Oamenii care poartă haine rusești vechi și trăiesc după canoanele bisericii vechi undeva în sate îndepărtate. Însă manualele de istorie spun acest lucru și în contextul secolului al XVII-lea. Au trecut mai mult de o sută de ani de atunci. Ce a rămas în modul de viață al acestor oameni în vechime și ce a adus timpul? Ivan Rybakov, rectorul comunității Borisov din Biserica Ortodoxă Veche a Consimțământului Pomor, povestește despre viața Bătrânilor Credincioși. Punctul de vedere al Bisericii Ortodoxe Ruse este reprezentat de protopopul Sergiy Gordun, profesor asociat al Academiei Teologice din Minsk.

"Viața își dictează propriii termeni ..."

„AiF”: Utilizează credincioșii bătrâni „noutățile civilizației”?

I. Rybakov: A crede că vechii credincioși se ascund de lume în satele îndepărtate este greșit. Credincioșii bătrâni trăiesc în orașe și sate. Și folosesc și „noutățile civilizației”. Nu te poți îndepărta de asta, pentru că viața își dictează propriile condiții. Dar realizările progresului nu sunt decisive pentru noi, nu vedem asta drept sarcina noastră creștină.

„AiF”: Care este atitudinea comunității față de căsătoriile cu alte religii?

I. Rybakov: Anterior, căsătoriile erau încheiate doar în cadrul comunității. În zilele noastre, căsătoriile cu non-credincioși sunt tolerate, deoarece uneori este dificil să găsești un partener. Dar în acest caz, ei încearcă să-i boteze pe neamuri - astfel familia va deveni completă. O familie de credințe diferite poate fi numită „bombă de timp”.

S. Gordun: Căsătoriile cu gentile sunt nedorite, dar acceptabile. Putem avea nunți cu romano-catolici, protestanți și credincioși vechi. Botezul este de asemenea de dorit, dar ar trebui să fie un act deliberat.

„AiF”: Ce fel de activitate fac Vechii Credincioși?

I. Rybakov: Multă vreme credincioșii vechi au încercat să nu muncească pentru nimeni. Erau fermieri, tâmplari. Acum multe persoane trăiesc în oraș și își câștigă pâinea zilnică, în funcție de capacitățile lor.

AiF: Care este poziția femeilor în comunitatea Old Believer?

I. Rybakov: Anterior, o femeie în vârstă credincioasă trebuia să fie păstrătoarea vatra: creșterea copiilor, făcând treburile gospodărești. Acum, de asemenea, ea trebuie să aibă un loc de muncă permanent. În caz contrar, va fi foarte dificil să sprijiniți o familie. Dacă soțul câștigă suficient, soția are dreptul să aleagă dacă va continua să câștige bani sau să se dedice în întregime familiei.

„AiF”: Unde primesc educația copiilor bătrânilor credincioși?

I. Rybakov: Educația printre Vechii Credincioși este atât laică, cât și spirituală. Secularul este de obicei la școală, iar spiritualul este de obicei acasă și în biserică. Literatura bisericească este publicată, deci nu există probleme cu manualele, nici cu cărțile, nici cu periodicele.

„AiF”: Cum se pot odihni membrii comunității?

I. Rybakov: De sărbători, este obișnuit ca Bătrânii Credincioși să participe la biserică, iar orice festivitate nu este binevenită. Ele sunt într-un fel înlocuite de întâlniri acasă, cântări spirituale.

S. Gordun: Aici voi spune acest lucru: există credincioși bătrâni și creștini neadevărați care nu îndeplinesc prescripțiile bisericii. Un adevărat creștin ortodox trebuie să viziteze biserica atât de sărbători, cât și de sâmbătă seara și duminică dimineața.

AiF: influența negativă a culturii de masă a afectat generația tânără de credincioși vechi?

I. Rybakov: Desigur, problema influenței negative a culturii de masă preocupă familiile bătrânilor credincioși. Avem aceste răni în comun. Din păcate, tinerii nu merg mereu la rugăciune.

Rugăciunea și păcatul „seninătății”

„AiF”: Este adevărat că viața credincioșilor vechi este reglementată de regulile bisericii?

I. Rybakov: Comunitatea respectă cu strictețe regulile bisericii. Rugăciunile de dimineață și seara sunt obligatorii. Rugăciunea trebuie să precede orice acțiune, fie ea mâncare, citire - orice întreprindere trebuie să fie sfințită de Dumnezeu. Rugăciunile zilnice ale casei sunt obligatorii și, dacă este posibil, întreaga familie ar trebui să fie prezentă.

S. Gordun: Noi și Bătrânii Credincioși avem multe în comun, diferențele sunt nesemnificative. Dacă vorbim despre rugăciune, atunci în ortodoxie, rugăciunile de dimineață și seara sunt, de asemenea, obligatorii. Rugăciunile gospodărești și zilnice, conform regulilor, sunt, de asemenea, necesare. Adevărate familii creștine le respectă.

„AiF”: Care sunt cerințele pentru hainele enoriașilor, în care sunt prezenți la slujbă?

I. Rybakov: Se presupune că femeile sunt în sundressuri lungi și în cămașă. Acestea din urmă nu sunt legate cu un nod („bucla lui Iuda”), ci sunt fixate cu un știft. Eșarfa ar trebui să fie dintr-o țesătură opacă și să acopere umerii și pieptul. Pe de altă parte, bărbații ar trebui să poarte ozyams - rochii negre lungi.

S. Gordun: Și creștinii ortodocși nu au haine „de rugăciune” speciale: principalul lucru este că ar trebui să fie decent, strict, natural (bărbații nu ar trebui să fie în templu cu capul acoperit, pe pantaloni scurți; femeile, dimpotrivă, ar trebui să poarte o coafură, este nedorit să fie în templu în pantaloni ). Nu punem obstacole la intrarea în templu, dar le explicăm treptat oamenilor cum să privească, cum să se comporte. În ceea ce privește modul de a purta vârful, „bucla lui Iuda”, în opinia mea, este un fel de prejudecăți.

„AiF”: Care sunt „începuturile confiscării”?

I. Rybakov: Înainte de fiecare slujbă, enoriașii se roagă pentru comunicarea cu neamurile. Acesta este „începuturile secularizării”.

S. Gordun: În opinia mea, „începuturile confiscării” sunt greșite. Comunicarea cu oamenii care nu credincioși, cei necredincioși este firească, iar Biserica Ortodoxă nu consideră acest lucru un păcat. Este chiar datoria unui creștin de a trata pe toți cu dragoste. Domnul Isus Hristos Însuși nu a umbrit niciodată comuniunea cu nimeni.

"AiF": Cât durează serviciul?

I. Rybakov: Serviciul în sine este destul de lung. Uneori durează până la 10 ore (serviciu toată noaptea). Rugăciunile lungi întăresc spiritul unei persoane.

S. Gordun: Personal, îi respect pe vechii credincioși pentru durata serviciului. Din păcate, majoritatea parohiilor noastre au servicii mai scurte. Loialitatea la tradiție merită, de asemenea, respect. Acest lucru îl putem învăța de la ei.

Adepții Bisericii Ortodoxe Pomeraniene Vechi sunt siguri că nu au apărut după reformele Patriarhului Nikon, ci cu mult înainte de aceasta și este adevărata Biserică Ortodoxă. Există un alt punct de vedere în acest sens: am făcut cunoștință cu părerea Bisericii Ortodoxe în comentariul părintelui Sergius. Dar să fie așa, oamenii care de-a lungul secolelor au purtat tradiții antice merită respect.

Nadezhda Iușevici, student în anul II la Institutul de Jurnalism, BSU

Ortodoxia antică în țările bieloruse - 1
Data: 06/05/2017
Subiect: Vechea credință ortodoxă a Rusiei Albe

Până în 1991, istoriografia belarusă, poziționându-se ca o școală originală din a doua decadă a secolului al XIX-lea, s-a concentrat în primul rând pe definirea conceptului și reprezentarea belarusului, în general, nu a fost interesată. rusă fenomenul Vechilor Credincioși.

Azi „Credința veche ortodoxă” aduce în atenția voastră o lucrare foarte interesantă, după părerea noastră, a cercetătorului polonez de Old Belief, Dr. Stefan Pastushevsky.

În acest material, autorul a încercat să reziste formulărilor „aspră” și să arate fapte de încredere necunoscute chiar și pentru istoricii din Belarus. În final, soarta țărilor din Belarus este strâns legată de soarta Poloniei.

Istoriografia modernă din Belarus, care prezintă evenimente până în februarie 1917 (Revoluția din februarie) și, uneori, până în ianuarie 1919 (nașterea Republicii Sovietice din Belarus), scrie foarte atent și în conformitate cu adevărul despre țările din Belarus. Această categorie geografic-etnică și nu politico-istorică se suprapune practic cu partea de sud-est a Marelui Ducat al Lituaniei, granițele de est și de nord-est ale căror Rusia a trecut doar în 1772 în timpul primei partiții a Comunității Polon-Lituane.
În mare parte, aceste granițe coincid cu granițele actuale ale Republicii Belarus din nordul și estul, dacă nu ținem cont de pământurile Sebezhsko-Nevelskie, o parte din ținuturile Smolensk, o parte a Țării Mstislavskaya, care aparține în prezent Rusiei. O situație similară se află la granița de sud, deși acolo putem vorbi despre un anumit „schimb” de pământ cu Ucraina, și istoric cu Regatul Poloniei; sud-vestul Polesiei a fost „dat” Ucrainei (Regatul Poloniei), iar sud-estul „luat”. Frontiera de vest a Republicii Belarus este astăzi o problemă mai modernă, efectul celui de-al doilea război mondial.

Istoricul polonez, în urma dezvoltării evenimentelor din Rzeczpospolita ambelor popoare din această regiune, are și dreptul moral de a scrie despre ținuturile din Belarus, deși punctul său de vedere este diferit: aceste meleaguri au făcut parte din Rzeczpospolita, le-au pierdut treptat, mai întâi în 1772-1795 , apoi în 1939.

Conceptul de Belarus din această secțiune este complet ahistoric. De regulă, se referă la prototipul „mic” al statului sub forma republicii sovietice de la 1 ianuarie 1919, prototipul „mare” al statului din 17 septembrie 1939 și Republica independentă Belarus din 19 septembrie 1991.
Aceste ținuturi din Belarus se suprapun aproximativ, deși într-o formă recoltată, cu teritoriul actual al Republicii. Nu este surprinzător faptul că Marele Atlas istoric din Belarus (T. I-2008, T. II-2013), care nu are egal în ceea ce privește pedanteria și metodologia de prezentare a ceea ce se întâmplă, arată conturul modern al frontierelor de pe majoritatea hărților. Pe de o parte, acest lucru confirmă punctul de vedere asupra stabilității teritoriilor împărțite istoric, pe de altă parte, asupra puterii culturii Commonwealth-ului, care a putut să-și lase amprenta pentru totdeauna, pentru a separa ceea ce este central-european de ceea ce este estul european.

Soarta ortodoxiei antice în țările bieloruse nu este suficient de cercetată. Există diferite motive pentru aceasta, printre care diverse schimbări și secrete ale istoriei acestor țări, controversate, și din partea politică și latura religiei, chiar ostile una față de cealaltă, influența a două culturi: poloneză și rusă, iar în 1918-1939 divizarea apartenenței indivizibile, deși un stat non-belarus (la începutul Rzeczpospolita, apoi Rusia) Belarusul aterizează între cele două state.
Până la al doilea moment de cotitură, cercetătorii au considerat separat istoria Ortodoxiei, în funcție de apartenența politică a teritoriilor individuale. Până în 1991, istoriografia belarusă, poziționându-se ca o școală originală din a doua decadă a secolului al XIX-lea, s-a concentrat în primul rând pe definirea conceptului și reprezentarea belarusului, în general, nu a fost interesată de fenomenul rusesc al etno-confesionismului. Numai în ultimii ani a găsit un loc stabil nu numai în istoria culturii și spiritualității locuitorilor din țările bieloruse, ci și în propaganda statului.

Colecția Belarus, Facts (2000), publicată la inițiativa Ministerului Afacerilor Externe, spre deosebire de publicațiile similare dintr-un stat cu aproximativ un număr similar de ortodocși vechi, precum Lituania, Letonia, Estonia, această colecție conține o secțiune întreagă pentru această religie. Oferă informații nu numai cu privire la creșterea comunităților de la 23 în 1991 la 36 în 1998, dar și la apariția în ele a "unui curs secular de viață și viziune asupra lumii, precum și de a elimina fanatismul religios și intoleranța, izolarea culturală și cotidiană". Această informație ascunde, de asemenea, stereotipul percepției Vechilor Credincioși prin prisma altor credincioși, și mai ales atei din mediul înconjurător, și dorința care apare din complexe de a demonstra dezvoltarea dinamică a Bielorusia în toate sferele vieții și, bineînțeles, până de curând, o religie de mică valoare. Această formulare este foarte „aspră”, dar este bine că există ca atare, întrucât propaganda forțată din statele Inflant, orientată spre europenizare, încearcă foarte greu să treacă peste această religie hiper-rusă în tăcere.

Trei direcții de migrare a credincioșilor vechi.

Înaintarea Ortodoxiei Vechi în țările bieloruse a avut loc în trei direcții.

Primul condus din Țările de Novgorod și Pskov, iar procesul de migrație a fost intensificat de persecuție, care a fost desfășurată în mod activ de către mitropoliții din Novgorod: Pitirim și Korniliy. Teritoriul acestei așezări este aproape de Inflyant și regiunea Aukshtaitija-Braslav de Nord.

Al doilea direcția mergea de la Moscova prin regiunile Smolensk - Vitebsk și Mogilev. Motivele sale, pe lângă persecuțiile religioase, erau de natură economică (taxe mari, exploatarea țăranilor ruși și, bineînțeles, foametea).

Al treileadirecția e, care a avut originea la Moscova, prin hetmanatul ucrainean dus în special la Starodub (Starodubshchina). Aceasta a fost construcția deliberată a unui centru pentru preoții fugiți din estul Polesiei. Rezultatul a fost nașterea grupului Starodub-Vetka, care a devenit leagănul ierarhiei preoților.
Această tendință în trei rânduri a bătrânilor credincioși din Belarus este vizibilă până în zilele noastre în unele tradiții asociate regiunilor reședinței tradiționale.

Regiunea Braslav
Primele așezări vechi-credincioase de pe pământurile din Belarus, care fac parte din Marele Ducat al Lituaniei, au apărut la granița cu Inflantele, mai exact, la granița cu regiunea Brașov. Migrația către aceste teritorii din regiunile Pskov și Novgorod a început la sfârșitul secolului al XVII-lea. Un impuls pentru aceasta a fost, într-o mai mare măsură, executarea consimțitorului fondatorului Fedoseevski, Teodosie Vasilievici Urusov (1600-1711) și lichidarea comunității din Ryapin. În acel moment, când Fedoseevitele s-au întors la granițele poloneze (granițele poloneze), pe care le-au lăsat în mod nechibzuit în 1710, lăsând Nevelevschina (pe atunci poloneză) în Estonia, ocupată deja de ruși. În 1693 a fost fondată o comunitate în Druya, în 1706 în Kirilin, în 1745 în Kublichi. Statisticile spun că aproximativ 4.408 de Fedoseevite din zona Disna la mijlocul secolului al XIX-lea, ceea ce reprezenta 3,3 la sută din numărul total de 133.498 de persoane din zonă (procentul de ruși ortodocși vechi din teritoriile istorice ale fostului Mare Ducat al Lituaniei era de 4% la acea vreme).

Mogilev și Vitebsk
Vechii credincioși au început să se stabilească activ în țările din nord-estul Belarusului deja în anii șaptezeci ai secolului al XVII-lea. Acestea au fost în principal voievodatele Mogilev, Vitebsk și Minsk. Cel mai mult a venit din regiunea Smolensk, mai ales după eșecul mare al culturii din 1732 și anii următori. Au fondat comunități atât pe ținuturi regale, cât și pe terenuri de magnat și gentry. R.l. Perekrestov listează 38 de proprietari de terenuri care au primit sosirile, iar aceștia sunt, printre alții: Sapekhovs, Yazvitsy, Krasinskiy, Zhdanovskiy, Lazvenovichi, Stankevichi, Pacovy, Tikhonovskiy, Chartoriskiy, Palevy, Klyashtorskiy, Oginskiy, Dombrovnishyyy Lyubesskys.
În districtul Senno din voievodatul Vitebsk (mai târziu provincia Mogilev), cei mai vechi credincioși s-au așezat printre păduri și mlaștini impenetrabile, de regulă, numindu-și comunitățile cu numele fondatorului. Cei mai mulți au fost în Ostostskaya volost (Ostrovo), Moshkanskaya (Moshkany), Lukoml (Lukoml), Lotygolitskaya (Lotygolichi), Lisichenskaya (Lisichino) și Bobrskaya (Bobr). În satul Plisy, Ostrovskaya volost, la începutul secolului al XX-lea, existau peste 200. Nu au intrat în relații cu Belarusii, evreii au fost pur și simplu ignorați. S-au distins foarte mult prin economia lor, angajați în agricultură, legumicultură, apicultură și, mai ales, în cultivarea inului, care a fost furnizat Vitebsk.
În 1735 și 1764, preoții care au fugit din Vetka de la persecutori, așa-numitul forțat, s-au stabilit în Vitebsk și în împrejurimi, precum și în Polotsk și Lepel. Am ajuns și la așezările de mai sus. În vecinătatea Minsk, după ce au fost distilați de Vetka, s-au instalat în pădurile din districtele Bobruisk, Borisov și Berezinsky, în principal în furculițele mlăștinoase ale râurilor Dnieper și Berezina.

De-a lungul timpului, Fedoseevite și Filippovite, care căutau separarea de lumea anticreștină, li s-au alăturat, fondând Kapustino și două sate din așezământul Bobruisk - Turki și Salotin. Filippovite s-au stabilit la Salotin. Tradițiile vechi credincioase sunt încă vii în sate: Urât, Baranovichi, Bogushevka. În regiunea Borisov, Fedoseevite s-au stabilit în satele Buditsa și Babaryki.
Vechii credincioși au închiriat mai întâi terenul, dar treptat l-au cumpărat ca proprietate. Au fost construite case de rugăciune. Dar nu au stabilit un centru al mărturisirii în această regiune, rămânând, pe de o parte, sub influența centrului lituanian (bespopovtsy), iar pe de altă parte, Starodubsko-Vetka (preotul). De la mijlocul secolului al XIX-lea, Moscova a devenit centrul de atracție. Până în ziua de azi, descendenții acestor coloniști trăiesc în aceste regiuni, încercând să evite un contact strâns cu autoritățile și cultivând în mare măsură endogamia.

Datorită apropierii de ținuturile rusești, în special din regiunea Smolensk, credincioșii vechi bielorusi au fost chemați în mod regulat să se întoarcă în imperiu. Mai ales apelurile au fost simțite în manifestele din timpul domniei Anna Ioanovna 1732-1734 și a Elisabeta Petrovna în 1755. Atât scriitorii care le distribuiau, cât și recrutorii special instruiți au venit la ei. În 1756, Bătrânul Credincios Gavrila Ivanov din Vitebsk, referindu-se la restul refugiaților din Rusia, folosind procura lui Mikhail Mikhailov de la Starodub, a acceptat să se întoarcă cu condiția de așezare de către comunitate, libertatea religiei și includerea în categoria țăranilor de stat atunci când plăteau un salariu dublu impozabil. Aceste așteptări nu au fost îndeplinite și reemigrarea din Belarus în Rusia a început după decretul Ecaterinei a II-a în 1762. Cei mai mulți dintre preoți au fost afectați de acest lucru, deoarece erau mai înclinați să ia contact cu autoritățile.

Ulterior, după despărțirea Commonwealth-ului, în Belarus s-au format anumite secțiuni ale așezării preoților și bespopovtsy. Popovtsy locuia în districtele Gomel, Rechitsky, Cherikovsky și Orshansky, iar bespopovtsy în Rogachevsky, Mogilevsky, Bobruisk, Lepelsky, Senensky, Polotsky, Revelsky și, bineînțeles, în regiunea Braslav.
Primul recensământ al populației Rusiei în 1897 a arătat 83.022 credincioși bătrâni în provincia Vitebsk, care reprezenta 9,1 la sută din populația ortodoxă, 15.860 în provincia Minsk (1 la sută), 23349 în provincia Mogilev (1,6 la sută), 504 în provincia Grodno (0,05 la sută).

Starodubsko-Vetka centru al ortodoxiei antice.
În timpul Rzecz Pospolita, au existat două centre ale Ortodoxiei Vechi: popovsko-Fedoseevsky din Inflante și nord-vestul Lituaniei și preotul Vetkovski în estul Polesiei, strâns asociate cu Starodubul ucrainean. Raportul numeric dintre ele este de două treimi la o treime, deși unii cercetători spun între 60% și 40.
Importanța centrului Vetka-Starodub al ortodoxiei antice a apărut datorită apropierii sale de țările ruse și a faptului intensiv viata religioasa, cu exprimat în majoritatea lumii creștine, vechea liturghie ortodoxă cu un preot și un cerc zilnic complet, care a fost servit pe antiminele pre-Nikon și o viață sacră deplină. Viața monahală, adânc înrădăcinată în vechiul monahism rusesc, a jucat un rol semnificativ. Au funcționat ateliere pentru rescrierea cărților, tipografii, ateliere de pictură cu icoane. Existau depozite mari de carte pe baza cărora funcționau școlile.

Pe de o parte, emigranții și pelerinii s-au alăturat centrului Vetka-Sarodub, iar, pe de altă parte, reprezentanții acestui centru, iar activitatea sa s-a răspândit în întreaga lume a ortodoxiei ruse. Pe baza lui Vetka a apărut un centru de rescriere a cărților. Putem vorbi cu încredere despre influența școlii Vetka de pictură de icoane asupra iconografilor (pictorilor de icoane) vechi și noi ortodocși din secolele XVII-XX pe teritoriile actualei Belarus, Lituania, Letonia, Estonia și Rusia.
Centrul a menținut contacte strânse cu Rusia, Ucraina, Bucovina, Moldova, Basarabia, Bulgaria, unde a apărut și o rețea de comunități preoțești vechi credincioși. Un rol deosebit în originea acestei rețele l-au jucat cazacii, în principal Don, Kuban și Circașian. După răscoala Bulavin, Nekrasovitele, care prin Kuban și Crimeea au ajuns în Anatolia turcă însă, cel mai adesea, s-au stabilit în Dobrogea.

Din Vetka a crescut cimitirul Rogozhskoye din Moscova, mai târziu împreună cu ierarhia Belokrinitskaya.
Centrul Starodubsko-Vetka, care a înflorit în secolele XVII-XIX, a început să fie populat, aspru persecutat din cauza fanatismului lor, bespopovtsy. Disputele dogmatice s-au desfășurat cu bespopovtsy, dar nu au reușit să domine.
Studii cuprinzătoare ale centrului Starodubsko-Vetka au început în 1971 în URSS, la granița regiunilor Gomel, Bryansk și Chernigov, prin care au capturat zone de studiu tot mai largi - teritorii de pe Don, Mica Rusie, regiunea Volga, Urali, împreună cu Perm, regiunea Moscova și Moldova. Cercetările pe teritoriul Belarusului în 1976 au făcut posibilă colectarea în Departamentul de Cărți Rare și Manuscrise ale Bibliotecii Științifice din Moscova Universitate de stat (ORK NB MSU) 349 de manuscrise și 313 de ediții tipărite timpuriu, precum și cărți ale mărturisirii culese în colecția Vetka-Starodub. Aceasta este cea mai largă și completă sursă de cunoștințe despre segmentul Ortodoxiei Vechi. Colecția moldo-ucraineană are 24 de poziții, iar cea de la Moscova - 159. Toate acestea arată tradițiile Vechiului Credincios de la sfârșitul secolului al XVII-lea și până în zilele noastre.

Principalul centru al preoților scăpați ai schismaticii, după Marele Consiliu de la Moscova din 1667, a fost Starodubye (denumire din orașul Starodub) în țările Novgorod Seversky, și anume zonele ulterioare: Starodubsky, Novozybkovsky și Surazhsky, mai târziu provincia Chernigov, care a aparținut atunci Marii Rusii (unitatea teritorială: Starkyov: regimentul din Hetmanate s-a format în timpul răscoalei din 1648-1654). Astăzi acesta este teritoriul Regiunea Bryansk Federația Rusă... Această regiune, care se învecinează astăzi cu Polonia și Lituania, este caracterizată de un număr mare de râuri, mlaștini și păduri impenetrabile, de aceea a fost un loc ideal pentru a ascunde fugarii de toate dungi. Destinele politice ale regiunii sunt foarte diferite - strălucitoare, schimbătoare, inclusiv perioada în care a făcut parte din Commonwealth, în special parte a Marelui Ducat al Lituaniei (țările din Cernigov-Seversky în Voievodatul Smolensk). Cu privire la drepturile armistiției Andrusovsk din 1667, Starodubye a fost inclus în statul Moscova ca un fel de autonomie a cazacilor, organizat pe modelul unei tabere militare teritoriale.

Până în 1709, regimentele Starodubsky și Chernigov, în relație cu autoritățile din Moscova, și-au menținut autonomia, care s-a format pe vremea Comunității polone-lituane pe baza Tratatului de la Zboriv din 1649. Pe aceeași bază, proprietarii locali au permis de bună voie schismaticilor și altor fugari să se stabilească pe pământurile lor, indiferent de atitudinea autorităților din Moscova față de aceștia. Până la începutul secolului al XVIII-lea, toate țările Ucrainei (Rusia Mică), care a devenit parte a Rusiei, erau în mod izbitor de diferite de restul statului, menținând toleranța religioasă și tipul obișnuit de așezare sub forma unei așezări. Acest lucru a favorizat migrarea în continuare a credincioșilor vechi în aceste teritorii, în special de la nord la sud. Un magnet atractiv a fost apropierea Comunității Polone-Lituane, deja cunoscută în acele zile pentru toleranța sa.În caz de securitate, a fost ușor să treceți granița fără gardă.
Deși istoriografia este considerată a fi începutul așezării Vechilor Credincioși din Starodubye în 1669 sau 1676-1677, N.M. Nikolsky susține că comercianții, credincioșii vechi din Moscova și Kolomna, au fondat acolo mai multe așezări mult mai devreme. Acest lucru este posibil, având în vedere datele primelor migrații ale Bătrânilor Credincioși către Inflante (1659). Migrațiile bătrânilor credincioși în ambele direcții: nord-vest și sud-vest, au început aproape simultan. Rzeczpospolita din apropiere, atât nordul, cât și sudul, a fost foarte atractiv. A fost bun, pașnic și gratuit.

Preotul din Moscova, Kosma, care nu a acceptat regulile consiliului din 1667 (Bătrânii Credincioși au intrat sub Codul din 1649, condamnând oamenii care s-au opus credinței și Bisericii la moarte) au apărut la Starodubye împreună cu douăzeci de oameni similari. Șeful Regimentului Starodub, colonelul Gavriil Ivanov, a ordonat lui Ataman Lomaka să-i stabilească în orașul Ponurovka. Deja în 1669, a început construcția schitelor peste râul Revna, iar la nord de acesta sunt așezări: Fântână Albastră, Puț Alb, Zamishevo și Shelomy. Știrile despre refugiul Old Believer s-au răspândit foarte repede. Curând, preotul Stefan a sosit de la Pomor Belev împreună cu fiul său Dmitry. A fondat așezarea Mitkovka. Ambii preoți îndeplineau toate ritualurile, cu excepția Liturghiei, deoarece nu existau temple cu un altar acolo. Până în 1714, Vechii Credincioși au întemeiat 17 așezări pe teritoriul a două regimente.
Intensificarea persecuției începe în 1682, după moartea țarului Fyodor Alekseevici Romanov (1676-1682) și dobândirea puterii de către regentă (1682-1689) Sofia Alekseevna Romanova. Regentul a poruncit episcopului de Cernigov și colonelului Semyon Samoilovici să-i deporteze pe Vechii Credincioși în locurile lor de reședință și să-i forțeze să se convertească la Ortodoxie. Cele mai sus menționate au fost deportate scrupulos de la Ponurovka „Muscovite ale blestematei credințe Kapitonovskaya” și, în același timp, au emis permise scrise pentru înființarea așezărilor: Demyanka, Yelenka, Sheloma. Primele două au fost localizate nu departe de evacuarea Ponurovka.

De fapt, regentul a fost primul care a început să adune schismaticii. Aceasta a fost continuată de Petru I, apoi de Ecaterina a II-a. Petru I, pentru a îmbogăți vistieria statului, a comandat un recensământ al schismaticilor Starodub și Cernigov. Recensământul a fost efectuat în 1715-1718, rescrierea proprietății lor.
Schimiștii Starodub și Cernigov au decis să fie relansați intensiv la Rzeczpospolita.

„Istoria așezării Starodubye în perioada secolelor XVII-XVIII a fost formată din situații foarte schimbătoare apărute din condițiile legii Imperiului Rus, care ulterior au influențat relațiile Vechilor Credincioși cu proprietarii locali și cu populația. Aceste relații s-au complicat uneori, alteori s-au îmbunătățit, presiunea asupra Vechilor Credincioși s-a intensificat uneori, apoi s-a slăbit. Ocazional au apărut dispute despre terenuri între coloniști și populația locală. Au apărut probleme externe: relația dintre acorduri, dispute dogmatice, atitudini față de biserica oficială etc.
Așezarea așezărilor de la Starodubye din Old Believer a avut loc cu ajutorul a două fluxuri de migrație. Primul flux este de oameni direct din Rusia Mare. Al doilea flux este tranzitul prin Rzeczpospolita, care a avut loc după 1715 (decretul lui Peter privind înregistrarea schismaticii în 1714) și a fost foarte de încredere, deoarece vechii credincioși, care se deplasau de pe teritoriul unui stat vecin, au primit statutul de rezidenți înregistrați în așezare (locuitori ai așezărilor descrise) în contrast cu statutul schismaticilor fugari. Doar persoanele din străinătate care au decis să se stabilească în localități au putut obține acest statut. Aceștia au primit reduceri de impozite și dreptul la liber schimb în afara granițelor Marii Rusii. Începând cu anul 1718, nu le-a fost impusă o taxă dublă și nu le-a fost impusă, ca și pe teritoriul Rusiei centrale, să poarte haine cu o croială specială.

În perioada următoare, începând cu 1699, începe reemigrarea vechilor credincioși din Commonwealth-ul polonez-lituanian, din Mogilev (40 de familii), Vitebsk (27 de familii), Minsk (5), Grodno (4), provinciile Varshavsky, cauzate de un decret moderat util al țarului Peter. (1) și din alte locuri (12 familii). Este posibil să desemnați 3 valuri ale acestei migrații în Starodubye: 22 de familii în 1707-1710, 11 familii în 1713-1715, 26 de familii în 1719-1722. Au fost trimiși în principal la Volost-ul de stat creat în acest scop, în care după 1715 au fost fondate 16 așezări. În recensământul schismaticilor au fost prezentate 830 de familii, dintre care -214 întorși din Comunitatea Polon-Lituană.
Au locuit în Commonwealth-ul polonez-lituanian până la întoarcerea lor în 38 de moșii de proprietari, precum și pe pământuri regale.

Un fel de strategie a fost dezvoltată pentru călătoria dinspre Rusia centrală prin Polonia spre Rusia Mică, care în acea perioadă includea Starodubye, anexată Statului Moscova privind drepturile Pacii Andrushevski în 1667. A fost folosit până la sfârșitul secolului al XVIII-lea. Într-unul din documentele Cancelariei provinciale din Kiev există o înregistrare din 1765, care arată mecanismul acestei strategii: „Pașapoartele sunt luate doar pentru a arăta că nu sunt fugari. (...) Trecerea frontierei într-un loc, pe drumul de întoarcere în altul. loc, ia pașapoarte și trăiește într-un loc sau altul unde doresc. "
O situație similară s-a întâmplat și la granița cu Turcia: și acolo, trecând frontiera, și-au schimbat numele de familie.

Ancheta și procesul lui Yemelyan Ivanovici Pugachev (1742-1775), liderul răscoalei cazacii Don din 1773 - puteți vedea sfaturile pe care Bătrânii Credincioși le-au dat rebelului: „Nu este nimic mai bun decât să mergi în Polonia și de acolo la trecerea frontierei, unde este mai bine să te prezinți ca nativ , luați o direcție către orice așezare și stabiliți-vă acolo, luați-vă soția, deși este ilegal să vă transportați la locul dvs., apoi să trăiți în pace. "

După cum puteți vedea, Bătrânii Credincioși au folosit foarte priceput mecanismele legale și politice din acea vreme pentru a supraviețui, au folosit diferite metode de adaptare la situații schimbătoare, incomode. În prima etapă, în Starodubye au apărut mai mult de treizeci de așezări vechi credincioase, imigranți din provinciile rusești centrale. La început, așezarea credincioșilor vechi din pădurile Starodub a avut loc printr-o așezare liberă pe teritorii neocupate, era nevoie doar de obținerea consimțământului vecinilor. Regimentele Starodubsky și Chernigov, care au o autonomie politică și administrativă semnificativă, au folosit propriul tip special de democrație. Proprietarii de terenuri erau interesați de noi coloniști ". Pentru a crește numărul de noi coloniști, noii veniți au fost scutiți de impozite și alte taxe timp de 1-5 ani. Vechii credincioși erau coloniști ideali - sobri, muncitori, calmi ".
Noua așezare a fost fondată prin asediu, exercitând pentru restul sosirilor nu numai puterea administrativă, ci și cea judiciară. Pe lângă cei care au ajuns în așezări, așa-numitele podse au trăit și au fost scutite de taxe.

În timp, Vechii Credincioși au devenit dependenți de bătrânii cazacilor, devenind chiriași.
În 1720-1722, a început o altă migrație de la Starodubye la Vetka pentru cei care sosiseră recent din Commonwealth. Motivul pentru aceasta a fost activitatea noului misionar ortodox, ieromonahul Joseph Reshilov, care a venit la Starodubye pentru a eradica schisma, el a fost susținut de autorități. Au murit 584 de oameni, care la Vetka s-au contopit cu fluxul de diaconiști de la Kerzhenets, unde, la rândul său, arhiepiscopul de Nizhny Novgorod Pitirim (1655-1738) a eradicat schisma.
După 1775, nu departe de Zlynka, un grup puternic de Fedoseevite a sosit din Hudzisheki în Lituania, care au decis acest tip de comunitate în felul lor. Motivul a fost epuizarea oportunităților locale în economie. Fedul Dmitrievici a devenit asediul. O casă de rugăciune a fost construită în numele Protecției Maicii Domnului.
Centrul Starodub al Credincioșilor Vechi, deși a slăbit temporar în comparație cu vecinul polonez vecin (1685-1764), dar după 1764, datorită inteligenței și rezistenței Vechilor Credincioși, a început să înflorească din nou, primind multe active din Vetka lichidată (două distilerii în 1735 și în 1764). Până la sfârșitul secolului al XVIII-lea, în Sarodubye erau trei mănăstiri orașe, printre care domină mănăstirea în numele Intercesiunii Maicii Domnului, una pentru femei - Icoana Kazan a Maicii Domnului, 17 biserici, 16 capele publice și multe case de rugăciune private și chilii de pustnici.

În 1860, în regiunea Chernihiv existau 46.000 de credincioși bătrâni, 69 de co-religioși și 846 de neofiți vechi de credincioși ai ortodoxiei oficiale. V.G. Kartsev (1904-1977) a stabilit că în 1862, 12% din populația provinciei Cernigov erau vechi ortodocși, ceea ce a plasat această provincie printre cele mai populate.
În 1899, a fost efectuat un recensământ detaliat al credincioșilor vechi în Starodubye din provincia Chernigov. În trei povești Starodub se scrie: Starodub - 93 persoane, Luzhki - 5 731, Yelenka - 1832, Voronok - 3226. Novomlynka - 818, Surazh povet: Klintsy - 5893, Ardon - 700, Svyatsk - 3585, Novozybkovsk povet: Novozybkovsk - 7609 Klimov- 5715, Mitkovka- 3790, Zlynka- 6290, Shelomy- 2859, Churovichi- 3255, Timoshkin Perevoz- 1215.

Polonezia de Est (filiala)
Filiala, deși de ceva vreme, a jucat un rol neobișnuit de important pentru preoții Vechiului Credincios. Timp de aproape o sută de ani a fost centrul de conturare a regulilor cultului preoților, precum și obiceiuri aproape religioase și organizarea vieții bisericești. În această Biserică descentralizată, puterea se baza atât pe autoritatea clerului, cât și a mirenilor strâns asociați cu viața religioasă.
Filiala, mai întâi ca așezare și apoi ca district, a crescut din Starodubye vecin. La 30 aprilie 1685, proprietarul lui Khalch, bătrânul Mozyr, contele Karol Kazimir Khaletsky (decedat în 1696), un greco-catolic, a dat schismaticii o insulă de pe râul Sozh (în cele din urmă conectat la pământ sub forma unei peninsule), relativ aproape de moșia sa. Khalch făcea parte din districtul Rechitsa din voievodatul Minsk.

Plecarea Bătrânilor Credincioși din Starodubye nu a fost în interesul șefului cazacului, care a condus aceste țări în numele țarului. Pământul a necesitat mâinile stăpânului. Pentru a întârzia acest lucru, colonelul Starodub Semion Samoilovici, la mijlocul anului 1684, a ordonat să blocheze granița cu Polonia, i-a pedepsit sever pe cei prinși în timp ce încercau să-l traverseze. Acest lucru a provocat un protest al contelui Karol Kazimierz Halecki, care într-o scrisoare specială a atras atenția colonelului că monarhii celor două state vecine nu au interzis niciodată să treacă frontiera și să se stabilească acolo unde le era mai convenabil. I-am cerut să mențină relații bune de vecinătate și i-am promis recunoștință sub formă de cățeluși de rasă pură pentru că au permis bătrânilor credincioși să treacă liber frontiera. Această scrisoare nu a schimbat în niciun fel poziția lui S. Samoilovici și atitudinea față de cei care i-au ajutat pe Vechii Credincioși să treacă ilegal granița. Toate acestea au sporit și mai mult fluxul de migranți către Vetka.

În această perioadă, Pashka Fedorov, Kozma și Mikitka Shelkovnikovs s-au mutat la Vetka de la Starodub'e și, ca sediment, au jucat un rol important în timpul dezvoltării Vetka. Anul fondării este considerat a fi 1685. Majoritatea credincioșilor vechi au ajuns când în Rusia au început să folosească reprimările decretului regentei (1683-1689) Sofia Alekseevna (1657-1704), cunoscută sub numele de Regulile Sofia. Atunci s-au fondat 14 așezări într-un ritm rapid pe o rază de 20-30 km: Kositskoe, Dubovy Log, Popsuevka, Maryino, Milich, Krasnaya, Kostyukovichi, Buda, Krupets, Gorodnya, Nivki, Grabovka, Tarasovka și Spasovka. Toate aceste așezări, numite așezări sau asedii, au primit denumirea generală a regiunii Vetka, cu un număr total de 30 de mii de credincioși vechi. Apoi au apărut alte 4 sate: Vylevskaya, Demyanki, Pobuzh, Krupeevka, Kopryanka, Eremeevo, Lukyanova, Novye Churovichi, Leontyevo, Borba și Osady, care și-au primit numele de la locurile de refugiați: rezidenți Moscova, rezidenți Novgorod, Donskaya și Novovyezzhikh din diferite rânduri. Majoritatea imigranților din regiunea Vetka erau din Rusia centrală și nordică.

Primii preoți Kozma și Ștefan, sosiți de la Moscova, nu s-au ocupat de probleme de organizare. Doar urmașul lor, Joasaph, a început procesul de întărire a Vetka ca centru al preoților. La început, el a locuit în așezarea Vylevskaya, la 21 de kilometri de Vetka. După moartea preotului Ștefan, s-a mutat în insula Vetkovski, unde a început construcția bisericii și a putut să o termine, dar nu a consacrat-o, deoarece a murit în 1695. De asemenea, este întemeietorul mănăstirii.

Consacrarea primei biserici vechi credincioase a fost săvârșită de preotul Fedosy în toamna anului 1695. El a livrat un vechi anti-misis, un altar portabil cu moaște și o față de masă liturgică, consacrat la un moment dat de episcop și adus de bătrâna Melania de la confidenții nobilei Theodosia Prokopievna Moorozova (1632-1675). Un iconostas din secolul al XVI-lea a fost achiziționat la Kaluga. Biserica a fost numită în numele mijlocirii Fecioarei. Ceremonia de consacrare a fost condusă de părinții: Teodosie, Alexandru și Grigorie. Preotul Vetka, preotul Joasaf, a fost ridicat la sfânt, iar moaștele sale sunt odihnite în templu. Preotul Teodosie a sărbătorit prima Liturghie din Vetka în singura biserică a beglopopoviților.
Mănăstirile puse de preotul Joasaf au acordat importanță și ramurii: bărbat și femeie în numele mijlocirii Theotokos și, de asemenea, foarte importante în viața sacramentală a mirului, care a fost adus de preotul Teodosie, deși unii credincioși vechi s-au îndoit de importanța sa, întrucât numai episcopul putea consacra mir.

Acordul Vetka
Atunci s-a format acordul Vetka, una dintre cele două direcții principale ale preoților, lângă puțin mai târziu, acordul diaconului de la Kerzhets. Primul a fost mai îngrozitor decât al doilea. Noua Ortodoxie a interpretat acest lucru ca o erezie a primului nivel și, în această privință, obligat să re-boteze. De-a lungul timpului, Nikonianismul a fost transferat la erezia de nivelul al doilea, care a fost acceptată prin retragere.Vetkovicii au onorat și icoanele ortodoxe și au permis o masă și o baie comună cu neamurile. Mărturisitorii și-au numit înlocuitorii dintre mireni, li s-a dat permisiunea să ia în considerare candidații care doreau să se alăture comunității și, de asemenea, puteau să boteze sau să mărturisească pe muribund, ale căror păcate, scrise pe hârtie, au fost apoi trimise preotului ca singurul care le-a putut elibera.
Aceștia au oferit cadouri de rezervă pentru bătrânii și bătrânii aleși, astfel încât aceștia nu numai să dea comuniune cu ei înșiși, ci și altor co-religioși.
Doctrina acordului Vetka a fost temperată în polemică cu alte acorduri, în special cu acordul Dyakon din centrul regiunii Volga, în apropierea râurilor Kirzhenets și Uzhala, nu departe de Nizhny Novgorod.
La Kerzhen Sobor, în 1708, diaconistul Timofey Matveyevich Lysenin, care a luat parte la dezbaterea preoțească generală despre forma admisibilă a crucii, a luat-o pentru un adevăr și cruci care dă viață Latină și leagănul cu două vârfuri și cu două capete de la Nikon, la căsătorie. Acest lucru s-a opus la catedrală de către Vetkoviții, conduși de Bătrânul Fedosiy.
Această controversă a fost continuată la Consiliul Vetka din 1709 cu reprezentanții diaconilor: preotul Dmitry și diaconul Alexandru. După moartea bătrânului Fedosius în 1711, dezbaterea a fost condusă de noul stareț al mănăstirii, în numele Intercesiunii Fecioarei - Iov. Disputa s-a inflamat foarte mult când, prin ordinul lui Peter, în 1720, fondatorul consimțământului diaconului, diaconul Alexander (1674-1720), a fost executat, iar cei care mărturisesc acest consimțământ, condus de Lysenin, s-au ascuns de persecutorii lor nu doar oriunde, ci în Vetka.

Cel mai arzător adversar al Vetkoviților a fost preotul diacon Patrick, care s-a stabilit în așezământul Vylevskaya. În 1727, împreună cu Pan Khaletsky și Krasinsky, a mers la o dezbatere teologică cu Vetkovicii în fața catedralei lor. Aceasta a fost un fel de continuare a catedralelor din 1709 și 1710.
În timpul consiliului menționat anterior, precum și în cărțile scrise mai târziu, Vetkovicii s-au convins din nou că crucea cu opt puncte este singura adevărată și dătoare de viață, și nu crucea latină în patru puncte, care, deși nu este folosită de diaconiști, ci a apărat ca egală. Aceștia au menționat faptul că la un moment dat reprezentantul papal Anthony, care purta o cruce în patru puncte în fața lui, nu a fost permis în Moscova.
O altă erezie a diaconiștilor a fost considerată a fi o dublă pivotare a cădelniței spre cruce în locul unui val de trei ori al cădelierei. Am văzut în aceasta erezia ariană, adică. negarea Sfintei Treimi. Prin această analogie, diaconiștii au început să fie numiți novokadelniks. De asemenea, au înlocuit procesiunea de trei ori de Sărbătoarea Învierii la soare cu o procesiune scurtă împotriva soarelui (împotriva sării). Aceasta, potrivit Vetkovitilor, a fost o încălcare a dogmelor Bisericii, o infecție a nikonianismului.
Drept urmare, Catedrala Vetka din 1727 a interzis diaconiștilor să-și predice ideile și le-a interzis să se stabilească în Vetka. În practică, această interdicție nu a fost aplicată, deoarece decizia privind așezarea a fost dată de proprietarii de terenuri și nu le pasă ce credeau schismaticii, atât timp cât au funcționat bine și au fost ascultători. Proprietarii de terenuri s-au distrat chiar și de disputele dogmatice care au fost purtate fără a înțelege esența lor. Percepția credinței bătrânilor credincioși de către gentry-ul polonez și lituanian a fost foarte superficială.
Principalii patroni ai Vechii Credincioși erau: Michal Kazimir - bătrânul Mozyr din 1709, Kazimir - comandantul (mareșalul) Rechitsky din 1765, Jan - vânătorul Rechitsky din 1770.

În anii douăzeci și începutul anilor treizeci ai secolului 18, Vetka a încetat să mai fie singura adunare de preoți din Commonwealth. În apropiere, pe pământurile prințului Michal Frederic Czartoryskiy (1696-1775), proprietarul Gomelului, au apărut și multe așezări vechi credincioase. În apropiere, au apărut pe pământurile din Krasinsky colonii vechi de credincioși. Au apărut pe ținuturile aparținând Oginsky și pe pământurile Lubomirsky, la o distanță de 50-100 km de Gomel, au apărut 15 sate de credincioși vechi și 2 mănăstiri. Iar în anii treizeci ai secolului al XVIII-lea, a fost fondată o altă mănăstire Gorodnițky.
În prima jumătate a secolului al XVIII-lea, Vetka a fost, așa cum a fost, capitala spirituală a tuturor fugilor rusești, Numai aici a fost antimensionarea medievală și, prin urmare, numai aici a fost posibilă trimiterea Liturghiei bisericești între Vechii Credincioși. În ceea ce privește importanța influenței religioase, colecțiile de cărți și icoane vechi, precum și atelierele de rescriere a cărților și atelierele de pictură cu icoane, Vetka s-ar putea compara cu societatea bespopovtsy Vygov-Leksinsky (1694-1857). Starodubie a fost un fel de ramură a Vetka, astfel încât în \u200b\u200baceastă perioadă se poate vorbi de societatea Vetka-Starodubsky. Semnificația acestei societăți a fost determinată de cercul liturgic în funcție de riturile vechi, dar cu participarea preoților, în același timp în comunitatea Vygoretskaya a fost necesară crearea unui tip de societate separată fără participarea preoților.

Principala preocupare a Vetkovitilor a fost obținerea propriei ierarhii spirituale la trei niveluri, deoarece, ca urmare a acțiunilor Bisericii și ale statului, a devenit mai dificil să găsiți preoți fugari și au devenit din ce în ce mai scumpi.
Vetkovicii au încercat să găsească ajutor în acest sens în Moldova și Grecia, dar în niciun caz. A fost de acord cu această problemă cu medierea lui Leonty Fedoseevici Popov - Paramonov cu bespopovtsy, care s-a stabilit în cea mai mare parte în Starodubye și, în primul rând, cu liderii Pomorilor care au acționat în societatea lor Vygo-Leksinsky. Aceștia au fost de acord să delege în Orientul Mijlociu cinematograful din Vygoretsk Andrei Denisovici Vtorushin - Myshetsky (1674-1730), îndrumătorul lui Michal Ivanovici Vyshatin. Această misiune s-a încheiat fără succes deoarece Funcționarul a murit în Palestina în 1732, la acea vreme, Vetkovicii din 1731, cu cunoștința și participarea activă a Khaletskys, au decis să solicite cu o petiție specială Patriarhului din Constantinopol, în care au cerut să le consacre un episcop. Ei și-au motivat cererea prin faptul că în Rusia s-au îndepărtat de credința veridică. Participarea țarului (1682-1725) Petru I la Biserica care deține Sinodul (1721) în locul Patriarhiei a fost foarte accentuată. Eforturile nu au reușit.
În petiția Vetkovitilor, a apărut și subiectul temeiului legal al prezenței lor pe teritoriul Comunității Polone-Lituane. Patriarhul a fost informat că atunci când au apărut pe teritoriile poloneze, ambasadorul Poltiev a ajuns la ei, iar apoi episcopul romano-catolic Antsuta și ei, în ceea ce privește bătrânii credincioși, nu au găsit nici o erezie. Vetkovicii au afirmat că ni s-a dat o scrisoare de la regele Poloniei, că ne va feri de atacurile iezuiților și ale altor misionari catolici și ne va permite să ne exersăm liber credința. Potrivit Vetkovitilor, datorită acestui fapt, un număr mare de marii ruși sunt locuite în toată Polonia.
Pyotr Michal Polteev, care a îndeplinit instrucțiunile Regelui și Dietei în 1690 privind disputa de frontieră dintre Khaletskys și Krasinskys, a fost secretarul și inchizitorul regal. Și în același timp, un funcționar și un judecător al capitalului apostolic. A doua sa sarcină a fost de a cerceta muscovenii care sosesc din punctul de vedere al canoanelor creștine ale credinței.
Un astfel de Antsuta ar putea fi unul dintre episcopii din Vilnius, un Sufragan din 1710 și un coadjutor din 1717, Matei Jozef Antsuta (Matvey Joseph) (c. 1650-1723) sau fratele său Sufragan din 1723, Jerzy Kazimierz (Yuri Kazimir) Antsuta ( 1650-1737).
Persoanele menționate anterior, la examinarea mai atentă a Bătrânilor Credincioși, au decis că nu reprezintă un pericol pentru Biserica Romano-Catolică și pentru Commonwealth. Bazele dogmatice ale credinței lor au fost examinate. Și, în primul rând, au fost evaluate laturile politice și economice ale soluționării schismaticii.
Regele polonez Jan III Sobieski, în cazul intervențiilor țarului, a luat sub protecția Vechiului Ortodox, dar numai pe teritoriile Commonwealth-ului și, în același timp, i-a apărat pe Vechii Credincioși care au fost martori ai acestui lucru. Astfel, regele s-a ferit de reintrarea violentă în iezuitism a oamenilor legii grecești antice, pe care a considerat-o pe Vechii Credincioși.

Condiții de viață mai bune, inclusiv cele religioase, prezentate vechilor credincioși de către proprietarii de țări poloneze pe fundalul opresiunii din Rusia, precum și ca urmare a diverselor represiuni religioase (cu decretul țarului Petru, un cap dublu a fost ridicat de la schismatică; înregistrarea lor a fost efectuată în urmărirea celor care s-au refugiat; silită să-și radă barba; ; pedepsit pentru purtarea hainelor speciale; interzis vânzarea gratuită a vinului; adesea luați în recruturi și, cel mai important, au ars sau au luat obiecte religioase). Toate acestea i-au convins pe Vechii Credincioși să emigreze în continuare pe teritoriul Comunității. Multe îndatoriri au fost impuse schismaticilor de către arhiepiscopul lui Nizhny Novgorod și Altyr Pitirim (1665-1738), pe care țarul Petru l-a numit misionar șef în rândul schismaticilor datorită faptului că a fost un vechi credincios în tinerețe.
Emigrarea spre Vetka a devenit mai intensă după 1721. Când autoritățile țariste, împreună cu sinodul, au intensificat represiunea împotriva Bătrânilor Credincioși. Schismaticii s-au refugiat pe teritoriul sud-vestului Ucrainei (Podol), în Bucovina și, de asemenea, în Basarabia, care făcea parte din Moldova, apoi dependentă de Turcia. Au ținut legătura cu Vetka, creând o societate din ce în ce mai largă de preoți. Acest lucru nu a fost benefic pentru autoritățile țariste, deoarece schismaticii comunicau adesea cu colegii credincioși din Rusia, susținându-i în opoziție cu Biserica Sinodală. Deseori erau folosite de alte state pentru tot felul de intrigi politice (aceste jocuri erau jucate nu numai de Turcia, ci și de emigrarea politică poloneză).
Recensământul din 1764 numea 32 de clerici (preoți și călugări) care locuiau în zona Vetka pe nume. Aceștia erau în principal din Moscova, Murom, Borovsk, Belev, Klimov.
Într-o perioadă ulterioară, proprietarii pământurilor de la Polul de Est, pe care s-au stabilit vechii credincioși, au fost prințul Albrecht Radziwill, care a primit aceste pământuri după căsătoria cu Anna Khaletskaya (Kositskaya și Tarasovka), iar după 1775, contele rus Peter Alexandrovich Rumyantsev-Zadunaisky (așezările Vyleva, Novy Krupets, satele Stepanovka sau Dubovy Log, Maryino, Gorodina, Nivki). Mănăstirea Borovitsky a fost fondată la 7 km de Vetka pe pământurile prințului Chartorissky. În ultimii douăzeci de ani ai secolului al XVIII-lea, în județul Gomel au trăit 12.457 de ortodocși antici.

Două distilări de la Vetka
Evadările în masă ale țăranilor din Rusia au dus la faptul că moșiile au început să se golească rapid, întrucât nu era nimeni care să funcționeze. Guvernul rus, îngrijorat de problemele economice cauzate de emigrare, a început să intensifice represiunea împotriva țăranilor, dar acest lucru a avut un efect nedorit. Țara (1730-1740) Anna Ioanovna (1693-1740) la începutul domniei în 1732 și 1734 - a emis patru manifestări, în care a chemat emigranții din Commonwealth și Turcia să se întoarcă, promițându-le amnistia. Când manifestele nu au dat rezultatele scontate (până la 1 iulie 1734, doar 656 de familii s-au întors), s-a decis să folosească forța pentru a elimina răul principal - Vetka, unde episcopul Epifaniu, primit de Vechii Credincioși, acționa deja. Încă din 1715, persecutorul Vechilor Credincioși, Arhiepiscopul Pitirim din Nizhny Novgorod și Altyr (1665-1738), l-a convins pe Perth I să lichideze Filiala. Totuși, țarul, care a rămas sub influența principalului său consilier, susținător și prieten al Vechilor Credincioși, prințul Alexandru Danilovici Menshikov (1673-1729), nu a dorit să fie de acord cu acest lucru. La 31 iulie 1734, țarina a aprobat decizia Cabinetului de Miniștri privind întoarcerea forțată a fugilor din Rusia.

În aprilie 1735, guvernul țarist, cu ajutorul guvernatorului general Weisbach, profitând de haosul care a domnit în Commonwealth după moartea regelui (1697-1706 și 1709-1733) August II (1670-1733) și folosind trupele lor, care au fost apoi staționate pe teritoriu Polonia, a ordonat colonelului Starodub, Yakov P. Satinov, să curețe Filiala cu ajutorul a cinci regimente. Vechii credincioși din Moscova i-au avertizat pe Vetkoviți despre planurile autorităților, astfel că mulți dintre ei s-au mutat în prealabil în Volyn, Podolia, în Moldova în Voloschino și în Dobrogea. Totuși, majoritatea nu credea în posibilitatea unei represiuni dure chiar și atunci când soldații ruși au trecut deja granița. Vetkovicii i-au indicat în direcția greșită, spunând că au plecat în direcția Bila Tserkva în Ucraina.
Ramura și alte așezări ale credincioșilor vechi, situate în apropiere de Gomel, au fost înconjurate neașteptat la 1 aprilie 1735. Și apoi, împreună cu biserica și mănăstirea, au fost zdrobiți la pământ. Apoi, 13.942 de persoane au fost deportate în Transbaikalia, în Buryatia. Populându-i în majoritate în Verkhneudinsky uyezd, aceștia au primit familia poreclelor din acel moment, deoarece au susținut activ nepotismul, în contrast cu triburile locale. Unii dintre Vetkoviți, în special călugări, au fost așezați în locurile din fosta lor așezare. Preoții erau închiși în diverse mănăstirile ortodoxe... Aceasta a fost prima distilare Vetka.
Nu toți au fost evacuați, mulți dintre Vechii Credincioși au fugit. Au fost cei care au supraviețuit, la 12 km de Gomel, printre păduri de stejar virgin și mlaștini cu bălți, înconjurate de râurile Sozh și Upit, care au întemeiat o mănăstire numită după întemeietorul lui Lavrentiev (schitul Laurentian).
Unii credincioși bătrâni, după ce au părăsit pădurile, s-au îndreptat spre nord și s-au stabilit în cartiere: Vitebsk, Surazh, Nevelskoe, Lepelsk.

Prima deplasare de la Vetka a dus la faptul că diaconiștii au început să joace un rol mai important printre preoții care s-au stabilit în Commonwealth și nu departe de graniță, în Starodubye.
Vetkații, încurajați de trimișii țaristi și atenți la amenințarea primei distilări, au luat parte la discutarea posibilităților de întoarcere în Rusia. În septembrie 1754, hegumenul mănăstirii pe numele lui Pogrov al Maicii Domnului, Nicolae cu fraternitatea și voiajul locuitorilor Vetka, Gerasim, a scris o petiție, care, prin medierea Cancelariei de la Kiev, a fost livrată Senatului de guvernare la 18 noiembrie 1754. Autorii petiției au susținut că apelul de a se întoarce în Imperiul Rus a fost acceptat de către ei cu inima deschisă, dar se tem de încălcarea din partea Domnului Sfânt Senod. Ei au cerut ca la întoarcerea în patrie să li se permită să aibă călugări, preoți și pustnici care să conducă ritualuri ortodoxe antice. Această supilka a stârnit o discuție în cercurile conducătoare din jurul credinței schismatice. Guvernatorul Kievului I. I. Kotyurin, vorbind despre documentul trimis la Sankt Petersburg, și-a exprimat convingerea că merită să le permită preoților Vechi Credincioși. El a adăugat că Vetkovicii ar dori să construiască două mănăstiri în Rusia, bărbat și femeie, și cel puțin o capelă, dacă nu pot fi construite biserici. El a susținut că atunci mii de Vetkoviți se vor întoarce în Rusia. Un punct de vedere similar a fost exprimat de Colegiul Afacerilor Externe, semnat la 18 ianuarie 1755 de cancelarul Alexei Petrovich Bestuzhev-Ryumin (1693-1766) și vice-cancelarul Mikhail Illarionovich Vorontsov (1782-1856) în poziția trimisă Senatului de guvernare: „Va fi mult mai bine dacă refugiații schismaticii credinței se vor întoarce în Imperiul nostru și vor plăti impozit de la noi, care vor rămâne într-o țară străină și veniturile din ele vor fi pierdute (,) sau poate ei, stabiliți în Rusia, vor avea voie să slujească rituri bisericești bazându-se pe cărți vechi (...), când sunt comandate și controlate de sus, astfel încât alți oameni să nu fie atrași de zaboonele lor ".

Consilierul colegial A. A. Yakovlev, care avea în vedere problema, care a condus Comisia pentru noua politică în legătură cu schismatica, nu a ținut cont de aceste propuneri, iar în concluzia din februarie 1755 a indicat că, dacă schismaticii ar avea proprii lor preoți, ar aduce un rău și mai mare, pentru schisma se va înmulți, pentru că acești „preoți” și călugări vor înclina spre amăgirile lor nu numai în secret, ci și în mod deschis. Drept urmare, manifestul reginei Elisabeta Petrovna Romanova, care a ieșit din aceste opinii la 4 septembrie 1755, la întoarcerea subiecților ruși din Polonia și Lituania, spre deosebire de manifestul reginei Anna Ioanovna, nu a obligat-o să se întoarcă la Biserica conducătoare, dar nu a stipulat întoarcerea la calea estică. nuanțe religioase. Vetkovicii, pentru care aceste nuanțe religioase erau cele mai importante, nu îndrăzneau să se întoarcă în Rusia.
Mai puțin de doi ani mai târziu, Vechii Credincioși au început să apară în regiunea Vetka, iar cinci ani mai târziu avea același număr de locuitori ca înainte de prima distilare. În 1759, Colegiul Afacerilor Externe a declarat că cei deportați la locurile lor de reședință „nu numai că s-au întors înapoi în Polonia, dar au luat și alții cu ei”.
Grija cu care proprietarii Vetkai i-au înzestrat pe Vechii Credincioși nu s-a slăbit, datorită căreia Vechii Credincioși au adus o parte semnificativă din veniturile lor cu activitatea din clasa de comercianți și munca grea în agricultură. De asemenea, i-au servit în apărare. Când prințul Radziwill a trimis țărani înarmați în Belarus pe țările de graniță ale Khaletsk-ului, Bătrânii Credincioși au apărat interesele stăpânului lor și, după un zgârcit ascuțit, i-au alungat pe atacatori, învingându-i.

În 1758, Bătrânii Credincioși au ridicat și au consacrat un nou altar în numele mijlocirii Fecioarei, lângă care au fost restaurate două mănăstiri: un bărbat și o femeie, numărând împreună aproximativ 1.200 de oameni. A crescut numărul de diaconiștilor, care, la o distanță de 6 mile de Vetka, au primit de la prințul Czartorissky orașul Borovice, unde au apărut mai multe dintre mănăstirile lor. Cel mai cunoscut a fost Pakhomievsky. Așezările au început să crească în jurul mănăstirilor, în care Fedoseevitele au început să se așeze din ce în ce mai des. Vechiul rit combina diferite acorduri. Dar, din ce în ce mai des, așezările Vetka dens populate au simțit o problemă cu alimentele, mai ales că pământurile din estul Polesiei nu erau foarte fertile, iar metodele de agricultură învechite le-au epuizat și mai mult. Am fost foarte atras de vecin, care avea cel mai bun pământ, Rusia Mică.

În 1760, trimisul Vetkoviților, Ivan Yakovlevich Alenkov, a venit la Hetman Kiril Grigorievici Razumovski cu informații că Vechii Credincioși ar dori să se stabilească în Rusia Mică dacă ar primi pământ. Hetman a cerut o hârtie de identificare și astfel, la 14 august 1762, doi călugări au apărut alături de el, cu un mesaj de la starețul Dorehețului Laurențian Wasteland cu frăția, un călugăr din același pustiu Filaret și un călugăr de la mănăstirea Vetka Fiedosia cu semnăturile locuitorilor așezărilor: Eremieva, Grabovka, Novovka, Churovich.
Au cerut posibilitatea unui astfel de mod de închinare, așa cum au avut strămoșii lor. Hetman, trimițând o solicitare către Senatul de guvernare, a cerut permisiunea să îndeplinească aceste solicitări „deși construcția bisericii ar fi o concesie dureroasă, dar pentru a le atrage la relocare (către Mica Rusie) ar fi util”. Aparent, această decizie nu a fost luată, dar este posibil să fi influențat și, la 29 ianuarie 1762, Petru al III-lea a emis un decret prin care garanta libertatea religiei ca un sar-credincios. Urmașul său a continuat această politică.

Decretul de compromis emis de împărăteasa (1762-1796) Catherine II (1729-1796) în 1762 a determinat întoarcerea unui anumit număr de preoți Vetka în Rusia. Le-au așezat în regiunea Volga Inferioară, pe râul Irgiz, în provincia Saratov, unde, ca urmare, a apărut un alt centru important de preoți. Provinciile au fost acordate pentru locurile de relocare a celor vechi credincioși: Siberia (lângă Tobolsk), Astrakhan, Orenburg, Belogorodskaya.
În ciuda rezultatelor, țarina a emis un ordin Senatului în august 1763, pe baza căruia trupele ruse au primit ordin să treacă granița poloneză, dacă este posibil neobservată, și din nou să lichideze Vetka.

În 1764, generalul-major Y. Maslov cu două regimente a făcut a doua distilare Vetka. Aproximativ 20.000 de credincioși vechi au fost deportați. Drumul lor a trecut prin Kaluga, Transbaikalia și Altai. Acolo au primit porecla Polonezi. Cei deportați au primit dreptul la țăranii de stat. Mulți credincioși bătrâni au reușit să scape înainte de deportare în cartierul vecin Rogachevsky, de unde mulți s-au mutat mai departe la Moscova, creând deja baza centrului preoților din Cimitirul Rogozhsky. Aproximativ 1200 de Vetkovi au emigrat în Latgale, unde după ceva timp, din cauza absenței preoților, au luat poziția nepopoviților. Migrația a avut loc în Podillya, Bucovina, Basarabia și în regiunea Volga de Jos. A doua distilare a făcut parte dintr-o mare deportare a bătrânilor credincioși din partea dreaptă a Ucrainei, care a durat între 1764 și 1768.

Sucursala, deși după ceva timp, a fost locuită din nou de credincioșii vechi, dar a încetat să mai fie un centru religios important și a funcționat doar ca un oraș bogat comercial, mai ales că statul a început să considere schismaticii drept comercianți. Rolul centrului a fost preluat de comunitatea Starodub Old Believers, unde, la inițiativa burgomasterului Bătrânului Credincios Alexei Hrușciov, în 1735, biserica Vetka în numele Intercesiunii Maicii Domnului a fost transportată la Svyatsk. Pe drum, pluta cu biserica s-a scufundat în Sozhi și a fost necesară obținerea ei cu eforturi considerabile. Multe icoane, cărți, valori liturgice au fost distruse și, la final, episcopul a pierdut pe acesta din urmă. Au fost diaconiștii Starodubovo cu Vechii Pomorite care au convocat Catedrala din Moscova din 1765, care a luat din nou problema reînvierii ierarhiei spirituale. Din păcate, părinții de la consiliu nu au luat o decizie comună. Din acel moment, este datată divergența preoților și bespopovtsy de la Vetkovitei relocați.
În apropiere de Staroduby, mănăstirile de pe Irgiz, în provincia Saratov, au început să joace un rol de frunte în preoție.

În 1772, Vetka a oferit un loc de adăpost co-religioasei sale Yemelyan Ivanovici Pugachev (1772-1755), viitorul lider al răscoalei țărănești din 1773-1775.
Emigranții din Vetka, folosind permisiunea reginei Ekatkrina II și permisiunea decretului din 1762 privind posibilitatea înscrierii la clasa de negustori, în 1771 au fondat un nou centru religios la Cimitirul Rogozhkovsky din Moscova, denumit popular Rogozha. Foarte repede, această societate a devenit dominantă printre Starodub, Kerzhen și Irgiz și după deciziile ierarhiei belokrinitice, întreaga preoție. Astfel, Vetka ca centru al Vechilor Credincioși - spirituali și ideologici - care părăsesc Moscova, au acordat prioritate Moscovei în spațiu credință veche.

Din 1722, Vetka după prima partajare a Comunității a aparținut Imperiului Rus. În 1880, pentru 5.982 de locuitori, erau 2.548 de evrei, 2.111 credincioși vechi, 1.320 de noi ortodocși, 12 catolici și un coleg de credință. În această perioadă, a existat o biserică nouă ortodoxă și o casă de rugăciuni vechi credincioși (construită în 1883) și 8 hramuri. Orașul era centrul comunei, exista o școală publică, un oficiu poștal și o ambulatorie. În fiecare săptămână era o piață în oraș și un târg de două ori pe an. Sucursala ca centru comercial a slăbit atunci când calea ferată Minsk-Kiev a fost trecută prin Gomel, care se află la 22 km. După manifestul liberal din 1905, în Vetka au fost construite două biserici de lemn ale beglopopovitelor: în numele Intercesiunii Maicii Domnului și în numele Sfintei Treimi, dar, din păcate, au fost distruse în perioada sovietică.

În 1919, Vetka a devenit parte a teritoriilor URSS. În 1925, Vetka a primit statutul de oraș. În 1926, orașul a fost anexat la BSSR. Din 18 august 1941 până la 28 septembrie 1943, Vetka a fost sub ocupația trupelor naziste, care au împușcat 656 de rezidenți.

La sfârșitul secolului al XVII-lea, persecuțiile nemiloase ale autorităților seculare și spirituale au obligat Vechii Credincioși să-și părăsească locurile așezate și să caute libertatea religioasă și independența bisericii fie la periferia Rusiei - pe Don, în Pomorie, în Urale și în Siberia, fie într-o țară străină.

Don mentor freemen

Fugind de opresiunea crudă, zelul "pietății străvechi" a fugit în țările care au fost mult timp ostile Muscoveniei - în Polonia și Turcia. Până la începutul secolului al XVIII-lea în Commonwealth-ul polonez-lituanian, în Voievodatul Mogilev, în apropierea orașului Gomel, a apărut cel mai mare centru spiritual și cultural al Vechilor Credincioși, Vetka. Liderul și mentorul său recunoscut a fost preotul (ieromonahul) Teodosie.

A trăit o viață lungă și minunată. Călugărul Teodosie a fost hirotonit în preoție de către Patriarhul Iosif (d. 1652), pe care Vechii Credincioși i-au venerat drept ultimul arhiereu credincios al Moscovei. Teodosie slujește cu umilință în Mănăstirea Nikolsky din orașul Rylsk (Regiunea Kursk) până când, în 1653, Patriarhul Nikon a început reforme cuprinzătoare ale cultului Bisericii Ruse.

Nevrând să slujească într-un mod nou, Teodosie a părăsit mănăstirea. Conform tradiției de mai târziu Old Believer, în 1654 a vizitat Moscova, unde a vizitat în temnița Episcopul Paul de Kolomenskoye și Kashirsky, un opozant arzător al reformelor. În închisoare, Pavel și Theodosius ar fi avut o lungă conversație despre organizarea comunităților de credincioși vechi, independenți de Biserica Patriarhală.

De la Moscova, preotul s-a dus în cazaci, la râul Seversky Doneș, unde s-a stabilit în deșert. Printre freelancerii de stepă, Theodosius s-a bucurat de respectul universal: „Cazacii l-au ascultat, pe bătrân, și l-au onorat pentru că este un bătrân amabil și învățător”. El a fost un tată spiritual pentru mulți cazaci.

În 1686 Theodosius a fost prins și dus la autoritățile spirituale locale, care au încercat să-l convingă pe bătrân să accepte reformele. Și, după cum scrie istoricul Vechi Credincios, călugărul, „după admonestări nereușite, a fost trimis la Moscova, la Patriarhul Joachim, unde a dat mult din cap pentru a accepta noile tradiții și nu s-a supus. Și din acest motiv, el a fost dat instanței orașului, au fost multe chinuri și bieni, și a fost forțat ".

Pentru adeziunea sa fermă la vechea credință, Teodosie a fost exilat la mănăstirea Kirillo-Belozersky, unde a rămas în robie câțiva ani, „suferind pentru evlavie, exercitând în rugăciuni și scriind cărți din deznădejde”. Pentru a scăpa din închisoare, preotul s-a prefacut împăcat cu noii credincioși și, după ce a primit o anumită libertate, a fugit la Pomorie. De acolo s-a dus la râul Kerzhenets (regiunea Nizhny Novgorod), unde mii de credincioși vechi s-au refugiat în păduri impenetrabile de la persecuție.

Aici Theodosius s-a instalat în jurul anului 1690, mai întâi în schita Belmash (Belbazh), apoi în schita Smolyany. În această mănăstire, s-a păstrat un conținut de pace sfântă și daruri sfinte (pâine euharistică), consacrate chiar înainte de Patriarhul Nikon. Vechii credincioși din toată Rusia au venit la Smolyany pentru aceste sfințe. Profitând de aceasta, Theodosius a convocat Consiliile în skete și a predicat deschis „mai multă evlavie”. Activitățile sale au atras atenția autorităților.

În căutarea pământului promis

În 1694, trupele țariste au distrus și au ars Smolyanyul, iar Theodosius a fost nevoit să fugă la Kaluga, unde locuiau mulți Vechi Credincioși. Aici a găsit o biserică abandonată, în care, datorită dărâmării sale, nu s-au mai efectuat servicii de mulți ani, dar templul nu a fost distrus. S-au păstrat în ea iconostasul vremurilor lui Ivan cel Groaznic și altarul cu antimensiunea (o farfurie cu particule cusute în moaște necesare slujbei liturghiei), consacrate în timpul domniei Patriarhului Iosif.

În ziua de joi, 1695, Teodosie a săvârșit Liturghia în această biserică și a consacrat darurile de rezervă. După cum a menționat scriitorul Pavel Melnikov (Andrey Pechersky): „Totul a fost realizat în conformitate cu cerințele celor mai stricți adepți ai vechiului rit. În biserica pre-Nikon, la antimensionarea pre-Nikon, hirotonirea pre-Nikon, preotul a săvârșit liturghia conform vechii cărți de slujbă. Sfințenia Darurilor consacrate de Teodosie a fost fără îndoială tuturor; chiar și cel mai bespopovtsy l-a întrebat pentru cadourile pe care le-a făcut ”.

Curând, călugărul Nifont a ajuns la Kaluga din străinătate cu o scrisoare de la Vechii credincioși locali, implorându-i pe bătrân să vină la ei ...

Primele așezări vechi-credincioase de pe granița ruso-poloneză au fost fondate în 1685, când preoții Kozma și Stefan s-au mutat acolo împreună cu enoriașii lor.

Părintele Kozma a slujit în Biserica tuturor sfinților din Moscova din Kulishki, în Orașul Alb. În jurul anului 1678, cu douăsprezece familii ale enoriașilor cel mai zeloși pentru „evlavia străveche”, Kozma a plecat spre granița ruso-poloneză, în Starodubye. După cum scrie Pavel Melnikov: „Aici a avut un prieten, probabil unul dintre ofițerii centurion ai regimentului Starodubsky, Gavrila Ivanovici. Condescendându-se la solicitarea preotului Kozma, el a ordonat lui Kurkovsk ataman Lomak să stabilească muscovenii din orașul Ponurovka ".

În primul an, refugiații s-au instalat în alte patru așezări, a căror populație a crescut în special după înfrângerea revoltei Moscovei Strelets (Khovanshchina) în 1682. În același timp, preotul Ștefan din orașul Beleva (regiunea Tula) a venit la Starodubye cu mulți credincioși vechi din regiunile Kaluga și Tula.

În 1685, guvernul Tsarevna Sofya Alekseevna a publicat „Doisprezece articole” - un statut special privind căutarea și pedepsirea „schismaticilor”. Colonelului Starodub a primit ordin să folosească „Articole” împotriva coloniștilor. Atunci preoții Kozma și Ștefan cu copiii lor spirituali „au decis să plece în Polonia”.

In strainatate

După ce au trecut linia poloneză, aflată la cincisprezece mile de așezările lor, Bătrânii Credincioși au găsit un loc convenabil pentru a fi așezat aproape chiar la granița rusă. Pe insula pustie a râului Sozh, nu departe de Gomel, au construit prima așezare numită după insula râului Vetka. De asemenea, se obișnuiește să se numească întregul set de așezări vechi-credincioase din actuala regiune Gomel din Belarus o sucursală.

Vestea că „vechea credință este slabă” în țările poloneze a atras aici noi refugiați. În cel mai scurt timp posibil, s-au stabilit în paisprezece așezări mari. Pans Khaletskiy și Krasilskiy, care dețineau acest loc, se bucurau de imigranți, le dădeau pământuri goale până atunci și, primind un chinsh bun (renunțat) pentru ei, au patronat și apărat „muscovenii” atât cât au putut.

Ștefan și Kozma s-au stabilit în așezarea Vetke. Dar, într-un loc nou, a apărut un dezacord între ei - Kozma a cumpărat „pentru sunarea clopotului oamenilor”, Ștefan nu a aprobat acest lucru. După ce a părăsit Vetka, părintele Ștefan s-a stabilit în așezarea Karpov, unde a murit. Tatăl lui Kozma a locuit mai întâi la Vetka, apoi în așezarea din Koseckaya, unde a murit în 1690. Potrivit legendei, Kozmu a slujit serviciul funerar pentru femeile sfinte Joasaph ...

Joasaph a fost un novice și un celular însoțitor al faimosului pustnic credincios Iov Job Lgovsky, care l-a adus pe Joasaf în monahism, apoi a intervenit la arhiepiscopul Joasaf al Tver și Kashin pentru hirotonia iubitului său discipol la preoție. Arhiepiscopul, care a simpatizat în secret cu Vechii Credincioși și a avut „prietenie” cu bătrânul Iov, a cedat la cererile ascetului și l-a hirotonit pe Ioasaf conform cărților de pre-schism.

De ceva timp, părintele Joasaph a locuit în Mănăstirea Lgovsky (Regiunea Kursk), sub Ierov. Și în 1674, când Job s-a mutat la Don, s-a dus în Polonia, la așezarea Vylev (Bylev), aflată la douăzeci de mile distanță de Vetka. Slobozhanienii nu l-au acceptat însă pe călugăr, considerându-l un trădător al „evlaviei străvechi” care a primit preoția de la un eretic.

Joasaph întristat s-a întors în Rusia și, după cum scrie istoricul Old Believer, i-a spus abatului Dositheus, un predicator respectat al vechii credințe, despre nefericirile sale „și a întrebat, dar de dragul seducției oamenilor nu i-a dat ordin să acționeze ca preot. Dositheus, văzând nevoia preoției și ascultând acest lucru, s-a rugat și a aruncat mult ... Și lotul a căzut, ariciul i-ar fi slujit lui Ioasaf.

Încântat, Joasaph s-a întors la Vetka și s-a așezat „la șapte mile de Vylev pe drum”. Între timp, locuitorii locali s-au convins în sfârșit de adevărul demnității lui Joasaph, i-au cerut să locuiască în apropierea așezării lor și să le servească. Preotul, însă, „nu și-a amintit de prima lor supărare, s-a înclinat la petiția lor”. La început a locuit în Vylevo, iar apoi s-a mutat la Vetka, unde a decis să construiască o biserică și o mănăstire.

Construcția a început, dar Joasaph nu a avut timp să consacre templul - a murit în 1695. Slobozhans, care îl venera pe bătrân ca pe un sfânt, și-a așezat rămășițele „în biserica însăși, peste care s-a făcut amvonul după chipul unui sicriu”. Și în 1717, „moaștele și hainele sale au fost găsite intacte și incoruptibile, nimic nu este dăunător”. Icoana lui Joasaph a fost scrisă, viața și slujirea lui, din păcate, nu a coborât la noi.

Părintele Teodosie, ajuns la Vetka, a văzut că biserica începută de Joasaf era mică și nu adăpostea toți pelerinii, pentru că populația așezărilor a crescut semnificativ. Apoi a poruncit să extindă templul în lungime și lățime și să decoreze cu un iconostas vechi dintr-o biserică Kaluga abandonată.

Pastor bun

În acea perioadă, Biserica Ortodoxă a Bătrânilor Credincioși simțea o mare nevoie de preoție - preoții, rânduiți înainte de schismă, îmbătrâneau și mor, și nu era nimeni care să-i înlocuiască, pentru că Bătrânii Credincioși nu aveau un episcop care să poată hirota noi clerici. Pentru a rezolva această problemă, Theodosius, după ce a adunat monastici și oameni laici, „s-a consultat cu ei în consiliu cu privire la acceptarea preoților nou rânduiți după Nikon”.

Consiliul a decis să accepte preoți, călugări și laici biserica oficială ca eretici ai „celui de-al doilea ordin”, adică prin blestemul ereziilor și prin ungerea cu mirul sfânt. Conform legendei, Sfântul Paul Kolomensky însuși l-a sfătuit pe Teodosie să facă acest lucru. Biserica Credincioșilor Vechi respectă și acum această rezoluție.

Dar Vechii Credincioși nu aveau liniștea folosită la botezul oamenilor și consacrarea templelor. Conform canoanelor bisericii, smirna, o substanță aromatică complexă de ulei de măsline, vin alb și ierburi aromate, simbolizând harul Duhului Sfânt, nu poate fi făcută decât sfințită și sfințită de episcopul suprem (patriarh sau mitropolit), pe care vechii credincioși nu-l aveau.

Lumea pre-împărțită se încheia, dar nu mai avea unde să ia una nouă. Apoi Teodosie, ghidat de vechea regulă care indică cum să acționeze, „dacă va exista sărăcie în lume”, diluat cu ulei de lemn, pe care îl avea lumea veche.

Poate că, în același timp, a fost elaborat ritul renunțării la „erezia Nikoniană”. Trecând în Vechii Credincioși, i-a blestemat pe cei care nu se încrucișează cu două degete, „ca Hristos”, blasfemând vechea cruce în trei piese (cu opt vârfuri) și se închină „acoperișului latin” cu patru vârfuri, „execută pervers” botezul (nu prin cufundarea în apă, ci prin turnarea ei peste), se rade și au tăiat barbă și mustață, etc., cu „bărbierit și brici”.

Primii clerici care au fost admiși în Biserica Credincioșilor Vechi cu „rangul doi” au fost preotul Alexandru de la Rylsk, fratele lui Teodosie și preotul Grigorie de la Moscova. Împreună cu ei, în toamna anului 1695, Teodosie a consacrat o biserică extinsă în numele mijlocirii Fecioarei asupra antimensiunii antice, adusă cândva la părintele Ioasaph de către bătrânul Melania, discipol al lui Avvakum.

A început astfel înflorirea Vetkai ... Aici s-a slujit Liturghia zilnic, de aici au fost trimise cadouri de rezervă și smirnă în toată Rusia. Populația așezărilor a crescut la 40 de mii de oameni. Erau mănăstiri aglomerate, atât bărbați, cât și femei. Călugării au copiat cărți liturgice (la acea vreme Vechii Credincioși nu aveau propriile tipografii) și au pictat icoane. Maicile au țesut, au cusut cu aur și au făcut lestovki (rozariu de piele). Laicii erau angajați în agricultură și comerț.

În timpul invaziei lui Charles XII și a trădării lui Hetman Mazepa, Vechii Credincioși Vetka și Starodubya s-au adunat și s-au opus dușmanilor Rusiei. Au purtat un război de gherilă, recucerând căruțe de la inamic și atacând mici detașamente. Câteva sute de suedezi au fost uciși de slobozhanieni, iar prizonierii au fost prezentați personal împăratului Petru I. Împăratul, deși nu-i plăcea „schismaticii”, aprecia serviciul lor: a iertat refugiații, i-a permis să se întoarcă la Starodubye și a ordonat să nu se atingă de Vetka.

Curând, Teodosie „pentru slăbiciunea bătrâneții finale” a părăsit conducerea afacerilor comunitare, încredințându-le fratelui său Alexandru. Însă autoritatea lui Teodosie a rămas încă incontestabilă. Nu degeaba a scris istoricul Vechi Credincios: „A existat un sfânt părinte Teodosie un bun paznic, un bun păstor al turmei lui Hristos, un păzitor al canoanelor sacre și tradițiilor patristice, un păzitor al lumii bisericii, un preceptor monahal bun și un conducător priceput”.

Fă pace una cu cealaltă!

Cu puțin timp înainte de moartea sa, Theodosius a trebuit totuși să ia parte la discuțiile despre părerile preotului Demetrius, diaconul Alexandru și ale profesorului Timofei Lysenin. Acești credincioși vechi din Kerzhenets au introdus inovații în ordinele și legile bisericii. De exemplu, ei au recunoscut crucea echilaterală cu patru vârfuri („crucea greacă”) drept adevărata cruce a lui Hristos și s-au închinat și au efectuat, de asemenea, cenzurarea într-un mod special.

Știrile inovațiilor l-au adus pe Theodosius la „lacrimi considerabile”, deoarece în această tulburare au văzut condițiile necesare pentru o nouă scindare. În 1709, bătrânul l-a chemat pe Lysenin la Vetka pentru a-l îndemna, care, însă, nu a adus pocăință și a rămas neconvins, pentru care Consiliul Vetka a decis să nu aibă nicio comunicare cu el.

În 1710, la Vetka a avut loc un nou Sinod, la care au fost chemați preotul Dimitrie și diaconul Alexandru, copiii spirituali ai lui Teodosie. Bătrânul, implorând să pună capăt luptei, le dă drumul cu o binecuvântare. El a trimis o scrisoare de împăcare către Kerzhenets, unde, printre altele, a scris: „Te rog pe toți, acceptă rugăciunea ta și mângâie bătrânețea mea, care este epuizată până la sfârșit, jignită de împărțirea ta. Reconciliați-vă unul cu altul și rămâneți îndrăgostiți, așa cum ați fost înainte de aceasta. "

Teodosie a murit la o vârstă matură, în 1711. Toți Bătrânii Credincioși l-au recunoscut ca un sfânt al lui Dumnezeu, mai ales că trupul său părea incoruptibil: „După moartea sa, moaștele sale au fost găsite intacte și în niciun fel dăunătoare”. Moaștele au fost îngropate lângă biserica de mijlocire, „în afara bisericii, lângă altar, peste care s-a făcut capela”. Din păcate, rămășițele lui Theodosius și ale altor devotati ai Vetka au suferit o soartă tristă ...

În 1735, în Săptămâna Sfântă, a avut loc așa-numita „prima distilare Vetka”. Din ordinul împărătesei Anna Ioannovna, colonelul Yakov Sytin, prin forța armelor, a trimis 40 de mii de „schismatici fugari” în Rusia. Sloboda a fost devastată, mănăstirile au fost arse și bisericile au fost jefuite. Deși mulți laici și călugări au reușit să se împrăștie prin pădurile din jur.

Vechii credincioși exilați au încercat să îndepărteze trupurile lui Ioasaf, Teodosie și fratele său Alexandru. Dar Sytin a ajuns înaintea credincioșilor și, după ce a deschis mormintele, a fost martorul moaștelor. Apoi i-a transferat în sicrie noi, i-a sigilat cu sigiliul regimental și i-a trimis în așezarea Svyatskaya. Conform decretului personal al împărătesei, rămășițele au fost „nepublic” arse lângă Novgorod Seversky, pe râul Koloska, iar cenușa a fost aruncată în apă.

La câțiva ani de la „distilare”, credincioșii bătrâni au început să se întoarcă în satele devastate, iar până în 1740 Vetka s-a stabilit din nou. Au fost întemeiate noi așezări, s-au reînnoit vechile mănăstiri și s-au întemeiat noi mănăstiri. Încă o dată, în Vetka au apărut asceți glorificați și relicve venerate. Tradițiile de a scrie icoane și cărți au fost reînviate.

Personajul rusesc încăpățânat a triumfat! După ce a supraviețuit Rzeczpospolitei și Imperiului Rus, trăind mai multe războaie groaznice și un accident devastator la centrala nucleară de la Cernobâl, Vetka nestăpânită a supraviețuit până în zilele noastre, deși strălucirea sa strălucitoare și măreția incontestabilă au rămas în trecut.

Dmitry Alexandrovich Urushev - istoric, membru al Uniunii Jurnaliștilor din Rusia.

Mulți cred că Bătrânii Credincioși sunt oameni cu barbă lungă, cu pantofi bastoși și cu „pulovere” care trăiesc în sate îndepărtate, departe de civilizație. Până de curând, m-am gândit la fel, până când m-am întâlnit cu credincioșii vechi din Belarus. După cum s-a dovedit, mulți dintre ei conduc mașini, vorbesc pe telefoanele mobile și chiar au propriul site web pe World Wide Web.

Cu toate acestea, în ciuda tuturor acestor lucruri, Vechii Credincioși nu sunt încă atât de deschiși pentru ochii îndurerați cum și-ar dori. Probabil, mai au o frică de lumea rămasă după secole de persecuție, mai întâi de guvernul țarist, apoi de autoritățile sovietice. Cu toate acestea, am reușit să particip la slujba Bătrânilor Credincioși din singura biserică funcțională din Belarus și am discutat cu liderul tuturor credincioșilor vechi din țara noastră, președintele Consiliului central al Bisericii Ortodoxe Vechi Pomor, Peter Alexandrovich ORLOV.

"CÂND ÎNTREBĂM CĂ VOR FI PROBLEME ..."

Biserica Bătrânilor Credincioși este situată în orașul Polotsk, la cincisprezece minute de mers pe jos de gară. La prima vedere, nu este diferită de bisericile ortodoxe obișnuite, doar crucea în opt puncte, care este vizibilă de departe, m-a determinat că, cel mai probabil, am fost pe calea cea bună. Apropiindu-mă de templu, mi-am dat seama că nu mă înșel: o placă îngrijită era atașată de gard, după ce am citit în cele din urmă am fost convins că am dreptate și am deschis ușile masive din lemn. Din simpla realizare că am fost în slujbă, ceea ce, poate, am văzut o dată în viața mea, am fost înfricoșat.

Serviciul a durat aproximativ două ore. Și uite așa, când biserica era goală, Pyotr Alexandrovich m-a invitat la locul său, m-a tratat la Paște și la o cafea, iar la masă am început o conversație.

- Petr Aleksandrovici, de cât timp este vechea credință în țările bieloruse?
- Totul a început când Patriarhul Nikon a cerut pentru prima dată trei degete de la ierarhii săi, în 1653, în 1654 au fost schimbate multe postulate, iar în 1656, Pavel Kolomensky a fost ars. După aceste evenimente, ne-am dat seama că vor exista probleme cu guvernul țarului Alexei Mikhailovici și cu patriarhul. Primele lăstari ale Vechilor Credincioși au fost spre nord. Am mers la Novgorod, apoi la Velikie Luki, la Nevel și la Rechitsa. Au fugit și din Muscovy prin Vyatka, Smolensk și Vitebsk spre Polotsk. S-au oprit aici și au decis: dacă suntem asupriți aici, atunci - în străinătate. Mulți s-au stabilit pe aceste meleaguri, iar această viață așezată a durat trei sute cincizeci de ani.

- Care este portretul unui clasic, ca să zic așa, Old Believer?
- Acesta este un bărbat de șaizeci de ani. În general, pot spune că credincioșii bătrâni trăiesc mult timp, mama mea, de exemplu, a trăit nouăzeci de ani. Tinerii ajung și la credința noastră. Există familii religioase care în mod tradițional cinstesc Vechea Credință. Nevestele bătrânilor credincioși sunt foarte ascultătoare, sunt obligate să se supună bărbatului în orice și să-și tragă crucea într-un mod pe care nici o femeie ortodoxă nu îl poate face. În plus, nu divorțăm, este un păcat.

- Câți credincioși vechi sunt în Belarus?
- Nu avem cifre exacte. Conform Consiliului Central al Bisericii Ortodoxe Antice Pomor, în Belarus există treizeci și opt de comunități de natură diferită... Acestea pot fi înregistrate și au propriul lor statut sau nu pot fi înregistrate. În aceste comunități, potrivit celor mai conservatoare estimări, există cincizeci de mii de enoriași, dar de fiecare dată se găsesc tot mai mulți credincioși bătrâni care nu sunt enoriași, nu merg la biserică sau la casele de rugăciune. Istoric, s-a întâmplat așa că vechii credincioși erau greu de numărat, trebuiau să-și ascundă credința. La urma urmei, atât sub Rusia țaristă, cât și după 1917, s-au aplicat măsuri dure asupra credincioșilor vechi. Chiar și acum, avem o comunitate în Gomel care nu dorește să se înregistreze: dacă totul se schimbă în locuri, altcineva vine la putere și începe căutarea dușmanilor.

În ceea ce privește vecinii noștri, acum există șaizeci și șapte de comunități în Letonia, treizeci și cinci în Lituania și șase în Polonia.

- Cum vin oamenii noi la Credința Veche?
- O persoană vine în comunitate, iar preotul vorbește cu el, el este cel care decide dacă să boteze o persoană sau nu. De exemplu, am refuzat să botez mulți oameni, pentru că o persoană fără adăpost, un bărbat care bea, o femeie de virtute ușoare nu poate fi enoriașii noștri. Și pur și simplu este rentabil pentru ei într-o astfel de comunitate, aici puteți mânca, și vă vor oferi întotdeauna o rublu. Acești oameni își doresc o muncă ușoară, nu au nevoie de credință. Dacă bei, fumezi, nu respecți principiile morale elementare, atunci de ce să te botez ?! Trebuie să te pedepsesc, să te fac să renunți la băut, să te îndrepți spre familia ta, să-ți construiești casa. Deși dacă o persoană vine la templu, nu-l pot da afară, lăsați-l să vină, dacă are nevoie de ceva, îl vom ajuta. Dar nu este obișnuit ca credincioșii bătrâni să dea exact așa, trebuie să te pui în muncă pentru a obține ceva.

"M-AM POSTAT MULȚI PE ALTAR"

- Cum ai construit acest templu?
„Am construit acest întreg templu din entuziasm. În Polotsk nimeni - nici antreprenori privați, nici enoriași nu au dat bani pentru biserică. Da, mi-au dat o rublu, dar nu am primit niciun ajutor serios de la nimeni. Doar în Novopolotsk, directorul unei fabrici a dat bani. Am scris două sute cincizeci de scrisori solicitând ajutor, în plus, de vreme ce sunt un pragmatist, am trimis doar acei oameni în care eram sigur. Am scris patru scrisori lui Lukashenko, trei lui Filaret, lui Solzhenitsyn, dar nu am primit ajutor. Și câtă hârtie era acolo! De trei ani pregăteam documente, era dificil, oficialii de top se temeau de construcția pe termen lung, pentru că nu aveam bani. Pot spune că, de exemplu, am mers la departamentul de arhitectură de mai mult de nouăzeci de ori în trei luni. Mergeam de două sau de trei ori pe zi. Putem spune că m-am pus pe altar: am artroză, artrită. Dar acum, în sfârșit, am colectat toate documentele, toate autorizațiile și am început să construiesc templul. De la bun început am avut doar douăzeci și patru de icoane, acum am ... o mulțime de icoane. Au fost douăzeci și cinci de cărți, acum sunt mai multe și am legat cărțile singure, pentru că astăzi costă aproximativ o mie de dolari să legăm o carte. În general, poți vedea pentru tine ce fel de templu am lăsat.

"NU VEZI NIMIC ÎN AFECȚIA ORTODOXIEI RUSE"

- Cum se dezvoltă relațiile cu alte confesiuni?
- Suntem toleranți cu toți, nu avem dușmani. Ader la acest punct de vedere: dacă Domnul a permis să existe baptiști, evrei, luterani, musulmani, atunci este plăcut pentru El, atunci este necesar să trăim cu ei ca și cu vecinii. La fel se întâmplă și cu Biserica Ortodoxă Rusă. Deși au fost cei mai răi dușmani ai noștri, astăzi suntem super loiali lor. Aceștia sunt frații noștri în sensul deplin al cuvântului, deși nu merg la bisericile ortodoxe, dar scriu felicitări și mesaje conducătorilor Bisericii Ortodoxe Ruse cu mare plăcere. Ne întâlnim des. Reprezentanții tuturor confesiunilor care sunt reprezentate aici în Polotsk vin la mine, vorbesc, cer sfaturi. Anul acesta am rezolvat împreună problema cu impozitul funciar.

- Se poate întâmpla ca după ceva timp să-ți recâștigi poziția și să poți concura cu ortodoxia?
- Nu avem nevoie de întoarcerea pozițiilor. Nu este nevoie ca noi să mergem înainte și să tragem rusa biserică ortodoxă, care de trei sute cincizeci de ani este ferm convins că ea stă pe pozițiile apostolice, asupra ortodoxiei antice, pe care prințul Vladimir ne-a adus la botezul său. Și, la rândul nostru, suntem ferm convinși că ei s-au îndepărtat de mult de Ortodoxie. Toate consiliile lor spun că trebuie să ne iubim aproapele, adică vechea noastră credință, ne este frică de acest lucru. Recunosc sincer că nu văd un dușman în persoana ortodoxiei ruse, dar nu voi fi primul dintre Vechii Credincioși care a spus: „Da, sunt gata să renunț la toate comunitățile mele să se alăture Bisericii Ortodoxe Ruse”.

Și acum îmi voi spune propria părere, pe care nu am exprimat-o nicăieri. Nu vom stabili cu ROC în poziții. În timp ce sunt în viață, acest lucru nu se va întâmpla, ce se va întâmpla în continuare, vom vedea. Da, în calitate de cetățean, ca creștin, vreau ca Ortodoxia să fie unită, așa cum s-a întâmplat cu reconcilierea dintre Biserica Ortodoxă Rusă și Ortodoxia din străinătate. Există anumite tendințe de unire, iar ortodocșii și-au îndreptat acum fața către Vechiul Credință. După prăbușirea URSS, s-a întors crucea în opt puncte, crucea pentru care Bătrânii Credincioși obișnuiau să fie trimiși pe un cremalier și arși, ca și Kolomensky. Din vremuri imemoriale, crucea era în opt puncte, pe care nu am abandonat-o. De asemenea, s-a întors botezul cu scufundare. Încă din cele mai vechi timpuri, botezul era tocmai imersiv, de ce ortodoxia a luat stropirea catolică ?! Ortodoxia își căuta rădăcinile și nu mai avea unde să le ia, cu excepția momentului botezului Rusiei, iar acum se întoarce lent la tradițiile și ritualurile originale ale ortodoxiei.

AJUTOR „EN”

Credinta veche Este numele general pentru mai multe mișcări religioase independente ortodocșicare au refuzat să se alăture reformei bisericești a patriarhului Nikon (1653) și care se străduiesc să păstreze tradițiile bisericești în acele forme antice care au existat de la adoptarea creștinismului de către Rusia. În timpul rugăciunii, Vechii Credincioși fac spectacol arcuri spre pământ, sunt botezați nu așa cum se obișnuiește printre creștini cu trei degete strânse într-o grămadă, ci cu două, așa cum erau botezate pe vremuri. Se roagă imagini, nu icoane. Procesiunea lor are loc în direcția opusă. În loc de „Isus” ei spun „Isus”. Fumatul sau băutura. Bărbații cresc barbă și poartă haine modeste și discrete; în biserică este un caftan pentru bărbați și o ținută originală pentru femei. În plus, Vechii Credincioși venerează doi sfinți (Avvakum și Kolomensky) absenți în ortodoxie.

Pentru Marele Ducat, aceștia erau imigranți din Rusia sau, cum spunem acum, „refugiați”.

Apidomie, Kuklyany, Potashnya, Dvorishki și mai departe în Lituania multe alte sate - acesta este tot pământul Vechilor Credincioși. Discursul rusesc a fost auzit de mult timp aici, oamenii au prenume rusești, iar nou-născuților li se atribuie nume rusești, fiind în mod necesar de acord cu ziua în care s-a născut îngerul. Odată, cu trei secole și jumătate în urmă, un cataclism gigantic a aruncat o parte din poporul rus de aici din Rusia. Oamenii s-au stabilit în păduri pentru a se ascunde de persecuții. Au construit case, au dezvoltat terenul ... De atunci, s-au schimbat multe. Nu mai este atât de aglomerat în sălile de rugăciune, pădurile au dispărut complet, subțiate ca părul de pe capul unui bătrân, satul. Și doar cimitirele continuă să se extindă, acceptând chiar și cei care și-au trăit viața departe de aceste locuri. Cimitire vechi de peste trei secole. Dacă vizitați unul dintre acestea, este ca și cum veți vizita un muzeu cu nume arhaice, veți intra în contact cu cele nedezvăluite, ca și cum ar fi ascuns sub un voal, istoria regiunii noastre.

Schisma rusă a apărut în a doua jumătate a secolului al XVII-lea, când Nikon era patriarhul din Moscova. În timpul recensământului cărților religioase, traduceri din limba rusă veche, s-au format multe denaturari, ceea ce a schimbat chiar baza stabilită de primii părinți ai bisericii. Nikon a dorit să întoarcă vechea credință primordială pentru Rusia. Dar majoritatea patriarhilor și a țarului Alexei însuși s-au revoltat împotriva acesteia. Schismatica persecutată de guvern a mers la extreme - s-au ars singuri. Faptele auto-imolărilor au fost numeroase. Schismaticii chiar au construit special clădiri din lemn bine ars, s-au adunat în ele și s-au ars vii ...

Un alt mijloc de „mântuire” a fost zborul din Rusia pentru încăpățânat. Au fugit spre locul în care mâna pedepsitoare a urmăritorilor nu a putut ajunge: în Caucaz, în Siberia. O parte din oameni s-au dus în Marele Ducat. Fluxul acolo a fost deosebit de intens la mijlocul secolului al XVIII-lea.

Din întâmplare, Vidzy a devenit unul dintre reperele Vechilor Credincioși din Marele Ducat. Coloniștii și-au construit prima casă de rugăciune aici (secolul XVIII), care a ars în 1835. După ce vechilor credincioși li s-a refuzat construirea unei noi săli de rugăciune, au început să se adune în case. Se știe că în 1839 un bătrân local vechea comunitate de credincioși era un anume Lukyanov. Însă Tonaev era considerat liderul indiscutabil dintre ei la acea vreme. Un om inteligent, inteligent, rezonabil, educat, Tonaev a făcut o impresie favorabilă tuturor celor care l-au cunoscut și l-au văzut. Dar comportamentul său a înfuriat adversarii.

Permisiunea de a construi o nouă casă de rugăciune a fost primită abia la început. Secolul XX În 1905, Vechii Credincioși au construit o biserică pe strada Ugorskaya în cinstea sărbătorii Adormirii Maicii Domnului Sfântă Maică a lui Dumnezeu... Clădirea de cărămidă a fost deteriorată în timpul primului război mondial. A fost renovat în anii 1920, sub conducerea arhitectului L. Vitan-Dubeykovsky.

Locul de alegere pentru slujba de rugăciune Vidza este greu legat de unele minuni. La momentul primirii permisiunii mult așteptate, enoriașii erau preocupați de probleme pur practice. Patru curți au fost special eliberate pe Ugorskaya. Vechii credincioși nu s-au distins niciodată prin prisma. Nu s-au gândit să-i ademenească pe oameni cu frumusețea templului lor. Modestia lor a fost impresionată de simplitate. Nici măcar comoditatea - și anume simplitatea. Poate de aceea camera lor de rugăciune arată atât de mult ca un hambar. Iar cei doi dominanți ai săi, clopotnița și cupola, sunt în primul rând un tribut pentru necesitate ...

Mă îndrept spre Sarya, de aceea, am ales drumul prin Vidzy pentru a afla mai multe despre cei mai vechi credincioși. Nu există dovezi ale acestui popor. Doar Bez-Kornilovici în „Informațiile istorice despre locuri remarcabile din Belarus” (1855) au lăsat caracteristici generale despre el: „sobru, agil, muncitor, dar mândru și neîncrezător: între ei un cuvânt de onoare este mai valabil decât orice angajament scris. Ei observă curățenia și îngrijirea în colibele și hainele lor ".

Așa cum au spus, „lopată” trebuia să obțin informații mai detaliate ...

În Belarus, acest popor a fost numit și „veretik” (eretici) sau „muscovit”. Vechii credincioși trăiau după propriile legi stricte, care pentru populația locală uneori erau pur și simplu sălbatice. Iată câteva recenzii despre belarusieni și polonezi despre credincioșii vechi:

Moskal nu-l va lăsa să bea din cana lui ...

Pentru a măcelui un Moskal Pol, ca un miel ...

Dacă sunteți prieteni cu ei, atunci sunt prieteni, dar dacă stai pe degetul lor, atunci aveți grijă: calul va fi furat, vaca va fi furată ...

Ce fel de legi „stricte” au aderat Vechii Credincioși?

Nu fumau. Au observat cu zel posturile: nici măcar nu au mâncat pește în timpul postului, deși au existat primii pescari. Când un copil a fost botezat, l-au cufundat de trei ori într-un butoi cu apă rece. Icoanele, așezate pe un raft din colț, erau acoperite cu o perdea, care era îndepărtată doar în vacanțe sau înmormântări. Conform obiceiului, Bătrânul Credincios trebuia să fure mireasa; În același timp, au încercat să prindă răpitorul și au tras din arme ...

Localnicii au avut impresia că „veretikele” s-au remarcat prin forța puternică, lățimea extraordinară a umărului și volumul mare al pieptului. În timpul iernii și al verii, mulți dintre cei mai vechi credincioși au mers „descătușați până la buric”. Nu cu mult timp în urmă, când un belarus și un bătrân credincios s-au întâlnit, au avut o astfel de conversație. "Ce, a fost o luptă ieri la dans?" - a întrebat Belarusul. „Ce luptă există! - muscovitul respins. - I-au dat lui Shvoren capul pe cap - asta e tot ... "

Oamenii erau simpli, acești Vechi Credincioși, analfabeți și chiar sălbatici. Toată știința: legile vieții învățate de bunici. Dar se pare că aceste legi aveau un standard ridicat. Iată ce raportează Hedeman despre Bătrânii Credincioși din Vidza: „Sunt prosperi, sobri, nu fumează, se ajută reciproc, au moralitatea în primul rând, dar o observă doar în raport cu semenii lor, sunt harnici, energici”.

Vechii credincioși aveau familii uriașe - uneori șaisprezece copii. Când au fost întrebați de ce sunt atât de mulți copii, au glumit: „Luchina nu arde”.

Încă unul trăsătură distinctivă a acestui popor - numele lor minunat, obez și aproape uitat în viața noastră ultra-modernă mixtă. Iată câțiva bărbați: Astafay, Servus, Nazar, Trofim, Ermolai, Prokop, Elizar, Nikanor, Lavrenty, Kapiton, Porfiry, Parfeny, Sysoy, Vassa, Arseny, Pimen, Kupriyan, Arkhip, Antip, Klim, Akim, Karp. Și iată câteva femei: Taisa, Veronica, Martha, Oya, Agafya, Praskovya. Antichitatea emană din aceste nume. Se pare că au fost recompensate în zilele în care primele bărci slave tocmai soseau pe meleagurile noastre.

Cu Vechii Credincioși, totul nu este același cu care suntem obișnuiți. Luați, de exemplu, bisericile lor - slujbe de rugăciune. Sala în care se adună enoriașii este împărțită printr-o despărțire în două părți identice. Femeile se roagă în jumătatea stângă, bărbații se roagă în dreapta. În opinia mea, un astfel de arhaism indică inegalitatea bărbaților și a femeilor în familiile vechi-credincioși. De ce? .. Deoarece orice diviziune în sine vorbește despre inegalitate, avantajul unora și umilirea altora. În moscheile mahomedene au mers mai departe: acolo, împărțind holul, construiesc un zid ... Cu toate acestea, poate greșesc; diviziunea sălii ar fi putut fi determinată de tendința obișnuită de a concentra congregația pe rugăciune. În ceea ce privește inegalitatea în familiile de credincioși vechi, aceasta are loc într-adevăr și este transmisă din generație în generație. În timp ce trăiam încă în Apidomie, în afară de pământul bătrânilor credincioși din Belarus, am văzut atitudinea reală a oamenilor bătrâni, adevărați credincioși, față de soțiile lor. „Soția ar trebui să nască și să aibă grijă de copii” - aceasta este crucea pe care ei o definesc pentru femeia lor. Nu ascultă părerea ei, nu sunt interesați nici de dorințele ei, nici măcar de plângerile ei. Patriarhia în familiile lor este încă primordială.

Pur și simplu sunteți șocați când vedeți pentru prima oară rugăciunii bătrâni. Ideea nu este că se încrucișează cu două degete și nu că mâna lor merge de la frunte la stomac și apoi la umărul drept și la inimă, ci tocmai în frecvența cu care se încrucișează și se pleacă în curea. Cred că atunci când vine vorba de ritul de cult, Vechii Credincioși sunt adevărați fanatici. Se roagă, ascultă un cititor sau un cor de cântăreți și, în același timp, nu înțeleg sensul despre ceea ce citesc sau cântă. Da, sunt fanatici în credință. Principalele lor cărți, Psaltirea și Noul Testament, sunt scrise în limba rusă veche, care este uitată, dar care, se dovedește, este încă abordată ca depozit de apă vindecătoare.

Sfânta Maică-Theotokos, pufnind în cărți ...

Am reușit să smulg dintr-un întreg flux de cuvinte de neînțeles, din care, ca de la vechea pergament carbonizat, respiram o antichitate profundă și, de asemenea - leagănul educației și moralității noastre. Rugăciunea printre Vechii Credincioși curge, cântă monoton.

Fiecare suflare să laude Domnul, -

Cititorul plânge. Iar publicul alege:

Fiecare suflare să laude Domnul!

Semnificația cuvintelor individuale care sunt citite de pe altar sau scandate este greu de ghicit - dar frazele alcătuite din aceste cuvinte par a fi de înțeles. Răspund într-un mod ciudat în suflet și fascinează. Pe lângă voință, sunteți de acord cu părerea că religia semănă, dacă nu ceva rezonabil, atunci cel puțin bine. Există încredere și forță în vocile cântăreților. Prin urmare, ascultându-i, este pur și simplu imposibil să nu ridici un deget cu două degete și să nu cruci.

Ei spun că există o diferență în citirea rugăciunilor între ortodocși și bătrâni credincioși. Ortodocșii au motivul de a citi în maniera spaniolă, iar printre credincioșii vechi - în greacă.

Când m-am angajat să-i întreb pe organizatorii sărbătorilor vechi credincioși despre originile doctrinei lor, nu am primit un răspuns satisfăcător. Fanatismul acestor oameni nu s-a bazat pe cunoaștere sau chiar pe conștiința că religia lor este cea mai corectă, ci doar pe faptul că au fost învățați astfel din copilărie. Au fost crescuți în această religie. Prin urmare, i s-a părut inima lor ...

Întregul proces de slujire în sala de rugăciune a fost redus la citirea psalmilor și la explicarea originii și scopului acestei sărbători.

Nu există iconostas, adică peretele care separă sala de altar, în sala de rugăciune. Închinătorii se uitau la zidul decorat cu multe icoane. Fiecare icoană, în funcție de dimensiunea sa, a fost iluminată de un anumit număr de lumânări (de obicei două sau trei). În urma cântării neîncetate a celor care stăteau pe kliros, focul lumânărilor a vibrat - iar această vibrație a reînviat imaginile de pe icoane. Lipsa de lumină suficientă în hol, focul fluturând, icoanele sumbre, aproape negre, mi-au dat impresia că sunt în împărăția umbrelor: realul s-a contopit cu fantasticul. Uneori scandarea se oprea. Apoi au scos un mic amvon și cititorul a citit ceva din Psaltire. Publicul asculta de parcă vrăjit. Și apoi s-au încrucișat și s-au plecat spre talie, atingându-și fruntea spre bănci.

Pasiunea lor a surprins și chiar i-a făcut să îi invidieze: acești oameni știau și credeau în ceea ce nu știam ...

Pe lângă originalitatea în ceea ce privește religia, Bătrânii Credincioși se conectau între ei și distingeau între alte persoane o mulțime de obiceiuri inerente doar lor, înrădăcinate din vremuri imemoriale. Ia cel puțin o baie. Fiecare Vechi Credincios trebuie să viziteze baia sâmbăta. Acest vechi obicei rus a fost transformat într-un ritual de către acest popor. Băile lor, ca și numele lor, precum și ritul de cult, păstrează rădăcinile arhaismului. Sunt aranjate, de regulă, „în negru”, astfel încât fumul din camera de aburi să fie eliberat prin golul din ușă. Apa din butoi este încălzită cu un fier fierbinte, iar aburul este creat prin turnarea apei pe pietre. Experții spun că sauna „neagră” este mai blândă, că vindecă reumatismul, răcelile, nervii și chiar favorizează funcția sexuală. Singurul lucru de care să vă fie frică în el este intoxicația.

Barba este un atribut obligatoriu pentru credincioșii vechi. Începeți o familie - creșteți barbă. Când Petru a introdus legea cu privire la bărbierit, bătrânii credincioși au răspuns cu răspunsul: „Taie-ți capul - lasă-ți barba”. Oamenii spun: „Nu poți îneca un Moskal până nu-ți tai barba”. Există, de asemenea, un basm despre cum Bătrânii Credincioși alegeau un bătrân (preot) pentru ei înșiși: își pun, ca și cum, barba pe masă și lăsa păduchiul la mijloc - în care bărbătește păduchiul, el și tatăl ... Am găsit și oameni încăpățânați care purtau barbă. Nu au prezentat dovezi în favoarea machiajului lor - dar au urmărit cu atenție barba.

Este incomod, - s-a întâmplat, i-am spus unuia dintre ei, - păr lung - nu puteți evita probleme.

Și încercați - atunci veți afla dacă este convenabil sau incomod. Nu există nici un fel de barbă. Este mai rău când un bărbat crescut - și bărbierit, umblă ca un băiat, un lac. Acest lucru nu este grav!

Sinceritatea și încrederea în sine sunt alte semne ale unui adevărat Vechi Credincios.

M-a interesat totul despre Vechii Credincioși. Inclusiv principalul ritualurilor lor - ritul funerar ...

Cămașa unui bărbat mort nu este prinsă în pantaloni. Dar se leagă cu o centură. O cruce este purtată în jurul gâtului și o scară, un fel de margele din material, este pusă pe mâna stângă. Lestovka are la fel de mulți dinți ca cea mai faimoasă rugăciune: „Tatăl nostru ca tine ...” Crucea este, desigur, Bătrânul Credincios, cu trei bare transversale, iar cea inferioară este oblică. Înainte ca corpul să se răcească, pliați degetele mâinii drepte în două degete, în timp ce degetele mici, inelare și mari sunt legate cu o sfoară la palmă. Mai târziu, dantela este îndepărtată ... Un sudor este cusut dintr-un material alb pentru a acoperi decedatul în sicriu. În casă, defunctul se află în fața icoanei. Realizat cu picioarele înainte. De obicei, în drum spre cimitir, sicriul este adus în camera de rugăciune și aprins în jur de 40 de lumânări. Uneori sicriul este lăsat peste noapte în camera de rugăciune. Atunci cineva ar trebui să fie lângă el și să citească „pentru liniștea sufletului”.

Am avut norocul să văd o carte rară din care credincioșii vechi citeau la pomenire. Această carte, numită „Negare”, conține „rugăciunile ecumenice la pomenire și la patruzeci de zile”. Cartea a fost tradusă din rusa veche. Ceea ce am putut să citesc din ea mi-a făcut cea mai favorabilă impresie. Cuvintele și expresiile muzeului erau la fel de mari ca aurul și ușoare ca tămâia. Judecă pentru tine. Iată câteva extrase din această carte:

Amintiți-vă, Doamne, sufletele care au murit pentru prima dată în această epocă. De la Adam până astăzi, creștini credincioși.

Amintiți-vă, Doamne, sufletele celor mai sfinți patriarhi ecumenici, regi și regine pioase și copiii lor.

Adu-ți aminte, Doamne, de episcopii binevoitori, de mitropoliți și de nobile ducese și de prințese și de copiii lor.

Adu-ți aminte, Doamne, de toate generațiile universale, care au avut aceeași grijă în credința ta imaculată, Hristos Dumnezeul nostru adevărat și poporul tău stăpânea cu sârguință în credința legii creștine.

Amintiți-vă, Doamne, sufletele arhiereilor și episcopilor evlavioși, arhimandritilor sacri și călugărilor schemați. Călugării și schemele. Și toate femeile negre și femeile negre. Și de întregul rang minor.

Adu-ți aminte de Domnul unui suflet de elul său în păduri și în mlaștini și în munții de nepătruns și în sălbăticile celor rătăciți. Și în naștere și în peșteri și în fântâni și în groapa celor căzuți și morți și în prăpastia pământului și în toate locurile cunoscute și necunoscute care au murit și au murit fără pocăință.

Amintiți-vă, Doamne, sufletele care provin din animale și din tot felul de reptile care se plimbă și se târăsc, și din orice natură bestială și reptilă, devorate și dizolvate, și coarnele scobite și consumate de șerpi și călcați de cai și striviți de urlet și de păsări devorate de morți.

Amintiți-vă, Doamne, sufletele celor care au murit în zadar din plânsul unui animal și din fiecare crăpătură și din țărm și din rapidele căzute și pe gheața care s-a rupt și s-a înecat și în adâncurile mării împerecheate și în râuri și lacuri înecate și din animale de mare și reptile devorate și rupte de pește toate moartea ortodoxă.

Din câte am înțeles, în timp ce trăiam printre Vechii Credincioși, principalul nucleu al moralității lor stă în atitudinea lor față de guile. Pentru ruși, cel mai puternic păcat este gușa. De aceea, ei îl numesc pe Satan cel rău. Vechii credincioși nu înțeleg comportamentul necinstit. Din acest motiv, ei nu acceptă faptul că acum foștii comuniști se află în fruntea statului rus. "Cei care s-au ridicat cândva pentru distrugerea bisericii și patriarhul Rusiei nu au acum dreptul să apeleze la biserică și țar. Nu există o astfel de credință și nu va fi niciodată!" În legătură cu guile, se poate ghici forța care ajută acest popor să taie din patria lor atâtea secole pentru a-și păstra fața.

Trăind destul de mult printre Vechii Credincioși, nu mi-am epuizat curiozitatea. Acest popor a rămas un mister pentru mine. Singurul lucru de care nu mă mai îndoiam când am plecat a fost că m-am îndrăgostit de el. Mândria mea a crescut. Deocamdată știam că el era încă acolo, acest popor. El a fost un membru al familiei noastre numeroase, multinaționale, a fost drag tuturor pentru noi atât în \u200b\u200bsânge, cât și în spirit.