Viitorul faimos scolastic (1225 / 1226-1274) s-a născut în Regatul Napoli într-o familie nobilă a contelui Ak-Vinsky. De aici și porecla de Thomas - Aquinas sau, în latină, - Toma d'Aquino. DINla prima copilărie, a fost crescut la mănăstirea benedictină din Monte Cassino, apoi a studiat la universitatea neopolitană. Aici a făcut cunoștință cu călugări din ordinul dominicanilor și, în ciuda unor puternice proteste familiale, în 1244 a luat jurăminte monahale.

Tânărul călugăr, distins nu numai prin dispoziția sa tăcută și retrasă (pentru care Thomas a fost supranumit „bivolul mut”), ci mai ales prin înaltul său învățământ și profunzimea gândirii, a fost trimis pentru o instruire suplimentară la Köln, faimosul teolog creștin Albert cel Mare.În 1252, Thomas Aquinas a devenit profesor la Universitatea din Paris, unde a lucrat până la sfârșitul anilor 50.

Predarea și creativitatea literară și filosofică au devenit principalele ocupații ale lui Aquinas. În 1259, Papa Urban al IV-lea l-a reamintit la Roma și timp de aproape zece ani a predat în Dominican institutii de invatamant in Italia.

La sfârșitul anilor 60. a fost din nou chemat la Paris, unde trebuia să apere interesele Bisericii Romano-Catolice în dispute ideologice și teologice, cu diverse opinii care circulă printre profesorii și studenții universităților europene. În această perioadă a scris principalele sale lucrări, în care, folosind sistemul lui Aristotel, a dezvoltat o nouă prezentare sistematică a învățăturilor Bisericii Romano-Catolice.

Din 1272 până în 1274, Thomas Aquinas a predat la universitatea natală din Napoli. Cu puțin timp înainte de moartea sa, în direcția papei Grigore al X-lea, a fost chemat să participe la Consiliul de Lyon. Totuși, în drum spre Lyon, Thomas Aquinas a căzut grav bolnav și a murit la 7 martie 1274.

După moartea sa, i s-a acordat titlul de „doctor înger”, iar în 1323, pentru marile sale servicii pentru Biserica Romană, Thomas Aquinas a fost recunoscut ca un sfânt.

Thomas Aquinas deține un număr imens de lucrări pe teme teologice și filozofice, pe care le-a scris de-a lungul vieții. În opera sa literară, nu s-a oprit nici un minut, căci a văzut vanitatea a tot ceea ce lumea, inclusiv semnificația tranzitorie a propriei sale activități. I s-a părut constant că încă nu înțelege ceva, că nu știe ceva și, prin urmare, a încercat să reușească să ridice vălul peste secretele divine de neînțeles. Nu degeaba a răspuns el odată la îndemnuri să oprească o muncă atât de intensă: „Nu pot, pentru că tot ce am scris mi se pare că este gunoi din punctul de vedere al ceea ce am văzut și a ceea ce mi s-a revelat”.

Cea mai importantă dintre lucrările create de Aquina sunt celebrele sale sume - Suma adevărului credinței catolice împotriva neamurilor (1259-1264) și Suma teologiei (1265-1274), pe care nu le-a făcut niciodată a reușit să finalizeze. În aceste lucrări sunt prezentate principalele puncte de vedere teologice și filozofice ale marilor scolastici din Occident.

În general, interesul pe care Thomas Aquinos îl arăta pentru învățăturile filozofice ale lui Aristotel nu a fost întâmplător. Ideea este că ordinea dominicană, din care Aquino era călugăr, a devenit în secolele XII-XIII. una dintre principalele arme ale Bisericii Romano-Catolice în lupta împotriva ereticalismului, motiv pentru care dominicanii înșiși s-au numit „câinii Domnului”. Aceștia au arătat un zel deosebit în stabilirea controlului spiritual asupra sferelor teologiei și educației teoretice, străduindu-se să conducă departamentele teologice ale celor mai importante universități europene și alte instituții de învățământ.

Dominicanii au fost printre primii dintre teologii catolici oficiali care au înțeles că însăși doctrina catolicismului, bazată la acea vreme pe ideile lui Aurelius Augustin, necesită o anumită reformă. Albertus Magnus, profesorul de Aquino, a studiat în special lucrările lui Aristotel și a început lucrarea la o nouă sistematizare a doctrinei catolice, pe care studentul său a finalizat-o.

Thomas Aquinas a dat un răspuns clar și clar pentru timpul său la întrebarea care îi îngrijora pe teologii creștini în perioada precedentă - pe relația științei

si credinta.În scrierile lui Thomas Aquinas, rolul important și relativ independent al științei și, în primul rând, filozofia a fost recunoscut în sfârșit - potrivit lui Aquinas, filosofia are propria sa sferă de activitate, limitată de cadrul cunoașterii a ceea ce este disponibil pentru mintea umană. Filosofia, folosind propriile sale metode raționale de cunoaștere, capabil să studiezeproprietăți ale lumii înconjurătoare.

Mai mult decât atât, dogmele credinței, dovedite cu ajutorul unor argumente rezonabile, filosofice, devin mai accesibile pentru o persoană și, prin urmare, o întăresc în credință. Și în acest sens, cunoașterea științifică și filosofică este un sprijin serios în justificarea doctrinei creștine și în respingerea criticii la credință.

Thomas Aquinas credea că cu ajutorul unor argumente științifice și filozofice este posibil să se dovedească adevărul unor dogme creștine, de exemplu, dogma despre existența lui Dumnezeu.În același timp, alte dogme sunt omologate științific, deoarece arată calități supranaturale, miraculoase ale lui Dumnezeu. Și asta înseamnă că sunt subiectul credinței, nu al științei. Așadar, în opinia sa, rațiunea este neputincioasă în fundamentarea majorității dogmelor creștine - apariția lumii „din nimic”, păcatul inițial, întruparea lui Hristos, învierea din morți, inevitabilitatea Judecății de apoi și rămânerea ulterioară a sufletelor umane în binecuvântare sau în chinuri.

Prin urmare, adevărat, cunoștințele superioare nu sunt supuse științei,căci mintea umană nu este în măsură să înțeleagă în întregime planul divin. Dumnezeu este multă cunoaștere superinteligentă și, prin urmare, subiectul teologiei. Teologie- aceasta este o colecțieness de concepte umane despre Dumnezeu, parțial dovedite de știință, parțial bazate pe credință.Teologia, înțelegerea lui Thomas Aquinas, este cea mai înaltă formă de cunoaștere umană tocmai pentru că se bazează pe credință. Cu alte cuvinte, teologia este doar cunoaștere superinteligentcunoştinţe.

Nu există nicio contradicție între filozofie și teologie, pentru filosofie, ca „abilitate cognitivă naturală” a unei persoane, în cele din urmă, conduce persoana în sine la adevărurile credinței. Dacă acest lucru nu se întâmplă, atunci aceasta este vina limitărilor oamenilor înșiși, care nu știu să-și folosească în mod corespunzător mintea. Prin urmare, în viziunea lui Thomas Aquino, studiind lucrurile și fenomenele naturale, un adevărat om de știință are dreptate doar atunci când dezvăluie dependența naturii

de la Dumnezeu când arată cum planul divin este întruchipat în natură.

Punctul de vedere al lui Aquinas cu privire la relația dintre știință și credință era în contradicție semnificativă atât cu ideile lui Augustin, cât și cu cele populare de atunci ale lui Pierre Abelard. Augustin a afirmat iraționalitatea credinței, a crezut că adevărurile credinței sunt complet inaccesibile rațiunii și știința doar în cea mai mică măsură dezvăluie oamenilor conținutul dogmelor. Dimpotrivă, Pierre Abelard a promovat ideea că credința este absolut imposibilă fără știință și a supus toate postulatele doctrinei creștine unei analize științifice critice.

Thomas Aquinas ocupă un fel de poziție de mijloc între ei, motiv pentru care învățământul său a fost în sfârșit atât de repede adoptat de roman biserica Catolica... Dezvoltarea cunoștințelor științifice în secolul XIII a atins deja un anumit nivel ridicat și, prin urmare, fără a ține cont de realizările științei, predarea oficială a catolicismului nu ar putea exista pur și simplu.

Doctrina filozofică a lui Aristotel, în care, cu ajutorul unor argumente științifice, ca urmare, existența unei anumite esențe ideale universale (Mintea) este dovedită și a devenit pentru Thomas Aquinas principala bază filosofică în fundamentarea credinței creștine.

În deplină concordanță cu Aristotel, el a recunoscut că lucrurile stau unitatea formei și a materiei,în timp ce fiecare lucru are o anumită entitate.Esența fiecărui lucru și a tuturor lucrurilor reunite apare datorită faptului că există un anumit esența tuturor entităților,forma tuturor formelor (sau ideea tuturor ideilor). Dacă Aristotel a numit această esență supremă Minte, atunci din punct de vedere creștin este Dumnezeu. Și în acest sens, sistemul aristotelic de dovezi se încadrează perfect în temelia creștinismului, deoarece cu ajutorul său a fost posibil să se dovedească imaterialitatea, infinitatea, nemurirea și atotputernicia lui Dumnezeu.

Mai mult, Thomas Aquinas a folosit logica aristotelică în dezvoltare dovezi ale existenței lui Dumnezeu.Aquina a lucrat cinciasemenea dovezi, care de atunci în Biserica Romano-Catolică sunt considerate incontrovertibile.

Primuldovada vine din înțelegerea aristotelică esența mișcării.„Tot ce mișcă”, scrie Thomas Aquinas, „trebuie să aibă altceva ca sursă a mișcării sale”. Prin urmare, „este necesar să atingem unii

un avansator, care în sine nu este condus de altceva; iar prin el toate înseamnă Dumnezeu ”.

Al doileadovada se bazează pe principiul aristotelic producând cauzaca o componentă necesară a fiecărui lucru. Dacă fiecare lucru are o cauză productivă, atunci trebuie să existe o cauză productivă finală pentru toate. Numai Dumnezeu poate fi o astfel de cauză finală.

Al treileadovada rezultă din cum a înțeles Aristotel categorii de necesare și aleatorii.Printre entități sunt cele care pot și nu pot fi, adică. sunt aleatorii. Cu toate acestea, nu pot exista esențe în lume, ci doar la întâmplare, „trebuie să fie ceva necesar”, scrie Aquinas. Și întrucât este imposibil ca o serie de esențe necesare să intre în infinit, prin urmare, există o esență care este necesară în sine. Această entitate necesară nu poate fi decât Dumnezeu.

Al patruleadovezi legate de mărturisire vârstăgrade de excelență,caracteristic esenței tuturor lucrurilor. Potrivit lui Thomas Aquinas, trebuie să existe ceva care să posede excelență și noblețe în cea mai mare măsură. Prin urmare, „există o anumită esență care este cauza binelui și a tuturor perfecțiunii pentru toate esențele”. „Și o numim Dumnezeu”, încheie Aquina această dovadă.

a cinceadovada Aquinas citează, bazându-se pe Aristotel determinarea adecvăriiToate obiectele ființei sunt direcționate în existența lor către un anumit scop. În același timp, „își ating obiectivul nu întâmplător, ci ghidat de o voință conștientă”. Deoarece obiectele în sine sunt „lipsite de înțelegere”, prin urmare, „există o ființă rațională care stabilește un obiectiv pentru tot ceea ce se întâmplă în natură”. Desigur, numai Dumnezeu poate fi o ființă atât de inteligentă.

După cum vedeți, Thomas Aquino a creștinat pe deplin, a adaptat filosofia lui Aristotel la învățăturile creștine. Înțelegerea lui Aquinas, sistemul lui Aristotel s-a dovedit a fi un mijloc foarte convenabil de soluționare a majorității problemelor apărute înainte de teologia catolică în secolele XII-XIII. Thomas Aquinas a folosit nu numai logica aristotelică, ci și chiar sistemul metafizicii aristotelice, atunci când o anumită cauză finală, sau mai degrabă cea originală, este totul căutat întotdeauna la baza ființei. Această viziune metafizică a lumii, izvorâtă din scrierile lui Aristotel, a fost perfect combinată cu

vedere despre lume creștină care îl consideră pe Dumnezeu drept începutul și sfârșitul tuturor.

Cu toate acestea, Thomas Aquinas nu numai filosofia creștinizată, ci și raţionalizatcreştinism. De fapt, el este, ca să spunem așa, pune credința pe o bază științifică.Pentru credincioși și, mai ales, pentru colegii săi teologi, el a susținut nevoia de a folosi argumente științifice pentru a susține dogmele credinței. Și a arătat oamenilor de știință că descoperirile lor științifice sunt inexplicabile fără o credință sinceră în Cel Preaînalt.

Predarea lui Thomas Aquinas a devenit cea mai înaltă etapă a dezvoltării scolasticismului vest-european. După moartea unui filozof-teolog de seamă, ideile sale au fost recunoscute treptat ca fundamentale, mai întâi în rândul călugărilor dominicani, apoi în întreaga biserică romano-catolică. Cu timpul apoi-myism(din lectura latină a numelui Thomas - Volum)devine mai îngustă învățătura oficială a Bisericii Romano-Catolice,care este încă.

Argumentarea aristotelică a fost folosită și de Thomas Akvinsky pentru a fundamenta cosmologia creștină, epistemologia creștină, etica creștină, psihologia etc. Cu alte cuvinte, Thomas Aquinas, la fel ca Aristotel, a creat un sistem extins de doctrină catolică, explicând aproape toate problemele lumii și ale omului. Și în acest sens, el, așa cum a fost, a finalizat perioada de secole în dezvoltarea creștinismului printre popoarele din Europa de Vest care profesează catolicismul.

Ca orice sistem de cunoaștere recunoscut ca oficial și irefutabil, învățăturile lui Thomas Aquinas de-a lungul timpului au început să tinde spre osificare, să își piardă potențialul creator. Orientarea generală a acestei învățături spre raționalizarea catolicismului a stârnit multe obiecții, deoarece, după mulți gânditori, a exclus alte modalități de înțelegere a lui Dumnezeu.

Deja la sfârșitul secolului XIII-începutul secolelor XIV. mulți teologi creștini au început să critice această învățătură pentru exaltarea excesivă a rolului cunoștințelor științifice, subliniind proprietățile religioase și mistice ale credinței creștine. Pe de altă parte, gânditorii laici încep să critice tomismul, crezând că în ea semnificația științei este doar belea. Această critică s-a manifestat în special în perioada următoare de dezvoltare a țărilor din Europa de Vest, care a trecut în istorie sub numele de Renaștere.

FRAGMENTE DIN COMPOZIȚII

Reimprimat după: Borgos J. Thomas Aquinas. - M., 1975. Apendice. S. 143-148, 155, 175-176. Tradus de S.Save-rintsev.

În articol vom vorbi despre biografia lui Thomas Aquinas. Este un filozof și teolog faimos, căruia lumea îi datorează cunoștințe importante. Vom analiza mai atent calea vieții și realizările acestui mare om.

Prima intalnire

Vom începe examinarea noastră despre biografia lui Thomas Aquinas cu o cunoștință blestemată cu el. Este un om de știință de excepție, care este un teolog și filozof. Mai mult, el este canonizat de Biserica Catolică. Este cel mai mare sistematizator al scolasticismului ortodox și profesor al bisericii. Se diferențiază de faptul că pentru prima dată a găsit firele de legătură între filozofia lui Aristotel și credința creștină.

O viata

Biografia lui Thomas Aquinas începe cu nașterea sa în jurul datei de 25 ianuarie în 1225. Baiatul s-a nascut langa Napoli, in castelul Roccasecca. A devenit cel de-al șaptelea fiu al celebrului și bogatului conte Landolph. Mama lui Thomas se numea Theodora și era o mireasă napolitana bogată și de invidiat. Se știe că tatăl băiatului visa că va deveni stareț într-o mănăstire situată în apropierea castelului strămoșesc.

Când băiatul avea 5 ani, el a fost trimis unde a fost de 4 ani. În 1239 a intrat la Universitatea din Napoli, pe care a absolvit-o cu succes în 1243. În timpul studiilor sale, tânărul a devenit foarte aproape de dominicani și chiar a decis să devină membru al ordinii lor. Dar întreaga familie s-a opus hotărâtor, iar frații l-au întemnițat pe Thomas în cetatea San Giovani.

libertate

Continuăm scurta biografie a lui Thomas Aquino cu faptul că a câștigat libertatea abia în 1245. În același timp, împotriva voinței întregii familii, a devenit călugăr, pentru a nu se mai intersecta cu cei dragi și a-și începe călătoria, a mers la Universitatea din Paris. Acolo, însuși Albert cel Mare a devenit învățătorul și îndrumătorul tânărului. În perioada 1248 - 1250, Thomas a studiat la Universitatea din Köln, unde a urmat pe urmele îndrumătorului său. În 1252 s-a întors la Universitatea Dominicană. Patru ani mai târziu, a fost numit profesor de teologie datorită capacității dominicanilor de a nominaliza candidații. Thomas a început să învețe

Primele lucrări

Aici, în linii mari, tânărul a scris primele sale lucrări, și anume „Despre existență și esență”, „Comentariu asupra propozițiilor”, „Cu privire la principiile naturii”. Atunci se întâmplă o întorsătură incredibilă a sorții: Papa Urban al IV-lea îl cheamă la Roma. Următorii 10 ani din viața sa, Thomas s-a dedicat predării în Italia, și anume la Roma și Anagni.

În același timp, teologul scrie o mare lucrare filosofică și teologică. Bărbatul și-a petrecut cea mai mare parte a timpului în Italia ca consilier în treburile teologice ale curiei papale.

În 1269, cercetătorul s-a întors la Paris pentru a începe lupta împotriva interpretilor arabi din operele lui Aristotel și pentru a-și purifica învățăturile. Apropo, în 1272 a fost scris un tratat foarte ascuțit al eroului articolului nostru, „Despre unitatea intelectului împotriva averroiștilor”. El era direct preocupat de opera lui Aristotel și de interpretarea lor greșită.

Continuăm scurta biografie a lui Thomas Aquino prin faptul că, în același an, a fost rechemat în Italia pentru a crea o școală de dominicani la Napoli. Din păcate, din cauza stării de sănătate precare, bărbatul a fost nevoit să înceteze învățarea și să lase scrisul o perioadă. Dar nu era destinat să se întoarcă la lucrările sale. Deci, în 1274 biografie scurtă iar operele filosofului Thomas Aquinas sunt întrerupte pe măsură ce moare în drum spre Lyon. În acest moment se afla în mănăstirea Fossanova. Viața unui teolog de seamă s-a încheiat pe drum.

Biografia lui Thomas Aquinas de G.K. Chesterton

În această carte, autorul folosește ficțiunea pentru a ilustra mai bine viața eroului articolului nostru. El combină genurile jurnalistice și confesionale pentru a transmite mai bine atmosfera. Literal vorbind, Gilbert Keith a transformat pur și simplu genul biografiei în înțelegerea sa clasică. În ciuda utilizării tehnicilor artistice, își păstrează pe deplin autenticitatea fapte istoriceși, pe baza unor date, neagă chiar informațiile sau interpretările incorecte care au apărut din legendele despre Aquinas.

Influență

Cum s-a format opinia eroului articolului nostru? Biografia și filozofia lui Thomas Aquinas sunt legate în mod inextricabil cu Aristotelul menționat mai sus. Cert este că acest mare om a avut un impact semnificativ asupra regândirii creative a lui Thomas. În același timp, lucrările urmăresc gândurile comentatorilor arabi și greci, neoplatoniști: Cicero, Augustin, Avicenna, Maimonides etc.

Proceedings

Biografia, teologia și filozofia lui Thomas Aquinas sunt imposibile fără cele două lucrări principale ale sale, și anume tratatele „Suma împotriva neamurilor” și „Suma teologiei”. El a comentat și tratatele lui Aristotel, Pseudo-Dionisie, Boethius, P. Lombard. Se știe că teologul și-a exprimat părerea despre unele cărți din Biblie și despre cartea anonimă „Pe motive”. L-a interesat alchimia, poezia pentru cult și scrierile religioase ale altor autori.

În multe privințe, toate aceste opinii s-au bazat pe activitățile sale de predare, deoarece la acea vreme citirea cărților religioase și disputele despre acestea erau însoțite invariabil de comentarii.

idei

Biografia și învățăturile lui Thomas Aquinas sunt foarte strâns legate între ele, deoarece el a cedat influenței mediului său. Să luăm în considerare ideile sale cheie. În primul rând, trebuie spus că el distingea clar între filozofie și teologie, crezând că în prima minte domină, iar în a doua - revelație. Thomas credea că filosofia se află în subordinea strictă a teologiei, pe care a pus-o mult mai sus.

Rețineți că Aristotel a identificat 4 etape principale ale cunoașterii adevărului, și anume experiența, arta, cunoașterea și înțelepciunea. Cu Aquina, înțelepciunea a devenit o cantitate independentă, care era cunoașterea despre Dumnezeu. În același timp, el a distins trei tipuri: la nivel de har, teologie și metafizică.

Toma a propus ideea că mintea umană nu poate înțelege pe deplin înțelepciunea, deoarece unele adevăruri sunt simple și de înțeles (existența lui Dumnezeu), iar altele nu (trinitate, înviere). Aquina a propus ideea că cunoștințele naturale și teologice nu pot fi în conflict, deoarece acestea sunt armonioase și complementare între ele. Dacă prin înțelepciune a înțeles dorința de a-l înțelege pe Dumnezeu, atunci prin știință - căile acestei înțelegeri.

Fiind

Am revizuit pe scurt biografia și filozofia lui Thomas Aquinas, dar unele dintre ideile sale necesită o examinare detaliată. Prin a fi, Toma l-a înțeles pe cel mai intim, care este ascuns în adâncul sufletului fiecărei ființe vii. El a subliniat că existența oricărui lucru este mult mai importantă decât esența sa. Acest lucru a pornit de la faptul că esența nu este un act al creației, în contrast cu existența.

Aquina a înțeles lumea ca un set de existențe diferite, care depind de Dumnezeu. Numai în ea este sub forma unității esenței și existenței, ca concepte identice. În același timp, teologul și-a propus să ia în considerare două forme de viață: aleatoare sau dependente și independente - necondiționate.

În același timp, numai Dumnezeu însuși era adevărata ființă și orice altceva avea doar iluzia lui. Toma nu a negat existența îngerilor și a altor creaturi și a crezut că cu cât sunt mai apropiați în ierarhia pe care o au de Dumnezeu, cu atât au mai multă libertate.

Forma și materia

Cercetătorul a văzut esența de a fi în forme și materie. Acesta din urmă l-a considerat în același mod ca Aristotel, adică ca un element pasiv necesar pentru manifestarea individualității altor obiecte. Complexitatea ființei umane se afla în dualitatea ei. Dacă creaturile spiritului ar putea trăi într-una din forme (aleatoare și necondiționate), atunci oamenii în același timp trebuiau să existe în materie și formă.

Thomas credea că forma în sine nu poate fi semnificativă, deoarece dobândește un anumit sens doar atunci când reflectă esența spirituală a purtătorului său. Forma perfectă însemna un fel de asemănare cu Dumnezeu.

Dovadă pentru existența lui Dumnezeu

Prima dovadă a existenței putere mai mare Aquina este construită pe baza mișcării. Aceasta înseamnă că tot ceea ce se mișcă în lume și tot ce este mobil are un fel de forță care o face să o facă. Dar, în același timp, forța inițială nu poate fi mișcată de nimic, ceea ce înseamnă că există de la sine.

A doua dovadă se bazează pe faptul că totul din lume are propria sa cauză, ceea ce înseamnă că există un fel de legătură. Mai mult, toate se bazează pe cauza rădăcină, care se numește Dumnezeu, pentru că ființa însăși provine de la ea.

Cea de-a treia dovadă se bazează pe faptul că în lume există lucruri în care există o nevoie și există cele în care nu este. Totul este creat și distrus, dar dacă procesul s-ar încheia acolo, atunci nu ar exista nimic mult timp. Dar, deoarece există ceva, atunci este ceva necesar, din care curge necesitatea tuturor celorlalte.

A patra dovadă se bazează pe gradul de a fi. Ideea este că există lucruri bune, mai bune, rele, neutre etc. Toate sunt aliniate cu un anumit ideal, adică cu cel mai înalt grad de ceva. Aceasta înseamnă că există ceva grozav, care este cauza și primul grad din tot ceea ce există.

Ultima probă privește cauza țintă. Thomas a observat că ființele vii care nu gândesc, cum ar fi animalele, se îndreaptă spre ceea ce este mai bine pentru ele. Deci, acționează în același mod și aleg cele mai bune căi de dezvoltare pentru ei înșiși. Dar ființele care nu gândesc, fără capacitate cognitivă, se pot mișca în mod intenționat numai dacă sunt ghidate de ceva gânditor, adică Dumnezeu.

Etică

Încercăm să luăm în considerare biografia lui Thomas Aquinas, ideile și lucrările sale, dar ne vom baza pe etică, căreia i-a acordat suficientă atenție. În opinia sa, Thomas s-a bazat pe principiul libertății voinței umane, a predării bune. Potrivit lui Aquinas, răul nu este doar un bine perfect care se întâmplă intenționat, astfel încât toate etapele perfecțiunii să poată fi trecute.

Scopul principal în viziunile etice ale lui Thomas se referă la faptul că obiectivul tuturor aspirațiilor umane este cel mai înalt bun, care constă în gândirea și în cunoașterea adevărului și, prin urmare, însuși Dumnezeu. Aquina credea că oamenii fac bine și fac ceea ce trebuie nu pentru că sunt învățați așa, ci pentru că în inima fiecărei persoane există o lege secretă nerostită care trebuie respectată.

Rezumând articolul, să spunem că biografia lui Thomas Aquinas este foarte bogată și variată. El trebuia să meargă împotriva voinței tatălui său și să nu-și justifice speranțele pentru a urma dictatele inimii sale. Acest mare om a adus o contribuție uriașă la dezvoltarea teologiei și filozofiei, dând lumii idei incredibile și profunde despre Dumnezeu și existență.

Thomas Aquinas - cel mai mare filosof medieval și teologul care a primit titlul de „doctor înger”, canonizat la 18 iulie 1323 de Ioan XXII și considerat patronul universităților, colegiilor și școlilor catolice. Papa Leon al XIII-lea din enciclica Aеterni Patris (4 august 1879) l-a declarat cel mai autoritar savant catolic.

Drumul vietii.

Viața lui Thomas nu se distingea printr-o mare varietate de evenimente externe, era bogată doar în rătăciri (în care viața comunității științifice din acea epocă și viața unui călugăr dominant mendicant) se desfășurau de obicei - născut în Italia, Thomas locuia la Paris, Köln, Roma și în alte orașe din Italia. Mai definitoriu pentru biografia lui Thomas este climatul intelectual al epocii și participarea lui Thomas la discuțiile filozofice din acea vreme, timpul coliziunii diverselor tradiții și apariția unor noi moduri de înțelegere a lumii. Această epocă a dat naștere lui Albertus Magnus, Bonaventure, Roger Bacon, Alexandru de Gaelici și alți oameni de știință care au creat o cultură a gândirii scolasticismului matur.

Calea de viață a lui Thomas a fost de scurtă durată, iar descrierea sa se încadrează cu ușurință în câteva zeci de rânduri. Tatăl lui Thomas, Landulf, a fost contele de Aquino; familia sa era legată de împărații Henric al VI-lea, regii din Aragon, Castilia și Franța. Anul în care s-a născut este încă dezbătut, este numit din 1221 până în 1227 (data cea mai probabilă este 1224-1225); s-a întâmplat în castelul din Roccasecca, lângă Aquino, în regatul neopolitan. La vârsta de cinci ani, a fost trimis la mănăstirea benedictină din Monte Cassino. În 1239-1243 a studiat la Universitatea din Napoli. Acolo a devenit apropiat de dominicani și a decis să se alăture ordinului dominican. Cu toate acestea, familia s-a opus deciziei sale, iar frații săi l-au întemnițat pe Thomas în cetatea San Giovani, unde a rămas ceva timp, conform unor mărturii timp de aproximativ doi ani. În captivitate, Thomas a avut ocazia să citească mult, în special, literatura filozofică. Cu toate acestea, închisoarea nu a putut schimba deciziile lui Thomas, iar părinții au fost nevoiți să o aplice.

Apoi Thomas a studiat o vreme la Paris, iar în 1244 sau 1245, la Köln, a devenit student la Albert cel Mare, deja venerat la acea vreme ca fiind unul dintre cei mai de seamă oameni de știință ai vremii sale. Începând cu anul 1252, predă la Paris, mai întâi ca baccalaureus biblicus (adică conduce cursuri la Biblie), apoi baccalaureus sententiarius (învață „Sentințele” lui Petru de Lombard), în același timp scrie primele sale lucrări - „Pe esență și existență”, „On principiile naturii "," Comentariu la "Maximele" ". În 1256 devine maestru, timp de trei ani dezbate „Despre adevăr” și, eventual, începe lucrarea la „Suma împotriva neamurilor”. Apoi rătăcește la universități, scrie multe, iar din 1265 a început să creeze „Suma teologiei”. Spre sfârșitul vieții, extazul i se întâmplă adesea, într-unul din care i s-a dezvăluit un mare secret, în comparație cu care tot ce a scris i s-a părut nesemnificativ, iar la 6 decembrie 1273, a încetat să lucreze la Suma neterminată de Teologie. A murit în mănăstirea Fossa Nuova (7 martie 1274), în drum spre Catedrală, care urma să se deschidă la Lyon la 1 mai 1274. Ultima sa lucrare a fost un comentariu la „Cântecul cântecelor” înregistrat de călugări.

Proceedings.

În timpul mai degrabă viata scurta Thomas a scris mai mult de șaizeci de lucrări (numărând doar lucrări care sunt deținute autentic de el). Thomas a scris rapid și nelegitim, a dictat multe lucrări secretarilor și, de multe ori, putea dicta mai multor cărturari în același timp.

Una dintre primele lucrări ale lui Thomas a fost Comentariul asupra Sentințelor lui Petru de Lombard (Commentaria in Libros Sententiarum), pe baza prelegerilor pe care Thomas le-a dat la universitate. Opera lui Petru de Lombard a fost o colecție comentată de reflecții luate de la Părinții Bisericii și dedicate diferitelor probleme; pe vremea lui Toma, Sentințele erau o carte obligatorie studiată la facultățile teologice, iar mulți savanți și-au făcut comentariile asupra Sentințelor. Comentariile lui Thomas conțin multe dintre temele scrierilor sale viitoare; compoziția acestei lucrări este prototipul sumelor.

În aceeași perioadă, a fost scrisă o mică, dar extrem de importantă lucrare „Pe ființă și esență”, care este un fel de fundament metafizic al filozofiei lui Thomas.

În conformitate cu tradițiile din acea perioadă, o parte semnificativă a moștenirii lui Thomas este formată din Quaestiones disputatae („Întrebări de discuție”), - lucrări dedicate unor subiecte specifice precum adevărul, sufletul, răul etc. discuții despre întrebări dificile, când publicul a exprimat tot felul de argumente pentru și contra, iar unul dintre burlaci a luat argumentele din audiență și a dat răspunsuri la ele. Secretarul a notat aceste argumente și răspunsuri. Într-o altă zi desemnată, comandantul a rezumat argumentele pro și contra și și-a dat decizia (determinatio) a întrebării în ansamblu și a fiecăruia dintre argumente, consemnate și de secretar. În plus, disputa a fost publicată fie în versiunea rezultată (reportatio), fie în ediția principală (ordinatio).

De două ori pe an pentru postul de Crăciun și mare post, au fost aranjate dispute speciale, deschise publicului larg, pe orice temă (de quolibet) înaintată de orice participant la litigiu (un quolibet). Licențiatul a răspuns la aceste întrebări improvizate și apoi maestrul a dat răspunsul.

Structura litigiului - întrebarea pusă în discuție, argumentele adversarilor, soluția generală a problemei și soluționarea argumentelor, se păstrează și în „Sume”, într-o formă oarecum redusă.

Lucrarea „Cu privire la unitatea intelectului, împotriva averroiștilor” (De unitate intellectus contra Averroistas) este dedicată discuției acute care s-a desfășurat la acea vreme cu privire la primirea interpretării averroiste a moștenirii aristotelice. În această lucrare, Thomas contestă ideea că numai partea cea mai înaltă a intelectului, comună tuturor oamenilor (ceea ce înseamnă că nu există nemurirea sufletului), care există printre Averroiștii parizieni, este nemuritoare și, de asemenea, raționalizează credința creștină în învierea cărnii.

Cele mai importante opere ale lui Thomas sunt considerate două „Sume” - „Suma împotriva neamurilor” (Summa veritate catholicae fidei contra gentiles), numită și „Suma filosofiei” și „Suma teologiei” (Summa theologiae vel Summa theologica). Prima lucrare, scrisă la Roma, în 1261-1264, a fost evocată de schimbul intelectual activ în curs de desfășurare între gânditorii creștini, musulmani și evrei. În ea, Thomas s-a străduit, pornind dintr-o poziție filozofică (și deci neconfesională), pentru a apăra credința creștină în fața musulmanilor și evreilor. Această lucrare extinsă este împărțită în patru cărți: I. Despre Dumnezeu ca atare; II. Despre crearea de către Dumnezeu a diferitelor regiuni de ființe; III. Despre Dumnezeu ca țintă a tuturor ființelor; IV. Despre Dumnezeu, așa cum este dat în Revelația Sa.

A doua sumă, Summa theologica (1266-1273), este considerată opera centrală a lui Thomas Aquinas. Cu toate acestea, se remarcă printr-o mai mică tensiune intelectuală și o claritate a spiritului de cercetare, caracteristic pentru „Întrebări de discuție” și „Sume împotriva neamurilor”. În această carte, Thomas încearcă să sistematizeze rezultatele lucrărilor sale și să le prezinte într-o formă suficient de accesibilă, în primul rând pentru studenții teologici. „Suma teologiei” este formată din trei părți (iar a doua este împărțită în două): pars prima, pars prima secundae, pars secunda secundae și pars tertia, fiecare parte este împărțită în întrebări, care la rândul lor sunt împărțite în capitole - articole (conform celei mai comune tradiții de citare) părțile sunt notate cu cifre romane - I, I-II, II-II, III, arabă - întrebarea și capitolul, cuvântul „anunț” marchează contraargumente). Prima parte este dedicată stabilirii obiectivului, subiectului și metodei de cercetare (întrebarea 1), motivarea despre esența lui Dumnezeu (2-26), Treimea Lui (27-43) și providența (44-109). În special, întrebările 75-102 examinează natura omului ca unitate a sufletului și a corpului, a abilităților sale legate de intelect și dorință. A doua parte tratează aspecte de etică și antropologie, iar a treia este dedicată lui Hristos și include trei tratate: despre întruparea lui Hristos, faptele și pasiunile Sale, despre Taină și pe viata eterna... Cea de-a treia parte nu a fost finalizată, Thomas s-a bazat pe noua chestiune a tratatului despre epitimie. Lucrarea a fost finalizată de Reginald din Piperno, secretar și prieten al lui Thomas, pe baza manuscriselor și extrase din alte lucrări. „Suma teologiei” completă conține 38 tratate, 612 întrebări, subdivizate în 3120 de capitole în care sunt discutate aproximativ 10.000 de argumente.

Thomas deține, de asemenea, comentarii despre Scriptură și diverse opere filozofice, în special lucrările lui Aristotel, precum și Boethius, Platon, Damascen, Pseudo-Dionisie, scrisori, lucrări dedicate contradicțiilor dintre Bisericile ortodoxe și catolice în problemele procesiunii Duhului Sfânt de la Tatăl și Fiul, primatul Papei, etc. Au fost scrise multe lucrări frumoase și poetice. Thomas pentru închinare.

Originile filozofiei tomistice.

Thomas a trăit într-un timp intelectual turbulent, la răscruce de diverse tradiții filozofice, nu numai europene, ci și musulmane și iudaice. Rădăcinile aristotelice ale filozofiei sale sunt izbitoare, dar a-l considera exclusiv aristotelian, în timp ce s-a opus tomismului platonismului în versiunea augustiniană, ar fi foarte superficial și datorită ambiguității aristotelianismului său - la urma urmei, Thomas a respins din puternica tradiție greacă de interpretare a lui Aristotel (Alexandru din Afrodisia, Simplicius , Themistius), din comentatorii arabi și din interpretarea creștină timpurie a lui Aristotel, așa cum s-a dezvoltat din Boethius, precum și din practica traducerii și interpretării școlare a filozofiei aristotelice existente pe vremea lui Thomas. În același timp, utilizarea sa a moștenirii aristotelice a fost extrem de creativă și în primul rând pentru că Thomas a trebuit să rezolve probleme care depășeau cu mult problema problemelor aristotelice și, în acest caz, era interesat de aristotelianism ca metodă eficientă de căutare intelectuală, precum și de un sistem viu care stochează în posibilitatea dezvăluirii unor concluzii complet neașteptate (din punctul de vedere al lucrărilor de comentarii tradiționale). În scrierile lui Toma, ideile platonice sunt, de asemenea, puternic influențate, în primul rând de Pseudo-Dionisie și Augustin, precum și de versiunile necreștine ale plătitului, precum „Cartea rațiunilor” anonimă, care are ca sursă „Principiile teologiei” de Proclus.

Patru reguli mnemonice, cinci dovezi că Dumnezeu există, obiectivele teologiei, superioritatea vorbirii asupra scrisului, motivele pentru care activitățile dominicanilor au sens și alte descoperiri importante, precum și fapte ale biografiei Taurului sicilian.

Pregătit de Svetlana Yatsyk

Sfântul Toma Aquina. Frescă de Fra Bartolomeo. În jurul anilor 1510-1511 Museo di San Marco dell "Angelico, Florența, Italia / Bridgeman Images

1. Despre origine și relația nefavorabilă

Thomas Aquinas (sau Aquinas; 1225-1274) a fost fiul contelui Landolfo d'Aquino și nepotul contelui Tommaso d'Acerra, marele justițiar al Regatului Siciliei (adică primul dintre consilierii regali care se ocupă de curte și de finanțe), precum și un văr al doilea al lui Frederic al II-lea de Staufen. ... Înrudirea cu împăratul, care, în efortul de a subjuga toată Italia sub influența sa, s-a luptat constant cu papii, nu a putut decât să-l servească pe tânărul teolog într-un mod rău - în ciuda conflictului deschis și chiar demonstrativ al lui Aquino cu familia sa și a faptului că s-a alăturat ordinii dominicane, loial papalității ... În 1277, unele dintre tezele lui Thomas au fost condamnate de episcopul Parisului și de biserică - aparent în principal din motive politice. Ulterior, aceste teze au devenit în general acceptate.

2. Despre porecla școlii

Thomas Aquinas s-a remarcat prin statura sa înaltă, supraponderal și slăbiciune. De asemenea, se crede că el a fost caracterizat de blândețe, excesiv chiar și pentru smerenia monahală. În timpul discuțiilor conduse de mentorul său, teologul și dominicanul Albertus Magnus, Thomas a vorbit rar, iar alți studenți s-au distrat de el, numindu-l taurul sicilian (deși era din Napoli, nu din Sicilia). Lui Albert cel Mare i se atribuie o remarcă profetică, presupusă rostită pentru a-i liniști pe studenții care îl tachinează pe Thomas: „Îl numești taur? Vă spun, acest taur va urla atât de tare încât urletul său va asurbi lumea. "

Postum, Aquina a primit multe alte porecle, mai lingușitoare: este numit „mentor înger”, „mentor universal” și „prinț al filozofilor”.

3. Despre dispozitivele mnemonice

Primii biografi ai lui Thomas Aquinas susțin că a avut o amintire uimitoare. Chiar și în anii de școală, el a memorat tot ce a spus profesorul, iar mai târziu, la Köln, și-a dezvoltat memoria sub îndrumarea aceluiași Albert cel Mare. Colecția de zicale a părinților bisericii despre cele patru Evanghelii, pregătită de el pentru Papa Urban, a fost compusă din ceea ce el a memorat, uitând prin, dar nu copiind manuscrise în diferite mănăstiri. Amintirea lui, potrivit contemporanilor săi, posedă o asemenea forță și tenacitate încât tot ceea ce s-a întâmplat să citească s-a păstrat în ea.

Memoria pentru Thomas Aquino, ca și pentru Albertus Magnus, a făcut parte din virtutea prudenței, care trebuia să fie hrănită și dezvoltată. Pentru aceasta, Thomas a formulat o serie de reguli mnemonice, pe care le-a descris în comentariul la tratatul lui Aristotel „Despre memorie și amintire” și în „Suma teologiei”:

- Capacitatea de memorare este localizată în partea „sensibilă” a sufletului și este asociată cu corpul. Prin urmare, „lucrurile sensibile sunt mai accesibile cognitia umana“. Cunoașterea care nu este asociată cu „nicio asemănare corporală” este ușor uitată. Prin urmare, ar trebui să căutați „simboluri inerente acelor lucruri care trebuie amintite. Nu ar trebui să fie prea faimoși, întrucât ne interesează mai mult lucrurile neobișnuite, ele sunt mai adânc și mai clar imprimate în suflet.<…> În urma acestui lucru, este necesar să vină cu asemănări și imagini " Summa Theologiae, II, II, quaestio XLVIII, De partibus Prudentiae..

- Memoria este controlată de rațiune, prin urmare, cel de-al doilea principiu mnemonic al lui Thomas este „aranjarea lucrurilor [în memorie] într-o anumită ordine, astfel încât, după ce amintim de o anumită caracteristică, se poate trece cu ușurință la următoarea”.

- Memoria este conectată cu atenția, deci trebuie să „simțiți atașamentul față de ceea ce trebuie amintit, pentru că ceea ce este puternic imprimat în suflet nu alunecă atât de ușor de ea”.

În cele din urmă, ultima regulă este să reflectăm în mod regulat la ce trebuie să ne amintim.

4. Despre relația dintre teologie și filozofie

Aquina a identificat trei tipuri de înțelepciune, fiecare fiind înzestrată cu propria „lumină a adevărului”: înțelepciunea Harului, înțelepciunea teologică (înțelepciunea revelației, folosind rațiunea) și înțelepciunea metafizică (înțelepciunea rațiunii, înțelegând esența ființei). Pornind de la acesta, el credea că subiectul științei este „adevărurile rațiunii”, iar subiectul teologiei - „adevărurile revelației”.

Filosofia, folosind metodele sale raționale de cunoaștere, este capabilă să studieze proprietățile lumii înconjurătoare. Dogmele credinței, dovedite cu ajutorul argumentelor filozofice raționalizate (de exemplu, dogma despre existența lui Dumnezeu), devin mai inteligibile pentru o persoană și, prin urmare, îl întăresc în credință. Și în acest sens, cunoașterea științifică și filosofică este un sprijin serios în justificarea doctrinei creștine și în respingerea criticii la credință.

Dar multe dogme (de exemplu, ideea creării lumii, conceptul de păcat original, întruparea lui Hristos, învierea din morți, inevitabilitatea Ultima judecată etc.) sfidează justificarea rațională, deoarece reflectă calitățile supranaturale, minunate ale lui Dumnezeu. Mintea umană nu este în măsură să înțeleagă în întregime planul divin, de aceea adevărata cunoaștere superioară nu este supusă științei. Dumnezeu este o mulțime de cunoștințe superinteligente și, prin urmare, subiectul teologiei.

Cu toate acestea, pentru Thomas, nu există nicio contradicție între filozofie și teologie (la fel cum nu există nicio contradicție între „adevărurile rațiunii” și „adevărurile revelației”), deoarece filozofia și cunoașterea lumii conduc o persoană la adevărurile credinței. Prin urmare, în viziunea lui Thomas Aquino, studiind lucrurile și fenomenele naturii, un adevărat om de știință are dreptate doar atunci când dezvăluie dependența naturii de Dumnezeu, atunci când arată cum planul divin este întruchipat în natură.

5. Despre Aristotel

Albertus Magnus, profesor al lui Thomas Aquinas, a fost autorul primului Europa de Vest comentariu despre Etica Nicomachean a lui Aristotel. El a fost cel care a introdus lucrările lui Aristotel în circulația teologiei catolice, cunoscută anterior în Occident, în principal în prezentarea filosofului arab Averroes. Albert a arătat absența contradicțiilor dintre învățăturile lui Aristotel și creștinismul.

Datorită acestui fapt, Thomas Aquinas a avut ocazia să creștineze filosofia antică, în primul rând, lucrările lui Aristotel: căutând sinteza credinței și a cunoașterii, a completat dogmele doctrinare și speculațiile religioase și filosofice ale creștinismului cu reflecția socio-teoretică și științifică bazată pe logica și metafizica lui Aristotel.

Thomas nu a fost singurul teolog care a încercat să apeleze la scrierile lui Aristotel. Acest lucru a fost realizat, de exemplu, de către contemporanul său Siger de Brabant. Cu toate acestea, aristotelianismul lui Seeger a fost considerat „averroist”, păstrând unele dintre ideile introduse în operele lui Aristotel de către traducătorii și interpreții săi arabi și evrei. „Aristotelianismul creștin” al lui Thomas, bazat pe învățătură „pură” a filosofului grec antic, care nu contravine creștinismului, a câștigat - iar Sieger din Brabantski a fost judecat de Inchiziție și ucis pentru convingerile sale.

6. Despre genul vorbit

Răspunzând la întrebarea de ce a predicat Hristos, dar nu a notat postulatele învățăturii sale, Thomas Aquinas a remarcat: „Hristos, întorcându-se la inimă, pune cuvântul deasupra scripturii”. Summa Theologiae, III, quaestio XXXII, articolus 4.... Acest principiu a fost popular în general în secolul al XIII-lea: chiar și sistemul de predare universitară scolastică se baza pe quaestio disputata, o discuție pe o problemă dată. Majoritatea lucrărilor sale Aquina a scris în genul „sume” - un dialog format din întrebări și răspunsuri, care i se păreau cele mai accesibile studenților de teologie. Summa teologiei, de exemplu, un tratat scris de el la Roma, Paris și Napoli între anii 1265 și 1273, este format din capitole-articole, în titlul cărora este dezbătut problema controversată. Fiecare Toma conduce mai multe argumente, oferind răspunsuri diferite, uneori opuse, iar la final dă contra-argumente și soluția corectă, din punctul său de vedere.

7. Dovada existenței lui Dumnezeu

În prima parte a „Rezumatul teologiei”, Aquinas fundamentează nevoia teologiei ca știință cu propriul scop, subiect și metodă de cercetare. El consideră că subiectul său este cauza principală și scopul final al tuturor celor care există, adică a lui Dumnezeu. De aceea tratatul începe cu cinci dovezi ale existenței lui Dumnezeu. Datorită lor, în primul rând, este cunoscută „Suma teologiei”, în ciuda faptului că din cele 3.500 de pagini pe care le ocupă acest tratat, doar o jumătate sunt dedicate existenței lui Dumnezeu.

Prima dovadă existența lui Dumnezeu se bazează pe înțelegerea aristotelică a mișcării. Thomas afirmă că „tot ce mișcă trebuie mișcat de altceva”. În continuare: Summa Theologiae, I, quaestio II, De Deo, un Deus sit.... O încercare de a imagina o serie de obiecte, fiecare făcându-l pe cel precedent să se miște, dar, în același timp, pune în mișcare pe următorul, duce la infinit. Încercarea de a ne imagina acest lucru ar trebui să ne conducă, în mod inevitabil, la înțelegerea faptului că a existat un anumit avansator „care nu este mișcat de nimic și de el toată lumea înseamnă Dumnezeu”.

A doua dovadă un pic ca primul și se bazează, de asemenea, pe Aristotel, de data aceasta pe doctrina sa din patru motive. Potrivit lui Aristotel, tot ceea ce există trebuie să aibă o cauză activă (sau generatoare), aceea de la care începe existența unui lucru. Deoarece nimic nu se poate produce în sine, trebuie să existe o cauză rădăcină, începutul tuturor începuturilor. Acesta este Dumnezeu.

A treia dovadă existența lui Dumnezeu - dovada „din necesitate și din întâmplare”. Thomas explică că printre entități există cele care pot fi sau nu, adică existența lor este întâmplătoare. Există și entități esențiale. „Dar tot ceea ce este necesar, fie are un motiv pentru nevoia sa pentru altceva, fie nu. Cu toate acestea, este imposibil ca [un număr de] ființe necesare, având un motiv pentru necesitatea lor [în altceva], să meargă la infinit ". Prin urmare, există o anumită esență care este necesară în sine. Această esență esențială nu poate fi decât Dumnezeu.

A patra dovadă „Provine din gradele [ale perfecțiunilor] găsite în lucruri. Între lucruri se regăsesc din ce în ce mai puțin bune, adevărate, nobile etc. Cu toate acestea, gradul de bunătate, adevăr și noblețe nu poate fi apreciat decât în \u200b\u200bcomparație cu ceva „cel mai adevărat, cel mai bun și cel mai nobil”. Dumnezeu posedă aceste proprietăți.

În cea de-a cincea dovadă Aquina se bazează din nou pe doctrina cauzelor lui Aristotel. Plecând de la definiția aristotelică a expedienței, Thomas afirmă că toate obiectele ființei sunt îndreptate în existența lor către un anumit scop. În același timp, „ating obiectivul nu întâmplător, ci intenționat”. Întrucât obiectele în sine sunt „lipsite de înțelegere”, prin urmare, „există ceva de gândire, prin care toate lucrurile naturale sunt direcționate către obiectivul [lor]. Și asta îl numim pe Dumnezeu ”.

8. Pe ordinea socială

În urma lui Aristotel, care a dezvoltat aceste întrebări în Politică, Thomas Aquinas a reflectat asupra naturii și caracterului singurei puteri a conducătorului. El a comparat puterea regală cu alte forme de guvernare și, în conformitate cu tradițiile gândirii politice creștine, a rostit fără echivoc în favoarea monarhiei. Din punctul său de vedere, monarhia este cea mai dreaptă formă de guvernare, fără îndoială superioară aristocrației (regula celor mai buni) și a politicii (regula majorității în interesul binelui comun).

Thomas a considerat cel mai de încredere tip de monarhie ca fiind electiv, nu ereditar, deoarece alegerea poate împiedica conducătorul să devină tiran. Teologul credea că un anumit grup de oameni (el a însemnat probabil episcopii și o parte a nobilimii seculare care participă la alegerea conducătorilor seculari, în primul rând împăratul Sfântului Imperiu Roman și al papei) ar trebui să aibă o ocazie legală nu numai de a înzestra regele cu putere asupra lor înșiși, ci și îl privează de această putere dacă începe să dobândească trăsăturile tiraniei. Din punctul de vedere al lui Thomas Aquinas, această „mulțime” ar trebui să aibă dreptul de a-l priva pe conducătorul de putere, chiar dacă „s-a subordonat anterior pentru totdeauna”, deoarece domnitorul rău „depășește” funcția sa, încălcând astfel condițiile contractului inițial. Această gândire a lui Thomas Aquino a format ulterior baza conceptului de „contract social”, care este foarte semnificativ în timpurile moderne.

Un alt mod de combatere a tiraniei, pe care l-a propus Aquinas, face posibil să înțeleagă din partea cui se afla în conflictul dintre imperiu și papalitate: împotriva atrocităților tiranului, credea el, intervenția cuiva mai mare decât acest conducător ar putea ajuta - ceea ce ar putea fi ușor de interpretat contemporanii ca aprobare a amestecului papei în treburile conducătorilor seculari „răi”.

9. Despre indulgențe

Thomas Aquinas a rezolvat o serie de îndoieli asociate practicii de a oferi (și a cumpăra) indulgențe. El a împărtășit conceptul de „tezaur al bisericii” - un fel de depozit „excedentar” de virtuți reînnoit de Iisus Hristos, Fecioara Maria și sfinți, din care pot atrage alți creștini. Acest „tezaur” poate fi eliminat de către Papa, emitând acte speciale, juridice de natură - indulgențe. Indulgențele funcționează numai pentru că sfințenia unora dintre membrii comunității creștine depășește păcătoșea altora.

10. Despre misiunea și predicarea dominicanilor

Deși Ordinul Dominican a fost fondat de Sfântul Dominic în 1214, chiar înainte de nașterea lui Aquinas, Thomas a fost cel care a formulat prevederile care au devenit motivul pentru activitățile lor. În Summa Împotriva neamurilor, teologul a scris că calea către mântuire este deschisă tuturor, iar rolul misionarului este de a oferi unei persoane specifice cunoștințele necesare mântuirii sale. Chiar și un păgân sălbatic (al cărui suflet se străduiește spre bine) poate fi salvat dacă misionarul reușește să aducă la el adevărul divin mântuitor.

Subiect: „Thomas Aquinas: doctrina omului”.

Introducere …………………………………………………………………… .. 3 p.

1. Biografia lui Thomas Aquinas ……………………………………………… ...… 4 p.

2. Origini istorice și filozofice ... .................. .......... ... ... 6 p.

3. Idei ale lui Thomas Aquinas ………………………………………… .. ……… ....... 7 p.

4. Operele lui Thomas Aquinas ……………………………………………… ... 8 pagini.

5. Predarea despre om ………………………………………………………… .. 9 p.

Concluzie …………………………………………………………………… 11 p.

Lista literaturii folosite ……………………… ... ………… ... 12 p.

INTRODUCERE

În cadrul său munca de testare Voi încerca să vorbesc pe scurt despre unul dintre cei mai mari filozofi scolastici din Evul Mediu occidental - Thomas Aquinas, despre unele dintre dispozițiile specifice ale viziunii teocentrice pe care le-a dezvoltat și despre semnificația sa în filozofie.

Filosofia lui Thomas Aquinas nu a primit imediat recunoaștere universală în rândul mișcărilor scolastice din Evul Mediu. Thomas Aquinas a avut adversari în ordinea dominicană, printre unii reprezentanți ai clerului, averroi latini. Cu toate acestea, în ciuda atacurilor inițiale, din secolul XIV. Thomas devine autoritatea supremă a bisericii, care și-a recunoscut doctrina drept filozofia sa oficială.

1. BIOGRAFIA THOMA AQUINSKI

Thomas Aquinas (numit Thomas Aquinas sau Thomas Aquinas, latinescul Thomas Aquinas) a fost cel mai proeminent și mai influent filosof scolastic din Evul Mediu vest-european. Patria lui Thomas era Italia. S-a născut la sfârșitul anului 1225. sau la începutul anului 1226 la castelul Rocolec, lângă Aquino, în Regatul Napoli. Tatăl lui Thomas, contele Landolph, a fost un important domn feudal italian în Aquino. Mama, Theodora provenea dintr-o familie napolitana bogata. În al cincilea an al vieții sale, Thomas este desemnat să studieze la mănăstirea benedictină din Monte Cassino, unde petrece aproximativ 9 ani, parcurgând o școală clasică, din care scoate o excelentă cunoaștere a limbii latine. În 1239 s-a întors la el acasă, dându-și haina monahală. În toamna aceluiași an, a plecat la Napoli, unde a studiat la universitate sub îndrumarea mentorilor Martin și Peter din Irlanda. În 1244, Thomas decide să se alăture ordinului dominican, renunțând la postul de stareț de Monte Cassino, care a provocat un protest puternic din partea familiei. După ce a fost amintit călugăr, a petrecut câteva luni într-o mănăstire din Napoli. Aici s-a decis trimiterea lui la Universitatea din Paris, care la acea vreme era centrul gândirii catolice. În drum spre Paris, el a fost capturat de un grup de călăreți - frații săi și a fost readus la castelul tatălui său și aici, în scop preventiv, a fost întemnițat într-un turn. unde a fost mai bine de un an. În viitor, familia, fără a neglija niciun mijloc, încearcă să-l forțeze pe fiul să abandoneze decizia. Văzând însă că nu era înclinat, ea și-a dat demisia și în 1245 a plecat la Paris. În timpul șederii sale la Universitatea din Paris (1245-1248), a ascultat prelegerile profesorului său Albert Bolstedt, mai târziu poreclit Albert cel Mare, care a avut o influență uriașă asupra lui. Împreună cu Albert Thomas, el a petrecut, de asemenea, 4 ani la Universitatea din Kelm, în timpul studiilor sale, Thomas nu a arătat prea multă activitate, rareori a luat parte la dispute, pentru care colegii săi l-au numit Taurul Dumb. În 1252. se întoarce la Universitatea din Paris, unde trece succesiv toate etapele necesare obținerii unui master în teologie și licență, după care predă teologie la Paris până în 1259. O serie de lucrări teologice ale sale, comentarii la scriptură, el începe să lucreze la „Rezumatele filozofice” În 1259. Papa Urban al IV-lea l-a chemat la Roma, unde a stat până în 1268. Apariția lui Thomas la curtea papală nu a fost întâmplătoare. Curia romană a văzut în el o persoană care trebuia să îndeplinească o lucrare importantă pentru biserică și anume să dea o interpretare a aristotelianismului în spiritul catolicismului. Aici Thomas completează „Suma filosofică” (1259-1269), începută la Paris, scrie lucrări și începe, de asemenea, lucrarea asupra operei principale a vieții sale - „Suma teologică”. În toamna anului 1269. în direcția curiei romane, Toma s-a dus la Paris, purtând o luptă acerbă împotriva averroiștilor latini și a șefului lor, asediul lui Brabant, precum și polemici împotriva teologilor catolici conservatori, care încă mai doreau să respecte principiile augustinismului. În această dispută, și-a luat propria poziție, vorbind atât împotriva celorlalți, cât și a celorlalți augustieni, el a reproșat conservatorismul și respingerea ideilor noi. Opiniile filozofice ale Averroiștilor au subminat bazele credinței creștine catolice, a căror apărare a devenit semnificația principală a întregii vieți a lui Aquino. În 1272, Thomas a fost întors în Italia. Predă teologie la Napoli, unde continuă să lucreze la Suma Teologică, pe care o termină în 1273. Thomas este autorul mai multor lucrări, precum și comentarii asupra operelor lui Aristotel și ale altor filozofi. Doi ani mai târziu, Aquina părăsește Napoli pentru a lua parte la o catedrală numită de Papa Grigore al X-lea, care a avut loc la Lyon. În timpul călătoriei, el s-a îmbolnăvit grav și a murit la 7 martie 1274. la mănăstirea Bernardină din Fossanuovo. După moartea sa, i s-a acordat titlul de "Doctor angelic". În 1323, în timpul pontificatului papei Ioan XXII, Thomas a fost canonizat, iar în 1567. recunoscut drept al cincilea „învățător al bisericii”.

2. ORIGINE ISTORICE ȘI FILOSOFICE

Cea mai mare influență asupra filozofiei lui Thomas a fost exercitată de Aristotel, care, într-o mare măsură, a regândit-o creativ; influența neoplatoniștilor, a comentatorilor greci Aristotel, Cicero, Pseudo-Dionisie Areopagitul, Augustin, Boethius, Anselm de Canterbury, John Damascene, Avicenna, Averroes, Gebirol și Maimonides și mulți alți gânditori se remarcă.

3. IDEI DE THOMA AQUINSKY

Sistemul lui Thomas Aquino se bazează pe ideea unui acord fundamental al două adevăruri - bazat pe revelație și dedus de mintea umană: la unele adevăruri obținute din revelație (de exemplu, trinitatea divină, învierea în trup etc.), mintea umană nu este în măsură să vină folosind propriile sale mijloace, cu toate acestea, aceste adevăruri, deși transcend rațiunea, nu o contrazic. Teologia purcede din adevărurile date în revelație și folosește mijloace filosofice pentru a le explica; filosofia trece de la o înțelegere rațională a celor date în experiența senzorială la fundamentarea suprasensibilului, de exemplu. existența lui Dumnezeu, unitatea Lui etc. (Comentariu la „Pe Trinitate” de Boethius, II 3).

1. LUCRĂRI DE FOMA AQUINSKY

Scrierile lui Thomas Aquinas includ două tratate ample care acoperă o gamă largă de subiecte - „Suma teologiei” și „Suma împotriva neamurilor” („Suma filozofiei”), discuții despre teologice și probleme filozofice („Întrebări de discuție” și „Întrebări despre diverse subiecte”), comentarii detaliate despre mai multe cărți ale Bibliei, despre 12 tratate ale lui Aristotel, despre „Sentința” lui Petru de Lombard ”, despre tratatele lui Boethius, Pseudo-Dionisie și despre anonimul„ Cartea rațiunilor ”, precum și o serie de mici eseuri pe teme filozofice și religioase și texte poetice pentru închinare. „Întrebări de discuție” și „Comentarii” au fost în multe feluri rodul activităților sale de predare, care, conform tradiției vremii, au inclus dezbateri și citirea de texte autoritare, însoțite de comentarii.

5. ÎNVĂȚAREA DESPRE OM

Ca o primă cauză, Dumnezeu creează numeroase tipuri și feluri de lucruri, înzestrate cu diferite grade de perfecțiune necesare pentru completitudinea universului, care are o structură ierarhică. Un loc special în creație îl ocupă omul, care conține două lumi - materiale și spirituale, care este unitatea corpului material și a sufletului ca formă a trupului. Componenta materială a omului este constitutivă și neeliminată: este vorba despre „principiul individualizării” reprezentanților unei specii (inclusiv omul). Deși sufletul nu este supus distrugerii atunci când corpul este distrus, datorită faptului că este simplu și poate exista separat de corp, datorită implementării activităților speciale independente de funcționarea organului material, nu este recunoscut de Thomas ca o entitate independentă; pentru perfecțiunea sa, este necesară legătura cu trupul, în care Thomas vede un argument în favoarea dogmei învierii în trup (Pe suflet, 14). O persoană se diferențiază de lumea animală în prezența capacității de a cunoaște și, pe această bază, capacitatea de a face o alegere liberă și conștientă: este intelect și voință (de orice necesitate externă) care este temeiul pentru a efectua acțiuni cu adevărat umane (în contrast cu acțiunile care sunt caracteristice atât pentru o persoană cât și pentru și animalul) aparținând domeniului etic. În relația dintre cele două cele mai înalte abilități umane - intelectul și voința, avantajul aparține intelectului (poziție care a provocat controversa dintre tomiști și scotieni), întrucât voința urmărește în mod necesar intelectul, care prezintă pentru aceasta acest lucru sau acela fiind la fel de bun; cu toate acestea, atunci când o acțiune este întreprinsă în circumstanțe specifice și cu ajutorul anumitor mijloace, efortul volitiv iese în prim plan (Pe rău, 6). Alături de eforturile proprii ale unei persoane de a efectua acțiuni bune, este nevoie și de harul divin, nu eliminând originalitatea naturii umane, ci o perfecționează. De asemenea, controlul divin asupra lumii și previziunea tuturor evenimentelor (inclusiv individuale și aleatorii) nu exclude libertatea de alegere: Dumnezeu, ca cauză cea mai înaltă, permite acțiuni independente din cauze secundare, inclusiv pe cele care implică consecințe morale negative, întrucât Dumnezeu este capabil să apeleze la bine răul creat de agenți independenți.

CONCLUZIE

În încheierea testului, consider că este necesar să tragem o concluzie în care să fie prezentate principalele puncte de vedere ale lui F. Aquino.

Din diferența de forme, care sunt o asemănare cu Dumnezeu în lucruri, Thomas deduce un sistem de ordine în lumea materială. Formele lucrurilor, indiferent de gradul de perfecțiune a acestora, sunt implicate în creator, datorită cărora ocupă un anumit loc în ierarhia universală a ființei. Aceasta se aplică tuturor domeniilor lumii materiale și societății.

Este necesar ca unii să se angajeze în agricultură, alții sunt păstori, iar alții sunt construitori. Pentru armonia divină a lumii sociale, este necesar să existe și oameni care se angajează în muncă spirituală și lucrează fizic. Fiecare persoană îndeplinește o anumită funcție în viața societății și fiecare face un anumit bine.
Diferențele în funcțiile îndeplinite de oameni sunt rezultatul nu al unei diviziuni sociale a muncii, ci a activității cu scopul lui Dumnezeu. Inegalitatea socială și de clasă nu este o consecință a relațiilor antagonice de producție, ci o reflectare a ierarhiei formelor în lucruri. Toate acestea au servit în esență lui Aquina pentru a justifica scara socială feudală.
Învățătura lui Toma s-a bucurat de o mare influență în Evul Mediu, Biserica Romană l-a recunoscut oficial. Această doctrină este reînviată în secolul XX sub denumirea de neo-tomism - una dintre cele mai semnificative tendințe din filosofia catolică occidentală.