Literatură: „Dar ați fost ucis pe loc pentru Patria Mamă? ..” E. Neizvestny - „Necunoscutul spune” - „Semănat” (Germania) - 1984E. Necunoscut - Cultura catacombelor - „Întrebări de filosofie” - Nr. 10-1991M. Murzina - E. Necunoscut: „Căutarea paradisului pe pământ este treaba proștilor” - „Argumente și

Raționalismul după Descartes a devenit o formă culturală și normativă de gândire care a determinat dezvoltarea civilizației pentru întreaga perioadă ulterioară. Literal, toate operațiile de bază ale gândirii au fost transformate. Au apărut noi abilități ca urmare a diferențierii psihicului și a creșterii autonomiei individului. De exemplu, pentru o persoană care este capabilă să gândească într-o paradigmă raționalistă, nu poate exista nicio îndoială cu privire la adevărul concluziei silogistice, chiar și atunci când este vorba de lucruri cu care nu s-a ocupat anterior. În toate privințele, aceasta este o lucrare de gândire diferită de exemplele de mai sus de gândire a dekanilor comunității patriarhale, descrise de A.R. Luria. Natura fundamentală a neoplasmelor de acest fel este evidentă când se compară cele două paradigme de gândire.

În același timp, și acest lucru este extrem de important, gândirea raționalistă a fost rezultatul dezvoltării naturale progresive a psihicului și s-a bazat de fapt pe aceleași potențialități.

și mecanisme profunde, ca gândirea magică. Principiul asemănării/adiacenței, care stătea la baza legilor magice ale participării imanente în lumea exterioară, a fost acum realizat ca un principiu asociativ de organizare a experienței subiective și a imaginilor interne. Lumea, lipită de participarea universală, s-a dovedit a fi nu mai puțin ferm legată de cauzalitatea universală și determinismul legilor naturale. Certitudinea imediată a sentimentelor a fost înlocuită cu certitudinea imediată a rațiunii. Absoluția lui Dumnezeu a apărut ca absolutitatea adevărului și așa mai departe. Principalele categorii de conștiință par să fi urcat la următorul nivel.

Astfel, doar după ce a experimentat totalitatea implicării magice, o persoană a fost capabilă să accepte absolutitatea logicii, să se supună necesității cauzalitate să simtă frumusețea și universalitatea adevărului. Gândirea magică - prima și necesară fază a dezvoltării intelectului - conținea inițial toate mecanismele profunde imanente psihicului, care au început să se dezvolte în noi structuri și abilități. Datorită unei asemenea invarianțe, integritate, dacă doriți, completitudine, nu numai gândirea magică, ci în același mod toate formele ulterioare de gândire formează paradigme complete și autosuficiente capabile să asigure adaptarea reală a individului la nivelul corespunzător. Și în stadiul său istoric, paradigma carteziană a gândirii, în esență, a determinat natura dezvoltării societății, etica, estetica și chiar tehnologiile de bază ale acesteia.

Raționalismul (din latină ratio - minte) a fost o doctrină universală care explica lumea și omul în trei aspecte. Raționalismul ontologic (din grecescul ontos – ființă) proclamă

raționalitatea, legalitatea ființei, un determinism clar al lumii. Raționalismul epistemologic (din greacă. gnosis – cunoaștere) a fundamentat capacitatea minții umane de a stăpâni adevărul, de a cunoaște pe deplin lumea. Raționalismul etic (din grecescul ethos - obicei, dispoziție, caracter) a susținut că rațiunea este baza binelui și, prin urmare, iluminarea schimbă o persoană și societatea în bine. Și în toate direcțiile raționalismul a dus la rezultate fenomenale.

Tabloul ontologic al acestei epoci încântă prin claritatea sa logică, precizia matematică, promisiunea unor descoperiri fundamentale și pur și simplu geniul lui Descartes, Leibniz, Newton, Lomonosov și alți giganți ai științei. Teoria cunoaşterii în această perioadă a fost îmbogăţită de doctrina antinomiilor de I. Kant şi de metoda dialectică a lui G. Hegel. Etica și-a găsit cea mai înaltă expresie în ideea unui „contract social”, căruia aproape fiecare gânditor major al vremii i-a dedicat o lucrare specială: T. Hobbes (1651), D. Locke (1690), J.-J. Rousseau (1762), D. Diderot (1770). Potrivit opiniilor iluministe, „contractul social” nu este un legământ al lui Dumnezeu cu omul, ci un acord la nivel național al unor oameni egali, liberi și independenți, care stabilește reglementarile legale protejându-le viața, libertatea și proprietatea privată. Scopul „starii de rațiune” (expresia lui J.-J. Rousseau) este cel mai înalt bine al oamenilor, libertatea și egalitatea tuturor.

Public gândit XVII- prima jumătate a secolului al XIX-lea. a fost impregnat de un spirit optimist de reorganizare a lumii, de încredere în iminentul triumf al rațiunii, de idealurile egalității universale și justiției. Și acestea nu erau deloc vise filosofice abstracte. Gânditorii, cercetătorii și scriitorii iluminismului au fost oameni de acțiune și succes. Întotdeauna, în orice împrejurări, au lucrat foarte productiv, deși iluminarea în acele vremuri era o întreprindere riscantă și, la nivel personal, se termina adesea tragic. Virtuozul experimental Antoine Lavoisier (1743-1794) a dovedit legea conservării materiei cu experimente precise, modul în care a tăiat teoria caloricii cu briciul lui Occam, a făcut o serie de descoperiri care au avut o influență decisivă asupra întregii dezvoltări ulterioare a chimiei. . Îi lipseau constant banii pentru experimente nesfârșite, un laborator unic pentru acele vremuri și mai ales instrumente precise. Și pentru a-și finanța el însuși experimentele, indiferent de sponsori, gânditorul a trebuit să se apuce de „afacere medievală” - să ia colectarea taxelor la mila. În 1789, a publicat în cele din urmă Manualul de chimie primară, în care a conturat sistemul de cunoștințe pe care l-a dezvoltat și care a devenit o carte de referință pentru chimiști timp de secole.

Și în 1794, tribunalul revoluționar al iacobinilor a condamnat imediat la moarte întregul colegiu de agricultori de taxe. Antoine Lavoisier a fost executat, după cum se spune, pentru companie și doi ani mai târziu a fost recunoscut drept „condamnat nevinovat”. Acest lucru s-a întâmplat omului de știință care a făcut gloria Franței. Iar în Rusia, A.N. Radishchev (1749-1802), a cărui carte Călătorie de la Sankt Petersburg la Moscova a devenit un reper în literatura clasică rusă.

Și totuși, în ciuda tragediilor personale, omul iluminist a fost un tip de învingător care, prin forța minții și perseverența voinței, a avansat spre mari descoperiri și realizări istorice. Caracteristică în acest sens este biografia lui Benjamin Franklin (1706-1790). Nu era un intelectual ereditar. Născut într-o familie de meșteșugari, a început să lucreze într-o tipografie la vârsta de 17 ani. Se poate spune că a avut noroc: s-a trezit imediat în centrul comunicațiilor de masă ale epocii, iar restul a devenit o chestiune de autoeducație. Benjamin Franklin a fondat prima bibliotecă publică din America (1731). Acest act ar trebui considerat tipologic. Opt ani mai târziu, a fondat mai târziu faimoasa Universitatea Pennsylvania (1740). Apoi a organizat prima „American Philosophical Society” (1743). Apoi s-a cufundat în cercetarea științifică timp de șapte ani. Ca naturalist, a intrat în istorie datorită dezvoltării unei teorii unitare a electricității. Printre contemporani a devenit faimos pentru inventarea unui paratrăsnet. Când a început războiul cu Anglia, a participat la pregătirea „Declarației de Independență” (1776), a devenit unul dintre autorii „Constituției SUA” (1787). Un detaliu interesant: în 1789, Benjamin Franklin a fost ales membru de onoare străin al Academiei de Științe din Sankt Petersburg.

Principalul lucru la acești oameni este că au abordat luarea în considerare a soartei omenirii dintr-un punct de vedere optimist. A existat o idee generală a progresului ca dezvoltare progresivă de la cel mai jos la cel mai înalt, nu numai în domeniul științei și tehnologiei, ci și în creșterea prosperității, libertății, civilizației, chiar și în natura umană. Însuși numele epocii cultural-istorice: „Iluminismul” – subliniază esența sa comunicativă.

Când ei spun: „Voltaire a stins focurile Inchiziției în Europa cu un instrument de batjocură”, nu înseamnă deloc că marele inteligență a putut să-i facă de rușine pe obscurantişti. Ideea este altceva. Logica irezistibilă și jocul strălucit al minții gânditorului raționalist au devenit proprietate publică datorită stilului pamflet al creațiilor sale: romane, articole, anecdote, aforisme... Și în fața unei noi opinii publice, curțile medievale au devenit

sau pur și simplu imposibil. Realitatea și puterea gândirii raționaliste au fost realizate în procesul de convingere a celui mai larg cerc posibil de oameni de fiabilitatea concluziilor și corectitudinea cerințelor geniilor omenirii. Noua paradigmă de gândire a devenit proprietate comună datorită eficienței uimitoare a tipului special de text care îi corespundea, care poate fi definit pe bună dreptate ca un text persuasiv. Iată cum A.I. Impresii Herzen cauzate de P.Ya. Chaadaev (1794-1856), publicat de revista Telescope în 1836:

„A fost o lovitură care a răsunat într-o noapte întunecată; fie că ceva se scufunda și anunță soarta, fie că era un semnal, un apel de ajutor, o știre a dimineții sau că nu va fi, - totuși, era necesar să ne trezim... „scrisoarea” lui Chaadaev i-a șocat pe toți gândurile Rusiei... M-am oprit de două ori să mă odihnesc și să-mi las gândurile și sentimentele să se așeze, apoi am citit și am citit din nou... Apoi am recitit „Scrisoarea” către Vitberg, apoi Skvortsov, un tânăr profesor al Vyatka gimnaziu, apoi din nou pentru mine. Este foarte probabil ca același lucru să se fi întâmplat în diferite provincii și orașe de județ, în capitale și conace. Toată lumea se simțea asuprită, fiecare avea ceva în inimă și totuși toată lumea tăcea; în cele din urmă, a venit un om care, în felul lui, a spus că... pentru un minut toți, chiar și somnoroși și apăsați, s-au dat înapoi, înspăimântați de vocea de rău augur. Toți au fost uimiți, cei mai mulți s-au simțit jigniți, zece oameni l-au aplaudat cu voce tare și fervoare pe autor” 6 .

Și nu se putea face nimic în privința asta. Pentru publicația sedițioasă, revista Telescope a fost imediat închisă, iar autorul a fost declarat nebun. Dar starea de conștiință a „toate care gândesc Rusia” a devenit oricum diferită. Dezvoltarea gândirii sociale și-a schimbat cursul, deoarece conștiința umană diferă deja de o mașină prin faptul că nu are marșarier.

În descrierea lui A.J. Herzen (1812-1870), care a intrat el însuși în istoria jurnalismului rus ca un maestru de seamă al propagandei revoluționare, expresia cheie este izbitoare: „Toți au simțit asuprire, fiecare avea ceva în inimă și totuși toată lumea a tăcut; în cele din urmă, a venit un om care, în felul lui, a spus că...”. Aici vorbim nu despre o mulțime, nu despre o persoană atrasă în elementul pralogic al inconștientului colectiv, ci despre un public, despre oameni, fiecare dintre care trăiește nenorocirea generală într-un mod special, dar ale căror presupuneri vagi devin convingeri conștiente. tocmai sub influența unei doctrine autoritare care provoacă de cele mai multe ori-

6 Herzen A. Trecut și gânduri. M., 1958. S. 445-446.

diverse reacții individuale - de la uimire și insultă ™ la admirație și sprijin activ. În același timp, se vede cum oamenii încearcă să se asigure că doctrina este corectă: studiază atent, recitesc, discută cu camarazii, reducând impresiile personale într-o opinie colectivă, generală, publică. Psihologia percepției unui text persuasiv constă tocmai în înțelegerea propriei experiențe a unei situații obiective de viață sub integrala unui model ideal al ordinii mondiale sau a unui program de viitor. Așa apare (sau nu are loc) ajustarea planuri de viață individual la proiectul colectiv (în terminologia lui Lifton-Ohlson) de dezvoltare progresivă a societății, adaptare până la formarea modelelor personale de comportament. Aceasta este o comparație a idealului cu idealul, s-ar putea spune, opera pură a conștiinței. Dar se termină cu formarea de convingeri neîntrerupte, mișcări de masă, revoluții sângeroase, constituții democratice și apariția unor doctrine mereu noi de reorganizare a lumii. Iar orice doctrină autorizată expusă publicului este, parcă, oferită tuturor ca „premisă majoră” a unui silogism universal, sub care, ca „mică premisă”, se poate aduce propriile impresii pentru a corespunde cu opinie generală, acceptată de toți ca adevăr neîndoielnic. Logica persuasiunii se transformă în logica credințelor (structura internă a gândirii).

S-ar părea că procesul de percepere a unui text persuasiv rămâne în întregime în câmpul luminos al conștiinței. Dar în aceeași descriere A.I. Nu sunt mai puțin izbitoare, Herzen, imaginile hiperemoționale ale unei imaginații șocate, care caracterizează înțelegerea unei doctrine autoritare ca o „experiență AGA” colectivă, reprezentând efectele psihosociale specifice ale creativității-în-proces-comunicare: „a fost o lovitură care a sunat într-o noapte întunecată; ... vestea dimineții sau că nu va veni...<...>... pentru o clipă toată lumea, chiar și somnoroasă și apăsată, s-a dat înapoi, înspăimântată de vocea de rău augur. Acest lucru confirmă încă o dată că psihicul nu este reductibil la conștiință, iar conștiința nu funcționează izolat de psihic.

Dar dacă „experiența AGA”, conform unei ramuri a psihologiei, este o fulgerare în mintea unei noi imagini holistice și, după alta, momentul tranziției conținutului inconștientului prin pragul conștientizării, atunci este cel mai interesant cum abordarea analitică a problemelor de actualitate este combinată într-un singur text și modele arhaice de gândire, comunicare și comportament.

Un răspuns preliminar poate fi dat de structura unei predici religioase ca gen în care se formează două idei deodată: a sustine, adică stabilirea unor norme de atitudine stabilite de Dumnezeu faţă de lume şi lucru, adică recomandarea celui mai bun curs de acţiune în circumstanţele reale ale vieţii lumeşti. Rolul fundamental al ideii suport este evident. Acesta este punctul absolut al stimei de sine și criteriul universal al adevărului. Dar de unde acest absolutism și acest universalism? Numai din acel crez, care, după ce a înțeles și simplificat practica mistică a societății, a putut deveni el însuși o parte esențială a mentalității oamenilor. După cum a stabilit J. Fraser, simbolurile și ritualurile chiar și ale religiilor purificate teologic poartă o urmă a imaginilor folclorice originale și a ritualurilor magice 7 , adică păstrează contactul direct cu inconștientul colectiv, chiar dacă este un contact de opoziție. Se pare că ideea de bază pare să străpungă bariera dintre constiinta individuala iar ideea de lucru inconștient colectiv și inteligibilă intră în contact direct cu arhetipurile inexprimabile ale psihicului. Este impuls un fel deosebit activitate mentală, în care logica și pasiunea, gândirea și voința sunt încă destul de rigid legate și care se manifestă în mod obiectiv ca un fenomen de comportament convins.

Credințele religioase au, în general, o componentă comportamentală extrem de puternică. „La ce bun, frații mei, dacă cineva spune că are credință, dar nu are fapte? poate această credință să-l salveze?” - întreabă apostolul și, în reflecție, ajunge la concluzia: „Credința, dacă nu are fapte, este moartă în sine”, apoi formulează celebrul postulat: „Credința fără fapte este moartă” (Iacov 2:14-). 20). Dar mai întâi, cunoașterea. „Mai bine ar fi pentru ei să nu cunoască calea dreptății decât, cunoscând-o, să se întoarcă înapoi” (2 Petru 2:21). Și dacă se transmite cunoașterea, o persoană nu poate sustrage nici o alegere conștientă, nici responsabilitatea personală pentru alegerea sa: „Dacă nu aș fi venit și nu aș fi vorbit, atunci nu ar avea păcat; dar acum nu au nicio scuză pentru păcatul lor” (Ioan 15:22).

Putem vorbi despre un model universal de text persuasiv, conform căruia se poate construi o predică religioasă, o broșură publicitară, un articol de ziar și orice altă lucrare de creativitate-în-proces-de-comunicare. Mecanismul psihologic al comportamentului convins este foarte plastic. Este capabil să includă nu numai dogmele religiei, ci și axiomele științei și utopiile ideologiei și sloganurile politicii și magiei.

7 Vezi: Frazier J. folclor în vechiul Testament. M., 1985.

riturile cerului. În acest sens, orice cunoaștere a viziunii asupra lumii este puternică deoarece este o fixare a inconștientului colectiv la nivelul și în acele forme care sunt disponibile unei persoane dintr-un timp dat. Și o doctrină specifică funcționează ca idee de susținere dacă ea însăși se bazează pe o autoritate incontestabilă și deschide perspectiva mântuirii personale și a unui triumf mai mare al dreptății. Atâta timp cât Învățătura însăși, din care această doctrină este o parte semnificativă, este acceptată de o persoană ca adevăr. În consecință, în paradigma raționalistă, comportamentul convins este la fel de solid susținut pe cât sunt fundamentale descoperirile științifice și la fel de puternic încălzit pe cât sunt cinstite idealurile democratice. Și dacă progresul științific stagnează, iar principiile democratice sunt neglijate, atunci comunicarea persuasivă își pierde eficacitatea. Apoi propaganda revine automat la cele mai crude credințe, se apucă de teorii ezoterice sau creează un fel de cvasi-religie. Celebrul aforism al lui Voltaire: „Dacă Dumnezeu nu ar exista, ar trebui inventat” (1769), este deja caracteristic în sine, dar capătă un sunet fatal în comparație cu unele afirmații de la sfârșitul secolului al XX-lea: „ Cadavrul lui Lenin, așezat ca și cum altarul principal, pe altarul ideologiei comuniste, a transformat conștiința bolșevică într-una cvasi-religioasă. Ateismul, care se răspândea în toată lumea ca o versiune socială inofensivă a libertății de conștiință, a renascut în rândul comuniștilor într-un fel de închinare a cadavrelor de stat cu cvasi-teologia sa sub forma propagandei totale și ritualul său sub formele totalului. teroare” 8 . Dar o resursă suficientă pentru persuasivitatea unui text poate fi găsită doar în structura lui logică.

Puterea de programare a ideii de bază, strict vorbind, nu se află în sine, ci în acea procedură logică, datorită căreia se corelează cu circumstanțele specifice ale vieții. La urma urmei, într-un text persuasiv ar trebui să existe și o ^working_idea care să recomande un curs de acțiune specific și practic eficient. Și această idee de lucru ar trebui să fie doveditși, cel mai important, dovedit raționalist, adică în mod logic conștient: în respectarea strictă a judecăților motivate și claritatea deplină a concluziilor. Aceasta nu este atât o căutare a unui adevăr necunoscut, cât o explicație a neînțelesului, o verificare a realității cu Învățătura, o justificare a comportamentului și, prin urmare, în ultimă instanță, o confirmare a adevărului ideii celei mai elementare. Cu cât ideea de susținere este mai slabă, cu atât este mai important să se dovedească logic, temeinic și vizual

idee de lucru. Dezvoltarea progresivă a paradigmei raționaliste a gândirii a condus la faptul că un loc tot mai semnificativ în textul persuasiv a fost ocupat de o analiză detaliată a împrejurărilor reale ale cazului. Rigoarea logică a raționamentului autorului a devenit cel mai puternic mijloc de influențare a cititorului. Dar au existat și capcane pe parcurs.

Știința distinge două calități indispensabile în orice raționament: corectitudinea și adevărul. Primul înseamnă respectarea legilor și regulilor logicii formale. A doua este realitatea. „Un argument poate fi corect”, scrie marele matematician și logician modern Alonzo Church, „în ciuda faptului că afirmațiile din care este construit sunt false” 9 . Corectitudinea logică a unei idei de lucru poate crea iluzia adevărului atât în ​​percepția cititorului, cât și în intenția autorului. Mai mult, autorul poate înlocui în mod deliberat cifre și fapte viclene în raționament logic corect. De exemplu, sub rubrica „Control – calitatea laptelui” este publicat articolul „Acolo rezervele” 10. Autorul prezintă fapte flagrante despre prăbușirea producției agricole: „nu există ordin veterinar și sanitar în ferme”; „ei hrănesc vacile o dată și numai cu paie”; „laptatoarele se plimba”; „Lucrătorii din fabricile de lactate folosesc cu pricepere faptul că grăsimea nu este determinată cu exactitate în ferme” - ca rezerve (?!) pentru îmbunătățirea calității produselor zootehnice. Se construiește un lanț de judecăți impecabil din punct de vedere logic, care de îndată ce aceste absurdități vor fi eliminate, laptele va deveni imediat mult mai bun. Dar cu cât dovezile sunt mai irefutabile în formă, cu atât gândul, de fapt, se îndepărtează mai mult de adevăratele cauze ale stării de fapt eșuate. Și dacă nu te agăța de propaganda manipulativă, care, ca orice minciună, este imorală și chiar supusă jurisdicției, devine clar că armonia logică a raționamentului este chintesența priceperii jurnalistice și o capcană deosebit de insidioasă pentru cei mai buni. mintea jurnalismului. Fascinat de corectitudinea propriei gândiri, publicistul nu reușește să vadă cât de contradictorii, uneori absurde și, în sfârșit, antinomice sunt problemele și evenimentele reale ale vieții. El cu încredere, cu grație intelectuală, aduce totul sub un răspuns gata făcut. Dar acest lucru se poate transforma nu doar într-un eșec de propagandă, ci într-o criză creativă profundă.

De la inventarea tiparului de către Johannes Gutenberg (1399-1468), percepția unui text persuasiv a devenit un proces de masă și public în momentele cele mai semnificative.

9 Biserica A. Introducere în logica matematică. M., 1960. T. 1. S. 15.

Majoritatea oamenilor primesc informații semnificative din punct de vedere social difuzate, adică central și public. Prin urmare, chiar și în cercul oamenilor de încredere și apropiați, în esență, se discută evenimente sociale. Aceasta nu este încă o mulțime, ci deja un public al cărui comportament poate fi în mare măsură prezis și direcționat. Și nu fără motiv, în fluxul de conștiință al scriitorului de avangardă James Joyce, ca o parafrază a învățăturii apostolice „răutatea lui este de ajuns pentru ziua de azi” (Mat. 6, 34), aforismul a cristalizat: „Ziarul lui. este suficient pentru zi” (1922). Dar în ceea ce privește mediul imediat, treburile de zi cu zi și interesele personale, o persoană încă are încredere mai mult în experiență decât în ​​propagandă. Iar dacă atitudinile jurnalistice diferă de practica constantă a oamenilor, textele jurnalistice nu-i convin. Apoi jurnalismul este pe cont propriu, iar publicul este pe cont propriu. În esență, aceasta este o expresie comunicativă a unei crize spirituale generale: „ideologia este separată, iar oamenii sunt separați”. Pentru un jurnalist de clasă, aceasta este o condiție subiectiv dureroasă. Vanitatea sa profesională nu poate tolera faptul că un text persuasiv este separat, iar comportamentul convins este separat, și urmărește cele mai precise argumente, cele mai clare formulări. Dar viața nu se supune, iar cele mai bune pene ale redactorilor intră în logica filigrană, ca drepții într-o mănăstire.

Într-un articol sub titlul caracteristic „Text jurnalistic înainte și după 1985”, un cercetător modern examinează în detaliu structura logică a corespondenței lui Anatoly Agranovsky „Inițiativa din partea” 11 , definind sistemul de argumentare pentru material, motivul pentru care a fost crearea unei situații de viață reală:

„...Doi plimbări din Kuban au plecat în Siberia pentru pădure. Acolo au văzut cu adevărat copaci tăiați inutili, fără stăpân, care, în plus, mai trebuiau distruși. Erau gata să-i cumpere, proprietarii - să vândă, dar s-a dovedit că nu era acolo. Niciunul dintre ei nu avea dreptul de a dispune de „proprietatea statului”. Unde vede Agranovsky problema aici? Conducătorii s-au trezit în postura de „câini în iesle” nu din cauza nocivității lor personale. Aceștia au acționat strict conform legii (desigur, nerostite), încurajând doar inițiativa de sus. Dar legea care generează o gestionare defectuoasă este bună? La urma urmei, este inacceptabil, susține autorul, că, indiferent de motiv, brânza valoroasă ar trebui să se piardă.

h Agranovsky L. Favorite. M., 1987. T. 1. S. 235-251.

secară. Și orice inițiativă utilă, fie de jos, fie din lateral, ar trebui să aibă dreptul la viață.

Care au fost argumentele invocate? În primul rând, așa-zișii plimbători nu au venit singuri, ci au avut permisiunea corespunzătoare din partea partidului și a autorităților sovietice. În al doilea rând, nu au încercat singuri, adică nu au vrut să-și construiască propria casă... În continuare. Pur și simplu este profitabil pentru stat să vândă pădurea. Doar 250 de mii de ruble sunt cheltuite anual pentru arderea sa. Dar din această pădure se pot construi grădinițe, clădiri de locuit etc. Și, în general, scrie autorul, este timpul ca oamenii cărora li se încredințează soarta marilor proiecte de construcții să aibă dreptul de a decide singuri unde și pe ce să construiască o casă. Și, în sfârșit, Agranovsky își confirmă ideea că este necesar să se susțină inițiativa poporului cu un citat din lucrarea lui Lenin „Marea inițiativă” - puterea sovietică este, potrivit lui Lenin, „cea mai completă și mai consistentă implementare a democrației, adică amploarea fără precedent a inițiativei poporului” . Conversația s-a încheiat practic. Nu are rost să conteste hotărârile pronunțate. Este puțin probabil ca cineva să îndrăznească să susțină că este mai bine să arzi decât să construiești. Astfel, ideea propusă de autor a fost dovedită ca o teoremă. Natura nestereotipică a judecăților este susținută de dovezi care au o valoare incontestabilă în societate în acel stadiu al dezvoltării sale: adică autorul a putut să justifice decizia propusă (de a vinde pădurea plimbărilor și, în general, a practica vânzarea gratuită) ca singurul corect, doar prin aducerea judecăților-dovezi în conformitate cu normele sociale. Aici, se face referire la autorități, iar identificarea punctului de vedere cu atitudinile socio-politice și morale, aceasta este și un apel la o imagine culturologică” 12 .

În mod caracteristic, acest exemplu de text persuasiv sa dovedit a fi atât foarte eficient, cât și complet ineficient. Eficient pentru că corespondența „Inițiativă din partea” a provocat o reacție publică notabilă. În numeroase scrisori adresate editorului, cititorii au susținut necondiționat poziția jurnalistului, au citat exemple similare de gestionare defectuoasă și au cerut măsuri administrative. O nouă întorsătură în evaluarea acestei probleme acute a fost utilizată pe scară largă în alte ziare, centrale și locale. Titlul „Inițiativă din lateral” a devenit o expresie comună, alături de alte aforisme ale vremurilor socialismului dezvoltat. Corespondența a fost discutată în cazuri economice și s-a raportat despre unele „măsuri luate”. Dar totul nu are niciun rezultat, pentru că arderea este inutilă.

12 Nevzorova T. Text jurnalistic înainte și după 1985 // Tendințe în dezvoltarea proceselor informaționale de masă. M., 1991. S. 20-21.

Producția de lemn menajer a continuat și a atins proporții gigantice când a fost umplut rezervorul următoarei super-mare hidroelectrică de pe Angara.

În ciuda noii întorsături a subiectului și a filigranului argumentului, textul lui A. Agranovsky a rămas doar o amintire a dogmelor ideologice care existau de mult timp independent de viață. (Omul sovietic este proprietarul unor mari proiecte de construcții, îi pasă de bunăstarea publică, nu de bunăstarea personală, statul are grijă de el, deși șefi neglijenți ai departamentelor mici încetinesc acest proces, interferează cu binele comun.) După 1985, când atitudinile sociale s-au schimbat, niciunul dintre argumentele prezentate nu a mai fost convingător. Ce diferență are dacă plimbătorii aveau petiții „semnate” sau nu, dacă doreau să construiască o casă sau o fermă de stat, să ardă pădurea gratuit sau să cheltuiască 250 de mii de ruble pe ea? Și nu are absolut nicio diferență ce ar fi spus Lenin despre asta. Situația în sine este absurdă: ard ce poate fi vândut. Dar Agranovsky pur și simplu nu a putut spune: „Acesta este bine, pentru că este bun și asta este rău, pentru că este rău”, a trebuit să demonstreze de ce acest lucru este bun sau rău. Pentru aceasta avea nevoie de referiri la autorități, identificarea punctului său de vedere cu dogmele oficiale, apel la imagini culturale. Stereotipurile din mintea oamenilor, după cum se spune, au funcționat pentru jurnalist, ajutându-l să convingă cititorul sau adversarul de nevinovăția sa. Și a putut să fundamenteze hotărârea propusă doar aducând hotărârile-probe în conformitate cu normele acceptate.

Evident, acest proces este viciat din punct de vedere psihologic, amenințând renașterea unei persoane creative. Și pentru admiratorii talentului lui Anatoly Agranovsky, a devenit o experiență amară faptul că maestrul remarcabil al combinatoriei logice și-a oferit stiloul în slujba unui înalt funcționar personal, a scris pentru L.I. „Renașterea” lui Brejnev, unul dintre acele trei pamflete pentru care secretarului general al PCUS i s-a distins ulterior cu loialitate Premiul Lenin pentru literatură. Personal, aceasta este poate cea mai tristă pagină din istoria jurnalismului sovietic.

Și în termeni sociali, aceasta a marcat o catastrofă generală de propagandă. Anatoly Agranovsky și-a adus metoda la o asemenea simplitate a perfecțiunii, încât aproape oricine o putea folosi pentru a dovedi aproape orice idee. În perioada de stagnare a socialismului, propaganda a devenit o formă de auto-amânare. Ideologii s-au bucurat de acuratețea marxistă a construcțiilor lor logice. Jurnalismul a funcționat de la sine

iar experienţa politică a maselor s-a conturat de la sine. Nici ziarele cu milioane de exemplare, nici televiziunea de monopol, nici fluxul literaturii de masă nu au putut face nimic pentru a se opune samizdatului disident și anecdotei populare. Statul sovietic s-a prăbușit mai întâi ideologic, apoi istoric mondial, umplând căile renașterii spirituale a Rusiei cu resturile sale. Sub influența fricilor reziduale ale trecutului socialist, chiar și Constituția Federației Ruse (1993) a fost introdusă o prevedere fără precedent pentru legislația mondială: „Nici o ideologie nu poate fi stabilită ca stat sau obligatorie” 13 .

În plus, este adecvată o privire retrospectivă asupra analizei de mai sus a corespondenței „Inițiativa din lateral”. Ce poate excita cititorul în ea după trecerea anilor, după schimbarea erelor? Faptul de deșeuri fără sens? Rigoarea dovezilor? Idealuri ale socialismului? Atât acesta, cât și altul, și al treilea, și tot ce mai este încă în corespondență, se contopesc în expresia simbolică „Inițiativa din partea”, care este reprezentată

I este, așadar, o expresie concentrată a sensului de public

licații. Sarcina primordială a textului a fost de a face conținutul specific al acestei expresii figurative să devină o convingere de masă. Aceasta este o unitate tipologică de influență persuasivă, al cărei rol în paradigma raționalistă a gândirii este similar cu funcțiile mitemei în conștiința magică. Acest fenomen tipologic a atras atenția diverșilor cercetători. A fost definit atât ca „simbol”, cât și ca „ștampilă”, și ca „concept”, și ca „stereotip”, și ca „imperativ”. Fiecare abordare avea propriile sale motive și dovezi, dar a existat întotdeauna ceva mai mult decât atât. Și aici sunt importante mărturiile înșiși ale jurnaliștilor, care au încercat rațional, de

Am un fel de introspecție, înțeleg propria lor creație

trucuri. Există un exemplu interesant în acest sens. „Idealurile trebuie verificate prin fapte, reduse la fapte”, V.I. Lenin, - dacă nu reduceți Prin urmare idealuri la fapte, atunci aceste idealuri vor rămâne dorințe inocente, fără nicio șansă de a fi acceptate de mase și, în consecință, de implementare a lor. Pentru acest jurnalist, întrebarea principală a fost despre „construirea acestor idealuri și implementarea lor” 14 . Cu toate acestea, pentru jurnaliştii care nu caută deloc manipularea, tehnica cheie rămâne

13 Constituția [Legea fundamentală] a Federației Ruse. Ch. 1. Art. 13.

14 Lenin V.I. Conținutul economic al populismului // Lenin V.I. Deplin col. op. TIC. 435-436.

contopirea tendintelor opuse: reducerea idealului la fapt si evaluarea idealului prin fapt. Unitatea tipologică a influenței persuasive este un idealgemag care contopește un fapt și un ideal într-o singură reprezentare figurativă. Se dovedește că nu o imagine plată, ci un arc logic comprimat într-o placă, gata să se îndrepte în orice moment când situația reală și imaginea coincid. Apoi sistemul de evidență prinde viață, iar evaluările, planurile și acțiunile actuale se formează în conformitate cu acestea. Persuasiunea se dezvoltă într-un comportament persuasiv. Sociologii au venit chiar cu un termen special pentru acest gen de cazuri: „efect de somn al propagandei”. Dar ideologia nu este latentă. Ele îi ajută pe oameni să înțeleagă evenimentele și să prezică dezvoltarea lor, sugerează o linie de conduită, trezesc sentimente și stimulează voința, acumulând experiența spirituală a societății. Cu toate acestea, viața este mai bogată decât ideologia. Și nu există astfel de ideologeme care să nu se împrăștie în cele din urmă din realitate. Aceasta este legea obiectivă a influenței persuasive. „Fiecare slogan aruncat de partid maselor”, V.I. Lenin, „are proprietatea de a îngheța, de a deveni mort, păstrându-și puterea pentru mulți chiar și atunci când s-au schimbat condițiile care au creat necesitatea acestui slogan. Acest rău este inevitabil și fără a învăța să lupți și să-l înfrângi, este imposibil să se asigure politica corectă a Partidului.

Dar dacă conținutul ideologelor devine relativ rapid învechit și pur și simplu este aruncat din când în când, metoda generatoare de influență este doar modificată. În pildele religioase antice, este dezvoltat într-o formă pură, s-ar putea spune, distilată. Există întotdeauna două părți într-o parabolă: o atrăgătoare, bine orientată în anumite detalii și, prin urmare, o prezentare pitorească a unei situații pur cotidiene și o concluzie dură, instructivă. Dar nu există nicio legătură sub formă de dovezi detaliate. Situația de zi cu zi, cu atât mai pitoresc prezentată, este de la sine înțeleasă, dar extrem de ambiguă. Fiecare îl poate înțelege în felul său. Da, iar sensul său obiectiv este fluid, schimbându-se în funcție de contextul general al evenimentelor. Iar concluzia instructivă este autoritară, dar literalistic lipsită de ambiguitate. Pare să șteargă toate celelalte nuanțe de sens, reducând posibilitatea de a alege acțiunile la un model sancționat. Dar, din cauza ambiguității și chiar a nedeterminarii situației cotidiene, judecata fără ambiguitate derivată din aceasta este, parcă, luminată de lumina inversă a dovezilor și este ea însăși percepută în sens larg ca un fel de aforism, autoritar pentru orice vitalitate.

" Lenin V.I. Mărturisiri valoroase ale lui Pitirim Sorokin // Ibid. T. 37. S. 194.

ciocniri. Totul se bazează pe dovezi de sine și autoritate, iar cele două părți ale pildei sunt comprimate spontan într-o ideologemă.

Mecanismul logic al „gândirii parabolelor” și-a dovedit constructivitatea și vitalitatea în practica intelectuală a omenirii. Este reprodus aproape literal în fabulele lui Esop, Lafontaine, Krylov, a pus bazele super-bestseller-ului lui R. Bach „Pescărușul pe nume Jonathan Levingston”, a dat naștere compozițiilor parabolice de proză intelectuală și dramaturgie din a doua jumătate a secolului XX. secol. Jurnalismul socio-politic de masă și-a dezvoltat și propriile forme de text persuasiv. „Deoarece principalele operațiuni de formare a textului creativității jurnalistice”, scrie un cercetător modern, comparând structura unei publicații de ziar cu intriga unei opere de artă, „sunt înțelegerea reală a problemei vieții sociale (subiectul publicării) și punerea transmite un program real pentru rezolvarea acestei situații problematice particulare (idee de lucru), apoi principalele compoziționale Nodurile produsului sunt: "introducerea problemei"(un fel de echivalent cu „expunere”); - „formularea problemei”, care prevede o comparație a cel puțin două puncte de vedere opuse asupra evenimentului care este descris, i.e. ciocnirea „tezei” și „antitezei”, care determină desfășurarea în continuare a unui gând persuasiv (echivalentul „șirului”); - "argument", demonstrarea adevărului „tezei” și infirmarea „antitezei” (echivalent cu „dezvoltarea acțiunii”); - "recomandare" ca derivat al comparației dintre „teză” și „antiteză”, un fel de „sinteză” (echivalent cu „culminare”); - „reper figurat”, ceea ce face posibilă interpretarea larg a ideii de lucru și aplicarea ei pentru a înțelege și evalua alte situații problematice similare care apar în viața socială reală (echivalentul unei „decuplări”)” 16 . Aceasta, desigur, nu mai este o gândire pralogică, ci raționalistă. Însă un sistem coerent de proceduri logice suficient de stricte este utilizat într-un astfel de caz pentru a reduce problema la dovezi de sine și apoi a o ridica la autoritate. În sine, aceasta nu înseamnă nici o eroare indispensabilă a raționamentului, nici manipulare deliberată. La fel ca ideologemul în sine nu este autoînșelăciune sau fraudă. La urma urmei, marele „Cogito ergo sum” al lui Rene Descartes este tot un ideologem.

16 Probleme de eficacitate a jurnalismului / Ed. Ya. Zasursky, 3. Shumbers. M., 1990. S. 79.

Realitatea și puterea unui ideologeme nu se află în cunoaștere, care este întotdeauna relativă, și nu în credință, care este plină de îndoieli, ci în încrederea cu care acționează o persoană. De mare importanță sunt aici perseverența și priceperea celor care o folosesc ca ghid practic. Se întâmplă ca un ideologemă complet adecvat să dispară în zadar și, în același timp, o mistificare ideologică captivează milioane de oameni, provoacă o suprasolicitare extatică a comportamentului de masă și se concretizează într-o realitate fantasmagorică. După cum arată istoria Revoluției Ruse din 1917, ambele au consecințe catastrofale. Dar nu mai puțin catastrofală este absența ideologemelor. Absolut fără ele e bine doar să furi. Cu toate acestea, societatea nu se poate lipsi de ideologeme. Caracteristic în acest sens este cuvântul „nelegiuire”, care a intrat în viața politică a Rusiei din zona închisorii, când ideologemele comuniste și democratice „ca doi poli diferiți” s-au exclus reciproc și când fiecare politician, fiecare partid, fiecare grup mafiot, și aproape toți oamenii erau gata să răspundă violent la forță cu forță. Și timp de 10 (!) ani a fost imposibil să câștigi sau să te predai milei învingătorului.

În modul „fărădelege”, nici o singură problemă nu poate fi rezolvată. Nici social, nici existențial. Pentru că acesta este un tip special de ideologemă, în care locul ideii de susținere este ocupat de pulsiuni biologice. Tentația satisfacerii imediate și necontrolate a instinctelor erodează ideile de bază transpersonale ale credințelor, comportamentul individual devine asocial, moralitatea tâlharilor se răspândește în societate. Uneori, astfel de procese sunt chiar prezentate ca fiind foarte progresive pentru răsturnarea completă a sistemelor politice, culturilor sau civilizațiilor odioase. Dar nu întâmplător jurnalismul, lucrând pentru vechea ordine, începe să opereze cu texte magice. Acest lucru este suficient pentru a ține sub control impulsurile de rădăcină. Iar perspectiva dezvoltării progresive a individului și a societății se deschide doar într-o paradigmă raționalistă, atunci când oamenii sunt convinși că există legi ale vieții, că este posibil să le cunoaștem și, urmându-le, să obțină libertatea personală și bunăstarea generală. , etc. Prin urmare, textele persuasive în orice moment, chiar și în stările psihoistorice cele mai fără speranță ale societății, trebuie să fie și trebuie să fie în comunicatii de masa, cel putin ca lumina la sfarsit

Pe baza funcțiilor socio-comunicative ale ideologemului, notând ce procese mentale de bază

Pentru a restrânge rezultatele căutării, puteți rafina interogarea specificând câmpurile în care să căutați. Lista câmpurilor este prezentată mai sus. De exemplu:

Puteți căuta în mai multe câmpuri în același timp:

operatori logici

Operatorul implicit este ȘI.
Operator ȘIînseamnă că documentul trebuie să se potrivească cu toate elementele din grup:

Cercetare & Dezvoltare

Operator SAUînseamnă că documentul trebuie să se potrivească cu una dintre valorile din grup:

studiu SAU dezvoltare

Operator NU exclude documentele care conțin acest element:

studiu NU dezvoltare

Tipul de căutare

Când scrieți o interogare, puteți specifica modul în care expresia va fi căutată. Sunt acceptate patru metode: căutarea bazată pe morfologie, fără morfologie, căutarea unui prefix, căutarea unei fraze.
În mod implicit, căutarea se bazează pe morfologie.
Pentru a căuta fără morfologie, este suficient să puneți semnul „dolar” înaintea cuvintelor din fraza:

$ studiu $ dezvoltare

Pentru a căuta un prefix, trebuie să puneți un asterisc după interogare:

studiu *

Pentru a căuta o expresie, trebuie să includeți interogarea între ghilimele duble:

" cercetare si dezvoltare "

Căutați după sinonime

Pentru a include sinonime ale unui cuvânt în rezultatele căutării, puneți un marcaj „ # „ înaintea unui cuvânt sau înaintea unei expresii între paranteze.
Când se aplică unui cuvânt, vor fi găsite până la trei sinonime pentru acesta.
Când se aplică unei expresii între paranteze, la fiecare cuvânt se va adăuga un sinonim dacă a fost găsit unul.
Nu este compatibil cu căutările fără morfologie, prefix sau expresii.

# studiu

gruparea

Parantezele sunt folosite pentru a grupa expresiile de căutare. Acest lucru vă permite să controlați logica booleană a cererii.
De exemplu, trebuie să faceți o cerere: găsiți documente al căror autor este Ivanov sau Petrov, iar titlul conține cuvintele cercetare sau dezvoltare:

Căutare aproximativă de cuvinte

Pentru căutare aproximativă trebuie să pui o tildă" ~ " la sfârșitul unui cuvânt dintr-o frază. De exemplu:

brom ~

Căutarea va găsi cuvinte precum „brom”, „rom”, „prom”, etc.
Puteți specifica opțional numărul maxim de editări posibile: 0, 1 sau 2. De exemplu:

brom ~1

Valoarea implicită este 2 editări.

Criteriul de proximitate

Pentru a căuta după proximitate, trebuie să puneți un tilde " ~ " la sfârșitul unei fraze. De exemplu, pentru a găsi documente cu cuvintele cercetare și dezvoltare în termen de 2 cuvinte, utilizați următoarea interogare:

" Cercetare & Dezvoltare "~2

Relevanța expresiei

Pentru a schimba relevanța expresiilor individuale în căutare, utilizați semnul „ ^ " la sfârșitul unei expresii, și apoi indicați nivelul de relevanță al acestei expresii în raport cu celelalte.
Cu cât nivelul este mai mare, cu atât expresia dată este mai relevantă.
De exemplu, în această expresie, cuvântul „cercetare” este de patru ori mai relevant decât cuvântul „dezvoltare”:

studiu ^4 dezvoltare

În mod implicit, nivelul este 1. Valorile valide sunt un număr real pozitiv.

Căutați într-un interval

Pentru a specifica intervalul în care ar trebui să fie valoarea unui câmp, trebuie să specificați valorile limită între paranteze, separate de operator LA.
Se va efectua o sortare lexicografică.

O astfel de interogare va returna rezultate cu autorul începând de la Ivanov și terminând cu Petrov, dar Ivanov și Petrov nu vor fi incluși în rezultat.
Pentru a include o valoare într-un interval, utilizați paranteze pătrate. Folosiți acolade pentru a scăpa de o valoare.

Pe la mijlocul secolului al XVII-lea, mișcarea de reformă s-a intensificat în Anglia și a fost înființată biserica puritană. Spre deosebire de dominatori și fabulos de bogați Biserica Catolica Mișcarea de reformă a predicat respingerea bogăției și luxului, a economiei și a reținerii, a diligenței și a modestiei. Puritanii s-au îmbrăcat simplu, au refuzat tot felul de decorațiuni și au recunoscut cea mai simplă mâncare, au refuzat lenevia și distracția goală și, dimpotrivă, au salutat munca constantă în toate modurile posibile.

În 1632, într-o familie puritană, s-a născut viitorul filozof și educator John Locke. A primit o educație excelentă la Westminster School și și-a continuat cariera academică ca profesor de greacă și retorică și filozofie la Christ Church College.

Tânărul profesor era interesat de științele naturii, și mai ales de chimie, biologie și medicină. În facultate, el continuă să studieze științele care îl interesează, în timp ce este preocupat și de problemele politice și juridice, de etică și de educație.

În același timp, el converge îndeaproape cu o rudă a regelui, Lord Ashley Cooper, care a condus opoziția față de elita conducătoare. El critică deschis puterea regală și starea de lucruri din Anglia, vorbește cu îndrăzneală despre posibilitatea răsturnării sistemului existent și a formării unei republici burgheze.

John Locke părăsește predarea și se stabilește pe moșia lordului Cooper ca medic personal și prieten apropiat.

Lordul Cooper, împreună cu nobilii cu opoziție, încearcă să-și îndeplinească visele, dar lovitura de stat a eșuat, iar Cooper, împreună cu Locke, trebuie să fugă în Olanda în grabă.

Aici, în Olanda, John Locke și-a scris cele mai bune lucrări, care i-au adus ulterior faima mondială.

Idei filozofice de bază (pe scurt)

Viziunea politică a lui John Locke a avut un impact uriaș asupra formării filozofiei politice a Occidentului. „Declarația drepturilor omului”, creată de Jefferson și Washington, este construită pe învățăturile filosofului, în special în secțiuni precum crearea celor trei ramuri ale guvernului, separarea bisericii și a statului, libertatea religiei și toate problemele legate de drepturile omului.

Locke credea că toate cunoștințele dobândite de omenire de-a lungul întregii perioade de existență pot fi împărțite în trei părți: filosofia naturii (științele exacte și ale naturii), arta practică (aceasta include toate aspectele politice și Științe sociale, filosofia și retorica, precum și logica), doctrina semnelor (toate științele lingvistice, precum și toate conceptele și ideile).

Filosofia occidentală înainte de Locke se baza pe filosofia savantului antic Platon și pe ideile sale despre subiectivismul ideal. Platon credea că oamenii au primit unele idei și mari descoperiri chiar înainte de naștere, adică sufletul nemuritor a primit informații din spațiu, iar cunoștințele au apărut aproape de nicăieri.

Locke în multe dintre scrierile sale a respins învățăturile lui Platon și ale altor „idealiști”, demonstrând că nu există dovezi pentru existența unui suflet etern. Dar, în același timp, el credea că concepte precum moralitatea și moralitatea sunt moștenite și există oameni „orbi moral”, adică care nu înțeleg niciun fundament moral și, prin urmare, sunt străini de societatea umană. Deși nici el nu a putut găsi dovezi pentru această teorie.

În ceea ce privește științele matematice exacte, majoritatea oamenilor habar nu au despre ele, deoarece pentru predarea acestor științe este necesară o pregătire lungă și metodică. Dacă această cunoaștere ar putea fi obținută, așa cum susțineau agnosticii, din natură, atunci nu ar fi nevoie să ne încordăm, încercând să înțelegem postulatele complexe ale matematicii.

Trăsături ale conștiinței după Locke

Conștiința este doar o caracteristică a creierului uman pentru a afișa, a aminti și a explica realitatea existentă. Potrivit lui Locke, conștiința seamănă cu o foaie albă de hârtie, pe care, începând de la prima zi de naștere, cineva poate reflecta impresiile despre lumea din jur.

Conștiința se bazează pe imagini senzoriale, adică obținute cu ajutorul simțurilor, apoi le generalizăm, le analizăm și le sistematizăm.

John Locke credea că fiecare lucru a apărut ca rezultat al unei cauze, care, la rândul său, era un produs al ideii de gândire umană. Toate ideile sunt generate de calitățile lucrurilor deja existente.

De exemplu, un mic bulgăre de zăpadă este rece, rotund și alb, motiv pentru care dă naștere acestor impresii în noi, care pot fi numite și calități. . Dar aceste calități se reflectă în mintea noastră, motiv pentru care se numesc idei. .

Calități primare și secundare

Locke a considerat calitățile primare și secundare ale oricărui lucru. Calitățile primare sunt cele necesare pentru a descrie și a lua în considerare calitățile interne ale fiecărui lucru. Acestea sunt capacitatea de mișcare, figura, densitatea și numărul. Omul de știință credea că aceste calități sunt inerente fiecărui obiect și deja percepția noastră formează conceptul de stare externă și internă a obiectelor.

Calitățile secundare includ capacitatea lucrurilor de a genera anumite senzații în noi și, deoarece lucrurile sunt capabile să interacționeze cu corpurile oamenilor, ele sunt, de asemenea, capabile să trezească imagini senzoriale la oameni prin vedere, auz și senzații.

Teoriile lui Locke sunt destul de obscure în raport cu religia, deoarece conceptele de „Dumnezeu” și „suflet” în secolul al XVII-lea erau de nezdruncinat și inviolabile. Se poate înțelege poziția omului de știință în această chestiune, deoarece, pe de o parte, era dominat de el morala crestina, iar pe de altă parte, împreună cu Hobbes, a apărat ideile materialismului.

Locke credea că „cea mai înaltă plăcere a unei persoane este fericirea”, și numai aceasta poate face o persoană să acționeze cu intenție pentru a obține ceea ce își dorește. El credea că, din moment ce fiecare persoană este atrasă de lucruri, această dorință de a poseda lucruri ne face să suferim și să trăim durerea unei dorințe nesatisfăcute.

În același timp, trăim sentimente duble: deoarece posesia provoacă plăcere, iar imposibilitatea posesiei provoacă durere psihică. Locke s-a referit la conceptele de durere, cum ar fi mânie, rușine, invidie, ură.

Interesante sunt ideile lui Locke cu privire la starea puterii de stat în diferite stadii de dezvoltare a colectivului uman. Spre deosebire de Hobbes, care credea că în statul de dinainte de stat există doar „legea junglei” sau „legea puterii”, Locke scria că colectivul uman a respectat întotdeauna reguli mai complexe decât legea puterii, care determina esența existenței umane.

Deoarece oamenii sunt în primul rând ființe raționale, ei sunt capabili să-și folosească mintea pentru a controla și organiza existența oricărui colectiv.

În starea de natură, fiecare persoană se bucură de libertate ca un drept natural dat de natura însăși. În același timp, toți oamenii sunt egali atât în ​​ceea ce privește societatea lor, cât și în ceea ce privește drepturile.

Conceptul de proprietate

Potrivit lui Locke, numai munca este baza pentru apariția proprietății. De exemplu, dacă un om a plantat o grădină și a cultivat-o cu răbdare, atunci dreptul la rezultatul obținut îi aparține pe baza muncii investite, chiar dacă pământul nu aparține acestui muncitor.

Ideile omului de știință despre proprietate erau cu adevărat revoluționare pentru acea vreme. El credea că o persoană nu ar trebui să aibă mai multe proprietăți decât poate folosi. Însuși conceptul de „proprietate” este sacru și protejat de stat, așa că poți suporta inegalitatea în statutul proprietății.

Poporul ca purtător al puterii supreme

Ca adept al lui Hobbes, Locke a susținut „teoria contractului social”, adică el credea că oamenii intră într-un acord cu statul, în timp ce renunță la o parte din drepturile lor naturale în schimbul ca statul să-l protejeze de inamicii interni și externi. .

În același timp, puterea supremă este în mod necesar aprobată de toți membrii societății, iar dacă stăpânul suprem nu face față îndatoririlor sale și nu justifică încrederea poporului, atunci poporul îl poate realege.