Raționalismul este o tendință filosofică care recunoaște rațiunea ca bază a cunoașterii și comportamentului oamenilor, sursa și criteriul adevărului tuturor aspirațiilor umane din viață.

Bazele unei tradiții raționaliste alternative la empirism au fost puse de filosoful francez Rene Descartes (1596-1650). Din punctul de vedere al lui Descartes, nu este suficient să ai o minte bună, este mult mai important să fii bun, să îl aplici corect. Pentru a învăța cum să folosească bine mintea, și-a dezvoltat propria metodă. Are patru reguli.

Prima regulă - regula probelor. Dovada în sensul de claritate și distinctitate nu este doar punctul de plecare, ci și punctul final al cunoașterii. Acțiunea mentală prin care se obțin dovezile este acțiunea intuitivă, intuiția intelectuală.

A doua regulă este regula analizei. Împărțirea complexului în simplu, „în părți elementare, până la limitele posibilului”, analiza din lumina rațiunii expulzează ambiguitatea, ajută la eliberarea adevăratului de pleava minciunii.

A treia regulă - regula sintezei, care constă în „aranjarea gândurilor într-o anumită ordine, începând cu obiectele celor mai simple și ușor de recunoscut și urcând puțin câte puțin, ca în pași, la cunoașterea celor mai complexe, permițând existența ordinii chiar și printre cele care, în cursul natural lucrurile nu se preced între ele. "

Regula patru - regula de control. În această etapă, se verifică exhaustivitatea analizei și corectitudinea sintezei.

Descartes aplică regulile metodei prezentate în acest fel cunoștințelor filozofice proprii, concepute pentru a descoperi adevărurile evidente care constituie fundamentul clădirii întregii științe. În acest scop, Descartes pune în discuție metodică toate modalitățile tradiționale de fundamentare a cunoștințelor. În special, el refuză să accepte experiența senzorială ca bază a cunoștințelor. Îndoiala este un act de gândire. Pentru că mă îndoiesc, cred. Existența îndoielii mele dovedește realitatea sau existența gândirii mele, și prin aceasta și eu.

Toate ideile vagi sunt produse ale subiectivității umane și sunt false. Dimpotrivă, toate ideile clare provin de la Dumnezeu și, prin urmare, sunt obiectiv adevărate.

Ca raționalist, Descartes a insistat asupra rolului exclusiv al deducției în procesul cunoașterii. Prin deducție, el a înțeles raționamentul bazat pe poziții de pornire (axiomele) complet fiabile și constând dintr-un lanț de concluzii logice de asemenea fiabile. Fiabilitatea axiomelor este percepută de rațiune intuitiv, fără nicio dovadă, cu o claritate și claritate completă.

Filozofia raționalistă a lui Descartes. Doctrina substanței

Fondatorul raționalismului este considerat Rene Descartes (1596 - 1650) - proeminent filozof francez și un matematician științific. Meritul lui Descartes înainte de filozofie este acela că:

1) A fundamentat rolul principal al rațiunii în cunoaștere;

2) El a avansat doctrina substanței, atributele și modurile ei;

4) El a prezentat o teorie despre metoda științifică a cunoașterii și despre „ideile înnăscute”.

Dovada lui Descartes a primatului rațiunii în raport cu ființa și cunoașterea - ideea principală a raționalismului. Faptul că rațiunea este baza ființei și a cunoașterii, Descartes s-a dovedit după cum urmează:

1) Există multe lucruri și fenomene care sunt de neînțeles pentru om (există? Care sunt proprietățile lor? De exemplu: există Dumnezeu? Universul este finit?);

2) Dar absolut în orice fenomen, orice lucru de care se poate pune îndoială (există lumea înconjurătoare? Soarele strălucește? Sufletul este nemuritor? Etc.);

3) Prin urmare, îndoielile există cu adevărat, acest fapt este evident și nu are nevoie de dovezi;

4) Îndoiala este o proprietate a gândului, ceea ce înseamnă că o persoană, care se îndoiește, gândește;

5) O persoană reală poate gândi;

6) Prin urmare, gândirea este baza atât a ființei, cât și a cunoașterii;

7) Deoarece gândirea este opera minții, atunci numai rațiunea poate sta la baza ființei și a cogniției.

Doctrina substanței lui Descartes... Studiind problema ființei, Descartes încearcă să obțină un concept de bază, fundamental, care ar caracteriza esența ființei. Ca atare, filozoful deduce conceptul de substanță.

Substanța este tot ceea ce există, neavând nevoie de existența sa în altceva decât în \u200b\u200bsine. O singură substanță posedă o astfel de calitate (absența necesității existenței sale în orice altceva decât pe sine) și nu poate fi decât Dumnezeu, care este etern, necreat, indestructibil, atotputernic, este sursa și cauza tuturor.

Ca Creator, Dumnezeu a creat lumea, constând și din substanțe. Substanțele create de Dumnezeu (lucruri individuale, idei) au și calitatea principală a unei substanțe - nu au nevoie de existența lor în altceva decât în \u200b\u200bsine. Mai mult decât atât, substanțele create sunt autosuficiente doar unul față de celălalt. În raport cu cea mai înaltă substanță - Dumnezeu, acestea sunt derivate, secundare și dependente de el (de când au fost create de el).

Descartes împarte toate substanțele create în două feluri:

1) Material (lucruri);

2) Spiritual (idei).

În același timp, el evidențiază proprietățile (atributele) fundamentale ale fiecărui tip de substanțe:

1) Întindere - pentru material;

2) Gândirea este pentru spiritual.

Aceasta înseamnă că toate substanțele materiale au o caracteristică comună pentru toate - extensia (lungimea, lățimea, înălțimea, adâncimea) și sunt divizibile la infinit. Cu toate acestea, substanțele spirituale au proprietatea de a gândi și, dimpotrivă, sunt indivizibile. Restul proprietăților, atât materiale cât și spirituale, sunt derivate din proprietățile (atributele) rădăcinilor lor și au fost numite moduri de către Descartes. (De exemplu, modurile de extindere sunt forma, mișcarea, poziția în spațiu etc.; modurile de gândire sunt sentimente, dorințe, senzații.)

Omul, conform lui Descartes, este format din două substanțe, distincte una de cealaltă - substanțe materiale (extinse corporal) și spirituale (gândire). Omul este singura ființă în care ambele substanțe (atât materiale cât și spirituale) se unesc și există, iar acest lucru i-a permis să se ridice deasupra naturii.

Dualismul lui Descartes... Pornind de la faptul că o persoană combină două substanțe în sine, urmează ideea dualismului uman (dualitatea). Din punctul de vedere al dualismului, Descartes rezolvă și „problema fundamentală a filozofiei”: disputa despre ceea ce este primar - materie sau conștiință, nu are sens.

Materia și conștiința sunt unite doar într-o persoană și, întrucât o persoană este dualistă (el combină două substanțe în sine - materiale și spirituale), atunci nici materia, nici conștiința nu pot fi primare - ele există întotdeauna și sunt două manifestări diferite ale unei ființe unice.

Metoda științifică Descartes - deducție... Atunci când studiază problema cogniției, Descartes pune un accent deosebit pe metoda științifică. Esența ideii sale este că metoda științifică, care este folosită în fizică, matematică și alte științe, nu are practic nicio aplicație în procesul de cunoaștere, este posibilă avansarea semnificativă a procesului cognitiv în sine (conform Descartes: „pentru a transforma cunoștințele din artizanat în producție industrială”) ...

Ca această metodă științifică, deducerea este propusă (dar nu într-un sens strict matematic - de la general la particular, ci într-una filosofică). Sensul metodei epistemologice filozofice a lui Descartes este că, în procesul cunoașterii, se bazează doar pe cunoștințe absolut fiabile și cu ajutorul rațiunii, folosind metode logice complet fiabile, pentru a obține deducția ca metodă, potrivit lui Descartes, mintea poate obține cunoștințe fiabile în toate sferele cunoașterii.

De asemenea, Descartes, atunci când se utilizează metoda raționalist-deductivă, sugerează utilizarea următoarele tehnici de cercetare:

1) În cercetare, admite numai adevărat, absolut de încredere, dovedit prin rațiune și logică, ca punct de plecare, cunoaștere;

2) Împărțiți o problemă complexă în sarcini separate, mai simple;

3) treceți constant de la probleme cunoscute și dovedite la necunoscute și nedovedite;

4) Respectați strict secvența, lanțul logic al cercetării, nu ratați o singură legătură în lanțul logic al cercetării.

Doctrina „ideilor înnăscute” și a scopurilor filozofiei... Simultan, Descartes înaintează doctrina ideilor înnăscute. Esența acestei teorii este că majoritatea cunoștințelor se obțin prin cunoaștere și deducție, dar există un tip special de cunoaștere care nu are nevoie de dovezi. Aceste adevăruri (axiome) sunt inițial evidente și de încredere.

Astfel de axiome Descartes numesc „idei înnăscute” care există întotdeauna în mintea lui Dumnezeu și în mintea omului și sunt transmise din generație în generație. Aceste idei pot fi de două tipuri: concepte și judecăți.

Un exemplu de concepte înnăscute sunt următoarele: Dumnezeu există); „Număr” (există), „voință”, „trup”, „suflet”, „structură”, etc .; judecăți congenitale: „întregul este mare din partea sa”, „nimic nu se întâmplă din nimic”, „este imposibil să fii și să nu fii în același timp”.

Descartes era un susținător al cunoștințelor nu abstracte, ci practice. Scopurile cunoașterii, potrivit Descartes, sunt:

1) Extinderea și aprofundarea cunoștințelor umane despre lumea din jur;

2) Folosirea acestor cunoștințe pentru a maximiza beneficiile naturii pentru oameni;

3) Invenția de noi mijloace tehnice;

4) Îmbunătățirea naturii umane.

Filozoful a văzut dominația omului asupra naturii ca obiectivul final al cunoașterii.

Descartes este un filosof de excepție, naturalist, matematician.

Doctrina filozofică a lui Descartes, în trăsăturile sale cele mai de bază, a întruchipat trăsăturile și semnificația filosofiei timpurilor moderne: opoziția față de filozofia scolastică, dorința de a orienta filozofia spre conexiunea cu practica și, cel mai important, de a dezvolta o metodă de cunoaștere care să permită realizarea unei cunoștințe de încredere.

Cele mai cunoscute opere filozofice ale lui Descartes

• „Argumentarea despre metodă pentru a vă ghida corect mintea și a căuta adevărul în științe”
• "Reguli pentru ghidarea minții"
• „Originile filozofiei”

Descartes despre scopul filozofiei

Descartes credea că cogniția nu trebuie redusă la căutarea și acumularea aleatorie a cunoștințelor individuale. Ca un om de știință și filozof de excepție, Descartes era conștient de unitatea cunoașterii, adică unitatea tuturor științelor și filozofiei. El a scris despre „că cineva trebuie să creadă că toate științele sunt interconectate atât de mult, încât este mult mai ușor să le studiezi toate odată ... sunt toate interconectate și dependente unele de altele ...", și despre înțelegerea acestei unități a cunoștințelor științifice, dezvoltarea unei singure Descartes a considerat metoda cunoașterii drept sarcina principală a filozofiei.

Aducând un omagiu filozofiei care a existat înaintea lui, onorându-i pe filosofii de seamă ai trecutului, Descartes nu s-a putut împăca cu faptul că în filozofie există multe opinii cu privire la aceeași problemă. Identificând filozofia în multe privințe cu știința, Descartes s-a străduit pentru o astfel de corelare a ideilor și pozițiilor filozofice, care caracterizează în primul rând cunoștințele matematice. El a motivat: „Despre filozofie, voi spune un lucru: văzând că timp de multe secole a fost dezvoltat de mințile cele mai excelente și, în ciuda acestui fapt, încă nu există o poziție în ea care să nu servească drept subiect de controversă și, prin urmare, nu ar fi îndoielnic, nu am găsit o asemenea aroganță în sine încât să se bazeze pe un succes mai mare decât ceilalți ". Și în același timp, a subliniat Descartes, alte științe își împrumută principiile din filozofie. Descartes și-a stabilit sarcina grandioasă de a depăși această incertitudine a cunoașterii filozofice, ridicând ideile filozofice pe piedestalul unei fiabilități complete. În primul rând, înaintea lui, era sarcina creării unei metode filozofice de cunoaștere, care, așa cum credea el, realizarea adevărului.

O filozofie ghidată de această metodă va deveni o viață cerută: „... în locul filozofiei speculative predate în școli, puteți crea una practică, cu ajutorul căreia, cunoscând puterea și acțiunea focului, apei, aerului, stelelor, cerurilor și a tuturor celorlalte corpuri înconjurătoare" oamenii ar putea inventa modalități , permițându-vă să vă bucurați de beneficiile naturii pentru, în principal, „păstrarea sănătății, care, fără îndoială, este primul beneficiu și fundamentul tuturor celorlalte beneficii ale acestei vieți”.

Problema metodei în filozofia lui Descartes

Descartes a declarat ferm: „Este nevoie de o metodă pentru a găsi adevărul lucrurilor”. El a explicat semnificația metodei pentru cunoaștere, dezvăluind propria înțelegere a metodei: „Prin metodă, mă refer la reguli fiabile și ușoare, respectând cu strictețe faptul că o persoană nu va lua niciodată nimic fals pentru adevărat și, fără a pierde niciun efort sufletește, dar înmulțind constant cunoașterea pas cu pas. , va ajunge la adevărata cunoaștere a tuturor celor pe care le va putea cunoaște. "

Deci, metoda cunoașterii ar trebui să asigure realizarea cunoștințelor fiabile și indubitabile. Cunoașterea adevărului Descartes a considerat cea mai înaltă plăcere și, așa cum a scris el, singura fericire completă și neclintită din această viață. Prin urmare, principalele probleme cu care s-a gândit filosoful sunt asociate cu modalitățile care permit unuia să ajungă la adevăr, evitând amăgirile. Doctrina lui Descartes despre metodă include o serie de idei fundamentale, din punctul său de vedere, de idei și reguli.

Descartes a recunoscut că cunoașterea este rezultatul experienței și al gândirii, în primul rând, deducție: „ajungem la cunoașterea lucrurilor în două moduri, și anume prin experiență și deducție”. Cu toate acestea, credea el, aceste căi sunt complet inegale, deoarece este o experiență dezordonată care poate duce la eroare. El a scris că „orice amăgire în care oamenii ar putea cădea… nu provine niciodată dintr-o concluzie greșită, ci doar din faptul că se bazează pe o anumită experiență obscură sau fac judecăți în mod nesăbuit și fără motiv”. Prin urmare, raționamentul deductiv trebuie să pornească de la astfel de poziții care nu intră sub umbra aleatoriei sau a subiectivității, care pot fi inerente oricărei forme de activitate experimentală. „În ceea ce privește subiectele aflate în discuție, nu trebuie să căutăm ceea ce cred alții despre ei sau ceea ce noi înșine presupunem, ci ceea ce putem vedea clar sau deducem în mod sigur, pentru că cunoștințele nu se dobândesc altfel”.

Această fiabilitate, potrivit lui Descartes, este posedată de cunoștințe matematice axiomatice. Raționamentul deductiv trebuie să se bazeze pe idei absolut fiabile ale minții și pe o metodă rezonabilă. Numai în acest caz este posibil să se obțină adevărul adevărat, adică nu „adevărul” cu care un anumit număr de oameni, chiar autoritari sau chiar majoritatea oamenilor, pot fi de acord, dar adevărul, de încredere în sine. Astfel de adevăruri pot fi descoperite, potrivit filozofului, mai degrabă de câțiva oameni decât de mulți. Descartes a scris cuvinte remarcabile că, în știință, „este complet inutil să numărați voturi pentru a urma părerea la care aderă majoritatea autorilor”. Dezvoltarea cunoștințelor științifice și filozofice de-a lungul întregului său curs a confirmat și continuă să confirme aceste cuvinte ale lui Descartes.

Cum de a găsi o bază solidă a cunoașterii care are o certitudine de nezdruncinat precum axiomele geometriei euclidiene?

Aceste idei care au rămas în filosofie ca urmare scolasticism medieval nu poate fi fundamentul cunoștințelor științifice reale. În general, potrivit filozofului, varietatea existentă de opinii filosofice pe aceeași problemă este inacceptabilă, întrucât nu poate exista decât una dintre adevăratele dintre numeroasele opinii. Și de aceea, a recunoscut Descartes, a început să considere aproape totul fals. Ideile anterioare sunt respinse de Descartes și, pentru a le nega, filosoful folosește îndoiala radicală, ceea ce permite îndoirea a tot ceea ce nu are cele mai mari dovezi și, prin urmare, fiabilitate.

Presupunând posibilitatea îndoielii în orice, a argumentat Descartes, se poate găsi o astfel de poziție teoretică în care este imposibil de îndoit. Este chiar faptul de îndoială. Dar recunoașterea dovezilor existenței îndoielii înseamnă a recunoaște dovezile existenței gândirii, deoarece îndoiala este un fel de gândire. De aici faimoasa concluzie a lui Descartes pe care o consider pentru că mă îndoiesc. Dar este imposibil să te gândești dacă nu exiști. Prin urmare, afirmă Descartes, cred, așadar, că exist. Capacitatea de a gândi apare în interpretarea filosofului ca caracteristică principală persoană. Desigur, aceasta este o concluzie care depășește cu mult raționalismul timpurilor moderne.

Pe baza acestor concluzii, Descartes ajunge la dovada existenței lui Dumnezeu ca perfecțiune. Îndoiala umană este un semn al imperfecțiunii și, prin urmare, imperfecțiunea este imperfecțiune, a afirmat filosoful, că există opusul ei - perfecțiunea, întruchipată în Dumnezeu. Dumnezeu ca ființă desăvârșită este garantul existenței lumii pe care a creat-o. Descartes primește toate aceste concluzii prin intermediul raționamentului logic corect, în care se manifestă posibilitățile de a gândi, capabile să cunoască adevăruri evidente, clare, universale. Adevărurile acestea sunt, credea el, înnăscute. Nu au nevoie de dovezi. Ele sunt baza cunoștințelor. Astfel, Descartes introduce conceptul de idei înnăscute în filozofia sa.

Esența metodei sale de cunoaștere, bazată pe aceste principii, Descartes a conturat în lucrarea sa „Discursul asupra metodei ...” după cum urmează.

„Primul este să nu accept niciodată ceva adevărat pe care nu l-aș recunoaște ca atare, adică, evitați cu atenție graba și prejudecățile și includeți în judecățile voastre doar ceea ce îmi apare în minte atât de clar și distinct încât nu poate în niciun fel să dea naștere la îndoieli.

Al doilea este să împărțesc fiecare dintre dificultățile pe care le consider în cât mai multe părți necesare pentru a le rezolva mai bine.

Al treilea este să vă aranjați gândurile într-o anumită ordine, începând cu obiectele celor mai simple și ușor de recunoscut și ascendând puțin câte puțin, ca prin pași, la cunoașterea celor mai complexe, permițând existența ordinii chiar și printre cele care nu se preced între ele în cursul natural al lucrurilor.

Și ultimul lucru este să faci liste peste tot atât de complete și recenzii atât de cuprinzătoare încât să fii sigur că nu lipsește nimic. "

Descartes era convins că, ghidat de această metodă, se poate cunoaște lumea în toată complexitatea ei, se poate evita amăgirea, adică se obține cunoștințe adevărate: „dacă te abții să accepți ca fiind adevărat ceva care nu este, și întotdeauna respectă ordinea în care ar trebui să deducem unul de la celălalt, atunci nu poate exista adevăruri atât de îndepărtate încât să nu poată fi atinse și nici atât de secrete încât să nu poată fi dezvăluite ".

Astfel, metoda lui Descartes a stat la baza teoriei sale despre cunoaștere, a cărei esență este următoarea. Cogniția include experiența și gândirea, în timp ce gândirea joacă un rol decisiv, deoarece baza fiabilității este ideile înnăscute, în final, purtătorii fiabilității cunoștințelor. Ideile adevărate înnăscute fundamentale, de natură axiomatică, sunt dezvăluite cu ajutorul intuiției și îndoielii intelectuale, care fac posibilă determinarea a ceea ce este cu adevărat fiabil în cunoaștere. Garantul existenței unor astfel de idei și, în final, criteriul final al adevărului este Dumnezeu.

Descartes a scris: „... însăși regula pe care am acceptat-o, și anume că lucrurile pe care ni le imaginăm destul de clar și distinct, sunt toate adevărate, este valabil doar datorită faptului că Dumnezeu este, există și este o ființă perfectă din care decurge totul, ce este în noi ".

Cauzele delirului în cunoaștere, prin urmare, sunt experiența dezordonată și abaterea de la logică în procesul raționamentului. Aceasta este esența raționalismului lui Descartes.

Poza mondială conform Descartes

Pe baza metodei sale, Descartes creează o imagine a lumii, conform căreia lumea există, Dumnezeu există, există o persoană în lume care este capabilă să cunoască această lume, din moment ce este înzestrat cu capacitatea de îndoială și intuiție intelectuală și are idei înnăscute de la Dumnezeu.

Natura a fost construită de Dumnezeu din materie, care are extensie și capacitatea de mișcare eternă ca mișcare în spațiu. Lumea creată există în conformitate cu propriile legi. Această poziție a filosofului se numește deism.

Materia este considerată de Descartes ca o substanță. Cu toate acestea, el recunoaște existența unei alte substanțe spirituale, al cărei purtător este o persoană, sufletul său. Cea mai înaltă manifestare a substanței spirituale la o persoană este gândirea. „Cred că, așadar, sunt” este primul principiu al filozofiei sale. Două substanțe (materiale și spirituale) din filozofia lui Descartes sunt egale, fiecare este independentă. Întrebarea cum să explice interacțiunea lor a fost una dintre cele mai dificile pentru Descartes. Această poziție a lui Descartes se numește dualism.

Doctrina lui Descartes despre om și societate

Pentru Descartes, esența omului este în gândire. Prin urmare, pentru el importanță deosebită capătă problema principiilor viziunii despre lume a omului. Descartes își definește poziția în viață din principiile metodei sale. A scris despre regulile moralei derivate din metoda pe care a creat-o.

Principalul lucru care caracterizează poziția lui Descartes este principiul moderației, evitarea grabei și extremei, în cele din urmă principiul raționalității în luarea deciziilor atât asupra societății în ansamblu, cât și a individului. El a scris: „Printre multe opinii, la fel de răspândite, am ales întotdeauna cele mai moderate, deoarece acestea sunt cele mai convenabile în practică și, după toate probabilitățile, cele mai bune, întrucât orice extremă este rea și, de asemenea, pentru ca în caz de eroare, mai puțin abate-te de la calea adevărată ... "

În cadrul acțiunii sociale, potrivit Descartes, este necesar să evaluăm în mod rezonabil situația și să ne străduim nu numai să rupem vechea, ci și să înțelegem în mod clar consecințele acestei prăbușiri pentru a înțelege cum să vă pregătiți pentru schimbările viitoare. El a motivat: „… când începeți reconstrucția spațiilor în care locuiți, nu este suficient să îl spargeți pe cel vechi, să vă aprovizionați cu materiale și arhitecți sau să dobândiți abilități în arhitectură și, în plus, să conturați cu atenție planul - este necesar să oferiți o altă cameră unde lucrări ".

Pentru Descartes, respectul pentru tradiție, inclusiv obiceiurile, este important în viața publică diferite națiuni... El vorbește despre dorința de a înțelege calea istorică parcursă înaintea lui, care este exprimată în legile și obiceiurile existente. Căutarea adevărului ar trebui să fie în centrul acțiunilor practice umane, iar filozoful a considerat realizarea adevărului ca un proces destul de complex. Prin urmare, nicio simplificare a practicii sociale nu a fost acceptată de Descartes. De aceea, este important pentru el, în primul rând, după cum scria el, „să se supună legilor și obiceiurilor țării mele, respectând fără încetare religia în care, prin harul lui Dumnezeu, am fost crescut din copilărie, călăuzit în toate celelalte aspecte de cele mai moderate și străine de opiniile extreme, dezvoltate în comun cei mai prudenți oameni în al căror cerc urma să trăiesc ”.

A doua regulă, pe care Descartes a fost ghidată și propusă ca regulă de moralitate, a fost aceea că, din moment ce a fost ales un plan de acțiune, întrucât era recunoscut drept rezonabil, atunci ar trebui ghidat, ca și cum o persoană pierdută în pădure nu s-ar grăbi în căutarea unui a urmat calea pe care, după planul său și din motivele sale, a recunoscut-o ca fiind cea mai potrivită. Orice aruncare ar duce, credea Descartes, la consecințe proaste. El a scris: „A doua mea regulă a fost să rămân la fel de fermă și decisivă în acțiunile mele pe care le-am putut, și cu aceeași consecvență să urmați chiar și cele mai îndoielnice opinii, dacă le-am luat pentru destul de corecte ... Și chiar dacă noi nu vedem o diferență în gradul de probabilitate între mai multe opinii, cu toate acestea trebuie să decidem una și să o acceptăm cu încredere în relație cu practica nu la fel de îndoielnică, ci la fel de adevărată pentru motivul pentru care considerațiile care ne-au determinat să o alegem erau corecte. "

Cea de-a treia regulă de viață a lui Descartes a fost principiul încercării de a se schimba pe sine, și nu în lumea înconjurătoare. Filozoful era convins că propriile gânduri ale omului sunt în puterea omului și numai peste ele el are putere. O persoană trebuie să fie permanent conștientă de limitele prescrise de natură. A scris despre asta în felul acesta: „A treia mea regulă a fost întotdeauna să mă străduiesc să mă cuceresc mai degrabă decât soarta ..., să-mi schimb dorințele și nu ordinea lumii și, în general, să mă obișnuiesc cu ideea că doar gândurile noastre sunt în puterea noastră completă și că după am făcut tot posibilul cu obiectele din jurul nostru, ceea ce nu am reușit să fie considerat ca fiind ceva absolut imposibil ". Astfel, Descartes este vorba nu despre pasivitatea socială a unei persoane, ci despre limite rezonabile și forme rezonabile de activitate socială.

Reflectând asupra diferitelor ocupații posibile ale oamenilor, Descartes a ajuns la concluzia că nu există un tip de activitate mai bun pentru el decât căutarea adevărului și îmbunătățirea minții sale în această căutare, conform metodei pe care el însuși a dezvoltat-o. Filozoful a comparat oamenii de știință și filosofii cu liderii militari și activitatea lor în căutarea adevărului cu bătălii în care se poate câștiga, dar poate fi învins. Realizarea adevărului, potrivit lui Descartes, este o mare victorie pentru cercetător: „Căci să ne străduim să depășim toate dificultățile și amăgirile care ne împiedică să ajungem la cunoașterea adevărului este cu adevărat aceeași cu a da o luptă și a face o opinie falsă despre un subiect important și comun este același asta să fie învins ... "

Deci, putem trage o serie de concluzii cu privire la esența și semnificația ideilor filozofice ale lui Descartes.

În primul rând, Descartes a demonstrat importanța deosebită a realizării adevărului în știință și filozofie pentru dezvoltarea societății. El a arătat cât de mult înseamnă știința în viața societății și a unei persoane, știind pe deplin că progresul istoric este în mod inextricabil legat de dezvoltarea științei. Astfel, filozoful a exprimat în scrierile sale trăsătură distinctivă epoca vremurilor moderne. În scrierile lui Descartes, această eră a găsit o expresie strălucitoare.

În cadrul raționalismului său, Descartes a ridicat o persoană pe un piedestal, iar într-o persoană - mintea sa. Atitudinile și deciziile umane rezonabile pot duce la succes, Descartes era convins.

Descartes a arătat esența și semnificația îndoielii și a intuiției intelectuale în cunoaștere, fundamentând o serie de aspecte ale acestor probleme.

În cadrul formulării și soluției ambigue a problemei ideilor înnăscute, a propriilor sale păreri despre problema criteriului adevărului, Descartes a ridicat o serie de întrebări importante.

Desigur, mult dincolo de granițele Noii Era, gândurile sale despre știință, moralitate și viata umana, înțelegerea lui despre scopul unei persoane și problema fericirii, precum și o serie de alte probleme despre care a avut în vedere și a scris.

Desigur, Descartes a fost asociat în generalizările sale cu trăsăturile intelectuale și istorice ale epocii sale în general, iar aceste condiții, obiective în raport cu el, au fost reflectate în opera sa, inclusiv simplificările inevitabile din opiniile sale despre unii probleme filozofice... În special, ideile mecaniciste predominante, capacitățile experimentale limitate din acea vreme nu puteau decât să afecteze poziția lui Descartes, absolutizarea lui în rezolvarea problemelor și, prin urmare, concluziile unilaterale și, uneori, pur și simplu eronate. Dar, de regulă, acestea erau mari amăgiri, demne de o serioasă reflecție asupra lor.

Rene Descartes(1596 - 1650) considerat unul dintre creatorii apariției filozofiei timpurilor moderne... Tocmai începând cu Descartes, o nouă atitudine a căpătat un caracter clasic în filozofie, oferind omului și gândirii, în ansamblu, un loc central. Cele mai cunoscute lucrări ale lui Rene Descartes: „Începutul filozofiei”, „Reflecții asupra primei filozofii”, „Discurs asupra metodei”.

Filozoful credea că nu există nimic care să depindă pe deplin de noi, cu excepția gândurilor noastre. R. Descartes credea că ne putem schimba mai degrabă pe noi înșine decât ordinea mondială în ansamblu. El a definit liberul arbitru făcând referire la „logica ordinii”. R. Descartes a văzut principiul inițial în căutarea formulelor pentru un comportament moral în consolidarea dominanței rațiunii asupra sentimentelor.

R. Descartes își dezvoltă propria învățătură despre metodă. Filozoful oficializează această învățătură în patru reguli de bază:

1. Regula probelor. Nu luați nimic. În opinia autorului, este necesar să evitați prejudecățile și să includeți în judecățile dvs. doar ceea ce este clar pentru minte, încât nici măcar nu se poate gândi la îndoieli.
2. Regula de control. Examinări complete complete pentru fiecare problemă pentru a înțelege că nu lipsește nimic.
3. Regula de analiză. Împărțiți fiecare problemă în studiu în cât mai multe părți necesare pentru a găsi cea mai bună soluție.
4. Regula de sinteză. Aranjați-vă toate gândurile într-o anumită ordine, în funcție de gradul lor de complexitate.

După dezvoltarea metodei, Rene Descartes a încercat să o aplice analizei filozofice. Pentru a descoperi adevărurile simple care stau la baza cunoașterii noastre, filosoful a trebuit să recurgă la îndoieli metodologice. Această tehnică i-a permis lui Descartes să găsească asemenea adevăruri de care nu se putea pune la îndoială.

Îndoind tot ce este înconjurător, Descartes ajunge la concluzia că nu se poate îndoi doar că crede. Descartes găsește dovezi necondiționate în următoarea concluzie: Cred, așadar, că exist (lat. Cogito, ergo sum). Desigur, gânditorul pune la îndoială și actul gândirii în sine. Totuși, certitudinea de a gândi în acest caz este confirmată de un astfel de act de gândire ca de fapt actul de îndoială.

La fel ca F. Bacon, Descartes este interesat de problema fiabilității cunoștințelor umane. Dar dacă englezul a acordat o atenție specială adevărului obiectiv al cunoașterii și solidității sale practice, francezul s-a străduit să determine indicatorii fiabilității cunoștințelor prin propriile sale caracteristici interne. Negând autoritatea ca dovadă a adevărului, René Descartes a încercat să descopere misterul fiabilității și al coerenței dovezilor matematice. Armonia lor este asigurată, potrivit lui Descartes, printr-o lucrare analitică profundă. Datorită acesteia, problemele complexe sunt descompuse în multe probleme extrem de simple. Deci cercetătorul se scufundă până la nivelul în care falsitatea sau adevărul acestui lucru sau al acestei presupuneri poate fi determinată cu siguranță. În acest fel, probele sunt trase în cazuri complexe și confuze.

Cuprins

1. 
   Introducere ……………………………………………………………………… 2
2. 
   Opiniile lui René Descartes cu privire la structura lumii
   1. 
      Scurtă biografie și principalele lucrări ale lui Rene Descartes ... 3
   2. 
      Filosofia lui René Descartes …………………………………… ...
   3. 
      Rene Descartes despre psihologie ……………… ... …………… 10
   4. 
      Lucrări științifice ale lui Descartes …………………… .. ………… ..11
3. 
   Concluzie …………………………………………………………………… 13
4. 
   Referințe …………………………………………………… ..14

Introducere

Rene Descartes - cel mai mare gânditor al Franței, filozof, matematician, naturalist, fondator al filozofiei timpurilor moderne, a stabilit tradiții care sunt încă vii și astăzi. Domeniul de activitate al intereselor sale creative a fost larg. A vizat filosofia, matematica, fizica, biologia, medicina.

Descartes a combinat un interes pentru matematică cu un interes pentru cercetarea fizică și astronomică. A fost unul dintre principalii creatori ai geometriei analitice și ai simbolismului algebric avansat.

Descartes a respins bursa scolastică, care, în opinia sa, a făcut oamenii mai puțin capabili să perceapă argumentele rațiunii și au ignorat datele despre experiența de zi cu zi și toate cunoștințele care nu sunt sfințite de autoritățile ecleziastice sau seculare.

Scurtă biografie și lucrări majore ale lui René Descartes.
René Descartes (nume latinizat - Renatus Cartesius (de unde și cartezianismul) - filosof, matematician, fizician, fiziolog francez. Născut la 31 martie 1596-1650).

Descartes s-a născut în provincia Touraine (la granița cu Poitou), în familia unui moșier Joachim Descartes, consilier al Parlamentului Bretania. Se știe puțin despre copilăria și adolescența lui Descartes, în principal din scrierile sale, în special din Expunere de motive despre această metodă, corespondență și biografie scrisă de Adrian Baye, a cărei corectitudine a datelor a fost criticată, pe de o parte, și apărată de istoricii de mai târziu, pe de altă parte. Acolo, scrie Descartes Raţionament, a devenit convins cât de puțin știm, deși în matematică lucrurile stau mai bine în acest sens decât în \u200b\u200borice alt domeniu; el și-a dat seama că pentru a descoperi adevărul, este necesar să renunțăm la încrederea pe autoritatea care aparține tradiției sau astăzi, și să nu luăm nimic pe credință până când nu va fi în sfârșit dovedit. Descartes este continuatorul marii moșteniri intelectuale a grecilor, care a fost uitată în epoca romană și în Evul Mediu.

A durat mult până când opiniile lui Descartes au luat în sfârșit formă și au fost publicate. În 1616, și-a primit licența în Drept de la Universitatea din Poitiers (unde a studiat dreptul și medicina), deși ulterior nu a practicat niciodată dreptul. La 20 de ani, Descartes a ajuns la Paris, iar de acolo a plecat în Olanda, unde în 1618 a făcut voluntariat pentru armata protestantă, un an mai târziu a fost trimis sub comanda lui Moritz de Orange (Nassau), apoi s-a alăturat armatei Ducelui de Bavaria Maximilian I. profesor de matematică Beckman. Sub îndrumarea lui Beckman, D. a studiat matematica timp de doi ani. După ce a părăsit serviciul militar (1621), ca ofițer civil a călătorit în Germania, Austria, Italia și, se pare, și în Danemarca, Polonia și Ungaria. Apoi s-a întors la Paris și a început să-și scrie lucrările.

Ca un fel de recluziune (urmând deviza „Bene vixit, bene qui latuit”, „El a trăit fericit cine s-a ascuns bine”), Descartes a dedicat timp unui cerc restrâns de prieteni și dezvoltării detaliate a teoriilor sale științifice, filozofice și matematice. Prima sa lucrare publicată, Expunere de motive despre această metodă, a apărut abia în 1637, dar grație ei și lucrărilor ulterioare, el a câștigat faima în Europa. În 1649, Descartes s-a mutat la Stockholm pentru a instrui regina Christina a Suediei în principiile cartesianismului, la cererea ei. Întorcându-se într-o zi din lecțiile programate pentru cinci dimineața, a prins o răceală și a murit de pneumonie în a noua zi de boală, la 11 februarie 1650. Șaisprezece ani mai târziu, rămășițele lui Descartes au fost transferate în Franța, iar acum rămășițele sale se odihnesc în Biserica Saint-Germain-des-Prés în Paris.

Filosofia Rene Descartes

Filosofia lui Descartes, numită de obicei cartezianism, este rezumată în Raţionament, într-o formă mai completă - în Reflecții asupra primei filozofii, 1641). Principala caracteristică a concepției filozofice a lui Descartes este dualismul sufletului și corpului, „gândire” și substanță „extinsă”. Identificând materia cu extensie, Descartes o înțelege nu atât ca substanță a fizicii, ci ca spațiu al stereometriei. Spre deosebire de conceptele medievale despre finețea lumii și diversitatea calitativă a fenomenelor naturale, Descartes afirmă că materia mondială (spațiul) este nelimitată și omogenă; nu are goluri și este divizibil până la infinit (acest lucru a contrazis ideile atomismului antic reînviat pe vremea lui Descartes, care credea că lumea ar fi compusă din particule indivizibile separate prin goluri). Descartes considera fiecare particulă de materie ca o masă inertă și pasivă. Mișcarea, pe care Descartes a redus-o la mișcarea corpurilor, apare întotdeauna doar ca urmare a unei împingeri date unui corp dat de un alt corp. Cauza comună a mișcării în conceptul dualist al lui Descartes este Dumnezeu, care a creat materia împreună cu mișcarea și odihna și le păstrează.

Experiența senzuală, a spus Descartes, nu este capabilă să ofere cunoștințe fiabile, deoarece întâlnim deseori iluzii și halucinații, iar lumea pe care o percepem cu ajutorul simțurilor noastre se poate dovedi a fi un vis. Raționamentul nostru nu este de asemenea de încredere, deoarece nu suntem feriți de greșeli; în plus, raționamentul este derivarea concluziilor din premise și, până nu avem premise fiabile, nu putem conta pe fiabilitatea concluziilor.

Bineînțeles, scepticismul a existat înaintea lui Descartes, iar aceste argumente erau cunoscute grecilor. Au existat diverse răspunsuri la obiecții sceptice. Cu toate acestea, Descartes a fost primul care a sugerat utilizarea scepticismului ca instrument de cercetare. Scepticismul său nu este o învățătură, ci o metodă. După Descartes, printre filozofi, oameni de știință și istorici, s-a răspândit o atitudine prudentă față de ideile insuficient fundamentate, indiferent de sursa pe care o aveau: tradiție, autoritate sau caracteristici personale ale persoanei care le exprimă.

Scepticismul metodic nu formează astfel decât prima treaptă. Descartes credea că, dacă cunoaștem primele principii absolut fiabile, am putea deduce din ele toate celelalte cunoștințe. Prin urmare, căutarea de cunoștințe fiabile este a doua etapă a filozofiei sale.

Existența materiei ca substanță autonomă independentă de spirit duce la presupunerea că legile ei pot fi formulate într-un mod exhaustiv în ceea ce privește spațiul și timpul. Această presupunere, obișnuită în științele fizice, este utilă pentru dezvoltarea ei, dar duce în cele din urmă la contradicții. Dacă, conform ipotezei, sistemul spațiu-timp-material este autosuficient și propriile legi îi determină complet comportamentul, colapsul universului, care conține altceva decât materia, care există împreună cu materia într-un întreg interdependent, este inevitabil. Deci, dacă motivul mișcării materiei este mintea, atunci ea produce energie și, prin urmare, încalcă principiul conservării energiei. Dacă spunem, pentru a evita această concluzie, motivul nu poate fi cauza mișcării materiei, ci îndreaptă mișcarea ei pe o cale sau alta specifică, atunci aceasta va încălca principiul acțiunii și reacției. Și dacă mergem și mai departe și presupunem că spiritul acționează asupra materiei numai eliberând energia fizică, dar nu creând-o sau manipulând-o, atunci ajungem la o încălcare a presupunerii fundamentale că motivele eliberării energiei fizice nu pot fi decât fizice.

Cartesianismul a avut un impact semnificativ asupra dezvoltării științei, dar, în același timp, a creat un decalaj între știința fizică și psihologie, care nu a fost încă îngrădită. Noțiunea existenței unui astfel de decalaj este exprimată și în materialismul lui J. La Mettrie (1709-1751), potrivit căruia o persoană nu este altceva decât o materie complex organizată și în conceptul de epifenomenalism, potrivit căruia conștiința este un produs secundar al corpului care nu afectează comportamentul acesteia. Aceste păreri erau în vogă cu naturaliștii. În același timp, s-a presupus că credința în capacitatea minții de a fi cauza fenomenelor materiale este un prejudiciu, similar cu credința în fantome și brownie. Acest punct de vedere a întârziat serios cercetarea cu privire la o serie de fenomene importante în științele psihologice, biologie și medicină.

În ceea ce privește aspectele filozofice ale problemei, Descartes a scăpat de ele afirmând că Dumnezeu atotputernicul a poruncit ca spiritul și materia să interacționeze. Interacțiunea are loc în glanda pineală de la baza creierului - scaunul sufletului. Spinoza și Leibniz (ultimul cu câteva rezerve) au încercat să rezolve această problemă considerând spiritul și materia drept două aspecte ale unei singure substanțe. Totuși, această încercare, oricât de merită ontologice ar avea, este complet inutilă atunci când apelăm la cosmologie, pentru a gândi cum o „caracteristică” sau „aspect” mental mental afectează o caracteristică fizică este atât de dificilă încât să gândim cum substanța spirituală afectează substanța corporală. Opiniile filozofice ale lui Descartes au fost persecutate de biserică. În 1663, operele lui D. au fost incluse de Vatican în „Indexul cărților interzise”.

Rene Descartes despre om și psihologie.

René Descartes a fost fondatorul unei doctrine complet noi a omului. S-a concentrat pe modelul organismului ca sistem de lucru mecanic. Astfel, corpul viu, care în întreaga istorie anterioară a cunoașterii era considerat animat, adică înzestrat și controlat de suflet, a fost eliberat de influența și imixtiunea sa. De acum, diferența dintre corpurile anorganice și organice a fost explicată în funcție de criteriul acestuia din urmă fiind atribuit obiectelor care acționează ca dispozitive tehnice simple. Într-o epocă în care aceste dispozitive erau din ce în ce mai bine stabilite în producția socială, gândirea științifică, departe de producție, a explicat funcțiile organismului după chipul și asemănarea lor. Prima mare realizare în acest sens a fost descoperirea Circulația sângelui William Harvey (1578-1657): inima a apărut ca un fel de pompă care pompează lichidul. Participarea sufletului nu a fost necesară în acest sens. A doua realizare a aparținut lui Descartes. El a introdus conceptul de reflex (termenul în sine a apărut mai târziu), care a devenit fundamental pentru fiziologie și psihologie. Dacă Harvey a îndepărtat sufletul din cercul regulatorilor organelor interne, atunci Descartes a îndrăznit să se îndepărteze de el la nivelul lucrării externe, orientate către mediu a întregului organism. Trei secole mai târziu, IP Pavlov, urmând această strategie, a ordonat să pună un bust de Descartes la ușa laboratorului său.

Cunoștințele de încredere despre structura sistemului nervos și funcțiile acestuia au fost la acea vreme neglijabile. Descartes a văzut acest sistem sub formă de „tuburi” prin care se desprind particule ușoare, asemănătoare aerului (el le numea „spirite animale”). Conform schemei carteziene, un impuls extern pune aceste „spirite” în mișcare și le aduce în creier, de unde sunt reflectate automat la mușchi. Când un obiect fierbinte arde mâna, acest lucru solicită persoanei să-l tragă înapoi: apare o reacție, similară cu reflectarea unui fascicul de lumină de pe o suprafață. Termenul „reflex” însemna reflecție. Răspunsul muscular este o componentă integrantă a comportamentului. Prin urmare, schema carteziană, în ciuda naturii sale speculative, a devenit o mare descoperire în psihologie. Ea a explicat natura reflexă a comportamentului, fără a se referi la suflet ca la forța care conduce corpul.

Descartes spera ca în timp, nu doar mișcările simple (cum ar fi reacția defensivă a mâinii la foc sau pupila la lumină), ci și cele mai complexe, să poată fi explicate prin mecanica fiziologică pe care a descoperit-o. „Când un câine vede o perdigină, se năpustește în mod firesc spre ea, iar când aude o lovitură de pușcă, sunetul său îl determină în mod natural să fugă. Cu toate acestea, câinii de polițist sunt de obicei învățați că vederea unei perduci îi face să se oprească, iar sunetul unei fotografii se ridică până la perduci ”. Descartes prevedea o astfel de restructurare a comportamentului în schema sa de structură a mecanismului corporal, care, spre deosebire de automatele obișnuite, a acționat ca sistem de învățare.Acționează după propriile legi și motive „mecanice”; cunoașterea lor le permite oamenilor să domine asupra lor. „Întrucât cu un anumit efort este posibil să se schimbe mișcările creierului la animale lipsite de inteligență, este evident că acest lucru se poate face și mai bine la oameni și că oamenii, chiar și cu un suflet slab, ar putea dobândi o putere extrem de nelimitată asupra pasiunilor lor”, a scris Descartes. Nu un efort al spiritului, ci o restructurare a corpului pe baza strictului legi cauzale a lui. mecanica îi va oferi omului putere asupra propriei naturi, la fel cum aceste legi îl pot face conducătorul naturii externe.

Una dintre lucrările importante ale lui Descartes pentru psihologie a fost numită Patimile sufletului. Această frază ar trebui clarificată, deoarece atât cuvântul „pasiune”, cât și cuvântul „suflet” au o semnificație specială în Descartes. Pasiunile nu au însemnat sentimente puternice și de lungă durată, ci „stări de suferință ale sufletului” - tot ceea ce experimentează atunci când creierul este zguduit de „spiritele animale” (un prototip al impulsurilor nervoase), care sunt aduse acolo prin „tuburi” neuronale. Cu alte cuvinte, nu numai reacțiile musculare (reflexe), ci și diverse stări mentale sunt produse de corp, nu de suflet. Descartes a schițat un proiect pentru o „mașină a corpului”, ale cărei funcții includ „percepția, imprimarea de idei, păstrarea ideilor în memorie, aspirațiile interioare ...” „Aș dori,” a continuat el, „că voi considerați că aceste funcții apar în această mașină. în virtutea locației organelor sale: acestea nu sunt efectuate nici mai mult, nici mai puțin decât mișcările unui ceas sau al unui alt automat ”.

Timp de secole, înainte de Descartes, toată activitatea de percepție și prelucrare a „materialului” mental a fost considerată a fi produsă de suflet, un agent special care își atrage energia în afara lumii materiale, pământești. Descartes a susținut că structura corporală și. fără ea, este capabil să facă față cu succes acestei sarcini. Nu a devenit atunci sufletul „șomer”? Descartes nu numai că nu o privează de fostul ei rol regal în univers, dar ridică substanţe (o esență care nu depinde de nimic altceva), egală cu substanța mare a naturii. Sufletul este destinat să aibă cea mai directă și mai fiabilă cunoaștere a subiectului despre propriile sale acte și stări, invizibile pentru oricine altcineva; ea este determinată de un singur semn - conștientizarea directă a manifestărilor sale proprii, care, spre deosebire de fenomenele naturale, sunt lipsite de extensie. Aceasta a fost o transformare semnificativă în înțelegerea sufletului, care a deschis un nou capitol în istoria construcției subiectului de psihologie. De acum înainte, acest subiect devine constiinta.

Conștiința, potrivit lui Descartes, este începutul tuturor principiilor din filozofie și știință. Unul ar trebui să se îndoiască de tot ceea ce este natural și supranatural. Cu toate acestea, niciun scepticism nu poate rezista la judecată: „Cred”. Și de aici rezultă inexorabil că există și un purtător al acestei judecăți - un subiect gânditor. De aici celebrul aforism cartezian „Cogito, ergo sum” („Cred că, prin urmare, sunt”). Deoarece gândirea este singurul atribut al sufletului, el gândește întotdeauna, știe întotdeauna despre conținutul său mental, vizibil din interior; psihicul inconștient nu există.

Mai târziu această „viziune interioară” a fost numită introspecţie (viziunea obiectelor intrapsihice "- imagini, acțiuni mentale, acte volitive etc.) și conceptul cartezian de conștiință - introspectiv. Totuși, ca și în cazul conceptului de suflet, care a suferit o evoluție cât mai complexă, conceptul de conștiință, așa cum vom vedea, și-a schimbat și aspectul. Cu toate acestea, mai întâi trebuia să apară.

Recunoscând că mașina corpului și a conștiinței ocupate cu propriile gânduri (idei) și „dorințe” sunt entități (substanțe) independente una de cealaltă, Descartes s-a confruntat cu nevoia de a explica modul în care aceștia coexistă într-o persoană integrală. Soluția propusă de el a fost numită interacțiune psihofizică. Corpul influențează sufletul, trezindu-l în „stări pasive” (pasiuni) sub formă de percepție senzorială, emoții etc. Sufletul, care are gândire și voință, „afectează corpul, forțând această„ mașină ”să funcționeze și să-și schimbe cursul. Căutam un organ în corp, cu ajutorul căruia aceste substanțe incompatibile încă mai puteau comunica. El a sugerat ca un astfel de organ să fie considerat unul dintre glandele endocrine - glanda pineală (glanda pineală). Nimeni nu a luat în serios această „descoperire” empirică. Cu toate acestea, întrebarea teoretică a interacțiunii „sufletului și corpului” în formularea carteziană a absorbit energia multor minți.

Eliberarea corpului viu din suflet a fost un punct de cotitură în căutarea științifică a cauzelor reale a tot ceea ce se întâmplă în sistemele vii, inclusiv a efectelor mentale care apar în ele (senzații, percepții, emoții). În acest caz, Descartes nu numai că a eliberat trupul de suflet, ci și sufletul (psihicul) în manifestările sale cele mai înalte a devenit liber de corp. Corpul nu poate mișca decât ”sufletul poate gândi. Principiul corpului este reflex. Principiul muncii sufletului este reflecția (din Lat. „Întoarcerea înapoi”). În primul caz, creierul reflectă șocurile externe; în al doilea, conștiința reflectă propriile gânduri, idei.

Încercările de a respinge dualismul lui Descartes au fost făcute de o cohortă de mari gânditori ai secolului al XVII-lea. Căutarea lor a avut ca scop afirmarea unității universului, punând capăt decalajului dintre fizic și spiritual, natură și conștiință.

Lucrări științifice ale lui Descartes

Scopul lui Descartes a fost descrie natura folosind legi matematice. Ideile principale ale filosofului sunt prezentate în prima lucrare publicată - Raționament despre metodă de a vă ghida corect mintea și de a căuta adevărul în științe În ea, Descartes a propus o metodă care, așa cum a argumentat el, ar putea rezolva orice problemă care ar putea fi rezolvată cu ajutorul mintea umană și fapte disponibile. Din păcate, formularea metodei date de el este destul de laconică. ÎN Raţionament conține foarte puține informații despre metodă, cu excepția sfaturilor de a nu lua nimic pentru adevăr până când nu este dovedit, de a împărți orice problemă în cât mai multe părți posibile, de a aranja gândurile într-o anumită ordine, începând cu simplu și trecând la complex și făcând peste tot listele de verificare sunt atât de complete și recenziile sunt atât de cuprinzătoare încât puteți fi sigur că nu lipsește nimic. Descartes intenționează să ofere o descriere mult mai detaliată a metodei din tratat Reguli pentru ghidarea minții (Regulae ad directionem ingenii), care a rămas pe jumătate neterminată (Descartes a lucrat la ea în 1628-1629) și a fost publicată abia după moartea filosofului.

S-a străduit să se dezvolte metoda deductivă universală pentru toate științele, bazate pe teoria raționalismului, care presupune prezența în mintea umană a ideilor înnăscute, care determină în mare măsură rezultatele cogniției. Raționalismul (din Lat. - minte) este o viziune filosofică care recunoaște rațiunea (gândirea) ca sursă de cunoaștere și criteriu al adevărului. Metoda Descartes (deductiv ) se numește analitice sau rationaliste. Metoda în patru reguli.

În primul rând, ceea ce nu este evident nu trebuie luat în considerare.

A doua necesită împărțirea problemei în studiu în multe părți.

În al treilea rând, de la simplu la complex.

Al patrulea necesită o compilare constantă a listelor detaliate și a recenziilor fenomenului studiat.

ÎN Raţionament a abordat, de asemenea, problema circulatia sangelui; Descartes acceptă teoria lui William Harvey, dar concluzionează greșit că motivul contracției inimii este căldura, care este concentrată în inimă și comunică prin vasele de sânge către toate părțile corpului, precum și mișcarea sângelui în sine.

ÎN dioptrie el formulează legea refracției luminii, explică modul în care funcționează un ochi normal și un ochi cu defecte, cum funcționează lentilele și telescoapele (telescoape și microscopele) și dezvoltă teoria suprafețelor optice. Descartes formulează ideile teoriei „undelor” a luminii și încearcă o analiză „vectorială” a mișcării (lumina, conform lui Descartes, este o „încercare de mișcare”). El dezvoltă teoria aberației sferice - denaturarea imaginii cauzată de o formă a lentilei sferice - și indică modul în care aceasta poate fi corectată; explică modul de stabilire a puterii de lumină a unui telescop, descoperă principiile de funcționare a ceea ce în viitor se va numi diafragm iris, precum și un căutător pentru un telescop, o suprafață hiperbolică cu un anumit parametru pentru a crește luminozitatea unei imagini (mai târziu numită „oglindă Lieberkühn”), un condensator (lentilă plan-convexă) ) și proiectări care au permis mișcări fine ale microscopului.

În următoarea aplicație, Meteora, Descartes respinge conceptul de căldură ca lichid (așa-numitul lichid „caloric”) și formulează în esență teoria cinetică a căldurii; el propune, de asemenea, ideea de căldură specifică, conform căreia fiecare substanță are propria măsură de obținere și reținere a căldurii și propune o formulare a legii raportului dintre volumul și temperatura unui gaz (denumită ulterior legea lui Charles). Descartes prezintă primul modern teoria vânturilor, a norilor și a precipitațiilor; oferă o descriere și explicație corectă și detaliată a fenomenului curcubeului.

ÎN rgeometrie el dezvoltă o nouă zonă de matematică - geometrie analitică , combinând disciplinele separate existente anterior de algebră și geometrie și rezolvând astfel problemele ambelor zone. Din ideile sale, mai târziu rezultă principala realizare a matematicii moderne - calculul diferențial și integral, care au fost inventate de Gottfried Leibniz și Isaac Newton și au devenit baza matematică a fizicii clasice. Și dacă toate aceste realizări au fost cu adevărat produsul unei noi metode, atunci Descartes a fost capabil să își demonstreze cât mai convingător eficacitatea.

Cercetările matematice ale lui D. sunt strâns legate de lucrările sale filozofice și fizice. În Geometrie (1637), D. a fost primul care a introdus conceptul de cantitate și funcție variabilă. Algebra Descartes are întotdeauna un element de bază - un segment liniar, operațiuni pe care duc din nou la un anumit segment. Aceste segmente sunt echivalente în proprietăți cu numere reale. Astfel, pentru Descartes, numărul real a acționat ca raportul dintre lungimea segmentului și unitate, deși numai I. Newton a formulat o astfel de definiție a numărului. Am primit numere negative de la Descartes. interpretare reală sub forma direcției ordonatelor. Descartes a introdus semnele acum acceptate în general pentru variabile și cantități dorite (x, y, z,) și pentru coeficienții alfabetici (a, b, c,), precum și pentru grade. Notarea Rene a formulelor de algebră. aproape că nu diferă de cele moderne. De o mare importanță pentru formularea teoremelor generale ale algebrei a fost scrierea ecuațiilor, în care una dintre părți conține zero. Descartes a inițiat studiul proprietăților ecuațiilor; a formulat propunerea conform căreia numărul de rădăcini reale și complexe ale unei ecuații este egal cu gradul său (aceasta este principala teoremă a algebrei, care a fost dovedită riguros de K. Gauss la sfârșitul secolului XVIII); a dat regulile semnelor pentru determinarea numărului de rădăcini pozitive și negative ale ecuației; a pus problema limitelor rădăcinilor reale și a pus problema reducibilității unui polinom. El a subliniat că ecuația celui de-al treilea grad este rezolvabilă în radicalii pătrați și poate fi rezolvată folosind o busolă și o riglă atunci când partea stângă este reductibilă. În geometria analitică, care a fost dezvoltată simultan cu Descartes de P. Fermat, realizarea principală a lui Rene a fost metoda coordonatelor rectiliniene create de el. În domeniul studiului geometriei, Descartes a inclus linii „geometrice” care pot fi descrise de una sau mai multe mișcări continue ale mecanismelor de balamale, iar mișcările ulterioare sunt complet determinate de cele anterioare. Descartes a exclus curbele „mecanice” transcendentale din geometria sa, deoarece metoda lui algebrică nu a fost suficientă pentru a le studia. René a dat o caracterizare cinematică a acestor două clase principale de linii plane, subliniind că curbele „geometrice” sunt exprimate într-un sistem de coordonate dreptunghiulare prin ecuații algebice Descartes a remarcat faptul că gradul ecuației unei curbe nu depinde de alegerea unui sistem de coordonate dreptunghiulare.

ÎN „geometrii“ Descartes a conturat o metodă algebrică pentru construirea de normale și tangente pentru a planifica curbele (algebraic) și a aplicat-o, în special, la unele curbe de ordinul al IV-lea (ovalele lui Descartes). El a pus bazele geometriei analitice. „Geometria” lui D. a avut o influență extraordinară asupra dezvoltării matematicii și timp de aproximativ 150 de ani algebra și geometria analitică s-au dezvoltat în principal în direcțiile indicate de D.

Corespondența lui Descartes arată că a făcut și alte descoperiri. Printre ele, rezultate valoroase în zone de calcul infinitesimale: calcularea ariei unui cicloid prin metoda indivizibilă; trasarea unei linii tangente cu cicloida și soiurile sale, bazată pe ideea unui centru instantaneu de rotație; determinarea proprietăților spiralei logaritmice; soluție aproximativă a problemei definirii unei curbe pentru o proprietate dată a tangentei.

Concluzie
Semnificația Descartes pentru dezvoltare stiinta moderna iar filozofia este uriașă. Pe lângă faptul că a aprobat „noile principii ale filozofiei”, a contribuit la dezvoltarea mai multor discipline științifice speciale, în special la matematică. Este creatorul geometriei analitice. De asemenea, demne de atenție sunt lucrările sale dedicate problemelor fizicii, inclusiv ale opticii. Ideile sale legate de domeniul științelor naturii au influențat serios dezvoltarea limbii franceze, în special a gândirii mecaniciste, materialiste, filozofice și natural-științifice.

Lista de referinte

1. Isakov A.Ya. Conceptul de știință naturală modernă. Partea a 2-a: Perioada clasică a științei naturii: manual de predare și metodologie - Petropavlovsk-Kamchatsky, Universitatea Tehnică de Stat din Kamchatka, 2004.

1. 
   Istoria filosofiei pe scurt / per. din Cehia I.I. Boguta - M .: Mysl, 1991.
2. 
   Losev A.F. Istoria filozofiei într-o sinopsis. - M .: Gândire, 1989.

Filosofia este scurtă și clară: FILOSOFIA DECARTEI. Totul de bază și cel mai important în filozofie: într-un text scurt: FILOSOFIA DECARTELOR. Răspunsuri la întrebări de bază, concepte filozofice, istorie a filozofiei, direcții, școli și filozofi.

FILOSOFIA lui R. DECARTES

René Descartes (1596-1650) este considerat fondatorul filozofiei moderne. Pentru a înțelege viziuni filozofice cele mai importante sunt două lucrări „Discurs asupra metodei” și „Discuții metafizice”, întrucât Descartes a fundamentat în ele metoda „îndoielii carteziene”, adică nevoia de a se îndoia de toate, cu excepția propriei existențe.

Expresia „Cred că, așadar, sunt” reflectă esența teoriei Descartes a cunoașterii. Pornind de la acesta, se afirmă subiectivism extrem (eu sunt o substanță, a cărei întreagă natură sau esență constă doar în gândire).

O altă concluzie a urmat din această teză: toate lucrurile percepute de noi în mod clar și distinct sunt adevărate. Numai motivul poate oferi o asemenea claritate, deoarece senzațiile sunt ușor schimbate sub influența circumstanțelor externe.

Cunoștințele de încredere pot fi găsite doar în conștiința de sine a subiectului cognitiv, în activitatea sa analitică.

Conceptul central al filozofiei carteziene este substanța. Vă permite să înțelegeți sensul filosofiei dualiste a lui Descartes. Numai Dumnezeu este o substanță. În același timp, Descartes a împărțit lumea în două feluri de substanțe: spirituală și materială. Substanța spirituală posedă idei înnăscute, cărora le-a atribuit în primul rând ideea lui Dumnezeu, precum și ideile matematice și științifice. Substanța materială este identificată cu natura, a cărei proprietate principală este extinderea.

Științele înnăscute nu sunt încă adevăruri gata, ci predispoziția rațiunii. În același timp, mintea va atinge inevitabil cunoștințele adevărate, dacă va proveni dintr-o metodă fiabilă (deducție), care include:

Claritatea și distinctivitatea cunoștințelor care nu provoacă îndoieli;

Împărțirea oricărei probleme investigate în cât mai multe părți necesare pentru o mai bună înțelegere a acesteia;

Înțelegerea subiectului cercetării în ordine, începând cu lucrurile cele mai simple și trecând treptat la cele mai dificile. După ce a absolutizat rolul rațiunii în cunoaștere, Descartes a crezut că, cu ajutorul metodei deductive, poate fi derivată toată cunoștința adevărată despre lume.

Cea mai faimoasă lucrare a sa, „Reflections on the First Philosophy”, a contestat imediat toată filosofia recunoscută în general ca știință. A călătorit în toată Europa și a ridicat o serie de obiecții cărora Descartes a scris răspunsuri îndelungate. Aceste obiecții și răspunsuri arată cum se desfășoară o serie de discuții dramatice și profunde în care gânditori atât de faimoși precum Hobbes, Gassendi și Arnault au încrucișat săbiile cu Descartes.

Deși Descartes a fost profund influențat de filozofia scolastică care a precedat timpul său, problemele pe care le-a pus, întrebările pe care le-a ridicat și cerințele sale pentru o certitudine subiectivă absolută a cunoașterii au condus la subminarea tradiției de două mii de ani a filosofării aristotelice. De fapt, opera a aproape toți marii filosofi din 150 de ani de la moartea lui Descartes poate fi văzută ca o încercare de a răspunde la întrebările ridicate de genialul iconoclast francez.
......................................................