După cum rezultă din cele de mai sus, creștinismul nu a fost niciodată o singură tendință. Încă de la începutul formării sale, în el au existat diverse direcții și ramuri. Cea mai mare și mai răspândită varietate a creștinismului este catolicismul. Conform datelor ONU, aproximativ 900 de milioane de oameni au fost adepți ai catolicismului în anii 90 ai secolului XX, ceea ce reprezintă mai mult de 18% din toți locuitorii planetei noastre. Catolicismul este predominant răspândit în Occident, Sud-Est și Europa Centrală (Spania, Italia, Portugalia, Franța, Belgia, Austria, Germania, Polonia, Lituania, Republica Cehă, Slovacia, Ungaria, o parte din Ucraina și Belarus). Influența sa acoperă aproximativ 90% din populația Americii Latine, aproximativ o treime din populația Africii. Pozițiile catolicismului în SUA sunt destul de puternice

Catolicismul împărtășește cu Ortodoxia principiile de bază ale doctrinei și cultului. Doctrina catolicismului se bazează pe simbolul creștin comun al credinței, „Crezul”, care include 12 dogme și șapte sacramente, care au fost discutate în prelegerea despre ortodoxie. Cu toate acestea, acest crez în catolicism are propriile sale diferențe.

Care este originea istorică a trăsăturilor doctrinei și cultului catolic și în ce constă aceasta?

Așa cum am menționat deja în subiectul anterior, Ortodoxia ia decizii doar în primele șapte concilii ecumenice. Catolicismul a continuat totuși să-și dezvolte dogma în consiliile ulterioare. Prin urmare, baza doctrinei catolicismului este nu numai Sfânta Scriptură, ci și Sfânta Tradiție, care este formată prin decretele a 21 de concilii, precum și documentele oficiale ale conducătorului Bisericii Catolice - Papa. Deja în 589, la Catedrala din Toledo, Biserica Catolică a făcut un plus la crezul în formă dogma despre filioque (literal, și de la fiu). Această dogmă oferă propria sa interpretare originală a relației dintre persoanele Trinității Divine. Conform crezului de la Niceo-Constantinopol, Duhul Sfânt vine de la Dumnezeu Tatăl. Doctrina catolică a Filioque afirmă că Duhul Sfânt provine și de la Dumnezeu Fiul.

Învățătura ortodoxă crede că în viața de apoi, sufletele oamenilor, în funcție de modul în care o persoană și-a trăit viața pământească, ajung în cer sau în iad. Biserica Catolica formulat dogma purgatoriei - un loc intermediar între iad și cer. Conform doctrinei catolice, sufletele păcătoșilor care nu au primit iertare în viața pământească, dar care nu sunt încărcate de păcate muritoare, locuiesc în purgatoriu. Ei ard acolo într-un foc de curățare. Teologii catolici înțeleg acest foc în moduri diferite. Unii îl interpretează ca un simbol și văd în el dureri de conștiință și remușcare, alții recunosc realitatea acestui foc . Dogma purgatoriei a fost adoptată de Consiliul de la Florența în 1439 și confirmată de Consiliul de Trent în 1562.

Din punct de vedere al catolicismului, soarta sufletului în purgatoriu poate fi facilitată, iar perioada șederii sale acolo redusă prin „fapte bune”. Aceste „fapte bune” în memoria defunctului pot fi realizate de rudele și prietenii care rămân pe Pământ. Sub " fapte bune»În acest caz ne referim la rugăciuni, slujbe în memoria unei persoane decedate, precum și donații către biserică. Strâns legată de această dogmă doctrina stocului de fapte bune. Conform acestei învățături, proclamată de Papa Clement I (1349) și confirmată de Sinodurile de la Trent și de Conciliile Vaticanului (1870), biserica are o ofertă de „fapte prea propice”. Acest stoc a fost acumulat de biserică datorită activităților lui Iisus Hristos, Maicii Domnului și sfinților Bisericii Romano-Catolice. Biserica, ca Corpul mistic al lui Iisus Hristos, vicerezul său pe Pământ dispune de acest stoc la discreția sa și le distribuie printre cei care au nevoie de ei.

Pe baza acestei învățături, în Evul Mediu, până în secolul XIX, practica vânzării indulgențelor a fost răspândită în catolicism. Indulgenţă (tradus din lat. milostenie) este o scrisoare papală, care mărturisește iertarea păcatelor. Indulgența ar putea fi cumpărată cu bani. În acest scop, conducerea bisericii a elaborat tabele în care fiecare formă de păcat avea propriul echivalent monetar. După ce a comis un păcat, o persoană înstărită a dobândit îngăduință și prin aceasta a primit absolvire. Toate păcatele, cu excepția așa-numitelor „păcate muritoare”, pot fi ușor ispășite cu bani. Toți preoții se bucură de dreptul de a distribui faptele „super-datorie”, de a distribui harul, de a ierta păcatele. Iar acest lucru determină poziția lor privilegiată în rândul credincioșilor.

Catolicismul se caracterizează printr-o venerație sublimă a Maicii Domnului - Maica Domnului Iisus Hristos - Fecioara Maria. Pentru a sărbători rolul ei special și exclusiv în rândul oamenilor în 1854, a proclamat Papa Pius I dogma camconcepția imaculată a Fecioarei Maria. „Toți credincioșii, a scris Papa, trebuie să creadă profund și constant și să mărturisească că Preasfânta Fecioară din primul minut al concepției ei a fost protejată de păcatul original, datorită milosteniei speciale a lui Dumnezeu Atotputernic, arătat pentru meritul lui Isus - Mântuitorul neamului uman. Papa Pius XII a aprobat dogma despre ascensiunea trupească a Maicii Domnului, potrivit căreia Sfântă Maică a lui Dumnezeu După sfârșitul călătoriei ei pământești, fecioara veșnică a fost dusă la cer „cu suflet și trup pentru gloria cerească”. În conformitate cu această dogmă, în 1954 catolicismul a stabilit o sărbătoare specială dedicată „reginei cerurilor”.

Una dintre trăsăturile specifice ale catolicismului este învățarea Cuprinsului Papei asupra tuturor creștinilor. Această învățătură este legată de pretenția catolicismului de a fi singura întruchipare adevărată și completă a creștinismului. Termenul "catolic" – derivat din grecescul katholikos - universal, universal. Șeful Bisericii Catolice, Papa, este proclamat guvernatorul lui Hristos pe pământ, succesorul Apostolului Petru, care, potrivit tradiției creștine, a fost primul episcop roman. Pentru dezvoltarea acestor revendicări la Consiliul Vatican I (1870) a fost adoptată dogma infailibilității Papei. În conformitate cu această dogmă, Papa, vorbind oficial (fosta kathedră) despre chestiuni de credință și moralitate, este infailibil. Cu alte cuvinte, în toate documentele oficiale, discursurile publice prin gura Papei, Dumnezeu însuși vorbește.

O diferență importantă între catolicism și ortodoxie este poziția socială a preoților. E (clerul ortodox este împărțit în două categorii: alb și negru. Clerul negru sunt călugări. Albii sunt clericii care nu au luat un jurământ de celibat. Cei mai înalți oficiali din ortodoxie, începând cu episcopii, pot fi doar călugări. Preoții parohiei, de regulă, aparțin clerului alb, în \u200b\u200btimp ce în catolicism, încă din secolul XI, celibatul a fost activ - celibatul obligatoriu al clerului. În Biserica Catolică, toți preoții aparțin unuia dintre ordinele monahale. În prezent, cele mai mari sunt ordinele monahale ale iezuiților, franciscanilor, salesienilor, dominicanilor, capucinilor, fraților creștini, benedictinilor. Membrii fiecărei comenzi poartă îmbrăcăminte specială care îi distinge unul de celălalt.

Originalitatea catolicismului se manifestă nu numai în doctrină, ci și în activitatea de cult, inclusiv în celebrarea celor șapte sacramente. Deci, de exemplu, sacramentul botezului se realizează prin turnarea apei sau cufundarea în apă. Sacramentul ungerii în catolicism este numit confirmare. În timp ce printre ortodocși, acest sacrament este săvârșit la scurt timp după naștere, în catolicism se confirmă copii și adolescenți cu vârste cuprinse între 7-12 ani. Sacramentul comuniunii (Euharistia printre ortodocși) se face pe aluat dospit. Prosfora ortodoxă este o bucată mică. În catolicism, prosforul este copt din aluat fără drojdie sub formă de clătită mică.

De asemenea, procesul de închinare este diferit. ÎN biserică ortodoxă închinarea se face în timp ce stau în picioare sau credincioșii pot îngenunca. Într-o biserică catolică, credincioșii stau în timpul slujbelor și stau numai atunci când cântă anumite rugăciuni. Într-o biserică ortodoxă, în proces de închinare, doar o voce umană sună sub formă de acompaniament muzical: preotul, diaconul, corul și credincioșii cântă. Într-o biserică catolică, există un acompaniament instrumental: sună un organ sau un armonium. Prin urmare, putem concluziona că Liturghia Catolică este mai magnifică, de natură festivă, în care toate tipurile de artă sunt folosite pentru a influența conștiința și sentimentele credincioșilor.

Norme canonice care disting strict aspect iar decorarea bisericilor, în ortodoxie și catolicism, nu există. Cu toate acestea, în biserica ortodoxă predomină picturile - icoane. loc sfânt - altarul este împrejmuit de sala principală printr-o structură specială - iconostasul. Într-o biserică catolică, altarul este deschis tuturor ochilor, iar sacramentul împărtășirii preoților care este săvârșit acolo este văzut de toți oamenii. Elementul de cult predominant în Biserica Catolică este imagini sculpturale Isus Hristos, Maica Domnului, sfinți. Cu toate acestea, în toate bisericile catolice, paisprezece icoane sunt atârnate pe pereți, înfățișând diferite etape ale Căii Domnului a Crucii.

Organizarea administrației Bisericii Romano-Catolice este strâns legată de particularitățile doctrinei și ale cultului. Spre deosebire de ortodoxie, catolicismul este unit într-o singură organizație centralizată. Are un centru de control internațional - Vatican și șeful Bisericii Catolice - Papa.

Vatican Este un stat teocratic unic, unic, situat în centrul capitalei Italiei - orașul Roma. Ocupă o suprafață de 44 de hectare. Ca orice stat suveran, Vaticanul are propria stemă, steag, imn, poștă, radio, telegraf, presă și alte atribute. Ca stat suveran, Vaticanul este recunoscut de majoritatea absolută a statelor din lume și are relații diplomatice cu acestea. Vaticanul este, de asemenea, reprezentat pe scară largă în diferite organizații internaționale. El are un observator permanent la Națiunile Unite. Este reprezentată la diverse niveluri în UNESCO - organizația ONU pentru educație, știință și cultură, organizații ONU pentru dezvoltare industrială, alimente, agricultură, în AIEA - agenția internațională de energie atomică, în Consiliul European etc.

Șeful Vaticanului este Papa. El este liderul laic și spiritual al acestei stări. Puterea seculară a Papei în forma sa actuală a fost stabilită prin Tratatul de la Lateran, în 1929, între guvernul lui Mussolini și Papa Pius XI. Titlul complet oficial al papei sună astfel: episcopul Romei, vicerege al lui Iisus Hristos, asistent al prințului apostolilor, pontif suprem al bisericii ecumenice, patriarhul Occidentului, Italiei, arhiepiscop și mitropolit al provinciei romane, monarh al statului din Vatican. In spate de-a lungul istoriei Bisericii Romano-Catolice au fost 262 de papi. Papa este ales de conclav (colegiul cardinalilor) pentru viață dintre cei mai înalți clerici. Din 1523 până în 1978, numai italienii au ocupat tronul papal (două cazuri în care francezii au fost în fruntea Bisericii Romano-Catolice nu sunt recunoscute ca fiind legale). În 1978, un pol a fost ales pe tronul papal - Karol Wojtyla - Arhiepiscopul Cracoviei, care a luat numele lui Ioan Paul al II-lea (născut în 1920)

Conform constituției Vaticanului, Papa are puteri legislative, executive și judiciare supreme. Organul de conducere al Vaticanului este numit Sfântul Scaun. Aparatul administrativ central al Bisericii Romano-Catolice este numit Curia romană. Curia Romană direcționează organizații ecleziastice și laice care operează în majoritatea țărilor lumii. În conformitate cu reforma efectuată de Papa Ioan Paul al II-lea în 1988, curia romană include un secretariat de stat, 9 congregații, 12 concilii. 3 tribunale și 3 cancelarii, supravegheând diverse direcții și forme ale activității bisericii.

Secretariatul de Stat organizează și reglementează activitățile Vaticanului în ceea ce privește politica internă și externă. Congregațiile, tribunele și secretariatele sacre se ocupă de afacerile Bisericii. Cel mai important rol îi revine Congregației Sacre pentru Doctrina Credinței. Această congregație este moștenitoarea Inchiziției medievale, în sensul că sarcina sa este de a controla activitățile teologilor și clerului în ceea ce privește conformitatea opiniilor, afirmațiilor, comportamentului lor cu doctrina catolică ortodoxă.

După cum știți, Inchiziția a acționat foarte crud față de apostoli. Ca pedeapsă, folosea floggingul, închisoarea, pocăința publică - auto-da-fe, pedeapsa cu moartea. Timpurile s-au schimbat, iar actuala Congregație Sacră pentru Doctrina Credinței nu poate acționa decât prin avertizări și excomunicare prin blestemul Bisericii. Faptul că o astfel de practică are loc este demonstrat de „cazul Kung”, „cazul Boff”, care a provocat o largă rezonanță în rândul comunității mondiale - cei mai mari teologi catolici care au publicat o serie de lucrări în care au revizuit unele dispoziții ale dogmei tradiționale catolice.

Noile tendințe au atins și sistemul de guvernare a bisericii. Există o anumită democratizare a guvernului, soluția multor probleme specifice este dată jurisdicției bisericilor naționale. Prin decizia Conciliului Vatican II, în cadrul Papei, sinodul bisericii, convocat o dată la trei ani, acționează cu o voce consultativă. Cuprinde patriarhi și mitropoliți ai bisericilor catolice răsăritene, lideri ai conferințelor episcopale naționale, ordine monastice și persoane numite personal de Papă. La sinoduri, sunt luate în considerare problemele cheie ale vieții religioase a catolicilor și se iau decizii obligatorii.

La nivel regional, există conferințe episcopale, care se întâlnesc periodic și la întâlnirile lor. Și în intervalul dintre ședințe, un organism de conducere ales de conferință funcționează permanent. Așadar, există conferințe episcopale în Europa, America Latină, Asia și Africa. În ciuda guvernului centralizat, bisericile naționale se bucură de o libertate considerabilă. Această libertate se extinde în primul rând la activitățile economice ale bisericii naționale. Bisericile naționale aduc unele contribuții la bugetul Vaticanului (așa-numitul „bănuț al lui Petru”), în conformitate cu veniturile lor. Restul fondurilor rămân la dispoziția deplină a bisericilor naționale.

Cea mai bogată este Biserica Catolică din Statele Unite ale Americii. În prezent, proprietatea organizațiilor catolice din Statele Unite este estimată la aproape 100 de miliarde de dolari, iar venitul lor anual este de aproximativ 15 miliarde de dolari, imobilul Bisericii Catolice din Statele Unite este estimat la aproximativ 50 de miliarde de dolari. Capitalul diferitelor organizații ale bisericii este investit în cele mai mari corporații și bănci din țară.

Fiecare biserică națională este guvernată de un ierarh suprem numit de Papă - cardinal, patriarh, mitropolit, arhiepiscop sau episcop. Întregul teritoriu al bisericilor naționale este împărțit în dieceze, în frunte cu un ierarh, în funcție de importanța acestei eparhii, el poate avea titlul de la episcop la cardinal. Unitatea structurală primară a Bisericii Catolice, precum și cea ortodoxă, este o parohie condusă de un preot.

O unitate structurală importantă a Bisericii Romano-Catolice sunt ordinele monahale, care sunt organizate în congregații și confrații. În prezent, există aproximativ 140 de ordine monahale, care sunt conduse de Congregația Vaticanului pentru Viața Consacrată și Societățile Vieții Apostolice. Asociațiile monahale sunt angajate în principal în promovarea catolicismului și convertirea populației la credința lor, sub forma activității misionare, precum și în caritate. O întreagă rețea de organizații caritabile precum „Kharita” funcționează sub auspiciile acestor asociații.

Țările din Africa și Asia sunt obiecte predominant noi ale activității misionare a monahismului catolic. Cercetătorii au remarcat în ultimii ani o creștere destul de semnificativă a influenței catolicismului în aceste regiuni.

În anii 80 ai secolului XX. după începutul perestroika, democratizarea vieții sociale în Rusia, activitatea misionară a organizațiilor catolice a crescut brusc în țara noastră. În 1991, structurile de conducere ale Bisericii Catolice din Rusia au fost restaurate: administrația apostolică pentru catolici din ritul latin din partea europeană a Rusiei (Moscova) și partea asiatică a Rusiei. Ordinul iezuit, care și-a legalizat activitatea în țara noastră, este cel mai activ în activitatea misionară.

Activitatea activă misionară a organizațiilor catolice de pe teritoriile aflate sub jurisdicția Patriarhiei Moscovei a dus la complicații grave în relațiile dintre Bisericile Ortodoxe Ruse și Romano-Catolice. Ciocnirea intereselor acestor două biserici creștine este deosebit de evidentă în Ucraina și în Belarusul de Vest. Datorită acestor confruntări, vizita de multe ori planificată a Papei Ioan Paul al II-lea în țara noastră nu a avut loc încă.

Activitatea răspândită a Bisericii Romano-Catolice se manifestă nu numai sub forma activității misionare. Vaticanul participă activ la activități internaționale, ia parte la lucrările Conferinței pentru securitate și cooperare în Europa, la procesul de negociere privind dezarmarea, la activitățile organizațiilor internaționale pentru drepturile omului, etc. Și ar fi o amăgire serioasă, având în vedere dimensiunile reduse ale acestui oraș-stat , își reduce greutatea în afacerile internaționale. Vaticanul are o autoritate destul de înaltă și această autoritate se bazează nu numai pe marile capacități financiare ale Vaticanului și ale bisericilor naționale catolice, ci și pe puterea de influență spirituală pe care o are datorită celor 900 de milioane de adepți care trăiesc practic pe întregul glob.

Cu toate acestea, principala formă de influență a Bisericii Catolice este formarea opiniei publice mondiale asupra celor mai importante probleme socio-economice, socio-politice și morale. În acest scop, timp îndelungat, a fost dezvoltat și promovat doctrina socială a bisericii.Poziția acestei doctrine este formulată în deciziile Sinodurilor ecumenice, sinodurilor bisericești și enciclicii papale (mesaje ale papei cu privire la întrebări de credință și moralitate, adresate catolicilor și „tuturor oamenilor de bună voință”). Doctrina socială a bisericii conține anumite atitudini socio-economice și politice, urmând care este datoria religioasă a credincioșilor catolici.

Fundamentarea teologică a statutului doctrinei sociale a bisericii se bazează pe următoarele două premise: prima este afirmația că creștinii sunt cetățeni ai orașelor cerești și pământești. Scopul principal al bisericii este de a le asigura mântuirea, de a le aduce la „grindina cerului”. Dar lucrarea „mântuirii” se desfășoară în „orașul pământesc”. De aceea, biserica, ghidată de spiritul Sfintei Scripturi și Sfânta Tradiție, trebuie să rezolve și problemele pământești ale omului. În al doilea rând, problema socială este în primul rând o problemă morală. Și, prin urmare, doctrina socială a bisericii nu este altceva decât aplicarea adevărului de credință și de moralitate în sfera relațiilor sociale.

Un loc esențial în doctrina socială a bisericii este ocupat de evaluarea stării civilizației moderne. În documentele bisericii, această evaluare este pesimistă. Civilizația modernă, din punctul de vedere al Bisericii Catolice, se află într-o stare de criză profundă. În documentele bisericii, sunt considerate în detaliu manifestările acestei crize în sferele materiale și spirituale ale vieții umane. În sfera materială, accentul se pune pe nerezolvarea așa-numitelor probleme globale ale timpului nostru, în primul rând problema mediului. Pe tărâmul spiritual, cea mai vizibilă manifestare a crizei, din punctul de vedere al bisericii, este răspândită ideologia consumismului.După cum se menționează în aceste documente, producția modernă din țările dezvoltate a creat condițiile materiale pentru satisfacerea nevoilor populației și, într-o anumită măsură, a eliberat-o de tirania principiului carnal. Cu toate acestea, pe măsură ce dependența slavă de nevoia de a dedica cea mai mare parte a timpului obținerii „pâinii zilnice” dispare treptat, omul modern cade tot mai mult în dependență de diverse lucruri. Fiecare satisfacție a unei anumite nevoi dă naștere unei noi nevoi la o persoană. Astfel, o persoană cade într-un cerc nesfârșit, inepuizabil.

Pericolul acestui fenomen pentru o persoană, din punctul de vedere al Bisericii Catolice, constă în faptul că în mintea unei persoane apare o amăgire periculoasă că scopul și sensul vieții sunt lucrurile și stăpânirea ei. Răspândirea ideologiei consumatorilor dăunează lumea spirituală personalitatea, limitează posibilitățile dezvoltării sale pe tot parcursul. Această ideologie contrazice principiul „transcendental” din om, îi distruge legătura cu Dumnezeu, îl distrage de la sarcinile religioase ale „mântuirii”. O cale de ieșire din această situație este propusă pe calea autolimitării producției și consumului, adoptarea ideologiei „noului ascezism”. Doctrina socială a bisericii subliniază că „dacă posedăm toate lucrurile și L-am pierdut pe Dumnezeu, atunci vom pierde totul, dar dacă vom pierde totul, cu excepția lui Dumnezeu atunci nu pierdem nimic ". Pe baza acestor atitudini, se concluzionează, de asemenea, că este imposibilă construirea unei „lumi noi” fără Dumnezeu sau împotriva lui Dumnezeu, deoarece această lume se va întoarce împotriva omului.

Cea mai serioasă considerație este dată doctrinei sociale a bisericii problema muncii. În învățătură creștină tradițională, munca apare ca una dintre consecințele păcatului inițial - pedeapsa lui Dumnezeu pentru voința omului. „În sudoarea frunții tale vei mânca pâine. (Geneza 3:19) ), – se spune în Biblie când stabilește consecințele pentru o persoană a „păcatului său criminal”. În doctrina socială modernă a bisericii, în primul rând în enciclicele și discursurile Papei Ioan Paul al II-lea, dorința de a da o colorare umanistă ideilor creștine despre lucrare este exprimată în mod clar.

Ioan Paul al II-lea nu se concentrează pe natura păcătoasă a omului, ci pe ceea ce, în esență, îi apropie pe Dumnezeu și om. El subliniază constant că omul ca „chipul și asemănarea lui Dumnezeu” este singura ființă înzestrată cu abilități similare cu Dumnezeu. ÎN enciclică „Exerciții de lucru” munca nu este interpretată ca o latură secundară a existenței umane, ci în esența ei, condiția metafizică a ființei sale. „Biserica este convinsă, spune acest document, că munca este principalul aspect al vieții omului pe pământ”. Păcatul inițial nu a dus la apariția muncii, ci a condiționat doar faptul că munca a devenit grea - că a fost însoțită de suferință. După săvârșirea păcatului, omul a ieșit împotriva stăpânirii lui Dumnezeu asupra lui însuși. Drept urmare, ceea ce era subordonat în mod natural omului s-a revoltat împotriva lui. Și-a pierdut dominația naturală asupra naturii și o redobândește prin muncă.

Revoluția științifică și tehnologică modernă schimbă semnificativ poziția unei persoane în practica socială și istorică, inclusiv în procesul de producție. Cursul normal al procesului de producție depinde de nivelul de educație și pregătire profesională a salariatului, de inițiativa și abilitățile acestuia, de atitudinea sa față de muncă - în general, de toate acele elemente pe care le numim „factorul uman” și care caracterizează o atitudine creatoare față de muncă. Rolul în creștere al elementului creator în producția modernă se reflectă în conceptul catolic al muncii ca mod de cooperare între om și Dumnezeu pentru a transforma lumea. În acest concept, omul este văzut ca un „creator”, ca un continuator al lucrării lui Dumnezeu. „În cuvintele revelației divine, adevărul fundamental este adânc înrădăcinat că un om, creat după chipul lui Dumnezeu, prin munca sa participă la munca creatorului și, într-o oarecare măsură, continuă să-l dezvolte și să-l completeze pe cât posibil, reușind tot mai mult să dezvăluie resursele și valorile tuturor totalitatea lumii create ", - spune în enciclică „Laborem zhzertsens”. În această enciclică, Ioan Paul al II-lea subliniază că „o persoană trebuie să posede pământul, să domine asupra lui, deoarece, ca imagine a lui Dumnezeu, este o persoană, un subiect capabil să acționeze în mod prompt și rațional, capabil de autodeterminare și autorealizare”.

Notând importanța muncii în crearea de avere materială, doctrina socială a bisericii accentuează funcția creatoare spirituală a muncii. Funcția creatoare spirituală a muncii este considerată în învățătură socială catolică în principal din punctul de vedere al ascensiunii omului spre absolutul lui Dumnezeu. „Biserica își vede datoria specială în formarea spiritualității muncii, care este în măsură să ajute oamenii prin ea (munca - autorul) să se apropie de Dumnezeu - creatorul și mântuitorul, să participe la planul salvării omului și a lumii ...” Prin urmare, recunoscând o anumită semnificație pozitivă a activității umane în transformarea lumii într-o viață mai bună, într-o viață mai bună, doctrina socială a bisericii subliniază că munca este de o importanță primordială pentru viața religioasă nu datorită laturii sale creatoare, ci în primul rând datorită „sarcinilor muncii”.

Una dintre principalele dimensiuni ale muncii umane în „Laborham Zhsercens” aceasta declară că toată munca, fizică sau mentală, este inevitabil asociată cu întristarea. "Crucea este o condiție necesară pentru spiritualitatea muncii." Învățătura catolică subliniază că rezultatele muncii singure nu contează pentru „mântuire”. Valoarea muncii, din punctul de vedere al acestei învățături, constă în faptul că „oamenii prin activitatea lor pot dovedi loialitate față de Dumnezeu, supunerea la voința divină”. „Câștigând o putere din ce în ce mai mare asupra pământului, grație muncii și extinderea, grație muncii, puterea sa asupra lumii vizibile, în orice caz, în fiecare etapă a acestui proces, o persoană nu depășește planul inițial al creatorului” - spune în „Viața de lucru”. Și asta înseamnă că, respingând ideea autosuficienței omului ca subiect, Ioan Paul al II-lea subliniază valoarea substanțială a voinței divine, care ar trebui să acționeze pentru om ca esență, miezul tuturor gândurilor și faptelor sale. Prin urmare, ideea centrală a doctrinei sociale a bisericii în raport cu munca nu este atât de recunoaștere valoarea sa obiectivă, atâta valoare eshatologică. „În munca umană”, declară Ioan Paul al II-lea, „creștinul primește o fracțiune din Crucea lui Hristos și o acceptă în spiritul răscumpărării, cu care Iisus Hristos a murit pentru noi. În muncă, datorită luminii care pătrunde în noi în Duminica lui Hristos, găsim în permanență reflectări ale unei noi vieți, ale unui nou bun, găsim, așa cum s-a spus, o proclamare a „unui nou cer și a unui pământ nou”, în care o persoană participă tocmai datorită greutăților muncii ”.

Alături de doctrina socială oficială a catolicismului din cadrul bisericii, există o serie de curente de gândire religioasă care, în cadrul „teologiei politicii”, „teologiei eliberării” etc., oferă soluții alternative la cele mai presante probleme socio-economice și socio-politice. „Teologia politicii” unește curenți ideologici și teoretici diferiți și chiar opuși din punctul de vedere al pozițiilor clasei sociale. Acest termen este folosit și de teoreticienii mișcărilor creștine de stânga și de susținătorii reformismului moderat. În „teologia politicii” acesta este singurul loc de localizare a prezenței divine, iar participarea directă la activitatea de transformare socială este declarată a fi modul de existență al credinței creștine.

„Teologia politicii” se opune neutralității religiei în raport cu politica, încearcă să dezvolte o astfel de ideologie care să introducă religia în lupta pentru progresul social. „Biserica”, spune unul dintre fondatorii acestei mișcări, J.-B. Metz, - nu mai poate închide ochii de faptul condiționării sociale a religiei. Adversarii creștinismului, referindu-se exact la această condiționalitate, critică religia drept ideologia claselor conducătoare. Din acest motiv, o teologie care încearcă să reziste acestei critici trebuie să se ocupe neapărat de consecințele socio-politice ale imaginilor și ideilor sale. " Metz și alți susținători ai „teologiei politice” recunosc că a existat o legătură trecută între biserica creștină și clasele exploatatoare. Dar astăzi, în opinia lor, situația s-a schimbat radical. Dacă mai devreme biserica a acționat ca instituție a suprimării, acum ea trebuie să se manifeste ca o instituție pentru eliberarea oamenilor. Metz definește scopul bisericii în relația sa cu lumea ca instituție a criticii sociale. El apelează la „rezerva eshatologică a bisericii”. „Orice eshatologie”, scrie el, „trebuie să devină o teologie politică a criticii sociale”.

Catolicismul, crede teologul german, are toate premisele necesare pentru acest lucru, deoarece biserica din documentele sale de întemeiere subliniază independența ei de orice formă particulară de structură socială. Deoarece biserica aspiră spre cele veșnice, nu este satisfăcută cu niciunul dintre sistemele politice pământești existente și, acționând în mod constant, ea este în continuă opoziție cu orice societate.

O altă doctrină socială opozițională importantă biserică oficială este un „Teologia eliberării”, care s-a răspândit în anii 70-80 ai secolului XX în țările în curs de dezvoltare, în primul rând în America Latină și Africa. Ideile principale au fost formulate în lucrările preotului catolic peruvian G. Gutierrez și sunt în prezent dezvoltate în America Latină de W. Assman, F. Bettu, L. Boff, E. Dussel, P. Pritchard, H.–M. Sombrino și alții; în Africa - K. Appia-Kubi, A. Basak, B. Naude, J. V. Shipend, D. Tutu și alții.

„Teologia eliberării” s-a format ca urmare a deziluziei cu reformismul social creștin, reflectă aspirațiile revoluționare masele în aceste regiuni și este axat pe practica luptei politice. În ceea ce privește orientarea sa socială, este eterogen: conține atât tendințe democratice liberale moderate, cât și revoluționare. Mântuirea în ea este înțeleasă ca eliberare, în timp ce se disting trei niveluri ale unui singur proces de eliberare atotcuprinzător: mitologic socio-politic, istoric și religios.

Interpretarea procesului de eliberare este într-o anumită dependență de situația socio-politică din anumite țări, de poziția personală a teologilor. Moderat liberal - cultivă într-o mai mare măsură aspectul religios și mitologic, dezvoltă idei naționale, culturale. În tendința democratică revoluționară, accentul se pune pe aspectul socio-politic: eliminarea opresiunii, exploatării și asupririi coloniale. Lupta de clasă și forma sa cea mai înaltă, revoluția, sunt recunoscute drept cel mai eficient instrument. În același timp, toate direcțiile „teologiei eliberarii” fac eliberarea dependentă de acțiunea forțelor supranaturale. Astfel, doctrinele sociale oficiale ale catolicismului și teologiile politice neoficiale, într-o oarecare măsură, reflectă întregul spectru divers de aspirații sociale, speranțe și aspirații ale adepților credinței catolice și permit bisericii să poarte un dialog activ cu lumea.

Conținutul articolului

BISERICA ROMANO-CATOLICĂ,o comunitate religioasă unită prin mărturisirea unei singure credințe creștine și participarea la aceleași sacramente, condusă de preoți și ierarhia bisericească, în frunte cu Papa. Cuvântul „catolic” („ecumenic”) indică, în primul rând, misiunea acestei biserici pentru întreaga rasă umană și, în al doilea rând, faptul că membrii bisericii sunt reprezentanți ai întregii lumi. Cuvântul „Roman” vorbește despre unitatea bisericii cu episcopul Romei și conducerea sa asupra bisericii și servește, de asemenea, pentru a face deosebire de ceilalți grupuri religioase, folosind conceptul „catolic” în numele lor.

Istoria originii.

Catolicii cred că biserica și papalitatea au fost stabilite direct de Iisus Hristos și vor rămâne până la sfârșitul timpului și că papa este succesorul legitim al Sf. Petru (și, prin urmare, își moștenește întâietatea, întâietatea printre apostoli) și vicarul (înlocuitor, vicar) al lui Hristos pe pământ. De asemenea, ei cred că Hristos a dat apostolilor săi autoritatea pentru: 1) să predice Evanghelia tuturor oamenilor; 2) să sfințească oamenii prin sacramente; 3) conduceți și guvernați pe toți cei care au acceptat Evanghelia și au fost botezați. În cele din urmă, ei consideră că această autoritate este învestită cu episcopii catolici (ca succesorii apostolilor), în frunte cu papa, care are autoritatea supremă. Papa, fiind învățătorul și apărătorul adevărului divin revelat al bisericii, este infailibil, adică. infailibil în judecățile sale cu privire la chestiuni de credință și moralitate; Hristos a garantat această infailibilitate când a promis că adevărul va fi întotdeauna cu biserica.

Semne ale Bisericii.

Conform doctrinei tradiționale, această biserică se distinge prin patru caracteristici sau patru atribute esențiale (notae ecclesiae): 1) unitatea căreia St. Pavel spune: „un singur trup și un singur Duh”, „un singur Domn, o singură credință, un singur botez” (Ef 4: 4-5); 2) sfințenie, care se vede în învățătură bisericească, închinare și viață sfântă a credincioșilor; 3) Catolicism (definit mai sus); 4) apostolicitatea sau originea instituțiilor și a jurisdicției din partea apostolilor.

Predarea.

Principalele puncte ale învățăturii Bisericii Romano-Catolice sunt expuse în credințele apostolice, nicene-Constantinopol și Atanasie, într-o formă mai completă, ele sunt cuprinse în mărturisirea de credință folosită în consacrarea episcopilor și a preoților, precum și în botezul adulților. În cadrul învățăturii sale, Biserica Catolică se bazează, de asemenea, pe decretele Sinoadelor ecumenice și mai presus de toate Conciliile Trent și Vatican, în special în ceea ce privește primatul și autoritatea de învățare infailibilă a Papei.

Principalele puncte ale doctrinei Bisericii Romano-Catolice sunt următoarele. Credința într-un Dumnezeu în trei Persoane divine, diferite între ele și egale una cu cealaltă (Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt). Doctrina despre întruparea, suferința, moartea și învierea lui Iisus Hristos și combinația în personalitatea sa a două naturi, divine și umane; maternitatea divină Fericita Maria, fecioară înainte de nașterea lui Isus, la naștere și după el. Credința în prezența autentică, reală și substanțială a Trupului și Sângelui cu sufletul și divinitatea lui Iisus Hristos în sacramentul Euharistiei. Șapte sacramente înființate de Iisus Hristos pentru mântuirea omenirii: botezul, ungerea (confirmarea), Euharistia, pocăința, binecuvântarea uleiului, preoția, căsătoria. Purgarea credinței, învierea morților și viata eterna... Doctrina primatului, nu numai a onoarei, ci și a jurisdicției, a episcopului Romei. Venerarea sfinților și a imaginilor lor. Autoritatea tradiției apostolice și bisericești și a Sfintei Scripturi, care poate fi interpretată și înțeleasă numai în sensul în care Biserica Catolică a respectat și aderă.

Structura organizationala.

În Biserica Romano-Catolică, papa are autoritatea supremă și jurisdicția asupra clerului și laicilor, care (încă din Evul Mediu) este ales de un colegiu de cardinali la un conclav și își păstrează puterile până la sfârșitul vieții sau abdicarea legală. Conform doctrinei catolice (consacrată în legea canonică romano-catolică), un consiliu ecumenic nu poate avea loc fără participarea papei, care are dreptul să convoace un consiliu, să-l prezide, să stabilească ordinea de zi, să amâne, să suspende temporar activitatea unui consiliu ecumenic și să aprobe deciziile acestuia. Cardinalii formează colegiul papei și sunt consilierii și asistenții săi în administrarea bisericii. Papa este independent de legile adoptate și de funcționarii numiți de acesta sau de predecesorii săi și își exercită, de regulă, puterea administrativă în conformitate cu Codul dreptului canonic, prin congregațiile, curțile și birourile Curiei Romane. În teritoriile lor canonice (de obicei numite eparhii, sau dieceze) și în raport cu subordonații lor, patriarhii, mitropoliții sau arhiepiscopii și episcopii acționează în jurisdicția obișnuită (adică asociate de lege cu funcția, spre deosebire de jurisdicția delegată asociată cu persoană specifică). Unii stareți și prelați, precum și principalii ierarhi ai ordinelor bisericești privilegiate, au, de asemenea, competența lor, dar aceștia din urmă doar în raport cu subordonații lor. În cele din urmă, preoții au jurisdicție obișnuită în cadrul episcopiei lor și asupra enoriașilor.

Un credincios devine membru al bisericii, mărturisind credința creștină (în cazul pruncilor, acest lucru este făcut pentru ei nașii) fiind botezat și supus autorității bisericii. Calitatea de membru vă dă dreptul să participați la alte sacramente și liturghii bisericești (Liturghie) După ce a ajuns la o vârstă rezonabilă, fiecare catolic trebuie să se supună prescripțiilor bisericii: să participe la Liturghie în duminici și sărbători; postul și abținerea de la mâncarea cu carne în anumite zile; mărturisește cel puțin o dată pe an; primi comuniune în timpul sărbătorii Paștilor; faceți donații pentru întreținerea preotului paroh; ascultă legile bisericii cu privire la căsătorie.

Ritualuri diverse.

Dacă Biserica Romano-Catolică este unită în chestiuni de credință și moralitate, în ascultare de Papa, atunci în domeniul formelor liturgice de închinare și pur și simplu chestiuni disciplinare, diversitatea este permisă și tot mai încurajată. În Occident, ritualul latin domină, deși ritualurile Lyon, Ambrosian și Mosarabian sunt încă păstrate; printre membrii estici ai Bisericii Romano-Catolice sunt reprezentanți ai tuturor riturilor estice existente.

Ordinele religioase.

Istoricii remarcă contribuția importantă la dezvoltarea culturii și culturii creștine realizate de ordine, congregații și alte instituții religioase. Și astăzi joacă un rol semnificativ, atât în \u200b\u200bsfera religioasă în sine, cât și în domeniul educației și activităților sociale. ...

Educaţie.

Catolicii cred că dreptul la educația copiilor aparține părinților lor, care pot beneficia de ajutorul altor organizații și că educația autentică include educația religioasă. În acest scop, Biserica Catolică întreține școli de toate nivelurile, în primul rând în țările în care disciplinele religioase nu sunt incluse în programele școlare publice. Școlile catolice sunt pontificale (papale), diecezane, parohiale sau private; adesea predarea este încredințată membrilor ordinelor religioase.

Biserică și stat.

Papa Leon al XIII-lea a reafirmat învățătura tradițională catolică, declarând despre biserică și despre starea că fiecare dintre aceste autorități „are anumite granițe în care locuiește; aceste limite sunt determinate de natura și sursa imediată a fiecăruia. De aceea, ele pot fi privite ca sfere de activitate definite, bine definite, fiecare putere din sfera sa acționând în conformitate cu propria lege "(Enciclical Immortale Dei, 1 noiembrie 1885). Legea naturală face statul responsabil numai pentru lucrurile legate de binele pământesc al oamenilor; dreptul divin pozitiv face biserica responsabilă numai de lucrurile care aparțin destinului etern al omului. Întrucât o persoană este atât cetățean al statului, cât și membru al bisericii, este necesară reglementarea raporturilor juridice între ambele autorități.

Date statistice.

Potrivit statisticienilor, în 1993, în lume existau 1.040 de milioane de catolici (aproximativ 19% din populația lumii); în America Latină - 412 milioane; în Europa - 260 de milioane; în Asia - 130 milioane; în Africa - 128 milioane; în Oceania - 8 milioane; în țările fostei Uniuni Sovietice - 6 milioane

Până în 2005, numărul de catolici era de 1.086 milioane (aproximativ 17% din populația lumii)

În timpul pontificatului Ioan Paul al II-lea (1978-2005), numărul catolicilor din lume a crescut cu 250 de milioane. (44%).

Jumătate din catolicii trăiesc în America (49,8%) trăiesc în America de Sud sau de Nord. În Europa, catolicii reprezintă o pătrime (25,8%) din total. Cea mai mare creștere a numărului de catolici a avut loc în Africa: în 2003 numărul acestora a crescut cu 4,5% față de anul precedent. Cea mai mare țară catolică din lume este Brazilia (149 de milioane de oameni), a doua este Filipine (65 de milioane de oameni). În Europa, cel mai mare număr de catolici trăiesc în Italia (56 de milioane).

Conținutul articolului

BISERICA ROMANO-CATOLICĂ,o comunitate religioasă unită prin mărturisirea unei singure credințe creștine și participarea la aceleași sacramente, condusă de preoți și ierarhia bisericească, în frunte cu Papa. Cuvântul „catolic” („ecumenic”) indică, în primul rând, misiunea acestei biserici pentru întreaga rasă umană și, în al doilea rând, faptul că membrii bisericii sunt reprezentanți ai întregii lumi. Cuvântul „Roman” vorbește despre unitatea bisericii cu episcopul Romei și supremația sa asupra bisericii și servește, de asemenea, pentru a o distinge de alte grupuri religioase care folosesc conceptul de „catolic” în numele lor.

Istoria originii.

Catolicii cred că biserica și papalitatea au fost stabilite direct de Iisus Hristos și vor rămâne până la sfârșitul timpului și că papa este succesorul legitim al Sf. Petru (și, prin urmare, își moștenește întâietatea, întâietatea printre apostoli) și vicarul (înlocuitor, vicar) al lui Hristos pe pământ. De asemenea, ei cred că Hristos a dat apostolilor săi autoritatea pentru: 1) să predice Evanghelia tuturor oamenilor; 2) să sfințească oamenii prin sacramente; 3) conduceți și guvernați pe toți cei care au acceptat Evanghelia și au fost botezați. În cele din urmă, ei consideră că această autoritate este învestită cu episcopii catolici (ca succesorii apostolilor), în frunte cu papa, care are autoritatea supremă. Papa, fiind învățătorul și apărătorul adevărului divin revelat al bisericii, este infailibil, adică. infailibil în judecățile sale cu privire la chestiuni de credință și moralitate; Hristos a garantat această infailibilitate când a promis că adevărul va fi întotdeauna cu biserica.

Semne ale Bisericii.

Conform doctrinei tradiționale, această biserică se distinge prin patru caracteristici sau patru atribute esențiale (notae ecclesiae): 1) unitatea căreia St. Pavel spune: „un singur trup și un singur Duh”, „un singur Domn, o singură credință, un singur botez” (Ef 4: 4-5); 2) sfințenie, care se vede în învățătură bisericească, închinare și viață sfântă a credincioșilor; 3) Catolicism (definit mai sus); 4) apostolicitatea sau originea instituțiilor și a jurisdicției din partea apostolilor.

Predarea.

Principalele puncte ale învățăturii Bisericii Romano-Catolice sunt expuse în credințele apostolice, nicene-Constantinopol și Atanasie, într-o formă mai completă, ele sunt cuprinse în mărturisirea de credință folosită în consacrarea episcopilor și a preoților, precum și în botezul adulților. În cadrul învățăturii sale, Biserica Catolică se bazează, de asemenea, pe decretele Sinoadelor ecumenice și mai presus de toate Conciliile Trent și Vatican, în special în ceea ce privește primatul și autoritatea de învățare infailibilă a Papei.

Principalele puncte ale doctrinei Bisericii Romano-Catolice sunt următoarele. Credința într-un Dumnezeu în trei Persoane divine, diferite între ele și egale una cu cealaltă (Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt). Doctrina despre întruparea, suferința, moartea și învierea lui Iisus Hristos și combinația în personalitatea sa a două naturi, divine și umane; maternitatea divină a Fericitei Maria, fecioară înainte de nașterea lui Isus, la naștere și după el. Credința în prezența autentică, reală și substanțială a Trupului și Sângelui cu sufletul și divinitatea lui Iisus Hristos în sacramentul Euharistiei. Șapte sacramente înființate de Isus Hristos pentru mântuirea omenirii: botezul, ungerea (confirmarea), Euharistia, pocăința, binecuvântarea uleiului, preoția, căsătoria. Credința este purgatorie, învierea morților și a vieții veșnice. Doctrina primatului, nu numai a onoarei, ci și a jurisdicției, a episcopului Romei. Venerarea sfinților și a imaginilor lor. Autoritatea tradiției apostolice și bisericești și a Sfintei Scripturi, care poate fi interpretată și înțeleasă numai în sensul în care Biserica Catolică a respectat și aderă.

Structura organizationala.

În Biserica Romano-Catolică, papa are autoritatea supremă și jurisdicția asupra clerului și laicilor, care (încă din Evul Mediu) este ales de un colegiu de cardinali la un conclav și își păstrează puterile până la sfârșitul vieții sau abdicarea legală. Conform doctrinei catolice (consacrată în legea canonică romano-catolică), un consiliu ecumenic nu poate avea loc fără participarea papei, care are dreptul să convoace un consiliu, să-l prezide, să stabilească ordinea de zi, să amâne, să suspende temporar activitatea unui consiliu ecumenic și să aprobe deciziile acestuia. Cardinalii formează colegiul papei și sunt consilierii și asistenții săi în administrarea bisericii. Papa este independent de legile adoptate și de funcționarii numiți de acesta sau de predecesorii săi și își exercită, de regulă, puterea administrativă în conformitate cu Codul dreptului canonic, prin congregațiile, curțile și birourile Curiei Romane. În teritoriile lor canonice (de obicei numite eparhii, sau dieceze) și în raport cu subordonații lor, patriarhii, mitropoliții sau arhiepiscopii și episcopii acționează în jurisdicția obișnuită (adică asociate de lege cu funcția, spre deosebire de jurisdicția delegată asociată cu persoană specifică). Unii stareți și prelați, precum și principalii ierarhi ai ordinelor bisericești privilegiate, au, de asemenea, competența lor, dar aceștia din urmă doar în raport cu subordonații lor. În cele din urmă, preoții au jurisdicție obișnuită în cadrul episcopiei lor și asupra enoriașilor.

Un credincios devine membru al bisericii, mărturisind credința creștină (în cazul pruncilor, nașii o fac pentru ei), fiind botezați și supunându-se autorității bisericii. Calitatea de membru vă dă dreptul să participați la alte sacramente și liturghii bisericești (Liturghie). După ce a ajuns la o vârstă rezonabilă, fiecare catolic trebuie să se supună prescripțiilor bisericii: să participe la Liturghie în duminici și sărbători; postul și abținerea de la mâncarea cu carne în anumite zile; mărturisește cel puțin o dată pe an; primi comuniune în timpul sărbătorii Paștilor; faceți donații pentru întreținerea preotului paroh; ascultă legile bisericii cu privire la căsătorie.

Ritualuri diverse.

Dacă Biserica Romano-Catolică este unită în chestiuni de credință și moralitate, în ascultare de Papa, atunci în domeniul formelor liturgice de închinare și pur și simplu chestiuni disciplinare, diversitatea este permisă și tot mai încurajată. În Occident, ritualul latin domină, deși ritualurile Lyon, Ambrosian și Mosarabian sunt încă păstrate; printre membrii estici ai Bisericii Romano-Catolice sunt reprezentanți ai tuturor riturilor estice existente.

Ordinele religioase.

Istoricii remarcă contribuția importantă la dezvoltarea culturii și culturii creștine realizate de ordine, congregații și alte instituții religioase. Și astăzi joacă un rol semnificativ, atât în \u200b\u200bsfera religioasă în sine, cât și în domeniul educației și activităților sociale. ...

Educaţie.

Catolicii cred că dreptul la educația copiilor aparține părinților lor, care pot beneficia de ajutorul altor organizații și că educația autentică include educația religioasă. În acest scop, Biserica Catolică întreține școli de toate nivelurile, în primul rând în țările în care disciplinele religioase nu sunt incluse în programele școlare publice. Școlile catolice sunt pontificale (papale), diecezane, parohiale sau private; adesea predarea este încredințată membrilor ordinelor religioase.

Biserică și stat.

Papa Leon al XIII-lea a reafirmat învățătura tradițională catolică, declarând despre biserică și despre starea că fiecare dintre aceste autorități „are anumite granițe în care locuiește; aceste limite sunt determinate de natura și sursa imediată a fiecăruia. De aceea, ele pot fi privite ca sfere de activitate definite, bine definite, fiecare putere din sfera sa acționând în conformitate cu propria lege "(Enciclical Immortale Dei, 1 noiembrie 1885). Legea naturală face statul responsabil numai pentru lucrurile legate de binele pământesc al oamenilor; dreptul divin pozitiv face biserica responsabilă numai de lucrurile care aparțin destinului etern al omului. Întrucât o persoană este atât cetățean al statului, cât și membru al bisericii, este necesară reglementarea raporturilor juridice între ambele autorități.

Date statistice.

Potrivit statisticienilor, în 1993, în lume existau 1.040 de milioane de catolici (aproximativ 19% din populația lumii); în America Latină - 412 milioane; în Europa - 260 de milioane; în Asia - 130 milioane; în Africa - 128 milioane; în Oceania - 8 milioane; în țările fostei Uniuni Sovietice - 6 milioane

Până în 2005, numărul de catolici era de 1.086 milioane (aproximativ 17% din populația lumii)

În timpul pontificatului Ioan Paul al II-lea (1978-2005), numărul catolicilor din lume a crescut cu 250 de milioane. (44%).

Jumătate din catolicii trăiesc în America (49,8%) trăiesc în America de Sud sau de Nord. În Europa, catolicii reprezintă o pătrime (25,8%) din total. Cea mai mare creștere a numărului de catolici a avut loc în Africa: în 2003 numărul acestora a crescut cu 4,5% față de anul precedent. Cea mai mare țară catolică din lume este Brazilia (149 de milioane de oameni), a doua este Filipine (65 de milioane de oameni). În Europa, cel mai mare număr de catolici trăiesc în Italia (56 de milioane).

Catolicismul este cea mai mare și cea mai influentă tendință a creștinismului. Numărul aderentilor săi depășește 1,2 miliarde de oameni. Istoria Bisericii Catolice a început cu Marea Schismă, când creștinismul s-a împărțit în două ramuri. Se citește că întemeietorul și capul acestuia este Iisus Hristos, în timp ce liderul vizibil este Papa. El prezidează Sfântul Scaun din Vatican. Astăzi catolicismul este răspândit în toată lumea, chiar și în Rusia există sute de mii de credincioși. Dar știm puțin despre această religie, considerând-o un adversar istoric al ortodoxiei, tradițional pentru noi. De aceea, există multe mituri despre Biserica Catolică pe care vom încerca să le deblocăm.

Biserica interzice citirea Bibliei. Prima Biblie creștină a fost creată de Biserica Catolică. Materialul pentru această carte a fost colectat de oamenii de știință în secolele II și III, apoi a fost aprobat de Consiliile Supremă Catolice din Hipopotam și Cartagine. Și chiar prima Biblie tipărită a fost creată de Biserica Catolică, reprezentată de inventatorul catolic Gutenberg. Chiar prima Biblie, cu capitole și versete numerotate, a fost creată de Stephen Langton, arhiepiscopul de Canterbury. Și în timpul fiecărei Liturghii, preotul citește cu voce tare extrase din Biblie. De obicei, acestea sunt citate din corpul principal al textului și două părți din Evanghelie. În Liturghia catolică modernă, se citesc două părți ale Bibliei comune și doar o parte a Evangheliei. Astăzi, cartea sfântă se află în fiecare casă a credincioșilor, este studiată în școlile catolice. Și acest mit în sine a apărut pentru că Bibliile erau adesea închise în biserici. Dar au făcut acest lucru nu pentru a interzice oamenilor să citească cartea, ci pentru a o proteja de furt. De obicei este vorba despre Biblii scrise de mână vechi, foarte rare și, prin urmare, valoroase. Oamenii cred că Biblia este interzisă din cauza includerii ei în Indexul cărților interzise. Cu toate acestea, în acest caz vorbim despre versiuni protestante, marcate în mod clar sau slab traduse. Cea mai cunoscută ediție este versiunea King James; catolicii au refuzat deja să o folosească.

Catolicii laici nu pot citi Biblia singuri. A fost o dată o astfel de interdicție, dar era formală. La început, a existat interdicția de a citi Biblia în limbi populare. Traducerile trebuiau să fie aprobate de biserică. Aceiași Chiril și Metodiu pentru munca lor slavon a primit anterior permisiunea. Dar acest lucru a făcut posibilă evitarea greșelilor și ereziei. Nu puțini au putut citi Biblia în latină, mulți nu au știut întotdeauna limba lor maternă. În biserică, preotul a povestit și interpretat episoade din carte, care au fost apoi reluate rudelor și copiilor. Așadar, congregația, chiar și fără a citi Biblia, o știa în general. Iar interdicția a făcut posibilă evitarea ereziei datorită ignoranței oamenilor obișnuiți. Acum, nu numai că nu există interdicție, dar și preoții îndeamnă să citească cât mai des și să se gândească la texte. Dar în echitate trebuie menționat că catolicii sunt departe de protestanți în ceea ce privește citirea Bibliei.

Catolicii practică idolatria. Se crede că faptul de a se închina la Fecioara Maria nu înseamnă altceva decât idolatrie. De fapt, există trei tipuri de denumiri în teologia catolică. Latria prevede închinarea unui singur Dumnezeu, o îndepărtare de la această normă este considerată un păcat muritor. Hyperdulia este venerarea Fecioarei Maria, dar tocmai aceasta este venerarea, nu idolatria. Un tip special de cult este închinarea îngerilor și a sfinților. Această diviziune a fost aprobată de cel de-al doilea Consiliu din Nicea încă din 787 d.Hr. Acest sinod a fost întrunit special pentru a-i condamna pe cei care considerau ca idolatri atitudinea față de icoane și statuete ale sfinților. Dacă un catolic îngenunchează în fața unei statui în timpul rugăciunii, atunci nu se roagă și nu se închină, dar un protestant cu o Biblie în mâini, îngenunchează, se închină. Acele imagini ale sfinților pe care catolicii le-au amintit tocmai despre sfințenia acestui personaj.

Catolicii nu sunt creștini adevărați. Catolicii sunt primii creștini. Un studiu al textelor creștine timpurii arată că doctrinele și învățăturile sunt exact aceleași cu ceea ce propovăduiește astăzi Biserica Catolică. Vorbim despre episcopi, călugărițe fecioare, mărturisire, preoți, botez, episcopul roman ca șef al întregii religii. Declarațiile primilor părinți ai bisericii, care au fost apostoli, amintesc foarte mult de doctrinele catolice moderne. Majoritatea istoricilor recunosc că Biserica Catolică este prima creștină, acest lucru nu este greu de dovedit cu ajutorul textelor antice.

Papa este complet infailibil. Potrivit catolicilor, capul lor nu poate fi păcat decât în \u200b\u200banumite condiții. El trebuie să-și facă declarațiile în funcție de canoanele credinței și moralității, decretele sale trebuie să privească întreaga biserică și să o unească și trebuie să vorbească nu personal în numele său, ci în numele întregii papalități. În consecință, conversația Papei despre problemele științifice face greșelile sale. Dar în problemele de religie, sub rezerva punctelor de mai sus, vorbește în numele lui Dumnezeu. Acesta este motivul pentru care catolicii trebuie să aibă încredere în papă. La sfârșitul afirmației sale infailibile, sună expresia „lăsați-o să fie anatemă”.

Biserica Catolică este împotriva științei și nu crede în evoluție. Trebuie avut în vedere faptul că multe descoperiri științifice majore au apărut datorită educației în lumea catolică. De exemplu, preotul belgian Georges Lemaitre a devenit prima persoană care a prezentat teoria Big Bang. Când a ajuns la Einstein, a respins-o, susținând corectitudinea matematicii, dar fizică dezgustătoare. În cele din urmă, stăpânul a acceptat teoria preotului. Iar Biserica Catolică nu neagă teoria evoluției, la fel ca multe biserici protestante sau evanghelice americane. De la apariția acestei teorii, Biserica Catolică nu s-a exprimat oficial în această privință. Papa Pius al XII-lea a făcut pentru prima dată orice declarație publică pe acest subiect. El a spus că biserica nu interzice predarea evoluției. Acesta examinează modul în care au fost create trupurile umane, iar credința ne spune că sufletele au fost create de Dumnezeu. În 2004, o comisie teologică specială a făcut declarații despre consistența teoriei Big Bang și teoria evoluției. Există doar discrepanțe în ceea ce privește ratele și mecanismele dezvoltării vieții pe planetă. În prezent, școlile catolice din întreaga lume, inclusiv în state, învață cu exactitate abordarea științifică a apariției vieții, aceasta este o parte integrantă a curriculumului.

Cu ajutorul îngăduinței, vă puteți plăti păcatele cu bani. Mai întâi trebuie să înțelegeți despre ce este vorba. Biserica Catolică îi învață pe credincioși că primesc două feluri de pedepse pentru păcatele lor. Veșnic, prevede iadul după moarte, iar temporar este pedeapsa în timpul vieții sau în purgatoriu după moarte. Pentru a evita iadul, o persoană trebuie să se pocăiască, atunci va fi iertată. Dar pedeapsa temporară nu va dispărea nicăieri. Indulgența este o binecuvântare atât de specială care permite abolirea pedepsei temporare. Pentru a face acest lucru, trebuie să faceți unele fapte bune sau să citiți anumite rugăciuni. În Evul Mediu, episcopii vicleni au vândut cu adevărat indulgențe contrafăcute pentru bani, direcționând fonduri către nevoile bisericii. Oficialul Rome a combătut astfel de abuzuri mult timp, a fost nevoie de aproape trei sute de ani pentru a eradica o astfel de afacere. Și adevărate indulgențe au existat de la bun început, biserica le mai emite și astăzi. Dar acest lucru nu are nicio legătură cu a face bani.

Biserica Catolică a fost fondată de împăratul Constantin în 325. În 313, acest împărat a anunțat toleranța autorităților față de creștinism. Acest lucru a fost întărit de edictul de la Milano, ceea ce a însemnat abolirea amenzilor pentru această religie. Și la 40 de ani, Constantin însuși a fost botezat, apoi a convocat Primul Sinod din Niceea. Din cauza importanței acestui eveniment, se crede că împăratul a creat biserica. Dar, înainte de această întâlnire, au fost și alții, deși nu atât de mari și faimoși. Și structura bisericii s-a format deja. La acel conciliu, Constantin a fost un simplu observator, iar deciziile au fost luate de episcopi și reprezentanți ai Papei. Înaintea Sinodului de la Nicea, celibatul în rândul preoților și botezul pruncilor erau deja norma, iar structura episcopilor și a preoților a existat timp de 300 de ani.

Preoții catolici nu au voie să se căsătorească. Înainte de a debloca mitul existenței celibatului, merită să înțelegem însăși natura catolicismului. Papa are două secțiuni bisericești sub jurisdicția papei - catolică romană și catolică de est. Toți urmează canoane comune. Diferențele stau în stilul de cult și în regulile externe. Așadar, în Biserica de Răsărit, preoții au voie să se căsătorească, dar în acest statut nu mai poate deveni Papa. Se întâmplă ca pastorii să se transforme la catolicism din alte religii deja căsătorite, de exemplu, de la Biserica Angliei. Ele sunt încă hirotonite, așa că preoții căsătoriți nu sunt neobișnuite în Biserica Romano-Catolică.

Biserica a adăugat mai multe cărți în Biblie. Există încă 7 cărți în versiunea catolică a Vechiului Testament decât în \u200b\u200bcea protestantă. Această diferență a dat naștere mitului că Roma a adăugat câteva informații în Biblie. De fapt, aceste cărți erau considerate oficiale în creștinism chiar înainte de apariția protestantismului. Și deja Martin Luther a înlăturat în opinia sa părțile inutile ale Bibliei. Unele dintre ele confirmă doctrinele că reformatorul a abandonat. Biserica Catolică folosește „ediția greacă” pe care apostolii o foloseau în predicile lor. Dar Luther a ales canonul masoretic evreiesc, datând din anii 700-1000 d.Hr. Protestanții au respins Cartea Iuditei, cele două cărți macabiene, Cartea Înțelepciunii lui Iisus, Cartea lui Tobit, Cartea Profetului Baruh și fiul lui Sirach. Dar Luther a păstrat complet Noul Testament catolic. Interesant este că vacanța de la Hanukkah, menționată adesea în cărțile Macabei, nu a intrat nici în evreu, nici în Noul Testament protestant.

Papalitatea a fost inventată deja în Evul Mediu. Papa a fost episcopul Romei, de la bun început creștinii l-au considerat șeful bisericii. Acest lucru este demonstrat de documente antice și de Biblia în sine. Evanghelia spune că primul episcop al Bisericii Romane a fost Petru însuși, care a rămas în acest post până la moartea sa în 64. Sfântul Ireneu din Lyon a devenit al doilea papă. Atunci Cletes a fost în acest post, al patrulea a fost Clement, care a creat o eparhie împotriva ereziei. Iar Papa Lin a introdus regula ca femeile să-și acopere capul în biserică. Încă funcționează.

Biserica Catolică a introdus multe noi dogme. Dogmele nu au fost deloc inventate, ci derivate conform legii dezvoltării corespunzătoare. Biserica crezuse în unele dintre postulate înainte, pur și simplu nu erau dogme. Iar dogmele noi nu apar de nicăieri, ci pe baza Sfintei Scripturi. A fost nevoie de timp pentru clarificarea și clarificarea lor, astfel încât credincioșii să aibă claritate în cap. La un moment dat, doctrina Treimii era considerată nouă, ea a derivat pe baza învățăturii creștine. Biserica credea deja în asta, dar în timp a consolidat acest postulat. În catolicism, până când informațiile nu sunt complet verificate, dogmele nu vor fi introduse.

Fecioara Maria în catolicism este închinată mai mult decât lui Dumnezeu. Dacă studiați Masa Chinului, atunci totul devine clar. Fecioara Maria este menționată acolo trecând, dar numele lui Hristos sună constant. Catolicii o iubesc foarte mult pe Maica Domnului, întrucât copiii o iubesc pe mama lor, văzând-o ca fiind o patronă și o mângâiere. Biserica Catolică nu o va venera niciodată pe Maria în același fel în care Isus a onorat-o cu slavă, cum Dumnezeu Tatăl a răsplătit-o făcând-o mama fiului său și ca Duh Sfânt, alegând-o pentru zămislire.

Catolicii se roagă papei vii. Papa este capul vizibil al bisericii, este ascultat și respectat. Iar rugăciunile către Papa sunt oferite nu celor care trăiesc în prezent, ci unuia dintre morți și recunoscuți ca sfinți sau binecuvântați.

Catolicii cred că Maica Domnului a fost concepută în mod similar cu Hristos. Într-adevăr, există o dogmă despre concepția imaculată a Fericitei Fecioare Maria. Cu toate acestea, în acest caz, nu înseamnă că cazul nu a trecut fără bărbat. Maica Domnului nu a fost atinsă de păcatul inițial, motiv pentru care concepția poate fi considerată imaculată. Nu avea natura păcătoasă a unei persoane obișnuite, ea primea aceeași natură pe care o avea înainte de Cădere. Iar dreptatea personală a Fecioarei Maria este rezultatul liberei sale alegeri. De dragul sacrificiului viitor al lui Hristos, Dumnezeu ia dat milă și nu a atins-o cu păcatul originar, pentru ca Maria să devină locuința pentru Copilul Divin.

Catolicii au schimbat Crezul. La un moment dat, problema Filioque a apărut cu privire la schimbarea crezului. Dar nu este teologic, ci filologic, bazat pe traduceri diferite. Catolicii nu îl privesc pe Fiul ca pe o sursă separată a Duhului Sfânt. Sfânta Treime este un fel de floare. Tatăl este rădăcina, totul crește asupra lui. Tulpina este un fiu, este un fel de mediator între oameni și tată. Duhul Sfânt este o floare care provine atât de la Tatăl, cât și de la Fiul, de la rădăcină prin tulpină. Deci Filioque nu a schimbat crezul, ci l-a clarificat pur și simplu.

Catolicii nu trebuie să se spovedească înainte de comuniune. Biserica nu admite o singură persoană la comuniune fără mărturisire, deoarece poate avea un păcat muritor în sufletul său. Dar dacă nu este cazul, mărturisirea înaintea fiecărei comuniuni nu este necesară. Cert este că păcatele de zi cu zi care rămân în legătură cu Dumnezeu pot fi iertate în timpul mărturisirii comune și a aceleiași Împărtășiri. El o practică în aceeași formă și biserică ortodoxă.

Catolicii nu postesc înainte de comuniune. Catolicii au un post euharistic înainte de comuniune, care este cu o oră înainte de comuniune. Dar este recomandat să postești cu o oră înainte de masă. Aceasta se face astfel încât oamenii să poată primi mai des comuniunea. Odată, Liturghia a fost servită doar dimineața devreme, iar postul a fost fie dimineața, fie de la miezul nopții. Apoi, Mass a fost lăsat să fie servit seara și un astfel de refuz prelungit de mâncare și-a pierdut sensul. Postul a fost redus întâi la trei ore, apoi la o oră. Iar mâncarea în stomac nu poate desacura comuniunea, în afară de asta, pentru prima dată s-a întâmplat deloc în timpul unei cingi vesele. Postul este o măsură disciplinară care poate fi modificată cu ușurință. Biserica crede că oamenii ar trebui să primească comuniunea cât mai des posibil, aceasta nu este o recompensă pentru spiritualitate, ci pentru medicină.

Catolicii nu dau comuniune copiilor mici. Merită lămurit aici. În ritul latin, catolicii nu admit copii până la vârsta recunoașterii. Un copil ar trebui să poată distinge pâinea obișnuită de Euharistie, să înțeleagă diferența dintre bine și rău și să poată mărturisi. Cineva deja la 5 ani îndeplinește aceste standarde, iar cineva la 16 ani nu este pregătit să abordeze sacramentul în mod responsabil. Se crede că înainte de prima mărturisire, copiii ar trebui să urmeze școala duminicală un an sau doi. Copilul trebuie să cunoască simbolurile de bază ale credinței, esența sacramentelor și rugăciunile de bază. Dar în ritul bizantin, bebelușii primesc comuniune chiar din momentul botezului și al crizelor. Este logic că comuniunea a avut loc încă la o vârstă conștientă. Dar alte practici au dreptul la viață: înconjurate de cei dragi, deși copiii nu înțeleg întregul punct, ei simt că este important și bine. Și nu este nimic în neregulă cu asta.

Catolicii folosesc doar pâine fără drojdie. Această afirmație este valabilă doar pentru ritul latin. Există pâine fără drojdie - un omagiu adus amintirii tradiției evreiești de a folosi pâinea fără drojdie la Paște. În timpul Cina cea de Taină, Hristos a îndeplinit aceleași rituri evreiești antice, dar cu cuvinte diferite, oferindu-le un nou sens. Până la Paștele Evreilor, tot dospitul a fost distrus, astfel încât alegerea pâinii fără drojdie nu a fost întâmplătoare. Și în tradițiile estice, se folosește pâinea de drojdie, care este un simbol al învierii lui Hristos. Este frumoasă, dar tradiția este diferită. De fapt, acestea sunt toate detaliile - în timpul războiului, preoții au servit slujbe și liturghie cu pâine de rumeguș, iar armenii folosesc vin nediluat. Esența Euharistiei nu este deloc ce fel de vin sau pâine se folosește.

Catolicii stau pe tot parcursul serviciului. Acest mit poate fi depanat prin participarea la un serviciu cel puțin o dată. Băncile de aici nu sunt destinate frumuseții, dar nu sunt utilizate pentru întregul serviciu. Procesiunea de preoți se întâlnește în picioare, credincioșii se așează în timp ce citesc pasaje din Vechiul Testament. Dar când citesc Evanghelia, toată lumea stă în picioare. Oamenii petrec și Liturghia Euharistică în picioare, îngenuncheând în cele mai importante momente. De asemenea, este recomandat să te rogi în genunchi după sacrament. În total, puteți sta maxim o treime din timp. Dar Liturghia orelor poate fi ascultată în timp ce stai, dar este recomandat să te ridici acolo în timpul rugăciunilor și al imnurilor. Băncile sunt acolo pentru ca oamenii să asculte mai bine. În sărbătorile mari, nu toată lumea reușește să stea jos, de Paște stau chiar pe culoarul central. Dar acest lucru nu deranjează pe nimeni - nu vin aici pentru adunări.

Serviciile catolice se desfășoară în latină. În riturile occidentale ale Bisericii Catolice, latina este într-adevăr limba primară. Dar dacă este necesar, este permis să se servească în limbi naționale. În realitate, ei sună cel mai des, oamenii pur și simplu nu mai înțeleg latina. La cererea preotului, doar câteva mase principale selectate sunt servite în această limbă. Catolicii armeni folosesc armeanii vechi, greco-catolicii folosesc slavona bisericii, ucrainene, rusești și așa mai departe, în funcție de țară. Și alte ritualuri sunt servite în limba lor maternă. Biserica dorește ca slujba divină să fie de înțeles pentru enoriașii fără educație, așa că acest pas a fost făcut.

În timpul Liturghiei, catolicii cântă instrumente muzicale. Nu este întotdeauna cazul. Dacă nu există muzicieni, serviciul va avea loc oricum. Și există mase liniștite, unde sunetele străine, în principiu, nu sunt furnizate. Iar acest lucru are farmecul său.

Ordonanțele catolice nu sunt valide. Catolicii și creștinii ortodocși recunosc reciproc toate cele șapte sacramente. Ideea nu este că sacramentele sunt invalide, ci că nu există comuniune euharistică, adică administrarea comună a liturghiei de către preoți.

Catolicii au un calendar diferit. Mulți catolici urmează calendarul gregorian, dar sunt cei care au ales calendarul iulian. Și vorbim nu numai despre catolicii ritului estic din țările CSI, ci și despre unii credincioși conform ritului latin. Deci, în Țara Sfântă, s-a decis trecerea la calendarul iulian, astfel încât să existe o unitate cu ortodocșii care locuiesc acolo. Dar, în măsura în care aceasta este o problemă de principiu, este ascuns adevărul în care calendarul este folosit?

Pentru catolici, Crăciunul este mai important decât Paștele. Nici o biserică creștină nu poate gândi acest lucru. Dacă nu ar fi fost Vinerea Mare și Paștele, atunci Crăciunul și-ar fi pierdut sensul. Crăciunul este o sărbătoare preferată și așteptată, dar Paștele este adevăratul punct culminant al anului liturgic. Pregătirea pentru aceasta este cel mai important lucru al anului. Iar mitul ar fi putut să apară datorită faptului că în Occident, înainte de Crăciun, oamenii sunt acapați de o adevărată isterie cu privire la cadouri. Această sărbătoare este o vacanță preferată în familie chiar și printre atei. Oamenii deja nu-și amintesc cu adevărat ce aniversează. Dar acestea sunt problemele unei societăți care a preluat sarbatoare religioasa... Și în catolicism nu este pusă sub semnul întrebării importanța și primatul Paștelui.

Catolicii nu au postări. Dacă în tradiție ortodoxă Deoarece se obișnuiește să postească miercuri și vineri și mai sunt încă patru zile de post, catolicii cu rit latin nu au deloc câteva posturi de vară. Există o dinainte de Paște Postul mare și Adventul dinainte de Crăciun, care cu greu poate fi numit post. Mai degrabă, este o perioadă blestemată. Dar până de curând, posturile catolicilor erau foarte dure, doar biserica și-a dat seama că o astfel de practică dăunează atât sănătății fizice, cât și spirituale a oamenilor. Abstinența a dus la glutonie, care este de fapt atât păcătos, cât și periculos pentru sănătate. Asta vrea Dumnezeu? În prezent, existența unui post strict pentru toți credincioșii cu vârste cuprinse între 18 și 60 de ani. Este vorba despre Miercurea de Cenușă, cu care începe Postul Mare și Vinerea Mare. Unii catolici păstrează alte zile din memoria veche, dar aceasta este deja o inițiativă personală. Biserica stabilește, de obicei, minimul obligatoriu pentru credincioși - două zile trebuie petrecute în post strict fără carne, cu rugăciuni dimineața și seara, Liturghie duminică, mărturisire și împărtășanie o dată pe an în timpul Paștilor. Dar catolicii rit bizantin, Greco-catolici sau uniați, repede, ca și ortodocșii. Biserica a permis păstrarea tradițiilor.

În Biserica Catolică, oamenii gay sunt hirotoniți și căsătoriți. Biserica interzice căsătoria între persoane de același sex, condamnând ele însele asemenea relații. De unul singur, un homosexual nu va fi excomunicat, ci trebuie să trăiască în castitate. Dacă nu renunță la dorințele sale, atunci acesta nu este un păcat în sine. Un preot homosexual deschis nu poate fi hirotonit, este considerat nesănătos și nu poate sluji în biserică. Trebuie făcută o distincție între orientare și comportament. Homosexualitatea poate fi întâmplătoare și tranzitorie, ceea ce se remarcă la vârsta formării identității sexuale. Poți trece prin asta. Cealaltă extremă este un comportament înrădăcinat și obișnuit. Orientarea în sine necesită prudență în alegerea unei căi, dar nu este o barieră pentru credință. Biserica nu-și întoarce spatele însoțitorilor săi, încercând să-i ajute în lupta împotriva păcatului, în special a adolescenților care trec prin acest proces. Dar Biserica Catolică nu va încuraja păcatul.

Catolicilor li se permite să aibă nași atât ortodocși, cât și alți creștini. Acest lucru nu este adevărat, doar catolicii pot fi nași. Alți credincioși pot fi admiși la ceremonie în calitate de martori.

Catolicii chiar botez animale. Acest lucru nu există în natură. Iar mitul însuși a apărut datorită tradiției existente în unele țări de a aduce animale de companie la templu în ziua Sfântului Francisc de Assisi pentru binecuvântare. Cert este că acest sfânt catolic era foarte îndrăgit de animale. La cererea acestui patron, făpturile sunt presărate cu apă, binecuvântare. Dar mișcarea este asemănătoare cu stropirea unei case sau a unui vehicul.

O persoană trebuie să accepte credința adecvată dacă vrea să se căsătorească cu un catolic. Acest lucru nu este deloc necesar. Episcopul poate elibera permisiunea pentru o căsătorie mixtă, iar după 2-3 luni de pregătire pentru sacramentul căsătoriei, nunta poate fi efectuată. La completarea protocolului de căsătorie, se află dacă există obstacole în calea căsătoriei. Partea catolică se angajează să păstreze credința și să facă tot posibilul pentru ca posteritatea să fie botezată și crescută în ea. Cealaltă parte face o promisiune că soțul nu va fi împiedicat de credința sa și, de asemenea, că se știe despre promisiunea de a crește copii în credința catolică.

Biserica Catolică interzice contracepția. Biserica interzice utilizarea contracepției artificiale și a tehnologiilor de reproducere. Actul căsătoriei este considerat sacru și nimic nu ar trebui să îi încalce integritatea și să se concentreze pe aspectul copiilor. Cu toate acestea, este permis să vă planificați familia studiind corpul și legile sistemului reproducător. În multe parohii, tinerilor sunt învățați acest lucru înainte de nuntă. Astfel de metode necesită disciplină, dar urmarea acestora vă permite să obțineți rezultatul dorit.

Divorțul este interzis pentru catolici. Dar această afirmație nu este un mit. Nu există niciun fel de divorț în Biserica Catolică. A doua oară să te căsătorești nu va funcționa, dar dacă locuiești cu altcineva fără nuntă, atunci acest păcat poate atrage excomunicarea din comuniune. Se întâmplă că soții, din anumite motive serioase, nu își pot continua viața împreună. Acestea pot fi fapte de violență, droguri, alcool, trădare. Apoi biserica face posibilă trăirea separată a oamenilor, în timp ce niciuna dintre părți nu poate intra într-o nouă căsătorie. O căsătorie poate fi declarată nulă, dar nici acest divorț nu este. Biserica susține pur și simplu că nu a existat o căsătorie ca atare, deoarece esența sa a fost încălcată inițial. De exemplu, unul dintre soți a ascuns adevărul despre sănătatea lui, cineva nu a fost liber să aleagă, forțat de el, cineva avea o legătură pe partea sa, nedorind să accepte copiii trimiși de Dumnezeu. Dar această procedură este destul de lungă și complicată. Pentru a conta pe o astfel de formă de „divorț” va fi necesar să se demonstreze că astfel de condiții s-au dezvoltat.

Catolicii cred că numai ei pot fi mântuiți. Biserica Catolică consideră că există și boabe de adevăr și în alte religii, tratându-le cu respect. Nimănui nu i se refuză mântuirea dacă o persoană a îndeplinit voința lui Dumnezeu în cadrul viziunii sale globale și al educației sale. Trebuie doar să acceptați de bună voie Domnul și faptul că Biserica Catolică este cea care posedă toată plinătatea adevărului și mijloacele de mântuire. Cei care nu au știut și nu au înțeles acest lucru nu poartă nicio vină. Dar cei care știau despre profunzimea Bisericii Catolice și despre adevărul credinței sale, dar, din anumite motive, au părăsit-o, nu vor putea fi mântuiți. Cu cât denumirea este mai strânsă în învățătura sa de Biserica Catolică, cu atât sunt mai multe mijloace pentru mântuire. Numai ereticilor cei mai principali sunt refuzați pomenirea și înmormântarea bisericii, dar nu sub formă de pedeapsă, ci pentru că ei înșiși au ales, refuzând să coopereze cu biserica. Cu toate acestea, nimeni nu susține că acești oameni cu siguranță vor merge în iad.

Ca urmare a Uniunii Brest, au apărut catolicii ritului estic. Ritul catolic estic are de fapt peste 20 de rituri diferite. Și aceasta nu este în niciun caz numai slavo-bizantină, există și armean, coptic. În plus, există biserici catolice de est care nu s-au despărțit deloc cu Roma. Aceasta este, de exemplu, Biserica Catolică italo-albaneză de rit bizantin. Doctrina și administrarea bisericii unificate în Biserica Catolică au fost întotdeauna practicate, chiar ținând cont de diferite rituri și tradiții liturgice.

Ceea ce ortodocșii numesc biserică, catolicii o numesc biserică. Însuși cuvântul „biserică” în poloneză înseamnă „biserică”. La un moment dat, Polonismul a prins rădăcini în Rusia. Au fost momente în care doar străinii sau urmașii lor puteau profesa catolicismul aici, această nișă era umplută de polonezi. În prezent, catolicii ruși sunt mai ales ruși, ale căror rădăcini străine nu mai pot fi găsite. Ei folosesc calm cuvintele „templu”, „catedrală”, „biserică” care ne sunt familiare. Și în țările occidentale, bisericile catolice nu sunt numite biserici.

Catolicii înșală credincioșii, îndrăgindu-i în credința lor. Acest mit este ușor de discutat dacă știi cât de dificil este să păstrezi această credință. Noii convertiți trebuie să fie supuși catehezei timp de câteva luni și până la trei ani. În tot acest timp, oamenii trebuie să studieze în detaliu învățăturile Bisericii Catolice, să învețe să caute voia lui Dumnezeu în viața lor, să reflecte și să ia decizii cu privire la viața lor spirituală și să își asume responsabilitatea pentru ele. Și acest lucru este obositor, pentru că este mult mai ușor când îți spun exact ce să faci. Cei care doresc să accepte catolicismul au nevoie de o motivație puternică, altfel este posibil ca testul să nu poată rezista. Noii convertiți nu au voie să participe la sacramente, dar nu există restricții la orice altceva. Este permis să participe la toate serviciile divine, să participe la evenimente, să comunice cu călugări și preoți. Acest lucru face posibilă atingerea viața interioară biserică, pentru a încerca imaginea viitoare a unui enoriaș. Și dacă o persoană își schimbă brusc părerea despre a face o astfel de alegere, nimeni nu-l va ține înapoi. Dacă un credincios devine catolic, atunci nu există timp pentru democrație - trebuie să acceptați întreaga credință în integralitatea ei.

Crucile catolice sunt diferite de cele ortodoxe. Deci raționamentul nu este în întregime adevărat. Există o tradiție latină de a înfățișa o cruce. Este înfățișat în patru puncte, cu trei unghii și fără bară inferioară. În bizantin sau ortodox, arată altfel. Catolicilor nu le pasă cu adevărat ce fel de cruce să poarte: ortodoxă, celtică, armenească sau chiar franciscană, sub forma literei „T”. Unii aleg, în schimb, un medalion sau o amuletă, pot exista atât de multe simboluri pe care le doriți.

BISERICA ROMAN-CATHOLICĂ (Biserica Romano-Catolică), o organizație bisericească reprezentând una dintre direcțiile principale ale creștinismului - catolicismul roman. Adesea este numită Biserica Catolică, ceea ce nu este în întregime exact, deoarece numele catolic (\u003d catolic, adică ecumenic, catedrală) este folosit și de Biserica Ortodoxă pentru desemnarea ei.

Problema momentului în care a fost fondată Biserica Romano-Catolică este complexă. Apariția bisericii creștine din Roma este adesea atribuită secolului 50. e. Totuși, la acea vreme lumea creștină era una și diviziunea ei în ramuri occidentale și de est nu se mai produsese. Data împărțirii este cel mai adesea numită 1054, dar uneori se crede că de fapt a apărut în secolul VIII, și poate chiar mai devreme.

Biserica Romano-Catolică, la fel ca Biserica Ortodoxă, recunoaște Crezul Nicene-Constantinopol, dar permite o inovație în ea, introducând în al 8-lea termen despre Duhul Sfânt între cuvintele „de la Tatăl” și cuvântul „ieșitor” și „Fiul” (lat. . filioque). Astfel, catolicismul învață că Duhul Sfânt poate veni nu numai de la Dumnezeu Tatăl, ci și de la Dumnezeu Fiul. Această inserție, care a devenit unul dintre motivele principale ale schismei finale între catolicism și ortodoxie, a fost făcută mai întâi la consiliul local al bisericii spaniole din Toledo în 589, iar apoi a fost adoptată treptat de alte biserici occidentale, deși chiar Papa Leo al III-lea (795-816) a refuzat cu tărie recunoaste. În plus față de simbolul Nicene-Constantinopol, Biserica Romano-Catolică valorează foarte mult simbolul Athanasian și folosește simbolul apostolic pentru botez.

Au existat și alte diferențe dogmatice între catolicism și ortodoxie, asociate și cu inovațiile introduse de Roma. Astfel, în 1349, taurul Unigenitus a introdus doctrina despre meritul cuvenit al sfinților și capacitatea papei și a clerului de a dispune în mod liber de această comoară de fapte bune pentru a facilita justificarea credincioșilor. În 1439, Consiliul florentin a adoptat dogma purgatorului - o legătură intermediară între iad și paradis, unde se purifică sufletele păcătoșilor care nu au comis păcate (muritoare) deosebit de grave. În 1854, Papa a proclamat dogma Imaculării Concepției Fecioară fericită Mary. În 1870, Consiliul Vatican I a adoptat dogma puterii nelimitate a papei și a infailibilității sale atunci când vorbește din amvon despre probleme de credință și moralitate. În 1950, papa a proclamat dogma ascensiunii trupești a Fericitei Fecioare Maria la cer.

Biserica Romano-Catolică recunoaște, la fel ca Biserica Ortodoxă, toate cele 7 sacramente creștine, cu toate acestea, unele inovații au fost introduse în interpretarea și interpretarea acestora. Spre deosebire de antica practică a botezului prin tripla imersiune în apă, catolicii au început să se boteze prin stropire și turnare. Confirmarea (confirmarea) în rândul catolicilor nu poate fi efectuată decât de un episcop, iar acest sacrament nu se face imediat după botez, ci la împlinirea a 7-12 ani. În sacramentul comuniunii, în loc de pâinea dospită folosită în biserica străveche, se folosește pâine nedospită (napolitane). În plus, înainte de Conciliul Vatican II, numai clerul putea primi comuniune sub două tipuri (și pâine și vin), în timp ce laicii primeau comuniune doar cu pâine (Consiliul Vatican II a permis posibilitatea comuniunii laicilor cu vinul). Înlocuit în Biserica Romano-Catolică și chiar formulele celor trei sacramente enumerate. Sacramentul pocăinței dintre catolici conține, alături de constrângere și mărturisire, penitența impusă de preot. Binecuvântarea uleiului este interpretată de catolici și ortodocși în moduri diferite. Primii o consideră nu ca un sacrament conceput pentru a da vindecare trupească și spirituală, ci ca un sacrament săvârșit peste un muribund și pregătindu-l pentru un sfârșit pașnic. Taina căsătoriei se înțelege într-un mod diferit. Pentru catolici, căsătoria în sine este considerată un sacrament, nu o nuntă.

Catolicii, ca și majoritatea covârșitoare a altor creștini, recunosc Vechiul și Noul Testament ca fiind sacru. Cu toate acestea, Vechiul Testament este acceptat de aceștia într-un volum puțin diferit decât de către ortodocși și protestanți. Dacă protestanții resping complet cărțile Vechiului Testament disponibile în Septuaginta (o traducere a textelor biblice din ebraică în greacă făcută în secolele III-II î.Hr.) sau Vulgata (tradusă în latină la sfârșitul IV - începutul secolelor V d.Hr.). texte biblice), dar absenți în evreii moderni, așa-numiții masoretici, biblici și ortodocși, deși îi includ în Sfintele Scripturi, dar îi consideră non-canonici, atunci catolicii îi acceptă pe deplin, incluzându-i în canon.

Catolicii și ortodocșii, în contrast cu protestanții, recunosc, împreună cu Sfânta Scriptură, Sfânta Tradiție (decrete ale consiliilor ecumenice și locale, învățăturile părinților bisericii), dar conținutul acesteia diferă semnificativ între ele. Dacă ortodocșii consideră valabile decretele numai a primelor 7 concilii ecumenice (ultimul dintre ele a avut loc în 787), atunci pentru catolici deciziile celor 21 de concilii ecumenice au autoritate (ultimul - Vatican II - a avut loc în 1962 - 65).

Pe lângă recunoașterea Sfintei Tradiții și a tuturor sacramentelor, Biserica Romano-Catolică are multe alte caracteristici în comun cu Ortodoxia. Catolicii, ca și creștinii ortodocși, cred că mântuirea oamenilor nu poate fi realizată decât prin medierea clerului. Atât Biserica Romano-Catolică cât și Biserica Ortodoxă separă destul de clar preoții de laici. În special, acestea au reguli de conduită diferite (mai stricte pentru cler). Cu toate acestea, cerințele pentru preoții catolici sunt chiar mai stricte decât cele pentru preoții ortodocși. Toți preoții catolici trebuie să observe celibatul (printre ortodocși, doar clerul monahal trebuie să-l observe), în Biserica Romano-Catolică, retragerea din cler este interzisă, etc. Catolicii, precum creștinii ortodocși, venerează Maica Domnului, îngerii și sfinții. În ambele denumiri, cultul moaștelor și al moaștelor sacre este larg răspândit, se practică monahismul.

Cerând o unitate strictă asupra principalelor dispoziții dogmatice, Biserica Romano-Catolică permite, în anumite cazuri, adepților săi să adere la diferite ritualuri. În acest sens, toți adepții săi sunt împărțiți în romano-catolici (98,4% totalul susținători ai Bisericii Catolice) și catolicilor riturilor din est.

În fruntea Bisericii Romano-Catolice se află Papa, privit ca succesorul Sf. Petru și vicarul lui Dumnezeu pe pământ. Papa are dreptul la legislația ecleziastică, dreptul de a guverna toate treburile bisericești, puterea supremă judiciară etc. Asistenții papei în administrația ecleziastică sunt cardinali, care sunt numiți de el în principal dintre cei mai înalți ierarhi ai Bisericii Romano-Catolice. Cardinalii formează o curie, care ia în considerare toate treburile bisericii și are dreptul de a alege un nou papă cu o majoritate de 2/3 voturi din mijlocul lor după moartea papei. Congregațiile romane sunt responsabile de administrarea bisericii și de treburile spirituale. Administrarea bisericii este foarte centralizată. În fiecare țară în care există un număr semnificativ de catolici, există mai multe (uneori câteva zeci) de eparhii conduse de arhiepiscopi și episcopi.

Catolicismul este cea mai mare denumire din lume. În 1996, existau 981 de milioane de catolici. Au constituit 50% din toți creștinii și 17% din populația lumii. Cel mai mare grup de catolici este din America - 484 de milioane (62% din populația totală a acestei părți a lumii). În Europa, există 269 de milioane de catolici (37% din totalul populației), în Africa - 125 de milioane (17%), în Asia - 94 de milioane (3%), în Australia și Oceania - 8 milioane (29%).

Catolicii formează majoritatea în toate țările din America Latină (cu excepția Indiilor de Vest) cu excepția Uruguayului: Brazilia (105 milioane - 70%), Mexic (78 milioane - 87.5%), Columbia (30 milioane - 93%), Argentina (28 milioane - 85%), Peru (20 milioane - 89%), Venezuela (17 milioane - 88%), Ecuador (10 milioane - 93%), Chile (8 milioane - 58%), Guatemala (6,5 milioane - 71%), Bolivia (6 milioane - 78%, deși mulți bolivieni aderă de fapt la credințe creștine-păgâne sincretice), Honduras (4 milioane - 86%), Paraguay (4 milioane - 92 %), El Salvador (4 milioane - 75%), Nicaragua (3 milioane - 79%), Costa Rica (3 milioane - 80%), Panama (2 milioane - 72%), precum și în Guyana Franceză ... În Uruguay, susținătorii catolicismului nu sunt o absolută, ci doar o majoritate relativă (1,5 milioane - 48% din totalul populației). În Indiile de Vest, catolicii prevalează în cele mai mari trei țări cu peste 1 milion de locuitori: Republica Dominicană (6,5 milioane - 91%), Haiti (5 milioane - 72%), Puerto Rico (2,5 milioane) - 67%). În Cuba, acestea reprezintă majoritatea relativă a populației (4 milioane - 41%). În plus, catolicii constituie marea majoritate a populației într-o serie de țări cu populație mică din Indiile de Vest: Martinica, Guadelupa, Antilele Olandeze, Belize, Sfânta Lucia, Grenada, Dominica, Aruba. În America de Nord, poziția catolicismului este de asemenea impresionantă. În Statele Unite, există aproximativ 65 de milioane de catolici (25% din populație), în Canada - 12 milioane (45%). În colonia franceză - insulele Saint-Pierre și Miquelon, aproape întreaga populație este catolică.

Catolicii sunt numeric predominant în multe țări din sudul, vestul și estul Europei: Italia (45 milioane - 78% din totalul populației), Franța (38 milioane - 68%), Polonia (36 milioane - 94%), Spania (31 milioane). - 78%), Portugalia (10 milioane - 94%), Belgia (9 milioane - 87%), Ungaria (6,5 milioane - 62%), Cehia (6 milioane - 62%), Austria (6 milioane - 83%), Croația (3 milioane - 72%), Slovacia (3 milioane - 64%), Irlanda (3 milioane - 92%), Lituania (3 milioane - 80%), Slovenia (2 milioane - 81%), precum și în Malta, Luxemburg și toate statele pitice europene: Andorra, Monaco, Liechtenstein, San Marino și, desigur, în Vatican. Majoritatea populației este catolică în colonia britanică Gibraltar. Susținătorii romano-catolici formează cele mai mari grupuri confesionale din Olanda (5 milioane - 36%) și Elveția (3 milioane - 47%). Peste o treime din populație sunt catolici în Germania (28 de milioane - 36%). Există, de asemenea, grupuri mari de adepți ai catolicismului în Ucraina (8 milioane - 15%), în Regatul Unit