Mănăstirea Baryatinsky. Cele mai influente femei din Biserica Rusă

30.09.2019 Lună

Stareța Teofila (Lepeshinskaya)

Strigătul celei de-a treia păsări: pământești și cerești în mănăstirile moderne

Aprobat pentru distribuire de către Consiliul de Editură al Bisericii Ortodoxe Ruse

Numărul IS este R17-710-0383

* * *

cuvânt înainte

În urmă cu aproximativ cincisprezece ani, într-o librărie bisericească, am dat peste o mică carte de o anume călugăriță N. „Îndrăznește, fiica” - pe scurt, despre Înțelegere creștină locuri, destinații și roluri ale femeilor din lume. Deschizând-o la întâmplare, nu am putut să mă sfâșiez și, după ce am citit-o în întregime, am experimentat un sentiment de descoperire veselă. Acest lucru se întâmplă atunci când întâlnești un fenomen viu, talentat și semnificativ. Și - un caz absolut fără precedent pentru mine - am cumpărat deodată aceste cărți, aproximativ șapte, sau chiar zece, pentru a da și, oferind celor aleși, am simțit invariabil că ofer ceva foarte valoros, foarte important pentru această persoană și așteptam cu nerăbdare acea plăcere spirituală pe care îl va experimenta când va citi.

Apoi am fost invitat să vorbesc cu surorile deșertului de fată Bogorodichno-Rozhdestvenskaya din satul Baryatino, nu departe de Kaluga, și am ajuns acolo împreună cu soțul meu. Am fost întâmpinați la poartă de stareță și asistenta ei și am fost conduși în refectorat, unde stăteau deja maicile și novice. Le-am citit poezie și am răspuns la întrebări. Ceva în decursul acestei conversații, și anume, câteva explicații importante și observații precise pe care le-a introdus stareța, m-au dus la o presupunere vagă, care mai târziu, când am fost invitați la o masă și am discutat cu stareța, a crescut în încrederea că în fața mea. - aceeași călugăriță misterioasă N., autoarea cărții care m-a lovit atât de mult. Am recunoscut-o prin discursul ei, prin intonația ei, prin privirea inteligentă a ochilor discernanți ... Și așa s-a dovedit. A fost mama superioară Theophila.

Apoi a scris carte noua, acesta a fost acesta - „Plânsul celei de-a treia păsări”, pe care mi-a trimis-o pe mine și soțul meu prin e-mail, chiar înainte de publicare. Arzând cu nerăbdare să o citesc cât mai curând, am scos-o pe hârtie și ne-am așezat cu el la rând, trecând paginile citite între ele ... Exemplar construit, scris în limbaj magnific, saturat de semnificații, ambele găsite în Sfânta Scriptură, literatura patristică și cultura mondială și susținute de personal experiență spirituală, această carte este una dintre cele la care nu vrei să te desparti: vrei să trăiești cu ea, să recitești, să înveți de la ea să pătrunzi în esența mișcărilor propriului suflet și să înțelegi rândul evenimentelor externe. Căci oferă o cheie pentru înțelegerea vieții creștine care are loc aici și acum, în condițiile Rusiei moderne, într-un anumit moment istoric și o încadrează în contextul metahistoriei evangheliei care stabilește scara.

Uimitor este volumul erudiției autorului, care îl elimină ușor și liber, punându-l organic și compact, în slujba ideii principale a mântuirii umane. subtilitățile antropologie creștină, Dogmă ortodoxă, asceză, patristică, hermeneutică, teologie morală, cler, istorie bisericească, Scriptură și tradiție - într-un cuvânt, biserica este arătată în această carte într-o lumină existențială: speculații înalte sunt reflectate și refractate în manifestări concrete viata umana, mărturisind urgența lor. Aceasta este „pâinea noastră zilnică”.

În plus, cărțile au lăsat în spațiul și poveștile vii adiacente aici aparținând diferitelor secole, comploturi din viața modernă a bisericii moderne, precum și speculații teologice, elemente ale credinței ortodoxe, practica de rugăciune, spusele conducătorilor bisericii din trecut și declarațiile predicatorilor vremii noastre, linii poetice ale clasicilor literari. , luate ca epigrafe la fiecare capitol, și chiar digresiuni jurnalistice - toate acestea, împletindu-se, creează o imagine a unității lumii creștine, care absoarbe timpul și spațiul.

Vorbim aici, în primul rând, despre monahism și mănăstiri ca atare și despre mănăstirile recreate după prăbușirea fortăreței teomachiei și a ateismului - imperiul sovietic, în mare parte. Rămânerea în interiorul acestui proces - renașterea vieții monahale în Rusia - îi oferă stareței stareței nu numai experiența unui martor ocular, ci și puterea de a depune mărturie despre cum s-a întâmplat acest lucru: cartea conține multe cazuri specifice, situații, exemple de greșeli, denaturari și perturbări ale noilor închinători și călugări nou tonifiați. Acest lucru este explicat în primul rând - și pentru totdeauna - de natura umană, răsfățată de Cădere, dar și de daunele spirituale și morale provocate poporului creștin de „captivitatea babiloniană” a regimului sovietic: pierderea tradițiilor bisericești, dispariția credinței, denaturarea conceptului de om, precaritatea fundamentelor morale , ceata amăgirilor și superstițiilor, pacea extremă a adevăraților profesori de evlavie. Uneori, a fost necesar să începem cu câmpul zbuciumat al sufletului uman ...

Cu toate acestea, descriind cazuri regretabile specifice de abuzuri ale puterii spirituale în mănăstiri și parohii bisericești, impostură religioasă, activitate de sine mistică, fariseism, precum și ignoranța celor care au ajuns la mănăstiri și temple, stareța Teofilă nu intenționează deloc să diminueze setea religioasă care s-a deschis printre oameni. ... Nu este deloc înrăutățirea episoadelor individuale, uneori mărginindu-se de anecdote cu care ea ilustrează uneori raționamentul, este aici obiectivul: înălțimea vocației sale, modelul, imaginea lui Dumnezeu - aceasta este aspirația finală a gândirii ei. Nu degeaba cartea nu menționează numele și prenumele celor ale căror acțiuni și declarații dubioase au servit ca Maică Teofilă Superior doar ca instrument pentru metoda ei apofatică. Subiectul acuzării nu este persoana în sine, ci cuvintele sale false sau faptele rele. Ca restaurator experimentat, este ca și cum ar îndepărta din principiul fundamental atât straturile deteriorate de vopsea, cât și cele care au fost presărate peste el de bogomazul sloppy și inept, pentru a dezvălui frumusețea ascunsă care strălucește în ortodoxie.

Deși „Lamentarea celei de-a treia păsări” este o carte despre monahism, dar în perspectiva sa spirituală este mult mai voluminoasă, la fel ca monahismul, a cărei semnificație și influență nu se limitează doar la zidurile unei mănăstiri sau la un schit, ci se extinde la destinele popoarelor, ajungând chiar la ceruri. Monahismul este mulțimea celor care se străduiesc, ca o tinerețe evanghelică bogată, la perfecțiune, la o viață care poartă „strălucirea secolului viitor”. Și în acest sens este chiar inima Ortodoxiei, „sarea pământului”, o vatră de rugăciune, în apropierea căreia inima răcoroasă a unui creștin este aprinsă cu dragostea lui Hristos; o sursă de apă vie, care bea din care, sufletul revigorează și mintea este luminată. Tot ce este mai important pentru Rusia și pentru întreaga Ortodoxie este ceea ce se întâmplă cu mănăstirile și mănăstirile: necazuri spirituale, sărăcirea credinței și răcirea iubirii, „sare care și-a pierdut gustul” - poate avea consecințele cele mai negative pentru viața nu numai a întregii țări, ci și intreaga lume.

Știu o călugăriță care, după ce mi-a cerut manuscrisul cărții, a întors-o într-o liniște deplină și apoi i-a publicat o mustrare furioasă într-o revistă, al cărei principal patos era „să nu spăl lenjeria murdară în public”. Această imagine mi s-a părut falsă și auto-revelatoare, deoarece mănăstirile nu sunt o colibă \u200b\u200bpersonală, ci locuința Duhului Sfânt, „porțile cerului”, „cortul lui Dumnezeu cu oamenii”, „orașul sfânt” și nu există aici o bucurie mai demnă decât bucuria Slavii lui Dumnezeu și o bătălie mai implacabilă decât o luptă cu un adversar iscusit care încearcă să pervertească și profaneze acest loc ales.

Nu degeaba, întreaga cultură rusă a ieșit din mănăstiri și a devenit dospitul care a format mentalitatea națională, care, cu tot efortul lor, nici bolșevicii, nici postmoderniștii nu au putut schimba complet. Stareța Theophilos acordă o importanță deosebită educației ortodoxe: re-crearea omului „după chipul lui Dumnezeu”. Un creștin, în cuvintele apostolilor Petru și Pavel, trebuie să fie întotdeauna gata să ofere chestionarului un răspuns despre speranța sa și să dea socoteală despre Dumnezeu.

Autorul cărții se opune iluminării creștine față de ignoranță și voința minții, urmând întotdeauna orbește și fără gânduri urmând direcția ghidului și riscă să se piardă, să piardă una sau să se străduiască să se abată în căutări voinice, mândre, pline de potențial schismatic sau de cerințe sectare. Credința „minerului de cărbune și a bătrânei babei” trece rar în creuzetul testelor fără daune.

Iluminarea spirituală, hrănirea din surse evanghelice și patristice, cunoașterea în domeniul Tradiției și istoria bisericii, citirea literaturii bune după experiența rugăciunii bisericești se adună, centrează și modelează personalitatea, salvând-o de la despărțirea conștiinței și confuziei interne, ridică și ajută eliberarea de puterea întunericului. instincte naturale.

Nu este degeaba că stareța Theophila a făcut parte din conducerea spirituală parte a conducerii spirituale pentru iluminarea și educarea maicilor încredințate ei: pe lângă participarea la serviciile divine și ascultarea monahală generală - lucrați în ateliere de broderie din aur și pictură de icoane, lucrați în câmp, în grădiniță și în bucătărie, - invitând maici și novice în biblioteca mănăstirii, bogată în cărți, își dedică o parte din timp predării într-o varietate de discipline, atât bisericești, cât și umanitare.

Aprobat pentru distribuire de către Consiliul de Editură al Bisericii Ortodoxe Ruse

Numărul IS este R17-710-0383

* * *

cuvânt înainte

În urmă cu aproximativ cincisprezece ani, într-o librărie bisericească, am dat peste o mică carte de o anumită călugăriță N. „Îndrăzniți, fiică” - pe scurt, despre înțelegerea creștină a locului, scopului și rolului femeilor în lume. Deschizând-o la întâmplare, nu am putut să mă sfâșiez și, după ce am citit-o în întregime, am experimentat un sentiment de descoperire veselă. Acest lucru se întâmplă atunci când întâlnești un fenomen viu, talentat și semnificativ. Și - un caz absolut fără precedent pentru mine - am cumpărat deodată aceste cărți, aproximativ șapte, sau chiar zece, pentru a da și, oferind celor aleși, am simțit invariabil că ofer ceva foarte valoros, foarte important pentru această persoană și așteptam cu nerăbdare acea plăcere spirituală pe care îl va experimenta când va citi.

Apoi a scris o nouă carte, aceasta - „Plânsul celei de-a treia păsări”, pe care mi-a trimis-o eu și soțul meu prin e-mail înainte de publicare. Arzând cu nerăbdare să o citesc cât mai curând, am scos-o pe hârtie și ne-am așezat cu el la rând, trecând paginile citite unul altuia ... Construit exemplar, scris într-un limbaj magnific, saturat de semnificații, ambele găsite în Sfânta Scriptură, literatura patristică și cultura mondială și susținute de personal experiență spirituală, această carte este una dintre cele la care nu vrei să te desparti: vrei să trăiești cu ea, să recitești, să înveți de la ea să pătrunzi în esența mișcărilor propriului suflet și să înțelegi rândul evenimentelor externe. Căci oferă o cheie pentru înțelegerea vieții creștine care are loc aici și acum, în condițiile Rusiei moderne, într-un anumit moment istoric și o încadrează în contextul metahistoriei evangheliei care stabilește scara.

Uimitor este volumul erudiției autorului, care îl elimină ușor și liber, punându-l organic și compact, în slujba ideii principale a mântuirii umane. Subtilitățile antropologiei creștine, dogmei ortodoxe, ascetismului, patristismului, hermeneuticii, teologiei morale, clerului, istoriei bisericii, Scripturii și tradiției - într-un cuvânt, biserica este arătată în această carte într-o lumină existențială: speculații înalte sunt reflectate și refractate în manifestări concrete ale vieții umane, mărturisind urgența lor.

Aceasta este „pâinea noastră zilnică”.

O altă caracteristică surprinzătoare a acestei cărți este că conținutul din ea nu contravine formei, sensul enunțului nu contrazice stilul acesteia. O excelentă cunoaștere a psihologiei sufletului uman este confirmată și de acuratețea expresiei. Transparența verbală corespunde cu îngrijorarea gândirii. Iar persuasivitatea estetică a Ortodoxiei este exprimată în har, chiar artistic, o silabă, care rămâne totuși masculină (monahală) clară și fermă. Așa vorbește și scrie doar o persoană care cu deplină responsabilitate mărturisește ceea ce a experimentat, a simțit, a gândit și a înțeles, cu ajutorul lui Dumnezeu, el însuși, din propria sa experiență, „Ea cooperează cu Dumnezeu ...”: „Vărsăm sânge și veți primi Duhul”.

Într-un cuvânt, avem o scriitoare minunată, stareță, ale cărei cărți pot fi deja clasate printre clasicii ortodocși. Așa cum i-am oferit cândva „Îndrăznește, fiică” cu sentimentul unei descoperitoare, tot acum simt bucurie, anticipând plăcerea și beneficiul spiritual pe care cititorul îl va primi de la Strigătul celei de-a treia păsări. Amin.

Olesya Nikolaeva

Surorilor, cu dragoste

Trei călugări stăteau lângă mare. Din cealaltă parte a venit către ei o voce: „Ia-ți aripile și vino la Mine”. În urma vocii, doi călugări au primit aripi aprinse și au zburat repede în cealaltă parte. Al treilea a rămas în același loc. A început să plângă și să urle. În cele din urmă, i s-au dat aripi, dar nu înflăcărate, ci un fel de neputincioase și a zburat peste mare cu mare dificultate și efort. Adesea slăbea și se cufunda în mare; Văzându-se înecând, a început să strige jalnic, s-a ridicat din mare, a zburat din nou liniștit și jos, s-a epuizat din nou, s-a scufundat din nou în prăpastie, a țipat din nou, s-a ridicat din nou și, epuizat, abia a zburat peste mare.

Primii doi călugări au servit ca o ilustrare a monahismului din timpurile timpurii, iar al treilea - monahismul din vremurile din urmă, scăzut în număr și în prosperitate.

Legende memorabile despre ascetismul sfinților și părinților binecuvântați

Sfinții Părinți din Skete au profețit despre ultima generație, spunând: "Ce am făcut?" Și, răspunzând, unul dintre ei, mare în viață, pe nume Iskhirion, a spus: „Am făcut poruncile lui Dumnezeu”. Au mai întrebat: „Vor face ceva cei care ne urmăresc?”. El a spus: „Vor ajunge la jumătate din afacerile noastre”. - "Și după ei ce?" Și el a spus: „Oamenii clanului Onago nu vor avea deloc fapte, dar o ispită va veni asupra lor, iar cei care s-au dovedit demni în această ispită vor fi mai mari decât noi și părinții noștri”.

Patericul antic

... Acești oameni arată ca niște păsări, fratele meu!
De asemenea, ne străduim pentru Lumina prețuită:
În timp ce păsările puternice se grăbesc,
Sunt urmate de altele, deși nu există astfel de forțe.
Singur pier ca a treia pasăre;
Nu am puterea să mă înălț peste nori ...
Din ce în ce mai des trebuie să stai în valuri ...
Dar, Doamne, nu mă lăsa să mă scufund până la fund!
Arhidiaconul Roman (Tamberg). Parabolă

Călugăr negru în spatele unui zid de piatră

Gloria strălucește cu o strălucire
Cruce monahală de departe.
Nu ar trebui să ne îndreptăm către odihna veșnică?
Și ce viață fără glugă!

Un bloc

Chinezii sunt cu adevărat? ..

Aceasta s-a gândit la viitorul Rusiei, exprimat pentru prima dată de Fr. Andrey Kuraev, la început șocat; totuși, începând să gândești într-o direcție dată, te obișnuiești treptat: suntem mai buni decât grecii, de la care am luat moștenirea sacră și nu suntem mai cruzi decât evreii: cei care s-au regăsit după 70 de ani de captivitate într-o țară ruină nefericită calitatea vieții, ci despre revenirea la o singură credință și restaurarea Templului. Mai mult, s-a zvonit de mult că invazia și predominanța ulterioară oameni galbeni prezis cu siguranță fie de Biblie, fie de Nostradamus; și de ce pătrunderea treptată a fraților noștri în Siberie și apoi în Tula și Ryazan în grupuri mici de o sută de mii de oameni cu o convertire masivă la Ortodoxie? La urma urmei, Domnul îi iubește și pe chinezi.

Conform statisticilor, în Rusia există aproape 80 de milioane de creștini ortodocși, dar preoții provinciali susțin că cel puțin două procente din populație participă în mod regulat la biserică. Cu toate acestea, Ortodoxia este atât de populară, și mai ales monahismul, așa cum se dovedește prin utilizarea pe scară largă a imaginii sale în publicitate: apă potabilă „Primăvara Sfântă”, găluște „Monastyrskie” (bineînțeles, cu carne) și numai vin și votcă! " Procesiune"," Mărturisirea unui păcătos "(alb semi-dulce și aparent natural); „Călugăr negru”, „Călugăr bătrân”, „Șoapta unui călugăr”, „Lacrima unui călugăr”, „Mărturisiri ale unui călugăr”, „Sufletul unui călugăr”, ceai „Călugăr chinez”, cu apeluri pe etichete: atinge misterul mănăstirilor antice! ..

Probabil, ei cumpără bine, precum și cărți populare sub titlurile ispititoare: „Pelagia și Bulldogul Alb”, „Pelagia și Călugărul Negru”, „Pelagia și Cocoșul Roșu”, cu fața rotundă cu ochelari și un apostol pe copertă. Revista Bisericii i-a dedicat un articol serios autorului, cu o analiză detaliată a distorsiunilor adevărurilor creștine și a regulilor monahale; binecuvântat - sau naiv - curat în inimă! Scriitorul la modă nu s-a străduit deloc de adevărul vieții, și-a stabilit obiective complet diferite 1
Evaluarea SALES este ceea ce determină astăzi calitatea literaturii și profesionalismul unui scriitor; iar genul ușor câștigă peste tot, deoarece este susținut de promoție, pentru care adepții gusturilor de masă sunt mari maeștri.

Calculând cu ajutorul televizorului și computerului cererile publicului larg, chinuite de progres: un confortabil de departe cu secolul înainte, plus un complot de detectivi, plus personaje misterioase, animale necunoscute, câțiva comercianți, episcopi, schemniști, maici.

Drumul, ca de obicei, a fost asfaltat cu mult timp în Occident, după succesul copleșitor al romanului „Numele trandafirului”, inundând piața cu top-uri similare, dar incomparabil bestseller-uri de calitate scăzută, până la parodia mediocră și plictisitoare a lui K. Buckley și D. Tierney „Lordul este brokerul meu” !) despre depășirea crizei financiare într-o mănăstire americană, o noutate oferită pe piața de carte. Desigur, există o cerere fantastică pentru ultimele ispite, codurile da Vinci etc. mărturisește o stare stabilă, inexorabilă, în ciuda secularismului din epoca presupus post-creștină, interesul - pentru Hristos.

Titlurile articolelor dedicate mănăstirilor sugerează faptele teribile de rușine care se desfășoară în tăcerea moartă a celulelor strâns blocate.

Iar presa de zi cu zi nu neagă atenția asupra monahismului din același motiv, formulat de Buratino: aici este ceva mister... Articolele pot fi binevoitoare, cu o descriere grandilocentă a naturii, rutină zilnică, cină delicioasă și o mamă plină de inimă și, invers, revelator, pictând un peisaj sumbru, disciplină brutală, meniu slab, șefi egoiști și încălcarea flagrantă a drepturilor omului. Un ziar din Capitală scria direct că stareța a folosit tinere novice pentru a atrage sponsori, ca să spunem așa, în plată pentru donații generoase ... Este păcat că uneori Biserica preferă să nu dea în judecată.

„În spatele Zidului de piatră”, „În spatele zidurilor Mănăstirii”, iubitul „Căminul Securității Înalte” - titlurile sugerează faptele cumplite și rușinoase care au loc în tăcerea moartă a celulelor strâns blocate. Acum, se pare, „Komsomolskaya Pravda” a întreprins o operațiune de recunoaștere promițătoare, trimițând un spion într-o mănăstire dincolo de Urali 2
Este doar începutul! La televizor, este relatat, se pregătește un reality show cu studiul mănăstirii într-o serie de astfel de structuri închise precum închisoarea, o legiune străină, armata israeliană: ne-am pus omul nostru acolo și arătăm sistemul din interior, unul dintre autorii proiectului promis în tipar. Ideea a fost implementată cu mult timp în urmă în SUA.

Fata s-a prefăcut că a încercat mâna la subiectul monahismului, a fost tratată cu amabilitate, toate ușile au fost deschise pentru ea ... Și ce atunci? Nimic senzational; a dat reportaje aproape entuziaste ziarului ... Cine știe, poate că într-o zi nu va veni la mănăstire pentru distracție.

Dar modul obișnuit corespondenți, trimiși într-o călătorie de afaceri timp de câteva ore pentru exotici - să fantaseze cât mai bine depravitatea proprie, compunând explicații bizare ale fenomenului de neînțeles că monahismul rămâne pentru toată lumea, străin și chiar nu este în întregime străin de creștinism. Bine,

... treaba mea
Este puțin bine să știi.
Îți poți spune sufletul?
M. Yu. Lermontov

De fapt, deja pe vremea Sfântului Ignatie, revistele de la Moscova numeau monahism un anacronism. K. Leontyev a citat o scrisoare pe care a primit-o: „În vremea noastră, un idiot sau un războinic poate deveni călugăr”. La începutul secolului al XX-lea, a fost considerată o formă bună de a-i ridiculiza pe călugări drept ignoramuri stupide, inutile pentru binele omenirii, săvârșind o violență lipsită de sens împotriva naturii. În 1908, într-o serie cu titlul elocvent „Religie și Biserică în lumina gândirii științifice și a criticii libere”, o carte a teologului protestant Adolf Harnack, „Monahismul. Idealurile și istoria sa. " Cu iritare, netezită de ironie, autorul expune absurditatea comportamentului asceților fanatici care se torturează fără ca nimeni să știe ce scop, cu excepția depozitării muzeului de ritualuri demodate.

Monahismul este acum în Rusia, când își face drum prin asfalt ca o floare fragilă 3
Aș dori să compar situația actuală cu epoca edictului de la Milano, când oamenii l-au văzut pe președinte, adică pe împărat, făcând semnul crucii și s-au repezit în temple, dar conștiința avertizează împotriva unui optimism excesiv.

Încercând să se nască din nou, criticat din toate părțile. În linii mari și modern, acestea dovedesc, așa cum au făcut-o acum un secol, că mănăstirile și-au întrecut timpul și este mult mai util să ne slujim vecinii prin intermediul caritabile și instituții sociale; milă de călugării nefericiți care și-au pierdut dreptul la fericirea umană simplă, pierdut în lume cu ritmul său accelerat și artificiile colorate de plăceri mari și mici; mai ales tragică este soarta fetelor, lipsită de bucuriile iubirii și ale maternității; și dacă va fi din nou prigoană, ei vor ucide pe toți! Și, în sfârșit, există întotdeauna un reproș arzător: cei care merg la călugări doresc umanitatea spre dispariție.

Scriitorii de ziare ironic despre „mitologii confortabile” despre vremurile străvechi, când oamenii erau mai pioși și mai gustoși cu mâncare 4
Ce mitologii! În toată cinstea, oricine ar fi de acord cu faptul că oamenii erau cu adevărat evlavioși și mâncarea avea un gust mai bun - chiar și în vremuri nu atât de vechi.

Ei creează alte mitologii în zbor: printre călugări, apoi, ca întotdeauna, certurile, furtul, neglijarea bolnavilor și conflictele cu autoritățile au înflorit, dar democrația a domnit și toate pozițiile bisericești cele mai înalte au fost elective („religiile NG”). Cunoscutul contingent, desemnat „Renovationism”, este mai mult decât prietenos cu vechii credincioși, catolici, protestanți și iudaici, respinge categoric monahismul, cu toate acestea, este rus: Taizé 5
Acolo, spun ei, numeroși pelerini sunt primiți cu drag, adică cu un zâmbet amabil. „Și eu”, a împărtășit o stareță, „când văd această mulțime într-o vacanță, mă îngrozea: va fi mâncare suficientă, unde să vă adăpostiți și cu siguranță nu vom primi lenjerie de pat pentru toată lumea, ci apă! și groapa de canalizare se va revărsa cu siguranță și nu veți obține suficient pompare! .. "

Și alți adepți din tabere străine ortodoxia cu chipul uman vizitează și cântă de bună voie.

Alții caută și nu găsesc spiritualitate înaltă: „Monahismul și-a pierdut promisiunea, nu conține promisiunile pe care ni le-a dat Sfânta Treime” 6
L. D. Bitekhtina. Est - Vest, experiența bătrâneții. Speculația sufletului. M .: Peresvet, 2002. Expresia de mai sus de neînțeles reflectă stilul acestei cărți groase, mai mult decât ciudate, care se deschide cu laudele „intuițiilor divine” ale Terezei din Avila.

Există critici la adresa Sinodului, care binecuvântează deschiderea de noi și noi mănăstiri: de ce atât de multe, dacă cele deja deschise sunt atât de imperfecte; mai puțin este mai bine obișnuia să spună liderul de neuitat al proletariatului mondial și cu mult înaintea sa - împărăteasa Catherine, care pentru cel mai comun sens a remaniat surplus mănăstiri și a obținut distrugerea aproape completă a mănăstirilor 7
Contrar epocii iluminării. Biografie și lucrări ale Eminentului Gabriel (Petrov). Cuvânt înainte. M .: Pilomnik, 2001.

După aceeași logică, în interesul calității, căsătoriile ar trebui limitate - prea multe eșecuri.

Lumea să nu prescrie legea pentru lucrarea lui Dumnezeu, a spus Sfântul Filaret al Moscovei. Acum pe teritoriul Rusiei există mai mult de patru sute de mănăstiri - dar niciuna, cu excepția Lavrei Trinity-Sergius, a împlinit vârsta de douăzeci de ani; este incorect să te aștepți la realizări triumfătoare de la ei, cu atât mai mult să treci propoziții: monahismul este în scădere ... spiritul monahal cade catastrofal 8
Arhim. Raphael (Karelin). Secretul mântuirii. M., 2001.S. 221–222.

Căderea sugerează înălțimea pierdută; nu este clar de la ce nivel să conteze, ce monahism să valorizeze ca criteriu - egiptean? Palestinian? Bizantin? Athos? Rus vechi? prerevoluționarul nostru? Au existat diferite situații în istorie; ia fenomenul mănăstirilor taveniseze: acestea au înflorit - cantitativ și calitativ - în timpul vieții fondatorului, marele Pachomius, și apoi au căzut în sărăcie, ceea ce a însemnat în mod special declinul mănăstirilor taveniseze; monahismul a continuat să strălucească și să savureze, dar în locuri diferite.

Ca întotdeauna, cea mai tare critică a mănăstirilor o reprezintă călugării înșiși, în special cei care se află în afara mănăstirilor. Dacă clădirile și templele sunt construite în mod activ, ele se năpustesc ca sufletele să fie create, și nu pietre - ca și cum, dacă proiectele de construcție ar fi oprite, sufletele ar crește mai repede. Pelerinii și turiștii au voie - în curtea de intrare, iar dacă porțile sunt încuiate, sunt egoisti, trăiesc doar pentru ei înșiși. Pornesc terenuri vaste sau producție profitabilă - le numesc ferme colective; dacă nu există domenii și industrii, sunt oameni leneși care nu vor să lucreze.

Acum pe teritoriul Rusiei există mai mult de patru sute de mănăstiri - dar nu una, cu excepția Lavrei Trinitate-Sergius, a împlinit vârsta de douăzeci de ani. Este incorect să vă așteptați la realizări triumfătoare de la ei, cu atât mai mult să treceți propoziții.

Curățenie și ordine - decorațiuni; servicii sociale - adăposturi, case de casă - toaletă și ferestre; puțini locuitori - nimeni nu merge, mulți - persoane la nimereala; acceptă persoanele în vârstă - de ce nu vor înțelege nimic, tinerii - cine și ce îi va învăța; rezidența monahală, spun ei, astăzi este o singură aparență, fără sens și conținut, deoarece nu există lideri, bătrâni; referiți la hotărârile Sf. Serafim Zvezdinsky și ale Sfântului Laurenț de la Cernigov, referindu-ne la epoca prăbușirii totale, când era la fel de de neconceput să ne imaginăm renașterea Bisericii ca abolirea bruscă a puterii sovietice; desființarea mănăstirilor a fost văzută ca finală și a marcat distrugerea creștinismului, anticipând sfârșitul imediat al lumii.

biserică ortodoxă - structura este ierarhică și conservatoare. Funcțiile de conducere din ea au aparținut întotdeauna oamenilor - în primul rând episcopatului și clerului. Și totuși, în viața Bisericii Ortodoxe Ruse, femeile au jucat și joacă un rol destul de definit.

... Text: „Ziua Tatianei”

În ajunul zilei de 8 martie, am încercat să întocmim ceva ca o listă cu acele femei care, dacă nu participă la procesul decizional din Biserica Rusă, atunci îndeplinesc cel puțin unele funcții administrative.

Acest material este compilat în funcție de surse deschise și nu ia în considerare o serie de factori care afectează gradul de influență al unui anumit candidat. Nu folosim în mod deliberat cuvântul „rating” ca termen care contrazice înțelegerea de către biserică a ideilor de ierarhie și slujire, care se bazează pe cuvintele Apostolului Pavel: „Toată lumea, rămâne în titlul în care sunteți numit” (1 Cor. 7:20).

În plus, ne îndepărtăm în mod intenționat de a analiza influența femeilor în cercurile bisericești - soții unor oficiali guvernamentali proeminenți care iau parte activă la activitatea diferitelor organizații caritabile, susțin proiecte sociale bisericești, etc. Guvernul rus Svetlana Medvedeva.

De asemenea, în afara atenției noastre vor fi femeile care influențează, fără îndoială, agenda în comunitatea bisericească, dar nu aparțin structurilor bisericii oficiale. Printre astfel de persoane se numără, de exemplu, jurnaliștii cunoscuți Elena Dorofeeva (ITAR-TASS) și Olga Lipich (RIA Novosti), specializați în teme religioase, Anna Danilova, redactor-șef al site-ului Ortodoxie și Lumea și fost redactor-șef al Zilei Tatiana , jurnalista Ksenia Luchenko și Olesya Nikolaeva, poetă, scriitoare, laureată a Premiului literar patriarhal.

Acest lucru ar putea include, de asemenea, liderii Uniunii Femeilor Ortodoxe, organizație publică înființată în 2010: Nina Zhukova și Galina Ananyeva, care sunt, de asemenea, membri ai Biroului Consiliului Poporului Mondial al Rusiei, precum și Marina Belogubova, șefa Departamentului de Aparate al Reprezentantului Plenipotențiar al președintelui Federației Ruse din Districtul Federal Central.

Ne vom limita în mod deliberat la cadrul organelor oficiale de conducere ale bisericii și vom lua în considerare candidaturile femeilor care sunt membre ale acestor organe.

În general, gradul de influență al unei anumite femei în structurile guvernării bisericii poate fi evaluat din două puncte de vedere. În primul rând, din punct de vedere strict ierarhic. Pentru o călugăriță femeie, cea mai înaltă realizare în carieră este stareța din mănăstirea stavropegică (direct subordonată Patriarhului). Prin urmare, automat, toate listele mănăstirilor stauropegice au fost incluse în lista noastră. În al doilea rând (și această abordare pare a fi mai corectă), această evaluare poate fi făcută dintr-un punct de vedere pur funcțional, adică din punctul de vedere al implicării unei femei în activitățile actuale ale structurilor manageriale sau consultative ale Bisericii Ortodoxe Ruse. Și din acest motiv lista nu se limitează doar la abați ale mănăstirilor mari.

Oportunitatea de a se consulta personal cu Patriarhul cu privire la acest aspect sau la acesta este un privilegiu de care se bucură doar cele mai autoritare femei din Biserică. Fotografie de Patriarchia.ru.

În ultimul caz, principalul indicator va fi participarea femeilor la activitatea prezenței inter-consiliere - "Un organism consultativ care asistă cea mai înaltă autoritate bisericească a Bisericii Ortodoxe Ruse în pregătirea deciziilor referitoare la cele mai importante probleme viața interioară și activitatea externă a Bisericii Ortodoxe Ruse " (a se vedea Regulamentul).

În conformitate cu regulamentele, „Prezența interconciliară este chemată să discute aspecte de actualitate ale vieții bisericii, în special cele legate de domeniul teologiei, guvernarea bisericii, dreptul bisericii, cult, pastorat, misiune, educație spirituală, iluminare religioasă, diakonia, relațiile dintre Biserică și societate, Biserică și stat, Biserică și altele confesiuni și religii ". Adică, gama de probleme discutate include aproape toate aspectele vieții ROC.

În lumina etapelor de reorganizare a sistemului guvernării bisericii inițiat în anul trecut Patriarhul Kirill, este participarea la procesul real de discutare a problemelor de actualitate din viața bisericii (care, conform planului Patriarhului, ar trebui să se desfășoare în cadrul activităților prezenței inter-consiliere) poate fi un indicator al influenței reale a unei persoane sau a alteia.

Rețineți că rezultatele eșantionării nu coincid întotdeauna în acești doi parametri; stareța celor mai mari mănăstiri stavropegice nu sunt neapărat membre ale prezenței inter-consiliere. Dintre cele 11 femei care sunt membre ale acestui corp, cinci sunt starețe ale mănăstirilor (și doar trei dintre ele conduc mănăstiri stauropegice), o călugăriță și cinci femei laice.

Trebuie menționat că, pe lângă prezența inter-consiliu, o structură creată nu cu mult timp în urmă, Biserica Rusă păstrează în prezent un sistem de departamente sinodale. Prin analogie, inteligibil pentru cititorul secular, departamentele sinodale, comisiile și comisiile sunt de obicei echivalate cu ministerele „civile”. În structurile acestor departamente există și femei - în principal stareță a mănăstirilor. Practica care s-a dezvoltat în ultimii ani - când comisiile din departamentele de Președință și Sinodal inter-consiliu se ocupă de aceleași probleme ale vieții bisericii și uneori sunt numite aproape identice - introduce o mică confuzie în acest studiu. De exemplu, mai multe femei starețe ale mănăstirilor sunt membre ale comisiei „de profil” a prezenței inter-consiliere, care este numită „Comisia pentru organizarea vieții mănăstirilor și monahismului”; și în paralel, aproape toți, plus alte câteva starețe, sunt membri ai Colegiului de sub Departamentul sinodal pentru mănăstiri și monahism.

Dar chiar și o privire superficială la compoziția acelor și a altor structuri indică faptul că participarea femeilor la activitatea prezenței inter-consiliere este, fără îndoială, mult mai reprezentativă și mai activă decât activitatea lor în „ministerele” bisericești. Prin urmare, vom construi pe acest indicator în primul rând.

În ceea ce privește statutul formal, în cadrul activităților prezentei inter-consilii, se acordă cea mai mare pondere stareța Juliana (Kaleda), stareța Mănăstirii Concepției de la Moscova: este singura călugăriță - membră a Prezidiului prezenței inter-consiliere. În plus, ea funcționează ca secretar al Comisiei pentru organizarea mănăstirilor și a vieții monahale și este, de asemenea, membru în Consiliul departamentului sinodal pentru mănăstiri și monahism.

Stareța Juliana (Kaleda)

În lume - Kaleda Maria Glebovna. S-a născut în 1961 în familia geologului Gleb Kaleda, mai târziu preot, și Lydia Kaleda (nee Ambartsumova), fiica Mucenicului Vladimir (Ambartsumov). Aparține unei familii preoțești cunoscute, doi dintre frații ei sunt preoți.

Prin decizia Sfântului Sinod din 5 mai 1995, a fost numită stareță a Mănăstirii Concepției de la Moscova.

Ținând cont de funcțiile oficiale care îi sunt atribuite, un loc special îl ocupă Margarita Nelyubova - Secretar al Comisiei de prezență inter-consiliu privind organizarea activităților sociale și de caritate bisericești și membru al patru comisii simultan: pe probleme de educație spirituală și iluminare religioasă, pe probleme de organizare a unei misiuni bisericești, pe probleme de interacțiune între Biserică, stat și societate, pe probleme de atitudine față de religii neortodoxe și alte religii ...

De mai mulți ani, Margarita Nelyubova a fost angajată a Departamentului pentru relații externe bisericești și șeful mesei rotunde despre educația religioasă și diakonia ( serviciu social) A Bisericii Ortodoxe Ruse. " De fapt, este un lider de specialitate al bisericii în domeniul planificării sociale și cunoaște foarte bine experiența din străinătate a organizării slujbei bisericești.

Margarita Nelyubova

S-a născut în 1962 la Moscova. În 1984 a absolvit Institutul Pedagogic de Stat din Moscova. Din 1992, a dirijat Masa rotundă privind educația religioasă și diaconia (serviciul social) în Biserica Ortodoxă Rusă. Începând cu 2001, coordonează programul de participare a Bisericii Ortodoxe Ruse la prevenirea și lupta împotriva răspândirii HIV / SIDA.

De asemenea, este membru al celor patru comisii ale prezenței inter-consiliere stareța Seraphima (Șevcih)), stareța Mănăstirii Sfântul Arhanghel Mihail Odessa. Este demn de remarcat faptul că stareța Seraphima este, fără îndoială, o personalitate luminoasă și versatilă. Este singura femeie din Patriarhia Moscovei care conduce departamentul sinodal. Este adevărat, acesta este departamentul sinodal al Bisericii Ortodoxe Ucrainene - „Biserica și Cultura”, dar în orice caz, până acum acesta este un singur precedent de acest fel. În plus, stareța Seraphima este adjunctă a Consiliului municipal Odessa.

Rețineți că interdicția, acceptată în general pentru Biserica Rusă, pentru ca preoții să participe la activitatea organelor de stat și a partidelor politice în acest caz nu contează, întrucât stareța nu este o rânduială sfântă, ci o poziție deținută de o călugăriță.

Stareța Seraphima este membră a comisiilor Președinței inter-consiliere cu privire la chestiuni de cult și artă bisericească, la organizarea vieții mănăstirilor și a monahismului, la probleme de interacțiune între Biserică, stat și societate, la activitățile de informare ale Bisericii și relațiile cu mass-media. În același timp, mănăstirea Odessa nu este stauropegă, iar în tabelul și rândurile formale, stareța din această mănăstire nu ar fi deosebit prea mult pe stareța de o serie de altele, dacă nu ar fi fost pentru o cantitate corectă de volum de muncă în corpurile administrative ale bisericii.

Stareța Seraphima (Șevcih)

Ea s-a născut pe 25 martie 1963 în regiunea Cherkasy. Seraphima a venit la mănăstire la vârsta de 17 ani. Din 1995 - stareță a mănăstirii Sfântului Arhanghel Mihail.

Deputat al Consiliului municipal Odessa, ocupă funcția de vicepreședinte al Comisiei pentru spiritualitate și cultură.

În 2007, stareța a primit premiul „Femeia mileniului al treilea”. Cu un an mai devreme - „Cel mai bun jurnalist creștin 2006”. Autor a 15 cărți (în principal despre istoria Ortodoxiei și a culturii spirituale a Ucrainei). El consideră că opera sa principală este studiul istoriei Lavra Kiev-Pechersk... În același timp, așa cum recunoaște ea însăși, nu are studii superioare.

Stareța Seraphima este una dintre fondatorii organizației publice ucrainene „Put nume ortodoxe Sfântul Principe Egal cu Apostoli Vladimir ". Ea a fondat singurul muzeu din Ucraina - „Odessa creștină”.

Distribuie pe lista noastră este călugăriță Xenia (Chernega)... Nu este membru al prezenței inter-consiliere și nu participă la activitatea instituțiilor sinodale, dar în virtutea funcției sale este șefa Serviciului Juridic al Patriarhiei Moscovei și, în același timp, șefa Serviciului Juridic. Departamentul sinodal privind relația dintre Biserică și societate - are o pondere semnificativă în structurile de conducere ale Bisericii. În plus, este membru al Comisiei de audit din cadrul Consiliului Diecezan din Moscova.

Nun Xenia (Chernega)

Chiar înainte de a lua tonura monahală, K. Chernega, consilier juridic interimar al Patriarhiei Moscovei, a luat parte la elaborarea multor documente cu care Biserica a vorbit în dialog cu autoritățile statului. Au existat atât probleme legate de proprietate, cât și probleme legate de reglementarea legală a statutului organizațiilor religioase din Rusia, referitoare la sistemul de educație bisericească, probleme de interacțiune între Biserică și muzee și multe altele.

Componența celor două comisii include singura călugăriță dintre cele unsprezece femei membre ale prezenței inter-consiliere - nu stareța mănăstirii: călugăriță Fotinia (Bratchenko)... Maica Fotinia este membră a Comisiei pentru organizarea vieții mănăstirilor și a monahismului, precum și a Comisiei privind problemele administrării și mecanismelor bisericii pentru implementarea lui Sobornost în Biserică. În primii ani ai patriarhului Patriarhului Kirill, călugărița Fotinia deținea funcția de șefă a serviciului de management al biroului, fiind asistenta personală a patriarhului (ordin Sfinte Patriarh Kirill din Moscova și toată Rusia de la 1 aprilie 2009).

Încă patru starețe fac parte din Comisia „de profil” pentru organizarea vieții mănăstirilor și monahismului: stareța Sergius (Konkova), stareța mănăstirii Serafim-Diveevski, stareța Elisabeta (Zhegalova), stareța mănăstirii Stefano-Makhrishchsky (regiunea Vladimir), stareța Moise ( Bubnova), stareța Mănăstirii Mântuitorul-Înălțarea Măslinilor din Ierusalim și stareța Theophila (Lepeshinskaya), stareța Nașterii Maicii Domnului din satul Baryatino, regiunea Kaluga.

În același timp, numai stareța Elisabeta conduce mănăstirea stavropegică.

Stareța Sergius (Konkova), stareța mănăstirii Serafim-Diveevski este, fără îndoială, o figură influentă și autoritară. Mănăstirea Diveyevo este în prezent una dintre „forjele de personal” neoficiale pentru mănăstirile de femei din Rusia. Stareța Sergius este cea mai mare astăzi mănăstire de călugăriţe Biserica rusă: în mănăstire există aproximativ 500 de călugărițe.

Starețul Sergius este, de asemenea, membru în Consiliul departamentului sinodal pentru mănăstiri și monahism.

Stareța Sergius (Konkova)

În lume - Alexandra Georgievna Konkova. Născut pe 26 mai 1946. Absolvent al Institutului Dental, a lucrat ca șef al secției stomatologice a spitalului. În 1981, a intrat în Mănăstirea Riga Trinity-Sergius, un an mai târziu a fost îngrijită în Rassophor, iar în 1984 - în manta cu numele de Sergius în onoarea lui St. Sergius din Radonezh. Curând, a fost transferată în ascultarea decanului din schita mănăstirii Riga - Schimbarea la Față a Mântuitorului. La 17 noiembrie 1991, a fost făcut stareță a mănăstirii reînviate din Diveyevo.

- stareță Sfânta Treime Mănăstirea Stefano-Makhrishchsky. La mănăstire - cu primele zile de revigorare din 1993. În 1997 a fost ridicată la rang de stareță. În 2004, mănăstirea a primit statutul de stavropegie. Stareța Elisaveta este, de asemenea, membră a Consiliului Departamentului Sinodal pentru Mănăstiri și Monahism.

Stareța Elisaveta (Zhegalova)

Născut în Dmitrov, regiunea Moscova. Un elev al Conventului Adormirii Adunării de la Pyukhtitsa. La 25 noiembrie 1997 de către patriarhul Alexie al II-lea a fost ridicată la gradul de stareță Sfânta Treime Mănăstirea Stefano-Makhrishchsky.

Stareța Moise (Bubnova) - stareța Mănăstirii Înălțării Măslinilor din Ierusalim. Mănăstirea găzduiește Misiunea spirituală a Bisericii Ortodoxe Ruse în afara Rusiei.

Stareța Moise (Bubnova)

Născut în Germania în timpul celui de-al Doilea Război Mondial, crescut în Belgia. Ea a fost crescută sub influența arhiepiscopului Ioan (Maksimovici), de la vârsta de nouă ani a cântat și a citit în kliros. Din 1975 este ascultător la mănăstirea Ghetsimani din Ierusalim. În 1977 a fost îngrădită în monahism, în 1992 - în manta. Din 1997 este stareța Mănăstirii Înălțarea Măslinilor din Ierusalim.

Cunoscută pentru talentele sale literare, este autoarea faimoaselor cărți „Îndrăznește, fiică!”, „Plânsul celei de-a treia păsări” și „Rime cu bucurie”.

Stareța Teofila (Lepeshinskaya)

Prezența inter-consiliu a inclus, de asemenea, o cunoscută publicistă și personalitate publică și politică, președintele Fundației pentru Studiul Perspectivelor Istorice Natalia Narochnitskaya și Președintele Asociației All-Russian a Asociațiilor Publice „Uniunea Națională Antidrog” Yulia Pavlyuchenkova.

Natalia Narochnitskaya, după cum se precizează pe site-ul său oficial, este un „ideolog ortodox”. Cu toate acestea, pentru structurile de guvernare a bisericii, ea este o persoană „externă”, un expert independent care nu aparține cercurilor sinodale sau patriarhale. Deși, desigur, nu se poate decât să-i asculte vocea în prezența inter-consiliu: puțini membri ai prezenței se pot compara cu Natalia Narochnitskaya, doctor în științe istorice, autoarea multor lucrări științifice serioase, în ceea ce privește bagajul intelectual și baza științifică.

Natalia Narochnitskaya

PE. Narochnitskaya a adus o contribuție semnificativă la crearea și activitățile unor mișcări științifice și socio-politice semnificative organizate cu participarea directă a ROC și având un impact semnificativ asupra vieții publice - Catedrala Rusă Mondială, Imperiul Imperiului Ortodox Imperial, Fundația pentru Unitatea Poporului Ortodox, Fundația Mondială Rusă.

Julia Pavlyuchenkovaabsolvent al Universității din Umane din Moscova (fosta VKSH). Candidat la științe politice. Președinte al Asociației Publice Ruse „Uniunea Națională Antidrog”, președinte al Consiliului Fundației de Caritate pentru Sprijinirea Inițiativelor, Proiectelor și Proiectelor Tinerilor. Mama a șase copii.

Julia Pavlyuchenkova

Ekaterina Orlova- a doua, împreună cu stareța Juliana (Kaleda), o femeie - membru al prezidiului prezenței inter-consiliere. Ea este membră a trei comisii: pentru organizarea misiunii bisericești, pentru activitățile de informare a Bisericii și relațiile cu mass-media și pentru combaterea și depășirea schismelor bisericești. În ciuda faptului că Ekaterina Orlova a devenit membră a Prezidiului prezenței inter-consilii, participarea la lucrările acestui organism este aparent destul de formală: editorul editurii Danilovsky Blagovestnik al Mănăstirii Danilov din Moscova nu este atât de cunoscut în întreaga Biserică.

Ekaterina Orlova

Majoritatea maicilor de sex feminin din listă pot fi văzute în vacanțele mari la servicii patriarhale în Catedrala lui Hristos Mântuitorul. Dacă locul din dreapta de pe talpă este rezervat socialului V.I.P. persoane, apoi partea stângă la astfel de servicii este ocupată în mod tradițional de către proprietarii cruciilor egumenului.

La o slujbă la Catedrala lui Hristos Mântuitorul. Fotografie de Patriarchia.ru.

Stareța Georgy (Șchukina), stareță a mănăstirii Gornensky din Ein-Karem (lângă Ierusalim). El se bucură de o mare autoritate spirituală, de peste 20 de ani administrează mănăstirea Gornenskaya.

Stareța Georgy (Șchukina)

Născut la 14 noiembrie 1931 în Leningrad. În timpul Marelui Război Patriotic, ea a supraviețuit blocajului, pierderii părinților. În 1949 a intrat în Mănăstirea Sfânta Adormire Pyukhtitsky, unde a interpretat ascultarea tezaurului, director de cor.

În 1955-1968. - rezident al mănăstirii Vilna din Lituania. A luat jurăminte monahale la 7 aprilie 1968 la Pyukhtitsy, unde a urmărit asceza până în 1989. În 1989, a fost repartizată să restaureze mănăstirea Sfântului Drept Ioan de Kronstadt pe Karpovka din Sankt Petersburg.

La 24 martie 1991 a fost ridicată la gradul de stareță. În 1992 a fost trimisă la ascultare de egumen la Mănăstirea Gornensky din Ierusalim.

Stareța Raphael (Khilchuk), stareță a Mănăstirii Sfânta Treime Koretsky (dioceza Rivne a UOC) - membră a Consiliului Departamentului sinodal pentru mănăstiri și monahism. Acesta este al doilea reprezentant al Bisericii Ortodoxe Ucrainene de pe lista noastră. Mănăstirea Koretsky datează din secolul al XVI-lea. Mănăstirea a primit statutul de mănăstire stavropegică în 1984, pe vremea ateismului de stat.

Stareța Raphael (Khilchuk)

În lume - Khilchuk Lyubov Ivanovna. S-a născut în mai 1953 în sat. Kogilno districtul Vladimir-Volynsky din regiunea Volyn. La 22 de ani, în 1975, a intrat în mănăstirea Koretsky ca novice. În 1978 a fost asigurată un riasofor, în 1983 a absolvit departamentul de regență la Seminarul Teologic din Leningrad. În 1991 a fost îngrijită într-o manta. A fost ridicată la rang de stareță pe 26 iulie 2006.

Stareța Filareta (Kalacheva), stareță a Stavropegic Sfânta Adormire Mănăstirea Pukhtitsa (Biserica Ortodoxă Estoniană a Patriarhiei Moscovei). Este membru în Consiliul Departamentului Sinodal pentru Mănăstiri și Monahism.

Stareța Filareta (Kalacheva)

Regretatul Patriarh Alexy al II-lea a avut un loc special în Pyukhtitsa - amintirile tinereții sale au fost asociate cu locuința Patriarhului. ÎN timpul sovietic Pyukhtitsy - una dintre puținele mănăstiri care nu sunt închise - a furnizat stareță pentru mănăstiri pentru întreaga Biserică Ortodoxă Rusă.

Absolventă a Universității Samara, stareța Filareta este, de asemenea, o femeie cu diverse talente: de exemplu, în septembrie anul trecut, la Tallinn a avut loc o expoziție cu fotografiile ei „Mănăstirea”.

Stareța Seraphima (Voloshin), stareță a stavropegicului Mănăstire Ioan (Sankt Petersburg). Mănăstirea de pe Karpovka este singura mănăstire stauropegică din Sankt Petersburg. Mai mult, mănăstirea a primit stavropegie aproape prima dintre celelalte cloșiere de femei care s-au deschis sau redeschis în perioada post-sovietică - în decembrie 1991.

Stareța Seraphima (Voloshin)

S-a născut în 1956. Și-a început viața monahală în Pyukhtitsy. Din 29 aprilie 1992 - stareță Convent stavropegic Ioannovsky.

Stareța Teofania (Miskina), stareță a conventului stauropegic Pokrovsky (Moscova). Fără nicio exagerare, Mănăstirea de Intercesiune poate fi numită mănăstirea cea mai vizitată din capitală: moaștele sfintei fericite Matrona din Moscova sunt păstrate aici, bucurându-se de o mare reverență în rândul oamenilor.

Stareța Teofania (Miskina)

În lume Miskina Olga Dmitrievna. Eleva Sfântului Treime Conventul Diveyevo. Ea a fost numită stareță a Mănăstirii Intercesiunii redeschisă în 1994, la 22 februarie 1995. A fost ridicată la gradul de stareță pe 4 aprilie 1998.

Stareța Afanasy (Grosheva), stareță a mănăstirii stavropegice Ioan Botezătorul (Moscova).

Stareța Afanasy (Grosheva)

Ea s-a născut pe 28 iulie 1939 în orașul Shcherbinka, regiunea Moscovei, în 1973 a intrat în Mănăstirea Sfânta Adormire Pukhtitsky, din 1998 decanul Mănăstirii Sfânta Adormire Pukhtitsky, din 2001, stareța mănăstirii Ioan Botezătorul.

La 11 septembrie 2007, patriarhul Alexie al II-lea a înălțat-o pe călugărița Athanasia (Grosheva) la rang de stareță.

Starețul Mănăstirii stauropegice a Nașterii Maicii Domnului - una dintre cele mai vechi mănăstiri de femei din Moscova (fondată în secolul al XIV-lea).

Quiz stareț (Perminova)

În lume Perminova Elena Pavlovna. Născut în 1954

Stareța înălțării Stavropegice a Crucii Mănăstirea Ierusalim (Moscova).

Stareța Ekaterina (Chainikova)

În lume - Ekaterina Alekseevna Chainikova. Născut pe teritoriul Krasnoyarsk, pag. Tashtyp. În 1976 familia s-a mutat în regiunea Pskov, în orașul Pechora. În 1986 a intrat în Mănăstirea Sfintei Adormiri din Pukhtitsa ca novice.

În 1990, împreună cu alte surori, a fost trimisă la Moscova pentru a face ascultare la reședința patriarhală din Chisty Lane. Numit comandant al Patriarhiei Moscovei. Ea a supravegheat lucrările de restaurare și construcție la reședința patriarhală.

În 1991 a luat juraminte monahale. În 2001 a devenit călugăr cu numele Catherine.

Din 2001, a fost numită stareță a Înălțării Crucii din mănăstirea stavropegică.

Din 2006, pe lângă supunerea purtată, a fost numită stareță a compusului la templu Icoane din Ierusalim Maica Domnului din spatele avanpostului Pokrovskaya din Moscova, cu atribuirea preocupărilor pentru reconstrucția timpurie a bisericii distruse.

Stareța mănăstirii stropegice Pokrovsky Khotkov (regiunea Moscovei).

Starețul Olympiada (Baranova)

În lume - Natalia Vladimirovna Baranova.

Stareța Faina (Kuleshova), stareță a mănăstirii stavropegice a schitului Trinitatea-Odigitrieva Zosimova (Moscova).

Stareța Faina (Kuleshova)

În lume - Svetlana Vladimirovna Kuleshova. Născut la 1 aprilie 1968 în satul Mebelny, districtul Sterlitamak din Republica Socialistă Sovietică Autonomă Bashkir. În 1995 a intrat în Mănăstirea Sfânta Treime Belopesotsky din orașul Stupino, regiunea Moscova, ca novice.

La 8 aprilie 2008 a fost îngrijită ca călugăr. La 8 iunie 2011, a fost numită stareță interioară a Schitului Trinitate-Odigitrievskaya Zosimova, p / o Kuznetsovo, districtul Naro-Fominsk, regiunea Moscova.

Printr-o rezoluție a Sfântului Sinod din 5-6 octombrie 2011, a fost numită stareță a Schitului Trinitatea-Odigitrievskaya Zosimova. Pe 16 octombrie 2011 a fost ridicată la gradul de stareță.

Stareța mănăstirii stavropegice Boris-Gleb Anosina (regiunea Moscova).

Stareța Maria (Solodovnikova)

Stareța Antonie (Korneeva), stareța mănăstirii stavropegice Nikolo-Vyazhischsky (Novgorod).

Un elev al mănăstirii Pyukhtitsa. Începând cu 30 iunie 1990, este stareța mănăstirii Nikolo-Vyazhischsky. Mănăstirea a primit statutul de stavropegie în octombrie 1995. Mănăstirea este mică, astăzi există o duzină de călugărițe în ea.

În martie 2012, prin decizia Sinodului, a fost înființat un colegiu la Departamentul sinodal pentru mănăstiri și monahism, care include mai mulți stareți ai mănăstirilor de femei.

Stareța Barbara (Tretiak), stareță a mănăstirii Vvedensky Tolgsky.

Stareța Barbara (Tretiak)

Stareța Evdokia (Levshuk), stareță a mănăstirii Spots-Euphrosyne din Polotsk (exarhat din Belarus).

Stareța Evdokia (Levshuk)

Mama Superior a Mănăstirii Theotokos-Smolensk Novodevichy din Moscova. Mănăstirea nu este stavropegică, găzduiește reședința guvernatorului patriarhal al Eparhiei Moscovei, mitropolitului Krutitsky și Juvenaliei Kolomna.

Stareța Margarita (Feoktistova)

Stareța Paraskeva (Kazaku), stareță a mănăstirii Paraschevinsky Khinkovsky, reprezentant al Moldovei.

Stareța Sophia (Silina), stareța Învierii Conventul Novodevichy St.Petersburg.

Stareța Sophia (Silina)

Lista nu include pe stareța mănăstirii stavropegice a deșertului femeilor din Kazan Amvrosievskaya, deoarece după moartea stareței stareței Nikona (Peretyagina) în 2012, în mănăstire există doar o călugăriță de stareță în rol.

Mai multe persoane pot fi atribuite pe lista noastră.

Stareța Nikolai (Ilyina), stareță a mănăstirii Chernoostrovski. Mănăstirea din Maloyaroslavets este cunoscută pentru activitatea sa cu copiii: din 1993, mănăstirea are o pensiune „Otrada” pentru adăpostirea fetelor din familii cu dependență de droguri și alcool. 58 de elevi locuiesc acolo. Adăpostul Otrada a devenit un fel de proiect social exemplar implementat de mănăstire cu sprijinul statului și participarea activă a marilor binefăcători.

Un caz rar pentru mănăstire diecezană: au participat nu numai ultimele două primate ale Bisericii Ruse - Patriarhul Alexy II (de două ori: în iulie 1999 și în august 2005) și Patriarhul Kirill (în octombrie 2012), ci chiar Patriarhul Maxim al Bulgariei - în 1998.

Stareța Nikolai (Ilyina)

În lume - Ilyina Lyudmila Dmitrievna. În mai 2012, prin decretul președintelui Federației Ruse, pentru contribuția sa mare la activitățile caritabile și sociale, ea a fost prima din țară care a primit noul înființat ordin al Sfintei Mari Mucenice Ecaterine.

Conform statutului ordinului, „este acordat cetățenilor Federației Ruse și cetățenilor statelor străine cunoscut pentru poziția spirituală și morală ridicată și milă pentru contribuția lor deosebită la menținerea păcii, activități umanitare și caritabile, păstrarea moștenirii culturale”.

Nun Olga (Gobzeva) ... În trecut, o cunoscută actriță a cinematografiei sovietice, în prezent este președintele consiliului de coordonare a organizațiilor caritabile de femei din cadrul departamentului de caritate bisericească și servicii sociale al Patriarhiei Moscovei.

Nun Olga (Gobzeva)

Elena Zhosul - Consilier al președintelui departamentului de informații sinodale, șef al departamentului de jurnalism și PR la Apostolul Ioan Teologul Universității Ortodoxe Ruse. Jurnalist profesionist, E. Zhosul a fost corespondent al agenției de știri Interfax de mult timp, specializat în teme religioase. După ce s-a mutat să lucreze în structurile bisericii, participă activ la formarea politicii de informare a ROC, gestionează programul de seminare regionale de pregătire pentru angajații serviciilor de presă diecezane.

Elena Zhosul

În ultimii ani, activitatea Departamentului Sinodal pentru Caritatea Bisericii și Serviciul Social s-a intensificat semnificativ. Prin urmare, lista noastră include mai mulți dintre angajații săi care se află în poziții cheie și, într-un fel sau altul, coordonează activitățile sociale la scara Bisericii Ortodoxe Ruse.

Marina Vasilieva - vicepreședinte al departamentului, coordonator și unul dintre organizatori slujba ortodoxă voluntarii „Mila”.

Marina Vasilieva

Yulia Danilova - șefa sectorului de publicare și informații din Oficiul Episcopului Panteleimon (Șhatov) și redactor-șef al site-ului Mercy.

Yulia Danilova

Polina Yufereva - șefa Organizației de ajutorare în situații de urgență a Departamentului sinodal pentru caritatea bisericească și serviciul social, coordonator al serviciului „Mila”. După evenimentele de la Krymsk, unde Biserica a participat activ la acordarea de asistență victimelor, Polina Yufereva a primit medalia EMERCOM „Pentru Comunitatea în numele Mântuirii” - „pentru contribuția surorilor milosteniei în furnizarea de asistență umanitară populației aflate în situații de urgență, precum și popularizarea profesiei salvatorii și pompierii ”.

Polina Yufereva

Evgeniya Zhukovskaya - specialist serviciu de control și analiză Administrarea Patriarhiei Moscovei. A absolvit Departamentul de Jurnalism Bisericesc al Universității Ortodoxe Ruse ap. Ioan Teologul, în prezent student postuniversitar la MGIMO. Lucrează în secția administrativă din 2009, coordonează o serie întreagă de probleme legate de interacțiunea cu eparhiile Bisericii Ortodoxe Ruse, inclusiv, în cooperare cu Departamentul de Informații Sinodale, probleme de activități de informare ale eparhiilor. Membru al Uniunii Jurnaliștilor din Rusia.

Evgeniya Zhukovskaya

Rezumând o anumită concluzie la cercetarea noastră, să repetăm: nu este atotcuprinzător și mai degrabă formal. De exemplu, un astfel de factor precum profilul media al persoanei nu a fost luat în considerare. În cazul nostru, acest parametru în majoritatea covârșitoare tinde spre zero, deoarece maicile și stareța mănăstirilor care există în listă nu caută PR, nu încercați să intrați din nou în cadru, venind în prim plan doar atunci când este necesar. Totuși, același lucru poate fi pe deplin atribuit femeilor laice numite în listă.

Da, femeile din Biserică sunt la margine. Dar îndeplinesc aceste demnități cu demnitate. Rămâne să le dorim să păstreze și să crească acel bagaj de experiență, cunoștințe și talente, ceea ce le-a permis să ia locul în care fiecare își îndeplinește slujba.

Stareța Maicii Domnului a Schitului de Crăciun din satul Kaluga din Baryatino a scris cartea „Plânsul celei de-a treia păsări” despre problemele mănăstirilor moderne

Stareța Teofila (Lepeshinskaya)

Mama Theophila este o persoană educată enciclopedică. În mănăstire ea conduce pe lângă o fermă extinsă și șase duzine de pisici, există o bibliotecă de lux, formată din 7000 de volume... Stareța a selectat fiecare carte cu propria mână. Gama de ediții este izbitoare: nivelul inferior al depozitarului de carte este rezervat în întregime literaturii ortodoxe, iar cel de-al doilea nivel este pentru lucrări pur seculare. Alături de creațiile patristice, se pot găsi cu ușurință lucrările unor autori care sunt departe de Biserică, precum Peter Chaadaev și Roland Barthes.

Interiorul bibliotecii mănăstirii

Însuși stareța Theophilos nu se consideră scriitoare. Având o educație jurnalistică în spatele ei, este obișnuită să vorbească doar pe acele subiecte, care sunt a priori bazate pe conflict. Prima carte a mamei „Îndrăznește, fiică! Reflecții despre o chemare a femeilor ”este scris ca răspuns la faptele despre atitudinea derogatorie a unor lideri ai bisericii față de femeile care merg în biserică. Când stareța se reflectă asupra unui subiect de îngrijorare pentru ea, ea citește întotdeauna Evanghelia, acordând atenție atitudinii lui Hristos față de această problemă. Așa a fost atunci când a lucrat la cartea „Îndrăzniți, fiică!”, Și nu a reușit să găsească un singur caz de dispreț al lui Isus pentru interlocutorii săi. Mai mult, Domnul a dezvăluit mai întâi secretul chemării Sale către femeia samariteană - reprezentantul poporului disprețuitor pentru evreii credincioși!

Clădirea bibliotecii monstru și a bisericii casei sfântul Serghie Radonej

Cartea „Lamentul celei de-a treia păsări” se bazează pe experiența amară a stareței stareței. La un moment dat a fost expulzată din una dintre mănăstiri - împreună cu alți mai mulți novici. Este greu de crezut, dar mai târziu, fiecare dintre ele a devenit stareța unei mănăstiri. Din păcate, subiectul unei ordini excesiv de dure în mănăstirile noastre nu este nou. Matushka vede originile acestei probleme în absența continuității în tradiția bisericească, care a fost întreruptă timp de 70 de ani de ateism universal. În această perioadă, pe teritoriul Rusiei nu a existat o singură mănăstire. Prin urmare, nu ar trebui să fie surprinzător faptul că, atunci când au început să fie reînnoite la sfârșitul anilor '80 - începutul anilor '90 ai secolului trecut, adesea oamenii au fost puși în cap.

Pisica monahală

Criticii plasează adesea cartea „Lamentul celei de-a treia păsări” la egalitate cu eseul „Mărturisirile unei novice” de Maria Kikot. Singura diferență este că aceasta din urmă, spre deosebire de mama, părăsind zidurile mănăstirii urâte, a fost complet deziluzionată de religie. Maica Theophila observă subtil că, de când s-a întâmplat asta cu Maria, înseamnă că nu a ajuns niciodată la credință. De ce a trebuit să te chinui timp de șapte ani întregi într-o mănăstire, în timp ce toate pro și contra oricărui colectiv devin evidente pentru o persoană într-un an.

Pisica monahală

„Am spălat lenjeria murdară din colibă”, spune starețul Theophila despre ideea cărții „Plânsul celei de-a treia păsări”. În același timp, recunoaște că nu va părăsi niciodată mănăstirea din propria voință, preferând să îndure și să se smerească pentru mântuirea sufletului ei. Da, și persecuția Bisericii, în opinia mamei, este utilă, deoarece numai în creuzetul lor este falsă teologia autentică. Reflectând asupra stării ortodoxiei moderne, ea a observat că în Rusia există doar 2% din „credincioșii practicanți” (așa câți participă la biserici de Paște). Și chiar și atunci, multe dintre ele au idei atât de dense încât Mama ar ezita să le numească creștine. În plus, nu trebuie să uităm că până la ora morții, în general, este imposibil de judecat competența credinței oricărei persoane.

Biserica Nașterii Maicii Domnului

Stareța Theophilos explică atacurile mass-media constante asupra patriarhului Kirill prin ignoranța totală a omului. Ignoranța umană scandalosă formează, de asemenea, concepții greșite despre monahism. Mama consideră că principala amăgire din acest domeniu este credința că fetele sunt servite la maici din dragoste nefericită. Nu trebuie să mergeți departe pentru refutare. Excursia pentru jurnaliștii care au venit la Baryatino pentru a participa la prezentarea cărții „Plânsul celei de-a treia păsări” a fost condusă de o tânără călugăriță cu un ochi limpede și un excelent simț al umorului. Când a fost întrebată dacă are un tânăr în momentul plecării ei din lume, ea a răspuns că este prea dornică să studieze ca artistă ceramică. Plecând ca studentă la Optina Pustyn timp de trei luni, în cele din urmă a luat decizia de a acorda tonalitate. Sora este în Nașterea Maicii Domnului de 11 ani. Pe lângă faptul că conduce excursii, pictează icoane, administrează camera cazanului mănăstirii.

Icoane de către ghidul nostru din casa bisericii Sf. Sergius

Termenii de referință ai ghidului nostru resping o altă concepție greșită comună că trăirea în mănăstiri este foarte ușoară. Fiecare locuitor al deșertului Theotokos-Rogzhestvenskaya are 3-4 ascultări, printre care gătesc, curățând teritoriul, grijă de grădină, vaci și capre. Un articol special îl reprezintă numeroasele pisici care au inundat literalmente mănăstirea. Odată ajunsă în Baryatino, Maica Teofila s-a confruntat cu tradiția locală crudă de a îngropa în viață pisoi „inutile”. Călugărițele au început să salveze animalele nefericite, dar apoi a apărut o altă problemă: au început să arunce pisici în mănăstire în număr foarte mare - în ciuda anunțurilor amenințătoare că este un păcat. Acum, în deșert, există aproximativ șaizeci de „pururi”, dintre care mulți își așteaptă noii potențiali proprietari.

Biserica Nașterii Maicii Domnului

Maicile au destul de multe probleme, așa că stareța Theophila nu vrea să facă din deșerturi o curte de trecere. Desigur, dacă pelerinii vin aici fără avertisment, nimeni nu îi va alunga, dar sosirea grupurilor de pelerini organizați aici în autobuze nu este pusă în flux. La fel ca multe mănăstiri de acest fel, mănăstirea are mare nevoie de ajutor material. (un conținut al unei astfel de turme de pisici merită!). Așadar, surorile vor fi fericite cu orice ajutor vor putea.

Aprobat pentru distribuire de către Consiliul de Editură al Bisericii Ortodoxe Ruse

Numărul IS este R17-710-0383

cuvânt înainte

Uimitor este volumul erudiției autorului, care îl elimină ușor și liber, punându-l organic și compact, în slujba ideii principale a mântuirii umane. Subtilitățile antropologiei creștine, dogmei ortodoxe, ascetismului, patristismului, hermeneuticii, teologiei morale, clerului, istoriei bisericii, Scripturii și tradiției - într-un cuvânt, biserica se manifestă în această carte într-o lumină existențială: speculații înalte sunt reflectate și refractate în manifestări specifice ale vieții umane, mărturisind urgența lor. Aceasta este „pâinea noastră zilnică”.