█

„CRIZA FILOZOFIEI VESTINE (Împotriva pozitiviștilor)” – teză de master de Vl. S. Solovyov, apărat la 24 noiembrie 1874 la Universitatea din Sankt Petersburg. Publicat în jurnalul Orthodox Review (1874, nr. 1,3, 5, 9,10) și ca o ediție separată (M., 1874; ed. ulterioară: Soch., Vol. 2. M., 1988).

Potrivit lui Solovyov, filosofia occidentală, începând cu o scindare între gândirea personală și credința populară (scolastică) și realizându-se în opoziția rațiunii făcute de sine cu ființa exterioară a naturii (timpul modern), și-a încheiat dezvoltarea ca cunoștințe exclusiv teoretice. Bazându-se pe ideile regretatului Schelling, slavofilii mai în vârstă, P. D. Yurkevich, Solovyov a interpretat istoria cu o forță, amploare, concretețe și conceptualitate fără precedent pentru gândirea rusă. Filosofia occidentală- de la scolastică la Hegel, Schopenhauer, E. Hartmann, pozitiviști - ca o istorie a schimbării succesive a unui număr de principii abstracte ipostatizate (o analiză teoretică a acestei probleme este dată în lucrarea sa Critica principiilor abstracte, 1880) și a formulat semnificație fundamentală și ultimele rezultate ale acestei istorii pentru cunoașterea metodei, doctrina ființei și eticii.

Recunoașterea unilateralității și, prin urmare, a neadevărului atât a tendințelor pur raționaliste, cât și pur empirice în gândirea occidentală duce, potrivit lui Solovyov, la cererea unei metode adevărate care să ofere cunoștințe integrale, precum și la postularea ca un prim principiu absolut în schimb. a fostelor esențe și ipostaze abstracte (rațiunea, experiența, conceptul, voința, inconștientul etc.) ale unui spirit atot-unității concret.

Scopul final și cel mai înalt bine al dezvoltării lumii este distrugerea autoafirmării exclusive a ființelor individuale în discordia lor materială și restaurarea lor ca tărâm al spiritelor îmbrățișate de universalitatea spiritului absolut. Sensul adevărat (și neașteptat pentru conștiința occidentală) a rezultatelor Europei de Vest dezvoltarea filozofică, după Solovyov, afirmă sub forma cunoașterii raționale înseși adevărurile care, sub forma credinței și contemplației spirituale, au fost afirmate de marile învățături teologice ale Orientului antic și mai ales creștin. Din punct de vedere istoric și logic, apariția filozofie nouă ca sinteză a religiei, metafizicii și științei pozitive, care va îmbina cu completitatea conținutului contemplației spirituale a Orientului perfecțiunea logică a formei occidentale. (În „Anexă” este considerată și respinsă fundamental teoria lui O. Comte, conform căreia două baze preliminare în dezvoltarea mentală a omenirii, religia și metafizica, cedează și sunt depășite de a treia, finală - știința pozitivă).

„Criza filosofiei occidentale”, prima lucrare majoră a lui Solovyov, care a provocat o strigăre publică largă și controverse aprinse, a marcat începutul unei noi etape în dezvoltarea filozofiei ruse. Proiectul metafizicii creștine moderne, conturând un loc pentru gândirea rusă în filosofia europeană. întruchipată atât în ​​lucrarea ulterioară a autorului său însuși, cât și în construcțiile unui număr de filozofi ruși majori ai secolului al XX-lea.

Ultimele zile Vladimir Solovyov

Moartea lui Vladimir Sergheevici Solovyov s-a dovedit a fi un șoc profund pentru societatea rusă, care și-a pus amprenta asupra vieții spirituale a intelectualității ruse în deceniile următoare. „A fost un rus cu adevărat grozav, o personalitate strălucită și un gânditor strălucit, nerecunoscut și neînțeles la vremea lui, în ciuda faimei generale și a succesului relativ, uneori strălucit de care s-a bucurat” ( Trubetskoy S.N. Moartea lui V.S. Solovyov la 31 iulie 1900 // Carte despre Vladimir Solovyov. M., 1991, p.295.), - a scris unul dintre cei mai apropiați prieteni și studenți ai filozofului S.N. Trubetskoy. Ultimele zile ale lui Solovyov, petrecute de el în moșia Uzkoye de lângă Moscova (Pentru mai multe detalii despre istoria acestui loc, vezi: Korobko M. Podmoskovnaya Uzkoe: moșia și proprietarii săi. Colecția de artă a moșiei. // Moștenirea noastră. Nr. 29--30, pp. 126--145.), poate fi comparat cu moartea lui Pușkin și Tolstoi. Chiar și în timpul vieții sale, filozoful L.M. Lopatin a descris viziunea asupra lumii a lui Solovyov drept o „filozofie a sfârșitului”. Moartea filozofului, parcă, i-a colorat în plus calea creatoare și experiența spirituală cu un anumit ton eshatologic. Interesul publicului pentru personalitatea sa și viziunea asupra lumii a crescut brusc. Există numeroase publicații despre Solovyov, despre întâlniri cu el, interpretări ale gândurilor și lucrărilor sale. Majoritatea celor care s-au găsit vreodată, cel puțin pentru o perioadă scurtă de timp, în cercul social al lui Solovyov, au căutat să povestească despre asta, adăugând noi tușe biografiei sale. Au fost destul de mulți cei care au asistat direct la dispariția filozofului. În primul rând, aceștia sunt familia lui S.N. Trubetskoy și copiii proprietarului proprietății, Peter Trubetskoy, care lipsea în acel moment; Cunoștințele lui Solovyov, printre care: Agrafena Mikhailovna Panyutina, avocatul Nikolai Vasilyevich Davydov, care a venit cu el la Uzkoye, și istoricul Vasily Osipovich Klyuchevsky; medicii care au tratat muribunzii; mama sa Poliksena Vladimirovna Solovieva și surorile; un preot local care a primit ultima mărturisire a filozofului; un servitor care era în casa principală a moșiei și surori ale milei. Șase dintre cei prezenți ne-au lăsat mărturiile lor despre acele zile, ceea ce le confirmă conștientizarea nu doar a importanței vitale, ci și a importanței spirituale deosebite a acestui moment. Primele memorii de la momentul creației aparțin lui S.N. Trubetskoy. Ele au fost scrise la Uzkom pe 12 august a aceluiași 1900 și au fost publicate pentru prima dată deja în numărul din septembrie al revistei „Vestnik Evropy” sub titlul „Moartea lui V.S. Solovyov la 31 iulie 1900”. În 1910, ziarul „Moskovskie Vedomosti” (numărul din 3 noiembrie) a publicat memorii despre mărturisirea lui Soloviev, scrise de preotul S.A. Belyaev, fostul rector al bisericii din satul Uzkoye. Acest material a fost inclus în scrisoarea altui preot ortodox N.A. Kolosov ca răspuns la povestea fostului preot uniat N.A. Tolstoi despre tranziția lui Solovyov la Biserica Greco-Catolică (uniată). (A fost publicat în ziarul " cuvânt rusesc„, cu puțin timp înainte). Fără a intra în controverse pe această temă, observăm doar că, în opinia noastră, filosoful însuși cu greu ar dori să-și determine categoric apartenența confesională. Încă în 1892, într-o scrisoare către V.V. Rozanov, mai târziu Vladimir Solovyov, care a devenit unul dintre cei mai implacabili oponenți ai săi, a vorbit despre asta astfel: „Religia Duhului Sfânt pe care o mărturisesc este mai largă și, în același timp, mai semnificativă decât toate religiile individuale: nu este nici suma, nici extrasul acestora. ca un om întreg nu este nici suma, nici extractul organelor sale individuale” ( Solovyov B.C. Scrisori de la Vladimir Sergheevici Solovyov. T. III. SPb., 1911. P. 44.). Moartea lui Solovyov este dedicată unui fragment din jurnalul Annei Schmidt, una dintre admiratorii filosofului, publicat parțial în 1916. Ea a venit la Uzkoye în timpul bolii lui. Lucrarea lui Privatdozent N.V. Davydov „Din amintirile lui V.S. Solovyov” a fost publicată cu puțin timp înainte de revoluție în jurnalul istoric „Vocea trecutului” (1916, nr. 12). Ulterior a fost republicată într-o formă corectată și completată, fiind inclusă în cartea de memorii a lui Davydov „Din trecut” ca un capitol separat. „Ultimele zile ale lui Vladimir Solovyov” de A.M. Panyutina a fost scrisă de ea deja în exil, în legătură cu aniversarea a douăzeci și cinci de la moartea filozofului. În 1926 au fost publicate în cotidianul rus Vozrozhdeniye publicat la Paris. Memoriile medicului pediatru Georgy Nestorovich Speransky se deosebesc de mărturiile altor martori oculari. Crearea lor datează din 1960. Apoi, la Uzkoye, care a devenit sanatoriul Academiei de Științe, G.N. Speransky și-a petrecut vacanțele de vară. Manuscrisul memoriilor sale „Ceva despre vechiul Îngust” este încă păstrat în biblioteca sanatoriului. Deși aproape toate aceste memorii erau cunoscute înainte, luate împreună reprezintă ceva nou din punct de vedere calitativ, un fel de evidență suprapersonală a ultimelor zile ale filosofului, care are proprietățile deosebite ale obiectivității și prezentării voluminoase. Vedem plecarea lui Solovyov din diferite poziții și în același timp ca o singură mărturie umană. Până acum, nu există o biografie detaliată a lui Vladimir Sergeevich Solovyov. Aceasta este o chestiune de viitor, evident mai îndepărtată decât ne-am dori. Am început-o de la capăt – poate că și asta are propriul său sens. Sursele folosite sunt citate în edițiile ulterioare: Belyaev S A. (părintele Serghii).[Amintiri despre mărturisirea lui V.S. Solovyov]. // Solovyov B.C. Scrisori de la Vladimir Sergheevici Solovyov. T. III. SPb., 1911, p. 215-217. Davydov N.V. Din memoriile lui V.S. Solovyov. // Davydov N. ÎN. Din trecut. 4.2. M, 1917, p. 141-156. Elţova E.M. (Lopatina E.M.). Vise nepământene: (Cu ocazia împlinirii a douăzeci și cinci de ani de la moartea lui V.S. Solovyov). // Carte despre Vladimir Solovyov. M., 1991, p. 12-155. Kuzmin-Karavaev V.D. Din memoria lui Vladimir Sergheevici Solovyov. // Carte despre Vladimir Solovyov, pp.253-262. Panyutina A.M. Ultimele zile ale lui Vladimir Solovyov.// Renaștere (Paris). 1926, 27 februarie. Soloviev S.M. Viața și evoluția creativă a lui Vladimir Solovyov. Bruxelles, 1977. Speransky G.P. Ceva despre vechiul Narrow. Manuscris păstrat în biblioteca sanatoriului Academiei Ruse de Științe „Uzkoe”. 1960. Trubetskoy SI. Moartea lui V.S. Solovyov la 31 iulie 1900 // Cartea despre Vladimir Solovyov, p. 292--299. Schmidt A.N. Din jurnal (fragmente). // Schmidt A.N. Din manuscrisele Annei Nikolaevna Schmidt. M., 1916, p. 245-269. OM. A.N. Schmidt la înmormântarea lui V.S. Solovyov. // Schmidt A.N. Decret. cit., S.VII-VIII. Pentru ca textul principal să fie cât mai ușor de citit, referințele la memorii și jurnal au fost înlocuite cu numele autorilor acestora. Clarificările, cuvintele omise și neterminate, părțile lor și frazele separate sunt introduse între paranteze unghiulare. La final, o anexă separată conține informații succinte despre memorialistii și personalitățile pe care le menționează.

DOVEZILE ŞI AMINTIRI ALE MARTORILOR

În acel an, soții Trubetskoy și-au petrecut verile la Uzkoye, moșia fratelui lui Serghei Nikolaevici, prințul Petru, care plecase în străinătate cu soția sa pentru tratament medical și i-a cerut lui Praskovya Vladimirovna să se mute în regiunea sa Moscova, unde au rămas toți copiii săi. Casa uriașă era plină de oameni, viața în ea era în plină desfășurare. Și eu, ca întotdeauna, am venit să-mi văd prietenii și cu toții ne-am întrebat: ar veni Solovyov sau s-ar teme de societatea prea zgomotoasă? (Panyutina) Vl.S.Soloviev a ajuns la Moscova în seara zilei de 14 iulie și a petrecut noaptea la „Bazarul Slavianski” 2 . A plecat complet sănătos din satul Pustynka, din stația Sablino 3, dar deja la sosirea la Moscova s-a simțit rău. Pe 15, în dimineața zilei onomastice, se afla la redacția Întrebări de filosofie 4 , unde a stat destul de mult și a trimis un mesager să-mi vorbească la telefon. (Trubetskoy) Pe 15 iulie, Serghei Nikolaevici a fost convocat prin telefon 5 " Vladimir Sergeyevich a vorbit cu el și i-a spus că își dorește foarte mult să vină, dar se simțea foarte rău. - Nimic, - i-a răspuns Serghei Nikolaevici, - vino, probabil vei primi mai bine aici. (Panyutina) L-am chemat la fratele meu de lângă Moscova, satul Uzkoye, și i-am sugerat să plece de la Moscova cu N.V. Davydov, bunul lui cunoscut și ruda mea, pe care o așteptam la cină. În redacție, Vladimir Sergeevich nu a făcut impresia unui pacient, a fost vorbăreț și chiar a scris o poezie plină de umor. (Trubetskoy) Recent<...>Am primit o scrisoare de la Yu.I.Aikhenvald, care a lucrat în redacția „Probleme de Filosofie și Psihologie” în 1900 ca secretar, în care este dat catrenul despre care vorbesc; B.C. el însuși l-a notat pe 15 iulie în redacția revistei și a cerut să-l transmită lui Yu.I.Aikhenvald. Iată cătratul, păstrat în original de Eichenwald: Îmi simt apropierea de revistă. De acum înainte, ea nu mai este un mit pentru mine: „Pentru ceai” în „semne” oficiale după ce am primit, mai beau un pahar de ceai natural. Ziua de naștere de onoare al societății de psihologie și jurnalul acesteia. Vladimir Solovyov 15 iulie 1900 Moscova. (Davydov) De la redacție s-a dus la prietenul său, A.T.Petrovsky, pe care l-a lovit cu aspectul prost, iar de la el, deja complet bolnav, a ajuns la apartamentul lui N.V.Davydov 6 . Negăsindu-l acasă, a intrat și s-a întins pe canapea, suferind de o durere puternică de cap și vărsături. (Trubetskoy) Ultima mea întâlnire cu V.S. a avut loc într-o situație foarte ciudată cu puțin peste zece zile înainte de moartea sa. Era 15 iulie 1900. Pe atunci eram încă președintele Tribunalului Districtual din Moscova și rămâneam, fără familie, singur la Moscova în așteptarea vacanței mele, care a început pe 17 iulie. S.N. Trubetskoy și-a petrecut această vară împreună cu familia sa în moșia Uzky de lângă Moscova a fratelui său vitreg P.N. Trubetskoy, care se afla în cealaltă zi onomastică a lui pe Don. Chiar și cu o zi înainte, aranjasem cu Trubetskoi la telefon disponibil la Uzkoye că voi veni la el pe 15 la Uzkoye, la vreo 14 verste de Moscova, să iau prânzul la ora cinci. Întorcându-mă acasă de la Judecătoria, la ora trei, am observat că în hol, pe un cuier, pe lângă haina mea, era atârnat „fluturașul” cuiva. La întrebarea mea, care este cu mine, bătrânul și bunul meu slujitor Ivan a răspuns calm: „Nu știu, un fel de bolnav”, iar la întrebarea, unde este, a explicat: - „Este în biroul tău, desigur.” Spre exclamația mea, cum lași pacienți necunoscuti să intre în cabinetul meu, Ivan nu a răspuns și m-am dus la cabinet. Acolo, pe o canapea lată și joasă, un străin stătea cu adevărat întins, întorcându-și fața spre perete și sprijinindu-și capul pe perna pe care i-o adusese Ivan din patul meu, astfel încât eu nu-i puteam vedea fața, ci am observat doar că străinul era cu părul scurt. Am stat deasupra lui, am tușit, am spus ceva cu voce tare, dar omul mincinos a tăcut și nu și-a schimbat poziția. Eram complet pierdut, neștiind ce să fac în astfel de cazuri ciudate (să nu strig paznicul!), dar în acel moment pacientul s-a întors, s-a uitat la mine și l-am recunoscut ca fiind Vladimir Sergheevici. (Davydov) După ceva timp, N.V. Davydov s-a întors acasă și a fost foarte alarmat de starea lui Vladimir Sergeevich, care l-a anunțat că merge cu el la mine la Uzkoye. A încercat de mai multe ori să-l descurajeze de la această călătorie, ia oferit să rămână la el, dar Vladimir Sergheevici a insistat ferm. "Aceasta este o întrebare care a fost decisă în principiu", a spus el, "și nu poate fi schimbată. Eu merg și dacă nu mergi cu mine, atunci voi merge singur și atunci va fi mai rău." (Trubetskoy) Se schimbase foarte mult, ceea ce depindea în principal de faptul că-și tunde părul de obicei lung și, în plus, era palid de moarte. Când a fost întrebat ce era în neregulă cu el, B.C. i-a răspuns că acum îi este rău de mare și că trebuie să se odihnească puțin și că s-a înfășurat cu mine, sosit astăzi de la Sf. cere să-l ia. Bineînțeles că am fost de acord, dar B.C. era atât de rău în aparență, încât m-am îndoit de posibilitatea de a-l duce la Uzkoye și m-am dus la telefon să-i cer sfatul lui Trubetskoy. (Davydov)... N.V.Davydov i-a spus la telefon lui Trubetskoy că Solovyov stă cu el și a cerut să meargă cu el la Uzkoye; dar că el, Davydov, nu știe ce să facă, întrucât, după părerea lui, Solovyov este foarte bolnav. - Nimic, - răspunde Serghei Nikolaevici, - adu-l. Se va stabili aici și se va face bine. Lui i se întâmplă. (Panyutina) S.N. a răspuns că, dacă Solovyov avea greață și amețeli, atunci ar putea fi luat, că astfel de fenomene nu erau neobișnuite la el ca urmare a anemiei creierului. (Davydov) N.V.Davydov m-a întrebat la telefon, iar eu, crezând că Solovyov are o simplă migrenă, m-am sfătuit să-l las să facă ce vrea. (Trubetskoy) L-am avertizat pe Trubetskoy că vom întârzia și am mers la Solovyov, el a continuat să se întindă, a băut sifon cu înghițituri, uneori părea să uite, dar după o clipă deja vorbea, informându-mă, printre altele, că a a primit un avans în redacția Voproșov, de care a fost extrem de mulțumit, deoarece aceasta compensează boala primită în ziua onomastică (15 iulie - sărbătoarea Sf. Vladimir); a dat chiar asta sub forma unui catren, pe care nu l-am notat și l-am uitat. (Davydov) Am început să-i așteptăm. S-a apropiat întunericul complet și a început să plouă, dar toți dispăruseră. A devenit anxios; M-am întrebat dacă li s-a întâmplat ceva pe parcurs. (Panyutina) Timpul a trecut și B.C. a cerut să-l lase să stea nemișcat; era deja mai mult de ora cinci și i-am sugerat lui Solovyov, amânând călătoria la Uzkoye, să rămână și să petreacă noaptea cu mine și să meargă mâine la Trubetskoy. Dar nu va fi de acord niciodată să-și amâne vizita la Trubetskoy până a doua zi și, în cele din urmă, a anunțat că, din moment ce se pare că nu voiam să merg, va merge singur. În același timp B.C. s-a ridicat cu adevărat și s-a dus, nesigur în picioare de slăbiciune, în anticameră. Nu am îndrăznit să-l părăsesc cu forța și am preferat să-l port pe B.C. în Narrow. Nu mai erau alte lucruri cu el în afară de o grămadă de cărți și, dacă stătea undeva la Moscova, nu puteam să iau de la el; se încăpăţâna să repete un singur lucru: „Trebuie să fiu astăzi la Trubetskoi”. (Davydov) Au trecut câteva ore, timp în care pacienta a cerut să fie lăsată întinsă. În cele din urmă, a făcut un efort, s-a ridicat și a cerut să fie băgat într-un taxi. A venit seara, vremea era rea ​​și rece, ploua, trebuia să călătorim 16 mile, dar Solovyov nu a vrut să rămână. (Trubetskoy) Am angajat un arzător și am ajutat B.C. urcă în travă, care trebuia închisă, când a început să plouă. Când am ieșit pe verandă, spre B.C. un cerșetor 7 a alergat și s-a repezit să-i sărute mâinile, spunând: „Înger Vladimir Sergheevici, băiat de naștere!” Solovyov o scoase din buzunar. fără să se uite și i-a întins cerșetorului o notă de credit mototolită, explicându-i că acesta era propriul lui cerșetor, care prevedea mereu ora sosirii lui la Moscova și, oriunde s-a oprit, îl găsește mereu fără greșeală. Acest cerșetor chiar există, de cele mai multe ori stând lângă pridvorul L.M. Lopatin sau lângă Biserica Mijlocirii din Levshin; este îmbrăcat destul de curat și obișnuiește să poarte o șapcă cu o bandă roșie în jurul ei; are o barbă cenușie și este adesea sobru; printre cunoscuții noștri comuni, el este cunoscut drept „Cerșetorul Soloviev”. Călătoria noastră la Uzkoye a fost nu numai grea, ci de-a dreptul de coșmar; B.C. slăbit complet și trebuia să fie ținut, iar între timp mișcarea cabinei îi trezi din nou rău de mare; ploaia s-a intensificat si ne-a umezit picioarele, si s-a facut frig, datorita vantului. Am condus foarte liniștit, în timp ce noroiul lipicios s-a dizolvat pe autostradă, iar cabina a alunecat pe o parte și era deja întuneric. La un moment dat pe drumul B.C. a cerut să se oprească să se odihnească puțin, adăugând: „altfel probabil că voi muri acum”. Și părea, judecând după slăbiciunea lui B.C., destul de posibil. Dar curând a cerut să meargă mai departe, spunând că simte același lucru pe care trebuie să îl simtă o vrabie când este smulsă și a adăugat: „Desigur, asta nu ți se poate întâmpla”. În general, în ciuda slăbiciunii și suferințelor, în intervalele în care era din ce în ce mai bine. B.C., ca întotdeauna, a glumit, s-a ridiculizat și și-a cerut scuze că m-a chinuit atât de mult cu sănătatea lui proastă. (Davydov) S-au mișcat foarte încet, aproape într-un ritm, acele 15 verste care îl despart pe Uzkoye de Moscova, deoarece fiecare împingere îi provoca bietului Solovyov dureri insuportabile. Fie și-a pierdut cunoștința, sprijinindu-se pe pieptul lui Nikolai Vasilievici, apoi și-a revenit în fire, cerând să fie dus la Uzkoye, apoi într-un fel de extaz a compus și a recitat poezie. (Panyutina) Am ajuns târziu la Narrow; Solovyov era atât de slab încât a trebuit să fie scos din cabină în brațe. A fost pus imediat în birou pe canapea, iar el. foarte încântat că a ajuns în sfârșit la Trubetskoy, a cerut să-l lase să se culce în pace. (Davydov)În cele din urmă, la ora zece seara, un taxi cu vârful ridicat s-a rostogolit în tăcere până la intrare. Doar Davydov ieși din ea palid și agitat. Trubetskoi s-a repezit să-l întâmpine și la întrebarea lui: ce zici de Solovyov? - a răspuns: - L-a adus la noi, dar este atât de rău încât el însuși nu poate ieși din taxi. Trebuie adus în casă cu mâna. Într-adevăr, Vladimir Sergheevici era aproape leșinat. Din cabină, a fost purtat cu grijă în brațe în biroul prințului, lângă hol, și așezat pe o canapea uriașă antică, care ocupa unul dintre pereții biroului. (Panyutina) Pe drum s-a înrăutățit: s-a simțit amețit și complet epuizat, iar când a urcat, aproape că l-au scos din cabină și l-au întins pe canapeaua din biroul fratelui meu, unde a stat întins o zi fără să se dezbrace. (Trubetskoy) Treptat și-a revenit în fire și a început să vorbească cu o voce slabă. Eu și prințesa, temându-ne să-l stânjenim cu prezența noastră, nu am intrat în birou, ci am poruncit să-i punem lenjerie pe canapea; cu toate acestea, Serghei Nikolaevici a decis să nu-l ridice deocamdată și să-i pună perne doar sub cap. Multă vreme a stat așa, vorbind cu Serghei Nikolaevici. (Panyutina) Gândul lui a funcționat și a păstrat claritatea chiar și atunci când cu greu își înțelegea percepțiile exterioare. A ajuns sub impresia acelor evenimente mondiale cărora le este consacrat ultimul articol pe care l-a semnat. Avea de gând să o completeze și să o editeze, a vrut să mi-l citească, dar nu a putut. Mi-a dat vina pentru nota mea, plasată în „Problemele filosofiei” și schițată chiar înainte de apogeul mișcării chineze 9 . I-am promis să-și corecteze greșeala involuntară și, stând lângă el, am făcut schimb de cuvinte cu el despre marea și formidabilă răsturnare istorică pe care o trăim și pe care o prezisese și o prevăzuse de mult. Mi-am adus aminte de minunata lui poezie „Panmongolism”, scrisă încă din 1894, și al cărei ultim rând mi-a rămas în memorie. - Care este atitudinea dumneavoastră personală față de evenimentele chineze acum că au venit? l-am întrebat pe Vladimir Sergheevici. „Menționez acest lucru în scrisoarea mea către editorii Vestnik Evropy”, a răspuns el. Acesta este strigătul inimii mele. Atitudinea mea este că totul s-a terminat; acea autostradă a istoriei universale. care a fost împărțit în vechi, mijloc și nou, a ajuns la sfârșit... Profesorii de istorie generală sunt desființați... materia lor își pierde semnificația vitală pentru prezent; nu se va mai putea vorbi despre războiul Trandafirilor Stacojii și Albi. S-a terminat totul!.. Și cu ce bagaj moral se duc popoarele europene să lupte împotriva Chinei!.. Nu există creștinism, nu există mai multe idei decât în ​​epoca războiului troian; numai atunci erau tineri eroi, iar acum vin bătrânii! Și am vorbit despre mizeriile diplomației europene, care trecea cu vederea pericolul iminent, despre calculele ei meschine lacome, despre incapacitatea ei de a îmbrățișa marea problemă care i se pune și de a o rezolva prin împărțirea Chinei. Am vorbit despre cum unii dintre noi încă mai visează la o alianță cu China împotriva britanicilor, iar printre britanici - la o alianță cu japonezii împotriva noastră. Vladimir Sergheevici mi-a citit ultima sa poezie, scrisă cu ocazia discursului împăratului Wilhelm către trupele plecate în Orientul Îndepărtat. Lui Siegfried Din spatele cercurilor cerurilor nevăzute, Dragonul și-a arătat fruntea, - Și ziua care urma a fost învăluită într-o ceață de necazuri irezistibile. Bucuria nu va înceta, Și lauda lumii veșnice, Râsul nepăsător și exclamațiile: „Viața este bună și nu este rău în ea!” Moștenitorul armatei purtătoare de sabie! Ești credincios steagul crucii, focul lui Hristos în oțelul tău de damasc, Iar cuvântul amenințător este sfânt. Sânul lui Dumnezeu este plin de iubire, Ne cheamă pe toți în mod egal... Dar înaintea gurii balaurului Ai înțeles: crucea și sabia sunt una.> 10 El salută acest discurs, asupra căruia au căzut atât ziarele rusești, cât și chiar cele germane; vede în ea discursul unui cruciat, „un urmaș al armatei purtătoare de sabie”, care, înaintea „gurii balaurului”, și-a dat seama că „crucea și sabia sunt una”. Apoi discursul său a revenit din nou la noi, iar Vladimir Sergheevici a exprimat ideea pe care a avansat-o acum zece ani în articolul său „China și Europa” 11 – că este imposibil să lupți împotriva Chinei fără a depăși chinezitatea internă. În Cultul Pumnului Mare, încă nu putem ține pasul cu chinezii; vor fi mai consecvenți și mai puternici decât noi pe acest teren. Vladimir Sergheevici a vorbit și despre complicații externe, despre pericolul iminent al panislamismului, despre o posibilă ciocnire cu Occidentul, despre eforturile nebunești ale celorlalți patrioți ai noștri de a crea, fără nicio nevoie, un centru de tulburări în Finlanda, lângă capitală. însuși... 12 Aceasta a fost cea mai importantă conversație a noastră în timpul bolii noastre Vladimir Sergeevici. (Trubetskoy) Davydov, între timp, ne-a povestit în detaliu ce a trăit în timp ce conduceau. (Panyutina) Trubetskoy a continuat să creadă că starea morbidă a lui B.C. potrivirea obișnuită a anemiei sale a creierului, dar chiar în dimineața următoare s-a dovedit că poziția lui B.C. mult mai serios si dificil. (Davydov) Dar a devenit clar pentru noi toți că boala lui nu era doar o migrenă, de care suferea uneori, ci ceva foarte grav. Am început să sunăm la doctori de la Moscova prin telefon. Dar, vai, eforturile noastre au fost zadarnice. Nu s-a putut obține un singur medic; toți erau în vacanță sau plecați în vacanță, iar cei rămași au fost atât de copleșiți de afaceri încât nu au fost de acord să plece din oraș. Între timp, timpul a trecut și starea pacientului s-a înrăutățit. (Panyutina) Am petrecut și noaptea aceea în Uzky și dimineața l-am văzut pe BC, care, deși a continuat să mintă, m-a convins să nu merg, așa cum mergeam, a doua zi în satul meu, ci să aștept puțin până îi va plăcea. și mergi cu el la prietenii noștri comuni Martynov. Trubetskoy B.C. a transmis că în acea noapte l-a văzut într-un vis, dar destul de clar, Likhunchan, care în greacă veche i-a spus că va muri în curând. Solovyov nu era în stare de uitare în acea dimineață, ba chiar glumea vesel, dar memoria lui îl trăda deja și, de exemplu, nu-și mai amintea unde, ajungând la Moscova, își lăsase lucrurile, care mai târziu au ajuns în Bazarul slavon. A trebuit să mă întorc la Moscova în aceeași dimineață pentru a preda biroul meu adjunctului meu pentru o vreme în instanță și am plecat din Uzkoye fără să aștept să apară medicul, pe care îl trimisese Trubetskoy. Despărțindu-mă, Praskovya Vladimirovna Trubetskaya a spus că este sigură, contrar părerii lui S.N., că Solovyov nu își va reveni; totodată și-a amintit că cumva, despărțindu-se de BC, i-a spus „la revedere”, dar el a corectat-o ​​spunând „la revedere deocamdată, dar nu la revedere. Probabil că ne vedem, voi veni înainte la tine. moartea mea." Premoniția inconștientă B.C. moarte, ea a explicat o dorință atât de încăpățânată a lui de a ajunge la Trubetskoy, pentru că nu avea nici o urgență, nici o problemă simplă în acel moment cu S.N. nu avea 13 (Davydov) Davydov s-a întors la Moscova și a fost instruit să ne trimită asistență medicală cu orice preț, dar căutarea sa nu a avut succes, nu numai medici, ci și surorile milei nu au putut fi găsite. (Panyutina) A doua zi, pe 16, a fost citat dr. A.N.Bernshtein... (Trubetskoy) Plecând de la Uzkoye, am fost forțat să merg în sat din propria mea afacere chiar a doua zi, dar am reușit să aflu de la Trubetskoy că doctorul și-a găsit postul de B.C. foarte grav și periculos și a fost chiar greu de determinat boala lui, deoarece părea că toate organele vitale ale lui Solovyov erau într-o stare foarte proastă; dar boala de rinichi (uremie) 11 a fost definită cel mai clar. (Davydov)... Pe 17 a sosit N.N.Afanasiev, care l-a folosit pe Vladimir Sergheevici până la moarte. În plus, a fost vizitat de medicii moscoviți A.A. Kornilov, care l-au vizitat de trei ori, prof. A.A. Ostroumov, care a urmărit boala, și A.G. Petrovsky. Întrucât N.N. Afanasyev a trebuit să plece temporar pentru afaceri, a fost invitat să-l ajute A.V. Vlasov, stagiar al prof. Cherinov, care a fost mereu alături de pacient. Medicii au constatat o epuizare completă, o scădere a nutriției, scleroză severă a arterelor, ciroză hepatică și uremie. Aparent, la toate acestea s-a adăugat un proces acut, care a servit drept imbold pentru dezvoltarea bolii.<...>Starea a fost considerată extrem de gravă încă de la început. Este imposibil să nu remarcăm atitudinea cea mai atentă și cordială din partea medicilor care l-au tratat pe Vladimir Sergeevich și au făcut tot ce le-a stat în putere. În primele zile, Vladimir Sergheevici a suferit sever de dureri ascuțite la toate membrele sale, în special la picioare, spate, cap și gât, pe care nu le putea întoarce. Apoi durerea s-a domolit oarecum, dar a rămas un sentiment slab și o slăbiciune chinuitoare, de care se plângea. Pacientul delira și el însuși a observat-o. Aparent, el a fost mereu conștient de poziția sa, în ciuda slăbiciunii sale extreme. A căzut într-o stare de semi-conștiință, dar a răspuns aproape complet la întrebări și, cu un efort, i-a putut recunoaște pe cei din jur. În prima săptămână a vorbit uneori, mai ales în probleme generale, și chiar a cerut să i se citească telegrame în ziare.<...>mi-a spus în timpul bolii că a venit la Moscova în principal „la morții săi” pentru a vizita mormintele tatălui și ale bunicului său. (Trubetskoy) Serghei Nikolaevici nu a părăsit partea lui Solovyov și era teribil de obosit. Văzând o astfel de situație fără speranță, Praskovya Vladimirovna și apoi eu, amândoi am decis să renunțăm la toate convențiile și să începem să avem grijă de pacient. S-a tot întins pe canapea, s-a zvârcolit și a suferit grav. Ochii îi erau inflamați și lăcrimați, iar din piept îi scăpau gemete blânde, dar mintea îi era încă remarcabil de limpede. (Panyutina)În a doua zi, a început să vorbească despre moarte, iar pe 17 a anunțat că vrea să se spovedească și să se împărtășească, „numai cu daruri de rezervă, ca un muribund, ci mâine după liturghie”. Apoi s-a rugat mult și a întrebat adesea cât de curând va veni dimineața și când va veni preotul. (Trubetskoy)Și într-o seară, un bărbat Trubetskoy vine la mine cu o cerere din partea lui Serghei Nikolaevici de a sluji liturghia a doua zi și după aceasta să vină în comun cu Darurile de cină (adică, sfințit la liturghia tocmai slujită.) (dorința personală a lui Vlad. Serg) care a venit din Moscova domn bolnav. A doua zi, la sfârșitul utreniei, a venit asistenta lui Trubetskoy - cu o cerere de a mărturisi pacientul înainte de liturghie (în același timp, ea a numit și numele pacientului - Vladimir, și nu știa cine este). După ce am slujit utrenia, m-am dus la casa lui Trubetskoy. În hol, însuși prințul Serghei Nikolaevici m-a întâlnit și, repetând cererea pacientului, m-a întrebat: îl cunosc? I-am raspuns ca nu stiu. După aceasta, prințul m-a condus în birou, unde Vlad Sergheevici stătea întins pe canapea, și mi-a făcut cunoștință cu el (îmi amintesc, de altfel, că lui Vlad Serg era tuns). (Belyaev (tatăl Serghii) Imediat a venit preotul locului, părintele Serghie 15: bineînțeles că am plecat cu toții și i-am lăsat în pace. (Panyutina) Vlad Serg a mărturisit cu adevărat umilință creștină(spovedania a durat cel putin o jumatate de ora) si, de altfel, a spus ca nu a mai fost la spovedanie de trei ani, de cand, spovedindu-se pentru ultima data (la Moscova sau Sf. Vlad Serg nu a spus) si nu a fost admis de el la Sfânta Împărtăşanie. - „Avea dreptate preotul”, a adăugat Vlad Serg, „și m-am certat cu el doar din vehemență și mândrie: după aceea am corespondat cu el pe această chestiune, dar nu am vrut să cedez, deși știam bine că greșeala mea; acum sunt pe deplin conștient de greșeala mea și mă pocăiesc sincer de ea. Când s-a terminat spovedania, l-am întrebat pe Vlad Serg dacă își mai aduce aminte de păcate. „Mă voi gândi la asta și voi încerca să-mi amintesc”, a răspuns el. L-am invitat să se gândească și eu însumi am început să mă pregătesc să merg să slujesc liturghia, dar m-a oprit și m-a rugat să-i citesc o rugăciune de permisivitate, întrucât îi era frică să nu cadă în inconștiență. Am citit o rugăciune permisivă și am mers la biserică să slujesc Liturghia.<...>. De asemenea, îmi amintesc că însuși Vlad Serg mi-a spus că este considerat vegetarian - pe motiv că nu mănâncă carne, dar că, deși nu mănâncă de fapt carne, nu este în niciun caz pentru că aderă la vegetarianism. (Belyaev) Vremea a fost din nou minunată, ferestrele erau deschise și cântatul bisericesc a zburat până la pacient, deoarece fereastra sub care zăcea era îndreptată către biserica, situată în Uzkoye foarte aproape de casă. Pe tot parcursul liturghiei, Soloviev s-a rugat cu fervoare și s-a umbrit cu un larg ortodox. semnul crucii. După o lungă ieșire, preotul a intrat în casă, ținând în mâini un castron cu Daruri și l-a prezentat pe Solovyov. (Panyutina) După ce am slujit liturghia, am venit din nou la Vlad Serg cu cina Sfinte Daruri și l-am întrebat: și-a amintit vreun alt păcat în spatele lui? „Nu, tată”, a răspuns el. - M-am rugat pentru păcatele mele și i-am cerut lui Dumnezeu iertare în ele, dar nu mi-am amintit nimic nou. Apoi i-am împărtășit cu Sfintele Taine. În același timp, au fost prezenți prințul Serghei Nikolaevici și soția sa Praskovya Vladimirovna. (Belyaev) Toți slujitorii din casă, care l-au urmat, dar la sfârșitul slujbei, au început să se apropie de el pe rând și să-l felicite pentru acceptarea Sfintelor Taine, iar bătrâna doică a copiilor i-a adus o prosforă cu urare. de sănătate. L-am felicitat și l-am întrebat cum se simte. „Acum este ușor”, mi-a răspuns el, „dar este mai ușor să-ți cureți sufletul decât să arunci de pe acest trup. Ca un cadavru în deșert zac, nimic nu ajunge la mine! (Panyutina) Pe 18 s-a spovedit si a luat cu deplina constiinta Sfintele Taine. (Trubetskoy)În aceeași zi, în cele din urmă, a sosit un medic, al cărui nume l-am uitat. L-a examinat cu atenție pe Vladimir Sergeevich, i-a prescris medicamente, a dat instrucțiuni despre cum să-l urmeze, dar nu a dat nicio speranță de recuperare. În opinia lui, situația era fără speranță. Serghei Nikolaevici a fost șocat. Pe lângă durerea personală, el a fost chinuit de gândul că nu putea lăsa familia lui Vladimir Sergeevich să știe despre boala lui. Unde erau mama, fratele și surorile lui, nu știa și era inutil să-l întrebe el însuși, deoarece după plecarea medicului, delirul a pus stăpânire pe pacient în totalitate. Eu și prințesa nu am părăsit niciodată partea lui. (Panyutina)În aceeași zi, Vlad Serg a căzut în inconștiență și nu și-a venit în fire până la moarte. (Belyaev) Când, în 1900, prietenul lor Vladimir Solovyov, care era grav bolnav, a fost adus la Uzkoye, PV Trubetskaya 16 a decis că are meningită tuberculoasă. Această boală, care apare cel mai des la copii, este cel mai bine cunoscută de pediatri, așa că m-a chemat la Solovyov. Era deja inconștient în cabinetul P.N. La o consultație cu un neuropatolog, cu care am ajuns împreună, am respins acest diagnostic și am presupus că are uremie, care a fost confirmată ulterior la autopsie, (Speransky)În zilele următoare, am reușit să luăm mai întâi un doctor, apoi pe altul, tânărul doctor Vlasov, care a rămas alături de el până la capăt. Doctorii dormeau în camera alăturată, iar noi am stat cu pacientul toată noaptea, căci surorile milei încă nu erau acolo; Eram la capul lui, i-am aplicat comprese reci pe frunte, iar Praskovya Vladimirovna i-a pus la loc compresele de încălzire de pe piept. S-a aruncat, a gemut și a delirat în greacă, latină, franceză și Italiană: minute în șir, de parcă ne-ar recunoaște, ne-a rostit cuvinte amabile de recunoștință, adăugând: - Nu mai poți face nimic, nimic. Și-a sunat mama, a vorbit cu câțiva cunoscuți și prieteni, dar de cele mai multe ori delirul lui s-a oprit la evrei și a repetat acea persecuție cumplită care îi aștepta. „Trebuie să ne rugăm pentru ei”, a exclamat el în mod constant. -- (Panyutina) Odată i-a spus soției mele: „Nu mă lăsa să adorm, fă-mă să mă rog pentru poporul evreu, trebuie să mă rog pentru ei”, și a început să citească cu voce tare un psalm în ebraică. Cei care l-au cunoscut pe Vladimir Sergheevici și dragostea lui profundă pentru poporul evreu, va înțelege că aceste cuvinte nu au fost o prostie. Nu i-a fost frică de moarte – i-a fost teamă că va trebui să „își ia existența” și s-a rugat ca Dumnezeu să-i trimită o moarte rapidă. (Trubetskoy)În timpul zilei a fost urmărit de China; i se părea că nenumărate hoarde înaintează de acolo. -- Quells sont ses figures jaunes grimaèantes? fr.> – întrebă el în repetate rânduri. Apoi am ghicit că era îngrijorat de chipurile țesute în acel covoraș care acoperea spătarul înalt al canapelei pe care stătea întins. Praskovya Vladimirovna a acoperit acest spate cu un cearșaf și a prins de el un crucifix destul de mare de fildeș. Cu el ne-am lăsat cu toții pe rând, nu l-am lăsat niciodată singur și am încercat să-i recităm rugăciuni cu voce tare, ceea ce îl liniștea mereu. Și odată, când eram singur la datorie cu el, evident, privirea i-a căzut asupra crucifixului și nu a înțeles ce este. - Cine este, cine este? -- el a intrebat. „Este un crucifix”, i-am răspuns. -- Care? OMS? el a intrebat. Am repetat, dar el nu m-a înțeles. Apoi m-am aplecat spre el și, ridicând vocea, i-am spus: „Vladimir Sergheevici, acesta este Hristos. Fața i s-a schimbat brusc, s-a oglindit o bucurie extraordinară în el, a strălucit peste tot: iar el, zăcând ca un strat de câteva zile, s-a ridicat deodată, și-a întins mâinile și a exclamat entuziasmat: „Hristoase! Dar puterea lui l-a părăsit și s-a scufundat neputincios pe perne. Între timp, zvonul despre boala lui Solovyov s-a răspândit în toată Moscova, iar unii dintre cunoscuții, admiratorii și admiratorii săi au început să se lovească de Uzkoye. Se plimbau prin parc, chiar locuiau cu țărani în colibe, dar medicii insistau ca niciun străin să nu aibă voie să vadă pacientul. Când a sosit Klyuchevsky, totuși, a fost condus la studiu, dar nu s-a suit la bolnav, ci a stat în spatele lui și l-a privit mult timp în tăcere. A venit și una dintre surori, doamna Popova, dar din cauza împrejurărilor familiale nu a putut rămâne cu fratele ei. Atât Klyuchevsky, cât și ea, amândoi au promis că o vor chema pe mama lui Vladimir Sergeevich. Puterea i-a căzut, vocea i s-a slăbit și respirația i-a devenit mai calmă. Surorile milei au preluat în cele din urmă de la noi. (Panyutina) Puterea îi slăbea: vorbea mai puțin, iar cei din jur încercau să-i vorbească cât mai puțin; a continuat să se roage cu voce tare, citind psalmi și rugăciunile bisericii apoi în liniște, făcând crucea peste sine. S-a rugat atât conștient, cât și pe jumătate conștient. Pe 24, a sosit mama lui Vladimir Sergeevich și a surorii sale. I-a recunoscut și s-a bucurat de sosirea lor, dar puterea îi scădea în fiecare zi. (Trubetskoy) Cu aproximativ șase zile înainte de sfârșit, a sosit o mamă cu două fiice, Nadezhda și Poliksena Sergeevna. Vladimir Sergheevici i-a recunoscut și a fost foarte mulțumit de ei. Au ocupat o cameră lângă birou, apoi ne-am îndepărtat de el, dar prințul Trubetskaya a încercat în toate modurile să o calmeze și să o sprijine pe biata bătrână în acest moment dificil pentru ea într-o casă ciudată, printre oameni pe care nu-i cunoștea. . Mă duceam doar ocazional la pacient și vedeam cât de încet, dar fără îndoială, el disparea. Cu toate acestea, mama și surorile ei erau încă pline de speranță, iar Poliksena Sergeevna chiar a decis să plece la Moscova pentru afaceri și a întârziat spre sfârșit. (Panyutina)„Trebuie să fi muncit prea mult deodată”, a spus el în ultimele sale zile; oricât de mare era abundența talentelor sale, organismul său fizic nu putea suporta tensiunea constantă, activitatea constantă aprinsă. (Trubetskoy) Am petrecut trei zile lângă pacientul său, când nu mai era pe deplin conștient. Mi s-a permis să-l văd, la cererea mamei lui, odată. L-am văzut dormind. Locuim departe unul de altul și a trebuit să plec. (Schmidt)În ultimele zile, temperatura a crescut brusc (până la 40 în ziua morții), au apărut edem pulmonar și inflamație a inimii<...>Pe 27, părea că se simte mai bine, delira mai puțin, se întoarse mai ușor, răspundea la întrebări cu mai puțină dificultate; dar temperatura a început să crească rapid: pe 30 au apărut rale edematoase, iar pe 31, la ora 9 1/2 seara, a murit liniștit.<...>„Grea este lucrarea Domnului”, a spus el pe patul de moarte. (Trubetskoy) Agonia a început pe 30 iulie 18 cu edem pulmonar, a durat aproape o zi, iar până în seara lui 31 era plecat. În ultimele sale momente, mama și sora lui stăteau în capul lui, la picioarele lui - Trubetskoy și soția lui, iar în fundul camerei - doctorul și cu mine. Trubetskoy a luat mâna lui Vladimir Sergheevici, îndoită cu semnul crucii și l-a umbrit cu o cruce largă. Așa că Solovyov a murit. (Panyutina) Sicriul a fost pus în biserică. Nimeni nici măcar nu a citit peste morți. În seara zilei de 2 august, eu și tatăl meu am ajuns în sfârșit la Uzky 19. Am aflat despre moartea lui Solovyov în acea zi. 2 august, pe drum din Elveția, după ce a cumpărat un ziar la stația dintre Smolensk și Mozhaisk. Ne-am mutat în Rusia, primind o telegramă neașteptată: Ton frerc Vladimir est malade a Moscou, chez Troubctzkoi, reviens. fr.> S.N. Trubetskoy ne-a întâlnit pe verandă. A strâns cu căldură mâna tatălui meu și cu o voce în care s-au auzit lacrimi, a spus: „O, Mihail Sergheevici, cât de mult te așteptam!” Ne-a dus la biserică, a scos punga de gheață de pe fața defunctului. Capul lui Solovyov, tăiat lin, părea neașteptat de mic. Nimic din măreția mozaică. Tatăl meu dorea să fie singur cu fratele său, am ieșit pe pridvorul bisericii, sub cerul negru de august, presărat de stele. Am aflat că Sofia Petrovna a venit în acea zi și a vorbit despre dorința lui Solovyov de a fi înmormântat la Pustynka. Însă surorile defunctului au reacționat rece la Khitrovo... În dimineața zilei de 3 august a avut loc o slujbă de înmormântare în biserica universitară Sf. Tatiana, aceeași în care o fecioară i s-a arătat băiatului Volodya la sunetul unui cântec de heruvici, străpuns de azur auriu, cu o floare a țărilor de altă lume în mână 20. Moscova era complet goală, în biserică o mână mică de oameni. (Soloviev) Rude, prieteni și cunoștințe, câțiva scriitori și oameni de știință stăteau de-a lungul zidurilor și în spate, dar nu exista public, nici societate. Nu a venit să-i spună ultimul „îmi pare rău”. (Kuzmin-Karavaev) La slujba de înmormântare au participat: sakellarium al Catedralei Buna Vestire, N.I. Ivantsov, fratele lui A.M. Ivantsov-Platonov, tânărul ieromonah Petru Zverev (acum episcop), bătrânul mărturisitor al sovievilor F.M. Lovtsov de la Adormirea Maicii Domnului de pe Mogiltsy. Prințul A.D. Obolensky a sosit din Sankt Petersburg. Sicriul era decorat cu coroane de flori. Pe una dintre ele scria: "Ce lampă a minții s-a stins! Ce inimă a încetat să mai bată!" 21 A sunat cădelnița, bătrânul Fiodor Martynovici Lovțov a plâns, ștergându-și lacrimile cu o batistă cu margine roșie lată. Chipul înghețat al defunctului a început să se dezghețe, picături ca lacrimile îi curgeau pe obraji... (Soloviev) Fața lui palidă, cu părul tuns neobișnuit de scurt, chiar mai palidă și mai curată și mai strictă decât în ​​viață, semăna cu o frumoasă icoană bizantină. (Eltsova) Nu mai era Solovyov - un spirit în carne și oase. Înaintea ochilor mei zăcea în sicriu un singur trup - carapacea pământească a marelui, liber, etern spirit. Spiritul său fusese deja eliberat de cătușele personalității, așa cum a spus un vorbitor la mormânt. Trăsăturile frumoase ale chipului său drag erau deja desfigurate de sigiliul morții... Paloarea mortală și subțirea nu au fost izbitoare - și în timpul vieții sale nu a avut niciodată un aspect înfloritor. M-a lovit lipsa de vedere, de ochi. Nu se mai vedea pe chipul puterii unei minți colosale, farmecele încântătoare ale unei inimi minunate... Cumva era greu de crezut că viața i s-a scurtat -... că a dispărut Dincolo de orizontul lui. orizontul pământesc 22 . (Kuzmin-Karavaev) Când a fost scos sicriul și așezat pe car, am mers în fața sicriului, oarecum în lateral, în spatele sicriului erau rude apropiate. A.N. Schmidt a mers în fața mea, în dreapta în fața sicriului, separat de toți ceilalți. Plângea și din când în când se uita la sicriu cu vreo privire deosebită, pe care uneori îl prind, iar uneori îl simțeam fără să văd. În ciuda faptului că eu însumi nu m-am putut abține de la lacrimi, gândul defunctului a alternat constant cu gândul acestei femei misterioase. În acest moment, fratele lui Vl Scha, Mihail Sergheevici, care mergea aproape lângă mine, văzând durerea mea nedisimulata, s-a apropiat de mine și a început să întrebe despre relația mea cu Vl Scha; curand m-a intrebat si daca nu o cunosc pe aceasta femeie care mergea in fata; Am raspuns cu ignoranta. Întrebarea lui M Cha m-a determinat să-mi satisfac propria curiozitate, am ajuns din urmă pe Ah Noi și am vrut să o întreb: „Trebuie să-l fi iubit foarte mult?” Dar cumva am simțit imediat că acest lucru poate fi înțeles într-un sens nedorit și am întrebat-o doar: „Îți pare foarte rău pentru el?” S-a uitat repede la mine cu ochii plini de lacrimi și, dând din cap afirmativ, a început să plângă și mai tare. Am simțit că este incomod să continui conversația. (OM.) O siluetă mică a lui A.N. Schmidt a mers lângă sicriu. Era un extaz liniștit în ochii ei, poate credea că iubita ei va învia din nou. (Soloviev) Deja când mergeam în spatele sicriului de-a lungul Prechistenka până la mănăstirea fecioarelor, m-am trezit lângă o femeie, înaltă, foarte slabă, slăbită, și l-am recunoscut pe E.I. Polivanova. Am întrebat-o deodată: - Amintește-ți: „În vechii ani ai dragostei, ai adversității...” 23 Ea a zâmbit și a răspuns repede: - Nu, nu, nu-mi spune... O să plâng acum... ciudat. , în terminologie simplă, femei „minunate”, îmbrăcate ciudat; profesori, Trubetskoi, Goltsev, studenți... Erau cerșetori și un cerșetor familiar în șapcă de nobil cu perciune și nas roșu... Taxiștii își scoteau căciula pe capre și făceau semnul crucii... (Eltsova)Începutul lunii august este cel mai mort moment din Moscova și au fost relativ puțini oameni la înmormântare. I-am urmărit sicriul împreună cu câțiva prieteni, ne-am amintit de el și am vorbit despre ce om bun, drag și grozav îl îngropăm. (Trubetskoy)Îmi amintesc de ea stând deasupra mormântului în momentul în care sicriul a fost coborât în ​​pământ, privind atent în mormânt. A început elogiul. Am mai spus câteva cuvinte: adresându-mă defunctului, mi-am adus aminte de testamentul pe care l-a lăsat la ultima mea întâlnire cu el. La întrebarea mea: „Care este cel mai important și necesar lucru din viață?” - a dat apoi următorul răspuns: „Să fii cât mai des cu Domnul”, iar apoi, după ce s-a gândit, a adăugat: „Dacă se poate, fii mereu cu El”. Când mi-am început discursul, am simțit cum ea, care stătea lângă mine, și-a aruncat ochii spre mine, apoi i-a coborât din nou. (OM.) S-au rostit discursuri deasupra mormântului. Admiratorul lui Solovyov Hartung a exclamat jalnic: „Harold nu a terminat cântecele pe care le-a început și zace sub mormânt” 24 . Tânărul filozof Speranski a vorbit foarte pompos despre faptul că „totul se învârte, dispare în întuneric, doar soarele iubirii este nemișcat” 25 . Dar apoi figura uscată a lui V.I. Guerrier a crescut peste groapă. A spus ceva bun cuvinte simple, : „Ai adus mereu bucurie și speranță cu tine, Vladimir Sergheevici!” a fost laitmotivul discursului său. (Soloviev) Când cenușa lui Vlad Sergheevici a fost aruncată în mormânt, eu, după ce mi-am luat rămas bun de la Prinț. S.N., a ieșit pe porțile mănăstirii și a luat primul taxi peste care a dat. Șoferul m-a întrebat cine a fost îngropat? I-am răspuns că îngroapă un cunoscut om de știință și scriitor rus. „Ar putea fi Vladimir Sergheevici Solovyov?” I-am răspuns că este și, în același timp, l-am întrebat pe șofer: de ce îl cunoaște? Șoferul a răspuns că stă mereu în locul în care Vlad Serg a oprit la sosirea sa la Moscova, adică. la apartamentul mamei sale. - Și când afli, s-a întâmplat că a sosit Vlad Serg, îl aștepți mereu la intrare, iar de îndată ce iese, întrebi: unde să mergi? Și nu vorbiți despre preț, pentru că întotdeauna plătește mai mult decât ar trebui. Domnul a fost amabil: sunt puțini acum. Dacă vede un cerșetor, te va opri imediat și va coborî să dea de pomană. (Belyaev) Seara, S.N. Trubetskoy a venit la noi și s-a scufundat greu într-un fotoliu, a spus: „Da, azi l-am îngropat pe cel mai mare rus!” (Soloviev)

NOTE

1 P.N. Trubetskoy, conform lui N.V. Davydov, se afla la acea vreme în cealaltă moșie a lui, situată în regiunea cazacului Don (vezi mai jos). 2 „Slavyansky Bazaar” - un hotel cu același nume al faimosului restaurant și situat lângă acesta (Nikolskaya St., acum 17). V.S. Soloviev a rămas în el mai devreme, în timpul vizitelor sale la Moscova. 3 Pustynka (districtul Tsarskoselsky din provincia Sankt Petersburg.) - moșia S.P. Khitrovo, unde V.S. Soloviev a vizitat și a trăit în mod repetat. Sablino este stația căii ferate Nikolaev, lângă care se afla Pustynka. 1 „Probleme de filozofie și psihologie” - un jurnal al Societății de Psihologie din Moscova, publicat în 1889-1918. Redacția sa era situată pe strada Georgievsky (acum banda Vspolny, 13). 5 În original, 13 iulie, dar această dată se datorează unei erori de memorie a lui A.M. Panyutina. Corectat de noi. 6 Ea se afla în aripa stângă a moșiei orașului Zagoskina, situată în Bolshoy Levshinsky Lane (acum Shchukin St., 6). 7 K.M. Eltsova scrie despre același cerșetor, scoțându-l printre ceilalți. Cm.: Eltsova K.M. Op.cit., p. 132-133. A luat parte la înmormântarea lui V.S. Solovyov. 8 Aceasta se referă la lucrarea lui V.S. Solovyov „Despre evenimentele recente”, publicată pentru prima dată în 1900 în același număr al nouălea al revistei „Vestnik Evropy”, ca și memoriile lui S.N. Trubetskoy. Sub „evenimentele recente” Solovyov a însemnat revolta boxerului din China, în care a văzut forțele care aduc moartea civilizației europene. 9 Aceasta se referă la articolul lui S.N. Trubetskoy, care a fost o recenzie a „Trei conversații...” a lui Solovyov. A fost publicat în revista „Probleme de filosofie și psihologie”. (1900. Nr. 5, p. 53). Principalele pretenții ale lui Solovyov la adresa S.N.Trubețkoi cu privire la articol sunt exprimate cel mai clar în următorul paragraf al lucrării sale „Despre evenimentele recente”: „La pagina 363 citim: „B.C. va fi de acord că eshatologia părintelui Pansophius, cu toată fantasticitatea ei, este diferită de escatologia secolului I. Venerabilul călugăr știe câte ceva despre Nietzsche, despre Tolstoi, despre socialismul de stat, despre francmasoni și chiar despre ultimele evenimente din China." În general, această remarcă nu îmi este în totalitate clară. Până la urmă, autorul fictiv al poveștii mele" despre Antihrist”, călugărul Pansophius, mi se prezintă ca contemporanul nostru și, în consecință, „eshatologia” lui, cu toată fantasticitatea ei, așa cum o spune prințul Trubetskoy, sau cu toată fidelitatea ei față de principiile creștine pozitive, așa cum aș spune, nu poate să coincidă în nici un fel cu escatologia în toate detaliile sale exterioare factuale secolul I. Cum, pe ce temei și din ce motiv mi-aș imagina un călugăr educat modern care și-a terminat cursul la academia teologică, fără să știe nimic despre Nietzsche, Tolstoi, socialismul de stat și francmasonii? Dar dacă era imposibil ca autorul poveștii mele să nu știe despre aceste subiecte, atunci despre „ultimele evenimente din China”, el, dimpotrivă, nu putea ști absolut nimic. Nobilul guvernator al orașului a chemat poliția din subordinea lui, cerându-i să-l anunțe despre orice incendiu cu jumătate de oră înainte de apariția incendiului.<...>„Citat din ed.: Solovyov B.C. Sensul iubirii. Lucrări alese. M., 1991.S.428-429. 10 De fapt, ultima operă poetică a lui Solovyov a fost „Again White Bells”, datată 8 iulie 1900. (cu excepția catrenului scris în ediția „Probleme de filosofie și psihologie” în ziua sosirii la Uzkoye). 11 Publicat pentru prima dată în Russian Review (1890, nr. 2-4). În articolul „Despre evenimente recente”, V.S. Soloviev se referă, de asemenea, la cuvânt în următorul context: „... preștiința și premoniția acestor evenimente și a tot ceea ce ele amenință mai departe, chiar am avut și m-am exprimat mult mai devreme decât în ​​luna februarie. , de exemplu, într-un articol apărut în urmă cu zece ani: „China and Europe” („Russian Review”, 1890)”. 12 Aceasta se referă la problema statutului Finlandei în cadrul Imperiului Rus, care a fost apoi discutată în periodice. 13 Această scenă a avut loc în apartamentul din Moscova al lui S.N. Trubetskoy din casa Societății Medicilor Ruși, situată pe strada Starokonyushenny (acum 36). Este interesant să comparăm memoriile lui N.V. Davydov cu mărturia prințesei Olga Nikolaevna Trubetskoy (1867-1947) - una dintre numeroasele surori vitrege ale proprietarului de atunci Uzkoy și ale soției sale A.M., el le-a spus: „Și dacă încep pentru a muri, voi veni la tine ...". Vezi: Trubetskaya ON Prințul SN Și așa, într-una dintre<...>din vizitele lui, Prask Vlad și cu mine, într-o zi, stând în sufragerie, lucram și vorbim în liniște. Solovyov stătea în fața noastră, dar nu a luat parte la conversația noastră; era adesea cuprins de o dispoziție atât de tăcută. Ochii lui strălucitori și frumoși erau ațintiți spre spațiu și doar ocazional se odihneau asupra noastră. Deodată a spus cu voce tare: „Și voi veni la tine să mor!” Eram atât de obișnuiți cu ciudățeniile lui, încât la vremea aceea nu acordam atenție acestei afirmații neașteptate și nu acordam nicio importanță cuvintelor lui, ci doar le amintim. când era pe moarte.pe mâinile noastre”. Vezi Panyutina A.M. Decret. op. 14 Potrivit cunoscuților lui Solovyov, cea mai probabilă cauză a uremiei este utilizarea excesivă a terebentinei. "Acest diagnostic nu a putut să nu-i lovească pe cei care l-au cunoscut îndeaproape pe Solovyov cu neașteptarea sa. Procesul acut a servit doar ca un impuls pentru dezvoltarea bolii. Epuizarea, o scădere a nutriției sunt esența rezultatelor. Scleroza arterelor este, de asemenea, principala cauză a bolii; și ce ar fi putut-o provoca? Mi-am amintit involuntar de obiceiul lui Solovyov de a folosi terebentina, care i se părea nu numai destul de inocent, ci și direct benefic pentru sănătate. Solovyov nu a luat niciodată terebentă înăuntru. Îi plăcea mirosul, considerat este un dezinfectant și deodorant universal și, ca atare, Tot felul de bacterii și microbi erau mica slăbiciune a lui Solovyov. Se temea ridicol de ele și, pentru a se proteja de ele, turna terebentină pe pereții și podeaua camerei sale, pat, rochie, își ștergea mâinile cu ele de zeci de ori pe zi etc., a turnat chiar și terebentină într-un portofel plin cu bani. saturat din belșug cu vapori de ulei de terebentină și, astfel, treptat, dar sigur, i-a otrăvit corpul. Printr-un accident fatal, efectul distructiv al vaporilor de terebentină - și tocmai în sensul dezvoltării bolii renale - a rămas necunoscut lui Solovyov. Din anumite motive, nici el, nici cei care îi cunoșteau obiceiul nu s-au gândit vreodată să se întrebe despre influența terebentinei de la specialiști în farmacologie și toxicologie. Desigur, toate acestea sunt presupuneri, poate nu în întregime solide. Dar este infinit de greu de realizat că printre motivele morții premature a lui Solovyov a existat și o amăgire fatală. Kuzmin-Karavaev V.D. Decret. cit., p.261. 15 Aici și mai jos în original este eronat – părintele George. Corectat de noi. 16 Eroare în original - A.V. Trubetskaya. Corectat de noi. 17 În rapoartele despre moartea lui V.S. Solovyov, publicate la 1 august 1900 în ziarele Moskovskie Vedomosti, Russkiye Vedomosti, Russkoye Slovo etc., s-a afirmat că moartea sa a avut loc exact la ora 21.00. 18 Eroare în original - 30 august. Corectat de noi. 19 Inițial, S. M. Solovyov a atribuit sosirea lui și a tatălui său la Uzkoye unei perioade anterioare: „O telegramă a fost trimisă fratelui Mihail Sergeevici la Shamun: și-a găsit fratele deja în sicriu în seara zilei de 1 august”. Cm.: Solovyov SM. Biografia lui Vladimir Sergeevich Solovyov // Solovyov B.C. Poezii. Ed. 7, adaugă. M., 1921, p.46. 20 Rândurile din poezia lui V.S. Solovyov „Trei date” (1898) sunt parafrazate: „Pătruns de azur auriu, ținând în mână o floare de țări străine, ai stat cu un zâmbet strălucitor, Dai din cap către mine și ai dispărut în ceață”. 21 Citat din poezia lui N.A. Nekrasov „În memoria lui Dobrolyubov” (1864). Pe sicriul lui V.S. Solovyov au fost depuse două coroane cu o astfel de inscripție, de la redacția revistelor „Nedelya” și „Gândirea Rusă”. 22 Citat din poezia lui A.M.Zhemciuzhnikov „În memoria lui Vladimir Solovyov”, publicată în jurnalul „Buletinul Europei” (1900. .VIO, p.695). 23 Acesta este titlul și începutul unui poem de V.S.Soloviev dedicat lui E.M. Polivanova (1878). 24 Cupla citată a fost inclusă de V.S.Soloviev în necrologul său despre filozoful N.Ya.Grot (1899). 25 Citat din poezia lui V.S. Solovyov „Săracul prieten, cărarea te-a uzat...” (1887).

MARTORII ȘI PERSONALILE MENȚIONATE DE EI

Aikhenvald Julius Isaevich (1872-1928) -- critic literar, publicist, scriitor. În 1922 a fost exilat în străinătate, după care a trăit și a lucrat la Berlin. Afanasiev Nikolay Nikolaevich - doctor. Ulterior, a slujit la casa de caritate a nobilimii din Moscova și la al 4-lea gimnaziu masculin și a servit și ca medic de gardă la teatrele imperiale. Belyaev Serghei Alexandrovici (tatăl Serghii) -- Rectorul Bisericii Icoanei Kazan Maica Domnului s.Uzkoe, din 1897 a predat legea lui Dumnezeu la Școala Primară Zemstvo Uzkovsky. Administratorul instituțiilor de învățământ similare din satele din districtul Moscova Orlovo și Tereshkovo, scriitorul Mihail Konstantinovici Yogel (1848-1909), care a vizitat Uzkoy la 8 mai 1899 pentru a „revede” școala locală și „produce examene în ea”. „, a remarcat că provoacă „cea mai bună impresie” dintre cei treisprezece pe care i-a văzut, dar „... este păcat că profesorul de drept SA Bslyaev nu a finalizat programul în multe privințe, astfel că informațiile primite de către elevii se disting prin incoerență și fragmentare”. Vezi: Rapoarte privind revizuirea școlilor elementare din districtul Moscova pentru anul universitar 1898-99: a) gg. membri ai Consiliului școlar și b) persoane invitate să monitorizeze direcția morală a școlilor // [Anexă la raportul consiliului zemstvo districtual Moscova nr. 18 privind învățământul public. M., 1900], p.44. Ulterior, S.A. Belyaev a fost transferat la Moscova, unde a slujit în biserica icoana Satisfy my Sorrows la Spitalul Orășenesc Sokolniki, sfințit în 1904. Bernstein Alexander Nikolaevici - medic, în 1900 asistent supranumerar la clinica Universității din Moscova. Vlasov Alexander Vasilievich (d.1919) - doctor. În 1895, a locuit în Uzkoy vara ca tutore pentru unul dintre fiii lui P.N. Trubetskoy, Nikolai (vezi mai jos despre el). Apoi a cunoscut-o pe Sofia Alexandrovna Ivanova (1875--1942), care a predat muzică copiilor Trubetskoy. Ulterior, s-au căsătorit. În 1900, L.V. Vlasov a fost doctor intern în medicină Mihail Petrovici Cherinov (c.1838-1905) Profesor la Universitatea din Moscova în cadrul Departamentului de Diagnostică, iar mai târziu a servit în Casa de Pomană Nobilă și V.I. K.T. Soldatsnkova. Gartung Alexander Yakovlevich -- nepotul fraților S.M. și P.M. Tretiakov, avocat, ulterior avocat. La un moment dat a servit ca avocat privat la Congresul Mondial al Capitalei Moscovei. Gerry Vladimir Ivanovici (1837-1919) -- profesor la Universitatea din Moscova în cadrul Departamentului de Istorie Mondială (1868-1904), fondator și director al Cursurilor Superioare Publice pentru Femei. OR al RSL stochează scrisorile adresate lui de P.V. Trubetskoy, inclusiv cele scrise în Uzkoy (f.70, dosar 54, poz. 20). În 1877, poziția luată de V.I. Guerrier în timpul așa-numitei „povești Lubimov” a contribuit la demisia lui V.S. Solovyov de la universitate. Goltsev Viktor Alexandrovici (1850-1906) -- scriitor, publicist, persoană publică, redactor al revistei Gândirea Rusă. Davydov Nikolai Vasilievici (1838--1920) -- avocat, scriitor (pseudonim literar - G. Vasilich), președinte al Comitetului literar și de teatru din Moscova și al Comisiei Gogol a Societății iubitorilor de literatură rusă (din 1907). Soția lui, Ekaterina Pavlovna, la fel ca L.M. Panyutina (vezi mai jos despre ea), a fost o verișoară a soției lui S.N. Trubetskoy. Elţova E.M. -- cm. Lopatina E.M. Zverev Peter (părintele Peter,în lume Vasili Konstantinovici Zverev; 1876-1929) --în 1900, un student la Seminarul Teologic din Moscova, a luat jurămintele monahale abia nouă ani mai târziu, în 1926 arhiepiscopul de Voronej a murit în arest în lagărul cu scop special Solovetsky. Ivantsov Nikolai Mihailovici (tatăl Nikolai)- sakellarium al curții Catedrala Buna Vestire, situată în Kremlinul din Moscova (sakellarium este păstrătorul sakosses, adică veșmintele episcopale), a fost unul dintre profesorii universitari ai VS Solovyov, care a scris necrologul fratelui său mai faimos, profesor de istoria bisericii Alexander Mihailovici Ivantsov-Platonov (tatăl lui Alexandru; 1846-1894) - preot, teolog și publicist. Ktchevsksh) Vasily Osipovich (1842-1911) -- istoric, elev al lui S.M. Solovyov. Kornilov Alexandru Alexandrovici - neuropatolog, doctor în medicină, a lucrat în „spitalul nervos și mintal”. Kuzmin-Karavaev Vladimir Dmitrievich (1859-1927)- colonel. profesor al catedrei de drept penal militar al Academiei de Drept Militar din Sankt Petersburg, ulterior deputat al Dumei de Stat. După 1917 în exil. Lihunchan(dreapta: Li Hongzhang; 1823-1901) -- om de stat chinez, diplomat. El a luat parte activ la „evenimentele recente din China” care l-au entuziasmat atât de mult pe V.S. Soloviev. Numele său este menționat în repetate rânduri pe paginile ziarelor de la Moscova și Sankt Petersburg în iulie 1900, telegrame din care i-au fost citite filosofului bolnav de terminal. Lovtsov Fedor Martynovich (tatăl Fedor)- Rectorul Bisericii Adormirea Maicii Domnului de pe Mogiltsy. La început. anii 1920 el a vândut arhivele bisericii Comisiei Veche a Moscovei, o organizație publică de istorie locală care a studiat istoria orașului și a împrejurimilor sale. (Acum în Muzeul Istoric de Stat OPI, fond 402, articole xp 793-796). Lopatin Lev Mihailovici (1844--1920) -- filozof, președinte al Societății de Psihologie din Moscova, prieten cu V.S. Solovyov încă din copilărie. Lopatin L.M. locuia în casa surorii sale Ekaterina (vezi mai jos despre ea), situată în zona Arbat, la colțul străzilor Hrușciov și Gagarinsky. Lopatin Nikolai Mihailovici (1854-1897)- avocat, cântăreț amator, prieten al lui V.S. Solovyov, a cărui ultimă lucrare - „Trei conversații ...” are un subtitlu: „Dedicat prietenilor plecați primii ani Nikolai Mihailovici Lopatin și Alexander Alexandrovici Sokolov. Lopatina Ekaterina Mihailovna (1865--1935), pseudonim literar - K.M. Eltsova - sora mai mica a lui L.M. și N.M. Lopatin. În 1883 a promovat examenul pentru titlul de profesoară de acasă. Ulterior (în anii 1900) a fost administrator al școlii I de femei Khamovncheskogo. După 1917 în exil. Martynovs: Sofya Mikhailovna, născută Katenina (decedată în 1908) si sotul ei Viktor Nikolaevici (1858-19?) -- fiul N.S. Martynov, care l-a ucis într-un duel pe M.Yu. Lermontov, camerlan, inspector al destinelor în Caucaz, apoi manager al Departamentului Agriculturii și Proprietății de Stat Moscova-Tver. V.S.Soloviev l-a întâlnit pe S.M.Martynova în 1887 la Moscova, în apartamentul Ekaterinei Ivanovna Boratynskaya de pe strada Malaya Nikitskaya. În 1892-1894. era deosebit de pasionat de Martynova. În 1900, ca și în anii precedenți, soții Martynov și-au petrecut verile la moșia Ievlevo-Znamenskoye (districtul Moscova), unde V.S. Soloviev a sugerat ca N.V. Davydov să meargă. Obolensky Alexey Dmitrievich (1855-19??)- vărul lui P.V. Trubetskoy, din 1897 ministru adjunct al Afacerilor Interne, ulterior procuror-șef al Sinodului, unul dintre cunoscuții de rang înalt al lui V.S. Solovyov, martor la nunta lui. A.D.Oiolsnsky a ajuns la Moscova la 30 iulie 1900, adică. când filozoful era încă în viață. Ostroumov Alexey Alexandrovich (1844-1908) -- terapeut, director al spitalului și clinicii chirurgicale a Universității din Moscova. Pensionat din 1901. Paniutina Agrafena Mikhailovna, născută prințesa Obolenskaya, -- vărul și prietenul apropiat al prințeselor A.V. și P.V. Trubetskoy. Îl cunoștea pe V.S. Solovyov din 1889. Soțul Paniutinei a fost ucis într-un duel la doar șase luni după nunta lor. Vezi: Troubctzkoi S.G. Les prinscs Troubctzkoi. Labelle, Qvebek. 1976.p.261. După 1917 L.M. Panyutina a emigrat. Petrovsky Alexander Grigorievich (1854--1908) -- medic, prieten cu V.S. Solovyov, autor de memorii despre el. Cm.: Petrovsky A.G.În memoria lui Vladimir Sergheevici Solovyov (Discurs ținut la o ședință publică a Societății de Psihologie din Moscova la 2 februarie 1901). // Întrebări de filozofie și psihologie. 1901, nr 1, p. 36-39. L.G. Petrovsky a locuit în casa contelui S.D. Sheremetev pe strada Sheremetevsky (acum strada Granovsky, 2). În 1892, V.S. Soloviev, închiriind o casă de vară în sat. Morshchikha (lângă stația Skhodnya a căii ferate Nikolaev, districtul Moscova) „... a mers adesea la Moscova, unde a stat în apartamentul prietenului său, Dr. A.G. Petrovsky, un om amabil, ospitalier, cu interese intelectuale largi”. Cm.: Soloviev S.M. Biografia lui Vladimir Sergeevich Solovyov. // Solovyov B.C. Poezii, p.36. Polivanova Elizaveta Mikhailovna (1854--19??) -- cunoștință cu V.S. Solovyov, care a fost fascinat de ea înainte de a se întâlni cu S.P. Khitrovo. Popova Vera Sergeevna, născută Solovieva (1850 - după 1914) - văduvă de istoric, profesor la Universitatea din Moscova Nil Alexandrovich Popov (1833-1891). Solovyov Mihail Vasilevici (tatăl Mihail; 1791-1861) - bunicul lui V.S. Solovyov, - în 1817-1860. a fost rectorul bisericii Școlii Comerciale din Moscova, unde a predat legea lui Dumnezeu. Apoi, din proprie inițiativă, a fost transferat „la loc preoțesc” în Biserica Mijlocirii. Sfântă Născătoare de Dumnezeuîn Levshin, demolat în 1930. Solovyov Mihail Sergheevici (1861-1903) -- filolog, fratele mai mic al lui V.S. Solovyov. Solovyov Serghei Mihailovici (1820--1879) -- istoric, tatăl lui V.S. Solovyov. Solovyov Serghei Mihailovici (1885--1942) -- memorist, nepotul lui V.S. Solovyov, fiul iubitului său frate Mihail (vezi mai sus despre el). A fost inițial preot ortodox, apoi ritul oriental catolic (Uniate). A murit la Kazan, într-un spital de psihiatrie evacuat în acest oraș din Moscova. P.P. Kashcenko. Solovieva Nadezhda Sergeevna (1851--1913) -- sora mai mare a lui V.S. Solovyov. Solovieva Poliksena Vladimirovna, născută Romanova (1828-1909)- mama lui V.S. Solovyov. (Data nașterii a fost corectată din fotografia din 1929, care a imortalizat inscripția de pe cruce, care se afla deasupra mormintelor lui PV Solovyova și a fiicei ei Poliksena, îngropate lângă VS Solovyov în vechiul cimitir al Mănăstirii Novodsvich. GNIMA (Muzeul de Cercetare de Stat de Arhitectură) numit după L.V. Solovieva Poliksena Sergeevna (1867--1924)- sora mai mică a lui V.S. Solovyov, o poetesă (pseudonim literar Allegro). În familie, se numea Sena sau Senka. Speransky Valentin Nikolaevici (1877-19??) --în 1900 angajat al Arhivei Principale a Ministerului Afacerilor Externe, ulterior profesor de filozofie. După 1917 în exil. Speransky Georgy Nestorovich (1873-1969) -- medic pediatru, ulterior membru corespondent al Academiei de Științe și academician al Academiei de Științe Medicale. În 1895, la fel ca L.V. Vlasov (vezi mai sus despre el), a trăit vara la Uzkoy ca tutore pentru fiul cel mare al proprietarului moșiei, Vladimir Trubetskoy. Trubetskoy: Piotr Nikolaevici (1857-1911)- Lider provincial al nobilimii din Moscova (până în 1906), din 1884 a fost căsătorit cu Principesa Alexandra Vladimirovna Obolenskaya (1861-1939): copiii lor: Vladimir (1885-1954), care l-a moștenit pe Uzkoye în 19P: Sophia (1887-1971), căsătorită cu contesa Lamsdorf; Lyubov (1888-1980), căsătorit cu prințesa Obolenskaya; Nicolae (1896-1961)Și Alexandra (1894-1953), după primul soț al lui Timașev, după al doilea - Bushek; Serghei Nikolaevici (1862--1905) -- fratele vitreg al lui P.N.Trubetskoy, filozof, din 1900 profesor la Universitatea din Moscova; Praskovya Vladimirovna, născută Prințesa Obolenskaya (1860--1914)- soția lui S.N. Trubetskoy. sora mai mare a lui A.V. Trubetskoy. Copiii lor, care au locuit în Uzkoy în 1900, în timpul bolii lui V.S. Solovyov: Maria(1888-1935) -- în căsătoria lui Butenev; Nicolae(1890-1937) - mai târziu filolog, membru al Academiei de Științe din Praga: Vladimir(1891-1938) - ofițer, scriitor (pseudonim literar - V. Vetov). Khitrovo Sofya Petrovna, născută Bakhmeteva (1846-1910) --„nepoată”, de fapt, fiica contesei S.A.Tolstoi, soția scriitorului L.K.Tolstoi. A fost subiectul pasiunii pentru V.S. Solovyov. După moartea soțului ei, diplomatul Mihail Alexandrovici Khitrovo (1837-1893). filozoful a făcut S.P.Khitrovo o ofertă, dar a fost respinsă. Schmidt Anna Nikolaevna (1851-1905)- un angajat al ziarului „Nizhny Novgorod sheet”, unul dintre fanii lui V.S. Solovyov. Ea și-a creat propria teorie religioasă. După ce l-a întâlnit pe V.S. Solovyov în 1900, ea l-a considerat întruparea pământească a lui Isus Hristos. OM.-- inițiale, care a dorit să rămână anonim, autorul memoriilor înmormântării lui V.S.Soloviev. Există o scrisoare de la L.N. Schmidt către M.A.N. din 2 mai 1903, trimis la Arzamas, unde destinatarul se afla la o ședință zemstvo. Cm.: Schmidt A.N. Op.cit., p. 277-279.

Compoziție, introducere și note
M.KOROBKO

„Fiul remarcabilului istoric SM Solovyov, ... Vladimir Solovyov a devenit primul din societatea educată rusă care și-a criticat fundamentele viziunea asupra lumii - raționalismul și ateismul, chemând inteligența să se întoarcă la Biserică în căutarea unui răspuns la fundamentale. întrebări despre viață.”

Serghei Hhoruzhy

Pe 28 ianuarie se împlinesc 165 de ani de la nașterea lui Vladimir Sergheevici Solovyov, un gânditor religios, filozof, poet, publicist, critic literar, academician de onoare al Academiei Imperiale de Științe la categoria literatură plastică. La aniversarea gânditorului în biblioteca filială Nr.4 numită după. Sistemul centralizat de biblioteci M. M. Kotsyubinsky pentru adulți din cartierul urban Simferopol a organizat o expoziție-dedicație „Vladimir Solovyov - poet și filozof rus”. Expoziția cuprinde trei secțiuni: „Întemeietorul filozofiei creștine”, „Bine ca adevăr: conceptul etic al lui V. Solovyov”, „Poetul-gânditor”.

Vladimir Solovyov este o figură semnificativă în filozofia, jurnalismul și poezia rusă, unul dintre cei mai mari gânditori religioși ruși ai celei de-a doua jumătate a secolului al XIX-lea, potrivit experților, fondatorul direcției cunoscute sub numele de „filozofie creștină”, autorul mai multor concepte și teorii care sunt studiate în detaliu de filozofi de astăzi. Solovyov a stat la originile rusului " renaștere spirituală” și a influențat filozofia religioasă a lui Nikolai Berdyaev, Serghei Bulgakov, Serghei și Evgeny Trubetskoy, Pavel Florensky, precum și opera poeților simboliști - Andrei Bely, Alexander Blok și alții.

Contribuția lui V. S. Solovyov la dezvoltarea limbii ruse gândire filosofică experții echivalează cu contribuția lui A. S. Pușkin la literatura rusă. În scrierile sale, Solovyov a vorbit despre biserica moderna gândit la bine și la rău. Iar credința sa în indestructibilitatea binelui care sălășluiește în om, astăzi, ca și la sfârșitul secolului al XIX-lea, este de mare importanță pentru noi, urmașii și martorii istoriei tragice a secolului al XX-lea. Ideile lui Vladimir Sergheevici Solovyov continuă să uimească prin credința lor nesăbuită în progres, în știință, în alegerea de Dumnezeu a poporului rus.

Moștenirea creativă a lui Vladimir Solovyov este mare și nu a fost încă pe deplin apreciată. Pe lângă cele publicate ca cărți separate disertații, îi aparține stiloul număr mare lucrări filozofice, inclusiv „Principiile filozofice ale cunoașterii integrale”, „Lecturi despre Dumnezeu”, „Fundamentul spiritual al vieții”, „Filosofia teoretică”, „Justificarea binelui”, „Chestiuni istorice ale filosofiei” și multe altele. Amploarea moștenirii sale creatoare poate fi judecată după faptul că numai pentru dicționarul enciclopedic al lui Brockhaus și Efron, unde a condus secțiunea filozofică, a scris mai mult de două sute de articole. Peru Solovyov deține numeroase articole despre opera lui M. Lermontov, F. Tyutchev, F. Dostoievski și alții.Solovyov a fost autorul unor cicluri de versuri de peisaj și de dragoste înaltă, deși a scris multe poezii comice, satirice, parodii și este, de asemenea, cunoscut ca traducător al lui Heine, Schiller, Petrarh, Dante etc.

Personalitatea și filosofia lui Vladimir Solovyov sunt încă puțin studiate în știința noastră datorită complexității și versatilității extreme a naturii sale creative. Contemporanii au remarcat la Solovyov o combinație bizară între un filozof-poet mistic, un profet-denunțător al neadevărului și un glumeț. Și, în același timp, a avut o atitudine serioasă față de ideal de viață, și credință de foc în sensul vieții.

Vladimir Sergeevich Solovyov (1853-1900) s-a născut în familia celebrului istoric, profesor al Universității din Moscova S. M. Solovyov. Potrivit tatălui său, V.S. Solovyov aparținea clerului (bunicul său era preot la Moscova), iar mama sa provenea dintr-o veche familie ucraineană. Familia Solovyov era numeroasă - avea nouă copii. Familia a trăit o viață prietenoasă, dar în ea domnea o „atmosferă severă și evlavioasă”, iar în ea viitorul filozof a rămas mult timp cufundat în visele și visele copilăriei. „Eram un copil ciudat atunci, aveam vise ciudate”, a scris mai târziu Vl despre el însuși. Solovyov. Aceste „vise ciudate” nu și-au pierdut niciodată puterea asupra sufletului său – în depozitul spiritual al lui Vl. Într-adevăr, „tărâmul viselor mistice” al lui Solovyov a ocupat întotdeauna un loc considerabil. În orice caz, Solovyov însuși trimite prima viziune a „Sophiei” la al nouălea an al vieții sale. Dăruind acestei viziuni ca toți ceilalți” vise ciudate”, hotărâtor în viața spirituală a lui Vl. Solovyov ar fi, desigur, o exagerare care nu poate fi justificată, dar nici acest fapt nu poate fi ignorat atunci când se studiază natura misterioasă a lui Vl. Solovyov.
11 ani Vl. Solovyov intră în gimnaziu, pe care a absolvit-o la vârsta de 18 ani. Anii de gimnaziu ai lui Solovyov au fost de o importanță decisivă în formarea personalității sale: în acest timp a trecut de la religiozitatea copilărească la ateism, foarte pasionat și furtunoasă. Deja la vârsta de 13 ani, a început o perioadă de îndoială; în cuvintele lui Solovyov însuși, „la vârsta de 14 până la 18 ani a trecut prin diferite faze de negare teoretică”: „Este chiar rușinos să-ți amintești”, scria el câțiva ani mai târziu, „ce blasfemie stupidă am spus și am făcut atunci. ” Prieten apropiat(din tinerețe) V. S. Solovyov, filosof celebru L. M. Lopatin scrie despre el: „A fost o perioadă în viața lui, începând de la 15 ani, când era un materialist desăvârșit... Mai târziu nu am întâlnit niciodată un materialist atât de pasional convins. A fost un nihilist tipic al anilor ’60.”
Dar în acești ani tineri, începe să treacă și să revină la credință. Potrivit mărturiei aceluiași Lopatin, la vârsta de 16 ani Solovyov l-a cunoscut pe Spinoza, care a devenit Vl. Solovyov și, fără îndoială, a avut o influență profundă asupra lui tocmai din cauza laturii sale religioase, așa cum Solovyov însuși mărturisește atât de bine în articolul său despre Spinoza. De asemenea, este adevărat că Solovyov a luat de la Spinoza nu doar un simț viu al realității lui Dumnezeu, ci și o „experiență vie a unității spirituale a lumii”; Trihotomia epistemologică a lui Soloviev provine și de la Spinoza (trei tipuri de cunoaștere - empirică, rațională și mistică). Punctul de cotitură spirituală, odată început, a început să se dezvolte foarte rapid și hotărât. Se încadrează tocmai pe anii de studenție ai lui Solovyov (1869-1874), din care Solovyov și-a petrecut primii trei ani la facultatea naturală, pe care a părăsit-o fără a absolvi. Trecând la Facultatea de Istorie și Filologie, Soloviev se pregătește pentru examenul de stat pentru un an, pe care îl promovează în 1873. În anul universitar următor (din toamna lui 1873 până în vara anului 1874) Solovyov își petrece la Academia Teologică din Moscova. În acești cinci ani, Solovyov s-a angajat foarte mult în filosofie, precum și în studiul special al literaturii religioase și filozofice, iar în acel moment s-au format primele fundații ale viitorului său sistem. Eseul candidat al lui Solovyov într-o formă revizuită a fost publicat în revista Pravoslavnoye Obozrenie pentru 1873 sub titlul „Procesul mitologic în păgânismul antic”. Deja în acel moment Solovyov devenise un adept pasionat și înfocat al învățăturii creștine; Solovyov deja în acest moment a început să-și formeze planuri grandioase. În 1874, și-a publicat lucrarea de master sub titlul „Criza filozofiei occidentale. Împotriva pozitiviștilor”; apărarea ei a avut loc la Universitatea din Sankt Petersburg. Tânărul om de știință avea doar 21 de ani, dar erudiția sa solidă, credința profundă în ideile și planurile sale, discursul inspirat, aproape profetic la dezbatere - toate acestea i-au câștigat imediat faima. Este curios că celebrul istoric Bestuzhev-Ryumin a spus după dispută: „Rusia poate fi felicitată pentru un om de geniu”. Deja la începutul anului următor, Solovyov a început să țină prelegeri la Universitatea din Moscova și la Cursurile superioare pentru femei, iar vara a cerut o călătorie de afaceri în Anglia pentru studii științifice, de unde a plecat în vara lui 1875.
În acești ani, interesele intelectuale ale lui Solovyov s-au concentrat nu pe filosofie, în sensul exact al cuvântului, ci pe literatura mistică, pe care o studiase cu atenție înainte, iar la Londra s-a dedicat în întregime studierii ei. Dar, după câteva luni, părăsește pe neașteptate Londra și pleacă în Egipt. Motivul oficial al acestei călătorii, care rămâne destul de misterioasă și acum, a fost necesitatea studierii unor materiale în Egipt. Desigur, acesta este la fel de puțin plauzibil ca mesajul lui Soloviev către un prieten că la o ședință spirituală (Soloviev era foarte interesat de spiritism în acei ani), spiritele l-au informat despre existența în Egipt a unei societăți cabalistice secrete (Soloviev la Londra). , între altele, a studiat intens Cabala, despre a cărei semnificație în opera religioasă și filozofică a lui Solovyov, vom mai avea ocazia să vorbim). Însuși Solovyov în celebrul poem „Trei întâlniri” explică călătoria sa bruscă în Egipt „prin chemarea misterioasă a Sophiei”. Solovyov, în plină studii la British Museum, părăsește brusc Londra, pleacă la Cairo pentru o „întâlnire misterioasă”. Câteva luni mai târziu, Solovyov s-a întors în Europa și în vara anului 1876 se afla deja la Moscova. În toamna anului 1876, a reluat predarea la universitate, dar în primăvara anului 1877, din cauza conflictelor dintre profesori, a părăsit universitatea și s-a mutat la Sankt Petersburg, unde a primit un serviciu în Comitetul Academic al Ministerului. al Învățământului Public. În primăvara anului 1880, și-a susținut cu mare succes teza de doctorat „Critica principiilor abstracte” la Sankt Petersburg, dar nici aici nu a primit catedra, ci a ținut prelegeri ca asistent universitar la universitate și la cursurile pentru femei. Trebuie remarcat faptul că încă din 1877 a apărut în tipărire lucrarea (neterminată) a lui Solovyov „Principiile filozofice ale cunoașterii integrale”. Această lucrare, reprezentând prima schiță a sistemului filozofic al lui Solovyov, dezvăluie extrem de clar direcția în care se mișcă gândirea creatoare a lui Solovyov, rămânând, în esență, fidelă până la sfârșitul vieții ideilor exprimate în această lucrare. Ceva mai târziu (la începutul anului 1878) a susținut prelegeri publice pe tema generală „Lecturi despre Dumnezeu-Omenirea”, în care găsim deja toate (mai precis, aproape toate) ideile metafizice ale lui Soloviev. „Lecturi despre Dumnezeu-omenirea” a adunat un public numeros și a pus bazele acestei mari mișcări religios-filosofice, care nu și-a spus încă ultimul cuvânt, care este asociat cu numele lui Solovyov.
În 1881, după asasinarea lui Alexandru al II-lea (1 martie), Soloviev, într-o prelegere publică pe tema criticii la adresa Iluminismului, și-a încheiat discursul cu o condamnare a acțiunilor revoluționare, iar apoi a exclamat: „Țarul trebuie să ierte criminalii. ." Această chemare a lui Solovyov la necesitatea de a abandona pedeapsa cu moartea l-a condus la o demisie forțată de la predarea la universitate; i s-a cerut să se abțină de la a vorbi în public. Solovyov a părăsit universitatea pentru totdeauna, s-a dedicat complet scrierii de cărți și articole și a vorbit public doar o dată pe an înainte de moartea sa. De acum înainte, Solovyov intră în asistență bisericească și socială, iar acest lucru este considerat pe bună dreptate un punct de cotitură în viața lui Solovyov. Noua perioadă a vieții și a creativității, fără a o separa de filozofie, este totuși marcată de o atenție excesivă la problemele vieții concrete. Urmând mulți gânditori ruși, Solovyov oferă o mare parte din inspirația sa jurnalismului, scrie o serie de articole despre cele mai arzătoare probleme ale timpului nostru. Dar, desigur, nu aceasta este, în cea mai mare parte, lucrarea de jurnal care conferă un caracter utopic operei sale în această perioadă, ci utopia teocratică care a luat stăpânire în mintea lui încă de la începutul anilor 80. viitorul teocrație” (conceput în trei volume). Primul volum nu a putut apărea (din cauza condițiilor de cenzură) în Rusia și a fost publicat (în limba rusă) la Zagreb abia în 1887. Unele capitole ale acestei cărți au fost publicate în Rusia în jurnalul Pravoslavnoye Obozrenie (în 1885 și 1886), dar cartea în ansamblu, din cauza simpatiilor catolice ale lui Solovyov exprimate în carte, nu a fost permisă tipărirea. Trebuie avut în vedere că încă din 1883 Solovyov a publicat mari articole sub titlul general „Marea controversă și politică creștină”, în care se pronunță în apărarea primatului Romei cu mare entuziasm, cu diverse argumente.Această poziție. al lui Solovyov este din nou și mai puternic A devenit mai puternică ca urmare a apropierii sale de celebrul episcop catolic Strossmeier, întâlnire cu care a avut o influență incontestabilă asupra lui Solovyov în dorința sa de a uni Bisericile. Vl. Soloviev, în apărarea sa a Bisericii Catolice, s-a rupt de toate cercurile slavofile de care era legat, dar nu s-a îndepărtat de Ortodoxie. Cu toate acestea, când Solovyov a sosit la Paris în 1887 și a citit un raport despre Rusia în salonul unei prințese ruse, în acest raport el s-a răzvrătit atât de puternic împotriva Bisericii Ruse, încât denunțurile sale merg chiar mai departe decât a mers Chaadaev... Acest raport în continuare prelucrarea era conținutul unei cărți mici sub titlul („ideea rusă”).
Elementele utopice nu au dispărut niciodată complet din Solovyov, dar ideea principală a utopiei sale teocratice, visul de a combina puterea Papei cu puterea țarului rus, ca bază pentru implementarea Împărăției lui Dumnezeu pe pământ, disipată în cele din urmă în anii '90, viziunea asupra lumii a lui Solovyov devine pesimistă. În a lui vederi filozofice există schimbări serioase (vom atinge asta mai târziu), primele manifestări ale cărora le găsim în cartea sa mare The Justification of the Good (1897), și chiar mai puternice în articolele sale neterminate despre „filosofia teoretică” (1897-1899) . Studiul eshatologic al lui Soloviev „Trei conversații” și „Povestea lui Antihrist” (1900) aferentă aparțin aceluiași timp. În iulie 1900, Soloviev, care se distingea în general printr-o sănătate fragilă, s-a îmbolnăvit brusc pe moșia prințului. S. Trubetskoy, unde a murit foarte curând (31 iulie 1900), mărturisindu-se și comunicând cu Sfintele Taine înainte de moarte.
Potrivit lui N. O. Lossky, filosofia lui Soloviev s-a conturat sub influența predominantă a platonismului creștin al profesorului său prof. Yurkevich (Universitatea din Moscova) și doctrina lui Schelling despre legătura dintre absolut și lume, prezentată în „Die Philosophy der Mythology und der Oftenbarung” („Filosofia mitologiei și a revelației”), precum și în doctrina sa filozofică naturală a dezvoltarea naturii spre crearea unui organism absolut. Studiul lui Solovyov asupra principiilor și condițiilor specifice ale cunoașterii complete este, fără îndoială, legat de ideile slavofililor Kireevsky și Hhomyakov. Fără îndoială, marele merit al lui Soloviev constă în faptul că a dezvoltat metafizica creștină, adică doctrina corporalității transfigurate ca o condiție necesară pentru realizarea unui ideal moral absolut și a conceptului de evoluție și de esența procesului istoric etc.
Cu toate acestea, ca gânditor, Solovyov a dat dovadă de independență extremă într-un efort de a adapta ideile filozofilor pe care i-a studiat la propria sa viziune asupra lumii, a cărei caracteristică cea mai importantă este universalismul. Vorbind într-un moment în care gândirea socială rusă se confrunta cu sarcina de a sintetiza organic materialul acumulat, S. a creat primul sistem categoric-conceptual rus care nu putea fi redus la nicio tradiție. Principala activitate a vieții lui S. a fost crearea filozofiei creștin-ortodoxe cu scopul de a „introduce conținutul etern al creștinismului într-o nouă formă, corespunzătoare acestuia, adică rezonabilă necondiționată”, o formă de gândire liber-rațională, când sinteza filozofică le include pe ambele care conţin credinţa. Convins încă de la început că „filozofia în sensul cunoașterii abstracte, exclusiv teoretice și-a desăvârșit dezvoltarea și s-a mutat irevocabil în lumea trecutului”, S. consideră necesară construirea unei noi filozofii ca expresie a „întregii vieți”. care își primește conținutul original din cunoașterea religioasă sau cunoașterea unității esențiale. Noua filozofie este construită de S. prin metoda „criticii principiilor abstracte” – adică. tot felul de unilateralități, idei private și principii de viață (empirism, raționalism, economism, clericalism etc.), care încearcă să înlocuiască întregul și în cele din urmă să piardă adevărul. Identificarea limitărilor acestor principii presupune, de asemenea, determinarea locului de drept al fiecăruia dintre ele în cea mai înaltă sinteză organică, al cărei principiu suprem este unitatea pozitivă. În consecință, subiectul filosofiei nu este ființa ca atare, ci aceea căreia îi aparține ființa, adică. existând necondiţionat ca început al oricărei fiinţe. Rezultatul final ar trebui să fie organizarea întregului domeniu al cunoașterii adevărate într-un sistem complet de teosofie liberă și științifică - o sinteză cuprinzătoare a teologiei, filozofiei și științei care și-au depășit abstractismul, iar elementul moral este plasat la baza sinteză, care presupune respingerea epistemologiei filozofiei și construcția ei nu atât ca teorie abstractă, cât ca filozofie a vieții, cunoaștere dirijată practic. Filosofia, potrivit lui Solovyov, este, în primul rând, libertate și eliberare spirituală și, datorită acesteia, face din persoana însuși o persoană.
Solovyov s-a concentrat inițial pe dezvoltarea metafizicii sintetice, în care fiecare principiu își găsește locul într-o unitate armonică, pentru a clarifica semnificația ființei ca înrădăcinare în Dumnezeu (tema „justificării făpturii”) în contextul construirea unei teorii a ființei și a vieții ca fiind a unui organism universal și holistic cu intenții panteiste evidente. Dominante și oarecum contradictorii sunt aici două serii de idei: doctrina Absolutului (tot-unitatea) și doctrina lui Dumnezeu-bărbăție. Adevăratul subiect al metafizicii, crede Solovyov, nu este ființa, ci ființa (Absolutul, Dumnezeu), căruia îi aparține ființa. Ființa este relativă, existentul (supraexistentul) este absolut, este deasupra oricăror semne și definiții, reprezentând un nimic pozitiv, deoarece nu există nimic și totul, întrucât nu poate fi lipsit de nimic, este o posibilitate pozitivă. puterea de a fi. A fi în raport cu absolutul este celălalt al ei, adică. existentul este unitatea lui însuși și negația sa, sau iubirea ca autonegație a ființei și afirmarea ei a celuilalt, dar această negație de sine aduce cea mai înaltă auto-afirmare. În acest sens, Solovyov dezvoltă conceptul de unitate pozitivă, a cărei doctrină a fost linia principală a filosofării ruse. Atot-unitatea este o stare în care unitatea există nu în detrimentul tuturor sau în detrimentul lor, ci în beneficiul tuturor, este un fel de unitate armonică de mulțimi, o structură ideală a ființei care determină direcția. a evolutiei sale. Revelând dinamica unității, Solovyov susține că în absolut se pot distinge doi poli (centre) - absolutul ca atare și absolutul ca devenirea-tot-unu sau ideea, esența, potența, materia primordială a ființei, întruchipată în real. realitate. Aici panteismul lui Solovyov este cel mai evident, pentru că, de fapt, el înlătură ideea de creație a lumii și afirmă consubstanțialitatea ei inițială cu Dumnezeu. După ce a definit ființa ca raport dintre ființă și esență, Solovyov își evidențiază modurile (voința, ideea, sentimentul) și din ele ajunge la moduri de unitate - binele, adevărul, frumusețea, prin care lumea fragmentată revine la Absolut. Procesul cosmogonic al lui Solovyov este o succesiune de „elevații ale ființei”. De fapt, acest proces parcurge trei etape ale apariției Logosului (absolut în autodistingerea sa), ceea ce face posibilă combinarea conceptului de S. cu dogma trinitarismului și în același timp (zeul-om Hristos). ca Logos specific) pentru a lega existentul cu omul. Un loc special în modelul ontologic al lui Solovyov îl ocupă doctrina Sofiei, înțelepciunea divină, care a devenit baza direcției sofiologice a filozofiei ruse, precum și tema principală a poeziei simbolice. Conceptul Sophiei Solovyov este foarte obscur și contradictoriu și este destul de dificil să fii de acord cu doctrina Sfintei Treimi. Sophia este interpretată atât ca suflet al lumii, cât și ca feminitate eternă, și ca trup al lui Hristos, adică. Biserica, și întruchipată în chipul Sfintei Fecioare Maria. În cele din urmă, Sophia (unitatea - totul în sine) acționează ca începutul care unește lumea creată și Absolutul, aceasta este întruchiparea directă a Absolutului în lume și în același timp o persoană ideală, suportul real al individului în depășirea haosului lumii create. Aspectul epistemologic al conceptului de totalitate pozitivă este teoria cunoașterii integrale. De-a lungul timpului, principiul anti-cartezian al lui Solovyov se intensifică sub forma concluziei că subiectul uman este mult mai puțin evident și de încredere decât Absolutul, care este subiectul cunoașterii și dat omului în mod direct sub forma unui simț al adevărului absolut chiar și înaintea oricărei conștiințe de sine; în afara Adevărului necondiționat, subiectul cunoscător este nimic. Scopul cunoașterii este legătura internă a unei persoane cu existentul cu adevărat, care include organic un element moral în procesul cognitiv. Adevărul este ontologic, există inițial înaintea oricărui subiect, este o realitate existentă (realitate necondiționată) tot-unu (sensul a tot ceea ce există). A cunoaște adevărul înseamnă a intra în tărâmul Absolutului, iar atunci adevărul, stăpânind ființa interioară a unei persoane, se dezvăluie ca iubire. În urma lui Spinoza, Solovyov distinge trei surse de cunoaștere - experiența, rațiunea și misticismul. empiric şi cunoaştere raţională da-ne dovezi doar despre aspectul obiectului. Esența este cuprinsă prin al treilea fel de cunoaștere bazată pe credință, prin percepția directă (intuiția) a realității absolute, conectându-ne în interior cu obiectul cunoașterii. Aceasta este mistica ca o cunoaștere integrală, exprimată de Solovyov într-un sistem strict de categorii logice și care reflectă un sentiment de legătură între totul și totul, în plus, cunoașterea mistică, constituind „baza adevăratei filozofii”, ar trebui luată în legătură inseparabilă cu cunoștințe fenomenologice (științifice).
Este evident că metafizica lui Solovyov se transformă în antropologie și etică. Omul este o verigă de legătură între divin și lumea creată, în el „natura se depășește și trece (în conștiință) în zona absolutului”, semnificație necondiționată a personalității umane ca ființă morală. Combinând în sine necondiționatul și condiționalul, omul este dual, este și zeitate și neant. Dorința de a rezolva această contradicție întărește de-a lungul timpului la Solovyov elementele impersonalismului, interpretarea individului ca „poziție” pentru o altă individualizare, mai înaltă, a întregii unități, fără, totuși, a refuza să înțeleagă individul ca o formă specială de continut infinit, alimentat social de societate. În același timp, antropologia la Solovyov îndepărtează cosmogonia, deoarece împreună cu pan-unitatea reală, este necesar să se asume un potențial, devenind pan-unitate, care este o persoană datorită implicării sale în două lumi: într-o persoană, toată unitatea primește mai întâi o formă ideală și apoi, prin includerea conștientă în procesul cosmogonic de reunificare cu Absolutul și cu cel real. Solovyov dezvăluie planul „pământesc” al acestui proces în lucrarea sa de top „Justificarea binelui”, analizând cu atenție procesele reale viata umana. Afirmând, în contradicție cu propria sa concepție, independența sferei morale față de religie și metafizică, Solovyov caută să construiască etica raționalistă ca dezvoltare pe baza ideii de bunătate inerente lui. Constituind plinătatea ființei, bunătatea nu este condiționată de nimic, ci dimpotrivă, determină totul de la sine și se realizează prin toate. Răul nu există obiectiv, există discordie, dezorganizare a ființei, rezultat al libertății, egoism. Binele prin cultură este chemat să organizeze ființa pe drumul spre unitate. Modul de abolire a egoismului este înțeles ontologic (ca o combinație a doctrinei lui Eros cu doctrina Sophiei) iubirea ca mântuire a individualității prin recunoașterea internă a adevărului celuilalt, a necondiționalității sale.
Deci, în conceptul etic, V.S. Solovyov pornește de la ideea că, prin victoria sa asupra răului moral și fizic, Hristos a revelat omului singura modalitate corectă de a asimila valorile morale universale. Pe lângă cer, perfecțiunea morală a unei persoane este susținută de sentimentele sale naturale - rușine, milă și reverență. Dar aceste sentimente naturale servesc manifestării individuale a principiilor morale înalte. Între timp, binele perfect poate acționa doar într-o manifestare universală, adică nu pentru un individ, ci pentru întreaga omenire. Afirmarea atotcuprinzătoare a bunătății perfecte se realizează prin familiarizarea atât a individului, cât și a societății cu principiile morale aduse pe pământ de Isus Hristos. VS Solovyov a jucat un rol semnificativ în determinarea perspectivelor de reînnoire a Ortodoxiei, în dezvoltarea principiilor ecumenismului și în revizuirea prevederilor ortodox-tradiționale învechite ale creștinismului. Se știe că ierarhii de conducere ai bisericii, împreună cu sinodul, i-au interzis lui V. S. Solovyov să vorbească despre problemele bisericești. Dar el a înțeles tendințele obiective din Ortodoxia rusă mult mai profund decât ierarhii și autoritățile sinodale și a conturat un program pentru reînnoirea teologică a creștinismului.
Solovyov a fost caracterizat de un simț neobișnuit de ascuțit al istoriei, care a fost exprimat în atenția sa constantă la problemele istorice. Fiind fiul secolului al XIX-lea, Solovyov a crezut implicit în progres și abia la sfârșitul vieții a trecut pe poziția de catastrofism social. Procesul cosmic, odată cu nașterea omului, trece într-unul istoric, în care unitatea acționează ca ideal social, sensul istoriei, deja revelat de Dumnezeu-omul Hristos, care a dat omenirii deplinătatea revelației pozitive. În consecință, istoria este un proces divin-uman al întrupării Divinului și al îndumnezeirii omului sau a acțiunii lui Dumnezeu („Lecturi despre Dumnezeu-bărbăție”). În această evoluție progresivă, umanitatea trece prin etapele economice și politice necesare, atingând stadiul cel mai înalt în societate spirituală sau biserica ca unitate socială. Relațiile umane sunt construite pe baza principiului solidarității, care decurg din compasiune și întruchipează practic legătura originală a totul cu totul. În efortul de a găsi mijloace de realizare a acestui ideal, în anii 1880 Solovyov dezvoltă o utopie teocratică, crezând că unitatea omenirii va fi asigurată printr-o teocrație la nivel mondial (reunificarea bisericilor), în care puterea morală ar aparține bisericii și politică. puterea țarului („Istoria și teocrația viitorului”). Căutarea subiectului inițiator al acestui proces îl conduce pe Solovyov la conceptul de „idee rusească”. Dezvoltarea omenirii, crede Solovyov, este controlată de „trei forțe fundamentale”. Primul - centripet - urmărește să elimine toată diversitatea prin subordonarea unui singur principiu suprem, suprimă libertatea vieții personale (Est). Al doilea - centrifugal - dă libertate tuturor formelor private de viață și duce la egoism și anarhie universală (Occidentul). Este nevoie de o a treia forță, integratoare, care să dea un conținut pozitiv primelor două și astfel un conținut necondiționat dezvoltării umane, fiind doar o revelație a unei lumi divine superioare. Poporul, purtător al acestei forțe, trebuie să fie eliberat de orice unilateralitate, de orice sarcină anume, este chemat să comunice un suflet viu, să dea viață și întregime unei umanități sfâșiate. Potrivit lui Solovyov, doar slavii pot fi un astfel de popor, mai ales poporul rus, care va pune primul temelia unei teocrații libere. Crezând că ideea unei națiuni este ceea ce Dumnezeu crede despre ea în veșnicie și nu ceea ce crede despre sine în timp, Solovyov a văzut misiunea istorică a Rusiei de a participa la dezvoltarea marii civilizații creștine cu scopul de a restabili. pe pământ adevărata imagine a Treimii divine. Această misiune este exclusiv morală, nu politică și, prin urmare, S. s-a opus întotdeauna cu fermitate naționalismului („The National Question in Russia”). Până la sfârșitul vieții, Solovyov simte din ce în ce mai acut tragedia și natura catastrofală a istoriei („Trei conversații despre război, progres și sfârșitul istoriei mondiale”) și abandonează utopia teocratică.
Strâns legată de cosmoantropologia și etica este estetica lui Solovyov, în care gânditorul a căutat să dea o justificare filosofică aforismului lui Dostoievski „frumusețea va salva lumea”, aplicând un criteriu estetic procesului cosmogonic. Frumusețea, fiind un loc de contact între două lumi, este introducerea ființei materiale în ordinea morală prin spiritualizarea ei, continuarea operei artistice începute de natură în lumina lumii viitoare, cu alte cuvinte, întruchiparea senzuală a adevărul și bunătatea în lumea materială. Arta în acest sens acționează ca o teurgie liberă, adică. re-crearea realității empirice, naturale, din punctul de vedere al realizării principiului divin în ea. După ce a realizat o sinteză filozofică profundă, Solovyov a determinat căile ulterioare de dezvoltare a gândirii religioase și filosofice ruse. De acord sau respingând, majoritatea gânditorilor ruși ai secolului al XX-lea a dezvoltat temele și motivele desemnate de Solovyov (în special metafizica unității, sofiologia, istoriosofia etc.).
Începutul secolului al XX-lea este etichetat intelectual drept o perioadă de „ Epoca de argint» în istoria realizărilor elitei creative ruse. Cultura Epocii de Argint este foarte diversă: a îmbinat nu numai stiluri și genuri diferite, ci și o varietate de curente spirituale, adesea greu de combinat între ele. Această eterogenitate a compoziției a afectat și natura filozofiei: există și influența metafizicii occidentale, în primul rând a idealismului german, și dorința care se întoarce la slavofili de a reveni la izvoarele creștine și de a construi filozofia pe baze religioase, apropiindu-o de teologie; și motive mistico-oculte, datând din gnosticism și întărite – mai ales la începutul secolului al XX-lea – de fascinația pentru literatura apocrifă și interesul pentru sectarismul rus, în primul rând pentru sectele mistico-extatice. Toate aceste influențe spirituale au afectat opera lui V.S. Solovyov, un filosof excepțional de dotat, înzestrat cu o rară susceptibilitate la ideile altora și un mare talent literar, care i-au permis să exprime cu o claritate plastică cele mai complexe construcții mentale.
Așadar, Solovyov a încercat să creeze o doctrină în care toate aceste elemente să găsească unitate, alcătuind un întreg organic. Dar, datorită eterogenității lor, o astfel de sinteză s-a dovedit a fi destul de fragilă; la primele încercări ale adepților lui Solovyov de a construi pe el edificiul unei noi filozofii, au fost descoperite dificultăți și contradicții, așa că fundația a trebuit să fie constant întărită și reconstruită. Astfel, au apărut diverse opțiuni diverse interpretări pietrele de temelie ale învățăturii lui Solovyov, ca să numim doar pe cele mai importante dintre ele. Dar influența lui Solovyov s-a simțit nu numai în sfera filozofiei însăși: sub semnul ideilor lui Solovyov s-au format noi tendințe atât în ​​literatură, cât și în acea influență curentă spirituală din secolul XX, care a primit numele de „noul constiinta religioasa” și a fost strâns asociat cu simbolismul și decadența. Iar motivele sunt clare: poezia lui Solovyov nu mai puțin a contribuit la asimilarea ideilor sale filosofice și, cel mai important, la răspândirea lor cu mult dincolo de granițele comunității filozofice însăși, care a fost însoțită de o nouă interpretare, uneori neașteptată, a acestora. „Influența poetică a lui Soloviev este mai evazivă și mai subtilă, dar mai profundă și mai puternică decât pur filozofică”. Și nu se poate decât să fie de acord cu aceasta; la urma urmei, filosofia lui Solovyov, ca și cea a multora dintre adepții săi, este orientată estetic. Pecetea estetismului romantic (precum cea a romanticilor germani și a lui Schelling apropiat) definește întreaga Epocă de Argint, care a adoptat nu numai căutările religioase ale lui Solovyov, ci și venerarea lui la Sofia - feminitatea eternă, erotismul său mistic, care i-a pătruns poezia. . Bulgakov mai crede că „în opera multietajată, artificială și complexă a lui Solovyov, numai poezia are autenticitate necondiționată, astfel încât filosofia sa poate și chiar ar trebui să fie testată de poezie”. Nu se poate decât să fie de acord cu Bulgakov că impactul poeziei lui Solovyov a fost mai profund și, cel mai important, mai larg decât impactul scrierilor sale filozofice, accesibile unui cerc relativ restrâns de cititori.
De asemenea, opera lui F.M. Dostoievski a jucat în formația rusului filozofie religioasăși „Căutarea lui Dumnezeu” un rol nu mai puțin important decât opera lui Solovyov, care a devenit aproape de scriitor în anul trecut viata lui. Amândoi, Dostoievski și Solovyov, depășind entuziasmul pozitivist și materialist al intelectualității ruse din anii 1960 și 1980, au căutat să readucă gândirea rusă la originile sale creștine. În plus, Solovyov și Dostoievski erau uniți prin aspirații chiliastice. Utopia chiliastică este forța motrice din spatele eforturilor de reînnoire a creștinismului, care, începând cu Dostoievski și Solovyov, a continuat și s-a adâncit mai târziu în secolul al XX-lea. Printre reprezentanții așa-zisei „noi conștiințe religioase”, a avut ca rezultat o respingere completă a Bisericii Ortodoxe, o critică acerbă a „creștinismului istoric” și a căpătat un caracter revoluționar și distructiv. Cât despre Dostoievski și Soloviev, în centrul proiectelor lor de creare a unei Biserici „cu adevărat universale” stă dorința de a depăși abisul care, adâncindu-se treptat de pe vremea reformelor lui Petru, s-a despărțit din ce în ce mai mult. biserică ortodoxă din cultura umanistă seculară, pe de o parte, și din „credința populară”, pe de altă parte. În „credința populară” Dostoievski a căutat sprijin pentru a depăși procesul de secularizare; în parte, Solovyov l-a abordat aici.
În mod similar, V.I. Ivanov a remarcat rolul cheie al lui V.S. Solovyov în însăși apariția aspirațiilor religioase la începutul secolului al XX-lea: „Vladimir Solovyov a fost adevăratul creator al aspirațiilor noastre religioase, liratorul Orfeu, care a fost începutul sistemului constructiv.” Începători noua etapa Soloviev S.N. a văzut în dezvoltarea gândirii umane. Bulgakov: „Omenirea a supraviețuit dominației veche de secole a clericalismului abstract, ostil gândirii libere și cercetării științifice; trăim acum într-o epocă a raționalismului abstract, care a respins mai întâi religia și apoi filosofia în numele cunoașterii exacte și al cercetării libere. Există însă motive să credem că această perioadă se apropie de sfârșit și își epuizează deja potențialul pozitiv. Următorul pas este o nouă sinteză superioară, în care spiritul tatonător revine la sine, la nevoile sale originare și, îmbogățit cu toate achizițiile dezvoltării seculare a cunoașterii și gândirii, se eliberează de dominația unuia sau altuia abstract. principiu, dar le unește armonios pe toate. Căutarea acestei sinteze a fost opera vieții lui Solovyov. Însuși titlul cărții lui Bulgakov a devenit un nume cunoscut, a arătat calea multor intelectuali ruși.
Societatea Soloviev a apărut dintr-un cerc literar al anilor 1890, organizat de familiile Obolensky, Bobrinsky, Stolypin, V.S. Solovyov. Societatea a fost organizată în jurul anului 1901. S-a adunat în restaurantul „Donon” pentru „cinele Soloviev”, raportul a fost citit și discutat. Președinții Societății au fost Yu.N. Miliutin (1901-1912) și prințul A.D. Obolensky (1912-1916). Membrii Societății au fost: Principele S.M. Volkonsky, prințul E.E. Ukhtomsky, A.A. Stolypin, A.V. Krivoshein, N.N. Lvov, P.P. Izvolsky și alții.
Sofologia lui Vladimir Solovyov, care a combinat motive creștine și ocult-gnostice, s-a găsit în centrul nu numai al filosofiei religioase, ci și al poeziei decadente. În 1900-1901, au apărut cercurile sofiene, dintre care unul era condus de fratele lui Vladimir Solovyov, Mihail Solovyov. Aceste cercuri au fost vizitate și de poeții simboliști atât din generațiile mai în vârstă, cât și din tinere; acesta din urmă a inclus Andrei Bely, Alexander Blok, Serghei Solovyov și alții. Potrivit lui Andrei Bely, s-au străduit să realizeze privighetoarea ca drumul vietiiși sfințiți principiul feminin al Divinității. Andrei Bely transmite bine sentimentele cercurilor sofiene: „„văzătorul” a apărut printre „nevăzătorii”; au ajuns să se cunoască; atrași să-și împărtășească unii cu alții cunoștințele lor de neînțeles; gravitau unul spre celălalt, formând în mod firesc frăția zorilor, percepând cultura într-un mod deosebit... interesul pentru tot ce se observă a izbucnit în ei; totul le părea nou, îmbrățișat de zori de importanță cosmică și istorică... iar văzătorii diferă în conjecturi; acela era ateu, acela era teosof; acesta a fost atras de biserică, acesta a plecat de la biserică; convenit între ei asupra faptului zorilor; „ceva” strălucește, din acest „ceva” viitorul își va desfășura destinele. Iar viitorul, de fapt, și-a desfășurat curând „propriile sale destine” – doar acelea la care niciunul dintre cei care tânjeau după un „nou zori” nu se așteptau. Deci, presimțirile apocaliptice s-au dovedit a fi în ton cu dispozițiile Epocii de Argint; cu toate acestea, spre deosebire de Solovyov însuși din ultima perioadă, solovyoviții de la începutul secolului au experimentat mai degrabă un „nou fior”, o sete extatică de „fără precedent”, exaltare în prefigurarea „zorilor roz”, care, totuși, deja în 1905-1907 a început să capete o strălucire purpurie. S.N. Trubetskoy de la Universitatea din Moscova a organizat Societatea Studenților Istoric și Filologic, a cărei primă întâlnire a avut loc la 16 martie 1902. S.N. Trubetskoy, vicepreședinte - P.I. Novgorodtsev. Lucrările au început în patru secțiuni: filozofic (președintele L.M. Lopatin), istoric, istoric și literar și Stiinte Sociale. Societatea a căutat să atragă studenți către munca creativași, astfel, distrage atenția de la activitatea revoluționară (cel puțin între zidurile universității), care a întâlnit opoziția studenților radicali. Șeful secției de filosofie, Lopatin, a încurajat studenții să studieze în principal filosofia idealismului german. În timpul studenției, secțiunea includea gânditori religioși precum P.A. Florensky, V.F. Ern şi alţii, care în 1904 au organizat secţia a V-a a Societăţii de Istoria Religiilor, care a constituit nucleul Societăţii Religioase şi Filosofice în Memoria lui Vl. Solovyov. Astfel, problemele religioase și filozofice au predominat printre filozofii profesioniști, a început să câștige tot mai mult interes din partea intelectualității și să contribuie la schimbarea stărilor lor de spirit.