității primește o expresie normativă în principiul altruismului și cerințele corespunzătoare de compasiune (milă) de milă, coordonare.
Kak pokazyvaet Experiența ictopichecky, egalitatea mopalnoe mozhet fi ppaktichecki pealizovano Tolko ÎN TIMPUL oppedelennom cotsialno - politicheckom și kyltypnom ctatyce lyudey, excentricitatea xapaktepizyetcya ekonomicheckoy și camoctoyatelnoctyu politicheckoy, vozmozhnoctyu povysheniya obpazovatel-Nogo și ppofeccionalnogo ypovnya, dyxovnym pazvitiem ÎN TIMPUL neppemennoy otvetctvennocti kazhdogo chlena obschestva za pezyltaty cvoey deyatelnocti ...
ALTPUISM (de la lat.alteg - altul) - un principiu moral care prescrie compasiune față de alte persoane, serviciu nepăsător pentru ei și gata să poată interpreta numele și textul În teorie, conceptul de „Altruism” a fost introdus de Kontom, care a pus acest principiu în baza sistemului său etic. Kont a legat perfecțiunea morală a societății cu creșterea unui sentiment public de altruism în oameni, care ar trebui să contracareze egoismul lor.
Ca o cerință pentru excelență și umanitate, altruismul este unul dintre fundamentele normative ale moralității și umanismului. Bmecte c tem, bydychi obpaschennym to individy CUM nocitelyu chactnogo intepeca altruism faktichecki neppemenno ppedpolagaet camootpechenie, ibo in ycloviyax vzaimnoy obocoblennocti intepecov zabota Ob interpece blizhnego vozmozhna numai DUR Formele specifice de realizare a altruismului în comportament sunt curvarea și filantropia.
Dreptatea este conceptul de conștiință morală, care nu exprimă nici o altă valoare, blago, ci relația lor generală între sine și distribuția specifică a individului; ordinea corespunzătoare a societății umane, corespunzătoare așteptărilor de securitate umană și drepturilor sale inerente. Dreptatea este și o categorie de conștiință juridică și social-politică. Spre deosebire de noțiunile mai abstracte despre bine și rău, cu ajutorul cărora se face o evaluare morală a anumitor fenomene în ansamblu, justiția de acest fel este făcută de oameni nevinovat
Dreptatea nu contrazice mila, bunătatea sau iubirea. Dragostea include ambele concepte. Un judecător just este obligat să pedepsească criminalul, însă, condus de iubire și, în conformitate cu circumstanțele, el poate, în același timp, să arate milă pentru a atenua pedeapsa, care ar trebui să fie întotdeauna umană. De exemplu, un judecător nu ar trebui să-i hărțuiască pe acuzat, să-l priveze de avocat sau să administreze un proces greșit.
Potrivit lui Aristotel, principala afacere a celor prudenți (judicios) este de a lua deciziile corecte în ceea ce privește binele și beneficiul pentru sine în ansamblu - pentru o viață bună. Cu ajutorul prudenței, o persoană este capabilă să aleagă mijloacele potrivite în acest scop într-o anumită situație și să o implementeze într-un act. Aristotel subliniază faptul că a fi prudent înseamnă nu numai a cunoaște, dar a fi capabil să faci lucrurile în conformitate cu cunoștințele. Dacă cunoașterea științifică și filosofică se ocupă de definiții extrem de generale care nu permit justificarea, atunci prudența presupune cunoașterea nu numai a generalului, ci chiar mai mult a particularului, deoarece se ocupă cu luarea deciziilor și executarea acțiunilor în circumstanțe specifice (private). Iar cel prudent, ca și capabil să ia decizii, știe să obțină cel mai mare beneficiu care poate fi obținut într-un act specific. Dacă înțelepciunea este dobândită prin minte, atunci discreția este dobândită prin experiență și un sentiment special, similar cu convingerea.
Ulterior, I. Kant a separat prudența de moralitate. El a arătat că legea morală nu este determinată de niciun obiectiv extern. Prudența, pe de altă parte, este îndreptată către un scop natural - fericirea, iar un act prudent nu este decât un mijloc pentru ea.
Reabilitarea prudenței în filosofia morală modernă implică restabilirea sensului său ca înțelepciune practică, adică ca capacitate de a acționa în cel mai bun mod posibil în circumstanțe specifice. În cel mai bun mod, înseamnă să vă concentrați, dacă nu pe un obiectiv moral, atunci cel puțin - pe un obiectiv justificat moral.
Prudența este determinată de unul dintre principiile cheie (alături de dreptate și bunăvoință) ale moralității. Acest principiu este formulat sub forma unei cerințe de a avea grijă egală de toate părțile vieții tale și de a nu prefera binele momentan față de binele mai mare care poate fi realizat numai în viitor.
MIPOLYUBE - principiul moralității și politicii, care se bazează pe înțelegerea vieții umane printr-o valoare morală socială mai mare și în același timp menținerea ideii de menținere și susținere Pașnicia presupune respectarea personalității și naționalității cetățenilor individuali și a popoarelor întregi, a unei stări sufletești și a dreptului la drept
Pacea este capabilă să mențină ordinea publică, luând în considerare generațiile, dezvoltarea tradițiilor istorice, culturale, bucurarea spiritualității, Pacea este opusă de agresiune, vinovăție, înclinație către mijloace violente de soluționare a conflictelor, suspiciune și necredință în mintea oamenilor, mintea minții În istoria moralei, liniștea și agresivitatea, opuse între ele, sunt cele două tendințe principale.

Concluzie
Nimic nu se poate întâmpla în afara moralității, adică. în afara cercului de valori care determină viața umană. Fiecare persoană, fiecare grup, fiecare societate este un anumit sistem de norme, idealuri, interdicții care permit individului să se îmbunătățească treptat în direcția aleasă. Moralitatea este astfel o dimensiune obligatorie a existenței umane. Scopul final al moralității este fericirea umană, cea mai armonioasă dezvoltare a unui individ și a tuturor oamenilor.
Unul dintre semnele necesare ale moralei adevărate este eternitatea, imuabilitatea principiilor și categoriilor sale, inclusiv a categoriilor binelui și răului, care sunt cele mai generale și fundamentale concepte ale eticii.
Lucrurile materiale, în special cele create de om, sunt predispuse la schimbare. Mai mult, ele trebuie să se schimbe și să se îmbunătățească. Geniul uman inventează constant lucruri mai bune. Aceasta este o parte a progresului către care omul prin natură se străduiește în activitatea sa.
Dar principiile și valorile morale sunt de o ordine diferită. Unele dintre ele sunt relative, în timp ce altele sunt absolute și neschimbătoare. Sunt neschimbabile deoarece, printre multe altele, ne împiedică să facem acțiuni îndreptate împotriva demnității noastre.

Literatură
1. Huseynov A.A., Apresyan R.G. Etică. M .: 1998 .-- 472 p.
2. Zelenkova I.L., Belyaeva E.V. Etică: Ghid de studiu. - Mn .: publicat de V.M. Skakun, 1995 .-- 320 p.
3. Milner-Irinin A.Ya. Etică sau principii ale adevăratei umanități. M., Interbook, 1999 .-- 519 p.
4. Mitashkina T. V., Brazhnikova Z. V. Etică. Istoria și teoria moralei. Minsk, BGPA „VUZ-UNITATE”, 1996. - 345 p.
etc .................

Societatea modernă nu poate fi imaginată fără standarde etice. Fiecare stat care se respectă de sine întocmește un set de legi pe care cetățenii sunt obligați să le respecte. Latura morală în orice afacere este o componentă responsabilă care nu poate fi neglijată. În țara noastră, există un concept de daune morale, atunci când inconvenientul cauzat unei persoane este măsurat în termeni materiali, pentru a compensa cel puțin parțial experiențele sale.

Moralitate - a acceptat în societate norme de comportament și idei despre acest comportament. Moralitatea înseamnă, de asemenea, valori morale, fundamente, ordine și prescripții. Dacă în societate cineva comite acte care contrazic normele desemnate, atunci ele sunt numite imorale.

Conceptul de morală este foarte strâns legat de etică. Respectarea conceptelor etice necesită o dezvoltare spirituală ridicată. Uneori atitudinile sociale contravin nevoilor individului și atunci apare un conflict. În acest caz, un individ cu propria ideologie riscă să fie înțeles greșit, singur în rândul societății.

Cum se formează moralitatea?

Moralitatea omului depinde în mare măsură de el însuși. Doar persoana în sine este responsabilă de ceea ce i se întâmplă. Dacă o persoană are succes sau nu depinde de cât de pregătită este să urmeze ordinea stabilită în societate, acceptăm pe alții. Dezvoltarea moralității, concepte morale are loc în familia părintească. Este acei primi oameni cu care copilul începe să interacționeze în primele etape ale vieții sale și lasă o amprentă serioasă asupra soartei sale viitoare. Deci, formarea moralei este influențată semnificativ de mediul imediat în care o persoană crește. Dacă un copil crește într-o familie disfuncțională, atunci de la o vârstă fragedă are o idee greșită despre modul în care funcționează lumea și se formează o percepție distorsionată despre sine în societate. Ca adult, o astfel de persoană va începe să întâmpine dificultăți imense în comunicarea cu alte persoane și se va simți nemulțumită din partea lor. În cazul creșterii unui copil într-o familie medie prosperă, el începe să absoarbă valorile mediului său imediat, iar acest proces are loc în mod natural.

Conștientizarea necesității respectării preceptelor sociale apare din cauza prezenței unui astfel de concept precum conștiința la o persoană. Conștiința se formează încă din copilărie sub influența societății, precum și sentimente interioare individuale.

Funcții morale

Puțini oameni se întreabă cu adevărat de ce este nevoie de moralitate? Acest concept este format din multe componente importante și protejează conștiința unei persoane de acțiuni nedorite. Pentru consecințele alegerii sale morale, o persoană este responsabilă nu numai de societate, ci și de ea însăși. Există funcții de moralitate care să o ajute să își îndeplinească sarcina.

• Funcția estimată este legat de modul în care alte persoane sau persoana în sine determină acțiunile pe care le-a comis. În cazul în care are loc autoevaluarea, persoana este de obicei înclinată să își justifice propriile acțiuni în anumite circumstanțe. Este mult mai dificil să acționați într-o instanță publică, deoarece societatea este uneori neobosită în evaluarea altora.
• Funcția de reglementare ajută la stabilirea normelor în societate care vor deveni legi destinate respectării universale. Regulile de comportament în societate sunt asimilate de individ la un nivel subconștient. De aceea, ajungând într-un loc în care există un număr mare de oameni, cei mai mulți dintre noi începem, după ceva timp, să urmăm în mod inconfundabil legile nerostite adoptate în această societate.
• Funcția de control are legătură directă cu verificarea modului în care un individ este capabil să urmeze regulile stabilite în societate. Un astfel de control ajută la obținerea unei stări de „conștiință clară” și aprobare socială. Dacă un individ nu se comportă într-un mod adecvat, atunci va primi cu siguranță condamnarea de la alte persoane ca un feedback.
• Funcția de integrare ajută la menținerea unei stări de armonie în interiorul persoanei. Efectuarea anumitor acțiuni, o persoană, într-un fel sau altul, își analizează acțiunile, le „verifică” pentru onestitate și decență.
• Funcția educativă este de a permite unei persoane să învețe să înțeleagă și să accepte nevoile oamenilor din jurul său, să țină seama de nevoile, caracteristicile și dorințele sale. Dacă un individ atinge o stare de astfel de lățime interioară a conștiinței, atunci putem spune că este capabil să aibă grijă de ceilalți și nu doar de el însuși. Moralitatea este adesea asociată cu un sentiment al datoriei. O persoană care are responsabilități față de societate este disciplinată, responsabilă și decentă. Normele, regulile și procedurile educă individul, își formează idealurile și aspirațiile sociale.

Norme morale

Ele sunt în concordanță cu ideile creștine despre bine și rău și ce ar trebui să fie o persoană reală.

• Prudenţă este o componentă esențială a oricărei persoane puternice. Presupune că un individ are capacitatea de a percepe în mod adecvat realitatea din jur, de a construi conexiuni și relații armonioase, de a lua decizii rezonabile și de a acționa constructiv în situații dificile.
• abstinență implică interzicerea privirii persoanelor de sex opus care sunt căsătorite. Capacitatea de a face față dorințelor și impulsurilor cuiva este aprobată de societate, lipsa de a urma canoanele spirituale este condamnată.
• Justiţie întotdeauna implică faptul că pentru toate faptele săvârșite pe acest pământ, va veni mai devreme sau mai târziu retributie sau un fel de răspuns. Un tratament corect al altor oameni este, în primul rând, să le recunoaștem valoarea ca unități semnificative ale societății umane. Respectul, atenția la nevoile lor sunt, de asemenea, legate de acest punct.
• Persistenţă se formează datorită capacității de a îndura loviturile soartei, de a îndura experiența necesară pentru sine și de a ieși constructiv din starea de criză. Fortitudinea ca normă morală implică dorința de a-ți împlini destinul cuiva și de a merge mai departe, în ciuda dificultăților. Depășind obstacolele, personalitatea devine mai puternică și în viitor îi poate ajuta pe alți oameni să treacă prin încercările lor individuale.
• Munca grea apreciat în orice societate. Acest concept este înțeles ca pasiunea unei persoane pentru anumite afaceri, realizarea de către el a talentului sau a abilităților sale în beneficiul altor persoane. Dacă o persoană nu este pregătită să împărtășească rezultatele muncii sale, atunci nu poate fi numită harnică. Adică, nevoia de activitate nu trebuie asociată cu îmbogățirea personală, ci pentru a servi drept consecințe ale muncii lor pentru cât mai multe persoane.
• Umilinţă obținut prin suferință prelungită și pocăință. Capacitatea de a se opri în timp, de a nu recurge la răzbunare într-o situație în care au fost jigniți rău, este similară cu arta reală. Dar o persoană cu adevărat puternică are libertatea colosală de alegere: este capabilă să depășească sentimentele distructive.
• Politeţe necesare în procesul de interacțiune a persoanelor între ele. Datorită acesteia, este posibil să închei acorduri și acorduri benefice pentru ambele părți. Politețea caracterizează o persoană din partea cea mai bună și o ajută să se deplaseze constructiv spre un anumit obiectiv.

Principiile moralei

Aceste principii există, făcând completări semnificative la normele sociale general acceptate. Semnificația și necesitatea lor constă în a contribui la formarea formulelor și legilor generale adoptate într-o societate dată.

• Principiul taliunii demonstrează clar conceptul de țări necivilizate - „tit pentru tat”. Adică, dacă cineva a suferit vreo pierdere din vina altei persoane, aceasta este obligată să-l compenseze pe primul din propria sa pierdere. Știința psihologică modernă spune că trebuie să poți ierta, să te reconfigurezi pentru a fi pozitiv și să cauți metode constructive de ieșire dintr-o situație de conflict.
• Principiul moralității implică respectarea poruncilor creștine și păstrarea legii divine. O persoană separată nu are dreptul să-și facă rău aproapelui, să încerce în mod deliberat să-i provoace orice daune bazate pe înșelăciune sau furt. Principiul moralității apelează cel mai mult la conștiința unei persoane, îl face să-și amintească componenta spirituală. Expresia „Tratează pe aproapele tău cum vrei să te trateze” este cea mai clară manifestare a acestui principiu.
• Principiul „mediei de aur” exprimat în capacitatea de a vedea măsura în toate problemele. Acest termen a fost introdus pentru prima dată de Aristotel. Dorința de a evita extremele și de a vă deplasa sistematic în direcția unui obiectiv dat va duce cu siguranță la succes. Nu puteți utiliza o altă persoană ca o modalitate de a vă rezolva problemele individuale. În tot ceea ce ai nevoie pentru a simți măsura, să poți face compromisuri la timp.
• Principiul stării de bine și al fericirii prezentat sub forma următorului postulat: „Acționează față de aproapele tău, astfel încât să-i aducă cel mai mare beneficiu”. Nu contează ce faptă va fi făcută, principalul lucru este că beneficiile obținute din aceasta pot servi cât mai mult mai Mult oameni. Acest principiu moral presupune capacitatea de a prezice situația cu mai mulți pași înainte, pentru a prevedea posibilele consecințe ale acțiunilor cuiva.
• Principiul justiției se bazează pe un tratament egal între toți cetățenii. Acesta spune că fiecare dintre noi trebuie să respecte regulile nerostite de a face cu alte persoane și să ne amintim că un vecin care locuiește cu noi în aceeași casă are aceleași drepturi și libertăți ca și noi. Principiul justiției presupune o pedeapsă în cazul unor fapte ilegale.
• Principiul umanismului conduce printre toate cele de mai sus. Presupune că fiecare persoană are o idee de atitudine condescendentă față de ceilalți oameni. Umanitatea este exprimată în compasiune, în capacitatea de a înțelege aproapele, de a fi cât mai util pentru el.

Astfel, importanța moralității în viața umană are o importanță decisivă. Moralitatea afectează toate sferele interacțiunii umane: religie, artă, drept, tradiții și obiceiuri. În existența fiecărui individ, mai devreme sau mai târziu, apar întrebări: cum să trăiești, ce principiu să urmezi, ce alegere să faci și el se îndreaptă spre propria conștiință pentru un răspuns.

Există diferite sisteme de etică: etica Greciei Antice, etica hinduismului, etica confuciană. Fiecare dintre ele oferă propriul său model de moralitate, subliniind un număr limitat de concepte cheie, atotcuprinzătoare: umanitate, reverență, înțelepciune etc. Astfel de concepte primesc statutul de principii morale sau legi pe care se bazează construirea eticii.

Toate celelalte concepte morale private sunt grupate în jurul legilor morale, îndeplinind funcțiile justificării și argumentării lor interne. De exemplu, umanitatea ca principiu moral, sau lege, se bazează pe concepte precum compasiunea, sensibilitatea, atenția, disponibilitatea de a ierta sau de a ajuta. Legea morală a respectului este realizată prin respect, delicatețe, modestie, ascultare, tact, atitudine reverentă față de lume.

Diferite sisteme de etică folosesc un set diferit de legi morale. În Grecia antică, curajul, înțelepciunea și dreptatea erau considerate a fi printre principalele principii morale (virtuți cardinale). În etica confuciană comună în China și Japonia, există cinci așa-numite constanțe: umanitate, dreptate, decență, înțelepciune, onestitate. Etica creștină priorizează credința, speranța, mila.

Filozofii morale oferă uneori propriul model de moralitate. De exemplu, celebrul filosof rus al secolului al XIX-lea. V.S.Solovyov a propus ideea a trei virtuți principale: rușine, milă, reverență. Modelul propus de gânditorul germano-francez A. Schweitzer (1875-1965) se bazează pe valoarea vieții ca atare și din aceasta deduce o lege morală atotcuprinzătoare - „reverența pentru viață”.

Schweitzer scrie: „Într-adevăr, o persoană este cu adevărat morală doar atunci când se supune îndemnului lăuntric de a ajuta orice viață pe care o poate ajuta și se abține să facă vreun rău vieții.”

Vorbim despre cele principale legi universale, care într-o combinație sau alta se repetă în diferite sisteme de etică. Valoarea acestor legi constă în faptul că acestea consolidează cele mai importante obligații morale din experiența morală. Ele servesc drept desemnări pentru stările constante de conștiință care s-au dezvoltat în procesul de educație: umanitate, dreptate, reverență, raționalitate, etc. Acestea sunt virtuți, pe care chiar Aristotel le-a numit „înclinații obișnuite” de a comite acte morale. Se știe că modalitățile (mijloacele, tehnicile) de punere în aplicare a fiecărui principiu moral sunt foarte diverse. Ele depind de caracteristicile individuale ale unei persoane, de condițiile și circumstanțele unei anumite situații de viață, de tradițiile gândirii și comportamentului moral care s-au dezvoltat într-o societate dată.
Să rămânem mai departe cinci principii morale, cel mai adesea găsit în sisteme de etică seculară și care reflectă cel mai important și cel mai bun care a fost depus în experiența morală a omenirii - umanitate, respect, raționalitate, curaj, onoare... Între ele se stabilesc conexiuni funcționale bine dezvoltate, în sensul că fiecare dintre acestea susține, consolidează și exprimă orice altceva. Aceste principii, menținând, în același timp, o independență relativă, sunt importante doar ca mijloc de implementare cea mai completă, precisă și de succes a atitudinilor filantropiei. Respectul oferă bunăvoință și respect în contactele cu lumea, curajul organizează și mobilizează eforturile necesare pentru atingerea scopurilor morale, rațiunii i se atribuie rolul de cenzură intelectuală a comportamentului, onoare - senzorială și emoțională.

umanitate- un sistem de sentimente și reacții pozitive, care unesc: simpatie, înțelegere, simpatie. În manifestările sale cele mai înalte, include o atitudine conștientă, amabilă și imparțială nu numai față de oameni, ci și față de natură, floră și faună și moștenirea culturală a omenirii. Abilitatea și disponibilitatea unui individ de a transfera dragostea naturală pentru sine și persoanele dragi către alte persoane, către întreaga lume din jurul său, care este de natură naivă.

Există o datorie comună pentru locuitorii planetei noastre: în orice situații, chiar și cele mai dificile, să rămână umane - să se comporte în conformitate cu nivelul moral la care oamenii au urcat în procesul evoluției. „Dacă ești o persoană, atunci comportă-te ca o persoană” - aceasta este formula universală a identității morale și antropologice. Datoria umanității este participarea amabilă și activă la tot ceea ce se întâmplă în jur. Aceasta este loialitatea și conformitatea cu sine, față de natura socială.
Nu poți considera pe cineva uman doar pentru că nu dăunează nimănui. Umanitatea ca trăsătură de personalitate se formează din altruismul cotidian, din acte precum înțelegere, venituri, servicii, concesiune, favoare. Aceasta este capacitatea de a intra în poziția celorlalți oameni, de a-i ajuta cel puțin cu sfaturi amabile și cuvinte de participare. La urma urmei, situațiile în care oamenii au nevoie de sprijin moral nu sunt atât de rare. Uneori simpatia este ca și cum ai ajuta la fapte.

Mediul interior hrănitor al umanității este participarea, compasiunea, empatia inerentă naturii umane. Psihologic vorbind, este empatie- capacitatea de a intra în starea emoțională a altcuiva, de a-l simpatiza. Empatia este caracterizată ca „intrare caldă” în rolul unei alte persoane, spre deosebire de „intrarea rece”, când nu este însoțită de simpatie și bunăvoință. În conformitate cu ideea și orientarea generală a umanității, compasiunea ar trebui evaluată ca o obligație morală și o calitate morală importantă a unei persoane, opusă unor proprietăți precum calitatea, inima, surditatea morală.

Desigur, răspundem la experiențele altor oameni nu numai în virtutea unei sensibilități pur emoționale, involuntar. Empatia este formată și menținută prin eforturile voinței, sub controlul principiilor și regulilor morale. Pentru a intra în lumea personală a altei persoane, pentru a-i împărtăși bucuria sau tristețea, uneori trebuie să te depășești, să lași deoparte propriile griji și experiențe. A fi empatic este dificil, înseamnă a fi responsabil, activ, puternic și, în același timp, subtil și empatic (K. Rogers). De aici conceptul dezvoltării „puterii personale” propus de el în procesul educației și educației centrate pe personalitate.

În viața de zi cu zi, o parte semnificativă a acțiunilor empatice este realizată aproape automat, din obicei. Ele se numără printre așa-numitele acțiuni volitive simple, corelate cu simple norme de moralitate. Pur și simplu, în astfel de cazuri, ne comportăm într-un mod adecvat, uman în afara obiceiului, percepându-l ca fiind ceva complet natural și nu împovărat.

Dincolo de legăturile și relațiile interpersonale, există un strat clar definit, în mare măsură extrem de instituționalizat, al culturii empatiei, asociat cu crearea unui mediu de viață prietenoasă cu omul în timpul construcției de spații rezidențiale și industriale, proiectarea produselor industriale, ecologizarea orașelor etc. numai mediul natural, dar și omul, pentru a afla în ce măsură acesta îndeplinește standardele naționale și universale de atitudine empatică și estetică față de lume. Într-un cuvânt, există, și destul de realist, un strat puternic de cultură, format sub influența simpatiei, empatiei și asistenței reciproce. O numim cultură de empatie, înțelegând prin aceasta un sistem de principii și norme dezvoltate de umanitate, simpatice, înțelegătoare, gândire și comportament coerent estetic.

Deși rămânem un întreg bine organizat și coordonat, cultura empatiei este în mod clar împărțită în în mod individual-personalși orientat socialo cultură a empatiei. În primul caz, vorbim despre abilitățile și abilitățile gândirii și comportamentului empatic al individului. Empatia acționează aici ca o proprietate personală importantă și, în astfel de cazuri, vorbesc despre caracterul unei persoane individuale: despre amabilitatea, receptivitatea, sensibilitatea sa. În schimb, o cultură a empatiei orientată social este o caracteristică a societății în ansamblu. Acesta include un sistem de standarde ale unei vieți prospere aprobate și susținute de stat.

Sensibilitateocupă un loc special în paleta complexă de concepte și sentimente morale care alcătuiesc filantropia. Ca una dintre trăsăturile personalității, sensibilitatea este o fuziune a atenției morale, a memoriei morale și a înțelegerii morale.

Atenția morală este un interes etic sau o formă specială de curiozitate sau inquisitivitate, capacitatea de a identifica, de a recunoaște experiențele sau stările unei persoane și într-un fel uman, de a le răspunde. Simpla observație nu este suficientă pentru asta; motivat moral, este necesară atenția de la inimă. Nu degeaba spun că ochii privesc și văd, ci inima, sufletul sunt cele care recunosc și evidențiază cu adevărat bucuria sau tristețea altei persoane. Atenția morală stabilește un anumit ton, o anumită direcție etic verificată a atenției externe, contribuie la formarea unui tip special de personalitate, simțind subtil experiențele oamenilor. Manifestările de atenție morală sau pozitivă includ întrebări despre sănătatea folosită în comunicare, felicitări pentru un eveniment vesel, condoleanțe, tot felul de gesturi de avertizare, mișcări, acțiuni. În toate cazurile, este grijă pentru alți oameni, o dovadă plăcută și măgulitoare a importanței pentru ei.

Mulțumirieste o parte importantă a umanității. Aceasta este o manifestare de atenție, sensibilitate, noblețe, care indică faptul că o atitudine amabilă este observată, acceptată și apreciată. Recunoștința presupune disponibilitatea de a răspunde cu bunătate la bunătate, dragoste pentru iubire, respect pentru respect. Ingratitudinea distruge această armonie și lovește o lovitură tangibilă la temelia moralității. Prin urmare, nici o singură faptă bună, cuvânt, motivație nu trebuie lăsată nesupravegheată, fără un răspuns moral.

Recunoștința nu doar completează clădirea umanității, ci extinde orizonturile filantropiei, acționează ca un izvor care acumulează energia spirituală și morală necesară, activează mecanismul noilor fapte bune. Dacă recunoștința cade din sistemul moral, umanitatea își va pierde o parte semnificativă din forța și energia sa interioară. În consecință, acest lucru poate slăbi atât de mult motivația pentru acțiuni filantropice încât devine echivalent cu distrugerea moralității. Nu degeaba I. Kant a subliniat că recunoștința poartă ștampila responsabilității speciale, a responsabilității pentru starea și soarta moralității în general. El credea că recunoștința trebuie privită ca o datorie sacră, adică o datorie, a cărei încălcare (ca un exemplu rușinos) poate, în principiu, distruge motivul moral al faptelor bune.

Paradoxul, însă, constă în faptul că etica obligă să facă fapte bune, fără a conta pe recunoștință, pentru a nu reduce, nu a distruge acest lucru valoare morala faptă. Ei spun: „Fă bine și uită de asta”. După ce i-ai acordat ajutor cuiva, nu este demn să te plângi că nu ai fost mulțumit pentru asta; este indecent să amintim unei persoane despre serviciile care i-au fost oferite. Chiar și în conversația cu terții, ar trebui să evitați raportarea beneficiilor dvs. Există o contradicție între sacrificiul de sine nobil și așteptarea recunoștinței.

Această contradicție afectează fundamentele lumii interioare a individului și necesită rezolvarea acesteia. Este recomandat să înlocuiți informații despre propriile fapte bune și să nu uitați de faptele bune ale altor persoane și, mai ales, de serviciile oferite personal. În final, totul se reduce la faptul că toată lumea știe, își amintește și își îndeplinește în mod corespunzător datoria de umanitate și recunoștință, concentrându-se pe cât posibil pe atitudinea amabilă a celor din jurul său, și nu pe întinderea și forma recunoașterii propriilor fapte.

Respectfulnessde obicei asociată cu politețe, bunăvoință, curtoazie, bune maniere, care în general reflectă corect esența acestui principiu moral.

Înțelegerea filozofică a reverenței este mai largă decât cea obișnuită. Acest concept conține o atitudine respectuoasă, reverență, poetică față de lume ca un dar miraculos, de neprețuit, divin. Principiul respectului ne obligă să tratăm oamenii, lucrurile, fenomenele naturale cu recunoștință, acceptând tot ce este mai bun în viața noastră. Pe acest sol, în antichitate, s-au format diferite tipuri de culturi: cultul copacilor, cultul fierului, cultul animalelor, cultul trupurilor cerești. De fapt, ele reflectau o atitudine reverentă față de univers, o mică parte a fiecărei persoane este chemată să devină o verigă utilă în lume. Într-un celebru poem de N. Zabolotsky, se spune despre acest lucru:

Link către link și formular pentru a forma. Pacea în toată arhitectura sa vie - Organ de cântat, marea de țevi, clavier, Nu moare nici de bucurie, nici de furtună.
(Metamorfoză)

Imunitate etică a individului(înțelegem) este dreptul necondiționat al unei persoane de a respecta, indiferent de vârstă, sex, origine socială sau rasială. Se instituie un câmp juridic personal al individului, în care nimeni nu ar trebui să pătrundă, orice condamnare la onoarea și demnitatea unei persoane este condamnată.

Imunitatea etică stabilește egalitatea drepturilor la respectarea și recunoașterea elementară a fiecărei persoane, fie că este un funcționar de rang înalt, un copil sau un vagabag. Așa se formează o structură de caracter democratică, în care, potrivit lui A. Maslow, locul central este ocupat de „tendința de a respecta orice ființă umană doar pentru că este o ființă umană”. Ținând cont și sub controlul imunității etice, regulile de tratament reciproc acceptate apar, se dezvoltă și funcționează, se menține un anumit nivel sau un minim necesar de legalitate etică.

Antiteză de etichetă și personalitate neetică

Există convingerea că regulile bunelor maniere trebuie cunoscute și urmate pentru cea mai bună autorealizare, atingând obiective personale în contacte. În astfel de cazuri, o reputație bună, pe care o persoană o câștigă prin deferentă, este crucială. Aceasta este o reputație de a fi binevoitor, respectuos, plăcut de a vorbi.

La polul evaluărilor se află persoane care nu cunosc normele de etichetă. De obicei, în contact cu oamenii, ei manifestă timiditate, neputință și confuzie. „Respectul fără ritual duce la nebunie”, a subliniat Confucius. Cel mai adesea acest lucru este exprimat prin faptul că o persoană este inactivă atunci când eticheta prescrie o anumită activitate care simbolizează respectul. De exemplu, el nu se ridică de pe scaun când apar bătrâni sau femei, este tăcut când este necesar să-și ceară scuze sau să mulțumească pentru un serviciu, nu face vizitele de curtoazie necesare, etc. Pe lângă caracteristicile generale aplicate unei astfel de persoane: „ignorant”, „prost condus”, „Uncouth”, există o altă caracteristică psihologică precisă: „penibil, incomod, lipsit de valoare, lipsă de inițiativă”. O astfel de persoană nu reușește să-și arate personalitatea într-o formă rafinată. Etichetă ignoranța ca formă specifică de comportament deviant (deviant) limitează câmpul și posibilitățile de realizare de sine.

O formă activă de ignoranță a etichetei se manifestă atunci când o persoană încalcă regulile decenței în mod deschis, chiar demonstrativ: intervine în mod necuprinzător într-o conversație, calomnie, făcând glume frivole, se așază în hohote, râde tare, laudându-se rușinos pe sine și pe cei dragi, etc. forme active de ignoranță a etichetelor, luați în considerare identificarea reverenței cu lingușirea și servilitatea. După toate relatările, acesta este un simptom al unei capacități de înțelegere nedezvoltate și o sursă de judecăți false.

Dialectica respectului și respectului de sine

Importanța respectului și a strategiei asociate de realizare a obiectivelor personale prin politețe și amabilitate ridică anumite preocupări: se va dezvolta o psihologie sclavă pe această bază? Există un risc de substituire conceptuală aici?

Pentru a elimina posibilitatea unor astfel de transformări, este stabilită o frontieră de respect verificată etic, care nu poate fi traversată fără a aduce atingere propriei demnități. Fiecare persoană determină această graniță. În același timp, există o regulă: în timp ce arătați respect față de oameni, amintiți-vă că acest lucru este realizat pentru a vă arăta pe voi înșivă și pe ceilalți cum și cât de mult vă respectați, cât de mult vă apreciați imaginea Sinelui, venind în contact cu persoana care vă evaluează.

Stima de sine este o bază psihologică și o justificare interioară a atitudinii respectuoase față de oameni. Această viziune se reflectă cel mai bine în binecunoscuta judecată: respectul pe care îl arăți altuia este respectul pe care îl arăți tu însuți. Există însă și alte variante ale acestei formule: cu cât apreciați mai mult și respectați oamenii, cu atât vă apreciați și vă respectați; apreciați, onorați oamenii - și voi înșivă veți fi onorați. Aceste afirmații au propria lor logică. Dând dovadă de respect, o persoană își are rădăcina activ în mintea altei persoane și îi oferă o astfel de schemă de relații binevoitoare pe care el însuși contează. Acesta este un fel de indiciu etic, modul în care o persoană pregătește un model de bunăvoință pentru propria persoană. Un astfel de raționament se află în cercul ideilor tradiționale, încât este nevoie de calcul delicat pentru a naviga pe nuanțele unui comportament respectuos. Sociologul american Homans a comparat cu bună știință interacțiunea oamenilor cu un acord economic sau „economie socială”, când oamenii, ca o marfă, schimbă dragoste, respect, recunoaștere, servicii, informații. Elementele unui astfel de calcul există și sunt asociate în primul rând cu activitatea minții, căreia îi sunt încredințate funcțiile de monitorizare morală sau intelectuală sau de control al comportamentului. Acest lucru este deosebit de important pentru interacțiunea de astăzi a oamenilor, care are loc în contextul diversității interculturale a lumii.

Etica dialogului intercultural

În politica multiculturalismului, trebuie să ne bazăm pe capitalul social pozitiv, unificator. Expresii precum „conflict de civilizații”, „despărțire civilizațională” care au devenit la modă acum, desigur, reflectă anumite tendințe în dezvoltarea lumii moderne, dar sunt greu de adecvat în practica educației multiculturale. Ei subminează credința în realitatea unității spirituale a omenirii, concentrând atenția asupra contradicțiilor care acționează fatal și aproape insurmontabile care duc la dezintegrarea și dezintegrarea comunității mondiale.

Este mult mai util să vă concentrați asupra creării extrem de sinergicsocietăți sigure, despre care a scris Ruth Benedict, contrastându-le cu societăți cu o sinergie scăzută, în care se acumulează energie și agresivitate negativă în prezența unor mari contradicții interpersonale, intergrupale și interculturale. Dezvoltând ideile lui R. Benedict, psihologul american de excepție A. Maslow se concentrează pe căutarea conștientă a unor planuri și structuri de comportament acceptabile din punct de vedere social care pot oferi beneficii reciproce participanților la interacțiune, excluzând acțiunile și obiectivele care dăunează altor grupuri sau membrilor societății. Potrivit acestuia, la final, totul se rezumă la formarea acestui tip de structură socială în care un individ, cu aceleași acțiuni și în același timp, își servește atât propriile interese, cât și interesele celorlalți membri ai societății.

În același timp, apare inevitabil întrebarea: originalitatea și identitatea națională sunt un obstacol sau un obstacol insurmontabil în calea proceselor de integrare? Oricine acceptă acest punct de vedere, de bună voie sau de dorință, se găsește într-un domeniu de orientare interculturală negativă, unde apar cel mai bine neîncrederea și respingerea altor mijloace și metode de autoorganizare culturală. Astfel apar diverse forme de discriminare, neînțelegere reciprocă, naționalism intern și suspiciune morbidă.

Exact opusul este răspunsul pedagogiei multiculturale la întrebarea pusă. Multiculturalismul este perceput ca o sursă de îmbogățire reciprocă, unitate și dezvoltare dinamică a societății. În același timp, ar trebui pusă în aplicare o politică multiculturală bine gândită și echilibrată. În fiecare caz specific, acesta ar trebui să se bazeze pe trăsăturile specifice ale mediului multietnic: istoric, socio-economic, psihologic, demografic, geografic, etc. Dar formula generală a multiculturalismului rămâne neschimbată în toate cazurile și apare sub forma diferitelor combinații de două cuvinte cheie: „ unitate ”și„ diversitate ”, care presupune o combinație rezonabilă și rezonabilă din punct de vedere moral de variabilitate și integritate în practica educației multiculturale.

O importanță deosebită este completarea principiilor și a orientărilor generale pentru interacțiunea culturilor cu un conținut moral și psihologic specific care combină experiența umană comună și culturală unică a raționalizării etice a lumii. De exemplu, conceptul de umanitate, exprimat într-o formă lingvistică specifică într-un singur popor, nu este cu mult diferit de modul în care este prezentat în conștiința lingvistică a altui popor. Destul de identic cu cuvântul rusesc pentru „umanitate” chineză ren, Kabardian tsykhuge, Karachay-Balkar adamlykș.a. Pentru multe popoare, cheia este conceptul de „față”: față- britanicul, ceafă- printre Kabardieni, pariu- printre Balkars. Kabardienii și valericienii definesc o persoană joasă, rușinoasă, ca urmare a acestui fapt ca o față lipsită - napshe, betsyz, care în general corespunde afișărilor similare ale acestui conținut în engleză - a-și pierde fațasau în rusă - pierde fata.

Expresia generală a deferenței, onestității și respectului necesar în relațiile dintre oameni este termenul namus... Se întoarce la cuvântul grecesc nomos- o normă, o lege, consolidând astfel importanța respectului și recunoașterii reciproce ca o regulă generală generală obligatorie, care nu cunoaște barierele și restricțiile culturale. De aici ideea dreptului inalienabil al fiecărei persoane la respect și recunoaștere socială. Se crede că fiecare persoană, indiferent de vârstă, sex, religie, naționalitate și alte diferențe, are acest drept, un fel de „imunitate etică” care îl protejează de acuzațiile de siguranță personală, demnitate și onoare.

Respectul și recunoașterea reciprocă creează o bază bună pentru încredere și deschidere în contacte, sentiment de confort psihologic, încredere că participantul la dialog va fi tratat cu simpatie și înțelegere că, dacă este necesar, îl vor ajuta la jumătatea drumului. Acest lucru mărturisește, de asemenea, cât de strânsă umanitate, respect, încredere, deschidere sunt conectate cu toleranța și empatia - capacitatea de a simpatiza, compasiunea și îngusta limitele propriului sine.

Conceptele și atitudinile morale care alcătuiesc o atitudine interculturală pozitivă și care unifică capitalul social se întăresc reciproc și se susțin reciproc. Practica multiculturalismului ar trebui să fie construită pe baza comunității simbolurilor, valorilor și normelor de bază. Diferențele formale de cultură în acest caz vor consolida doar procesul de atracție și îmbogățire reciprocă a acestora. „Descoperirea diferențelor este deschiderea de noi conexiuni, nu noi bariere”, a scris K. Levi-Strauss. Prin urmare, ar trebui binevenită o imersiune profundă și respectuoasă în cultura altor popoare, în special învecinate.

Cel mai eficient mijloc de educare multiculturală este dialogul intercultural - comunicare bună și binevoitoare a transportatorilor diferitelor culturi, în timpul căreia se realizează schimbul, compararea și combinarea diferitelor metode, tehnici de raționalizare etică a lumii. O astfel de comunicare ameliorează frica, anxietatea, reduce neîncrederea, vă permite să faceți ajustările necesare la idei stereotipice, adesea eronate despre viață, obiceiuri, adevărate motive și obiective ale participanților reali la contactul social și schimbul.

Dialogul intercultural, construit pe baza capitalului social pozitiv, îi apropie pe oameni, îi face să își dorească să demonstreze prin acțiunile lor cele mai bune caracteristici ale culturii pe care o reprezintă. Este un fel de patriotism cultural, obligând o persoană să aibă grijă constantă de a se arăta într-o formă rafinată, de a face cea mai favorabilă impresie asupra oamenilor, de a nu renunța la onoarea prenumelui, profesiei, oamenilor etc. În același timp, instinctul de aliniere ecologică, o atitudine critică moral motivată la defectele culturii lor.

Experiența arată că se dezvoltă și patriotismul cultural concurență culturală semnificativă din punct de vedere eticcând fiecare dintre participanții la dialog se dovedește constant și discret în ce măsură, în calitate de purtător al unei anumite culturi, poate contribui la crearea unei societăți cu un nivel ridicat de interacțiune culturală. Dialogul intercultural organizat corect devine un instrument de transformări pozitive în spațiul individului și al societății. Așa se formează pas cu pas o societate civilă, în care diferențele culturale nu consolidează decât procesele de consolidare în jurul valorilor umane universale.