Relevanța temei de cercetare este determinată de importanța personalității lui Auguste Comte în istoria sociologiei constă în faptul că a devenit primul sistematizator al tiparelor sociale, a combinat idei și concluzii dintr-o gamă largă de protosociologie. El a reușit să lege rudimentele cunoașterii sociale într-o anumită integritate - sociologie, a dezvoltat un model al unei noi științe. Comte a adus o contribuție serioasă la formarea paradigmelor ontologice ale cunoașterii sociologice, adică idei cheie despre realitatea socială. El a demonstrat teza paradigmei conform căreia realitatea socială face parte din sistemul universal al universului. El a fundamentat ideea autonomiei „existenței sociale” în raport cu individul. El a fost unul dintre primii care au dezvoltat concepte paradigmatice precum „organisme social” și „sistem social”. Comte a formulat paradigma evoluționistă, demonstrând că toate societățile în dezvoltarea lor trec mai devreme sau mai târziu prin aceleași etape. El a justificat împărțirea societăților în tipuri militare și industriale, care a fost continuată și dezvoltată ulterior de alți sociologi. Ideile sale stau la baza diferitelor teorii ale industrialismului și tehnocrației. El a înregistrat avansarea în prim-planul vieții sociale și creșterea importanței noilor categorii sociale: antreprenori, bancheri, ingineri, clasa muncitoare, oameni de știință. A fost fondatorul uneia dintre principalele tradiții sociologice, tradițiile studiului solidarității sociale. Auguste Comte a înțeles mai bine decât majoritatea adepților și adepților săi, importanța evidențierii principiilor fundamentale ale organizării sociale, relevând natura viata publica. Apărarea sa activă a principiilor caracterului științific, argumentarea trăsăturilor necesare noii științe au devenit o bază solidă pentru construcția teoretică, care s-a consacrat ulterior ca sociologie.

1. O. Comte ca fondator al sociologiei

Întemeietorul filozofiei pozitivismului, cunoscută și sub denumirea de „fizică socială” și „sociologie”, Auguste Comte (1798-1857) a proclamat o nouă perspectivă în mișcarea istorică a societății, descoperită și prezisă de cunoștințele științifice. Totuși, în această chestiune, a avut predecesori în persoana lui A. R. J. Turgot, J. A. N. Condorcet și A. Saint-Simon. De remarcat este influența filozofia socială A. Saint-Simon.

Anne Robert Jacques Turgot (1727-1781) în „Două discursuri despre progresul succesiv al spiritului uman” (1750) și apoi în „Istoria progresului spiritului uman” a susținut că toate epocile sunt legate printr-un lanț de cauze. şi efecte între ele, care în acest fel de ultimă oră societatea se leagă de cele anterioare. Acest lucru se remarcă mai ales în cazul limbajului și al scrisului, care fac posibilă transmiterea ideilor generațiilor următoare și transformarea cunoștințelor indivizilor într-o proprietate moștenită comună care poate fi îmbogățită în fiecare secol datorită noilor descoperiri.

Rasa umană în sine a fost reprezentată de Turgot ca fiind în curs de dezvoltare (ca și indivizii - din copilărie până la maturitate) și dependentă în mare măsură de schimbările din lumea fenomenelor fizice. Toate fenomenele fizice au fost percepute de oameni la început ca acțiuni ale forțelor divine, apoi ca acțiuni ale anumitor forțe esențiale și numai la ultima, a treia etapă sau etapă de dezvoltare. cunoștințe umane s-a observat un efect mecanic al lucrurilor unul asupra celuilalt, susceptibil de exprimare mecanică, justificări empirice sau explicații ipotetice. În aceste trei stări de înțelegere umană a fenomenelor lumii exterioare, contururile legii a trei stări propuse de Comte, pe care le trece cunoașterea și gândirea umană (etapele eroice, metafizice și pozitive ale progresului cunoașterii umane a lumii) , sunt deja conturate. Un alt domeniu al gândurilor lui Turgot a fost legat de justificarea necesității de a investiga cauzele generale și particulare ale schimbării sociale, precum și acțiunile libere ale oamenilor mari în relația lor cu natura omului însuși și în relația lor cu mecanica forţelor morale.

Și mai aproape de Comte a fost Jean Antoine Nicolas de Condorcet (1743-1794), care poate fi considerat fondatorul viziunii politicii ca știință empirică și ca domeniu de aplicare al metodelor computaționale de analiză și generalizări. Condorcet a perceput întreaga istorie a omenirii ca o astfel de mișcare progresivă, toți pașii căruia sunt strict legați de legile naturale, susceptibile de clarificări și observații filozofice. Mai mult, în fiecare epocă a trecutului, filosofia este capabilă să detecteze un anumit set de îmbunătățiri și schimbări care au un impact asupra societății în ansamblu sau din partea ei.

Mişcarea istorică apare la Condorcet ca o dezvoltare firească a spiritului uman în ansamblu şi cunoștințe științifice in mod deosebit.

Printre cuceririle incontestabile ale minții umane, Condorcet a atribuit ideea egalității naturale a oamenilor în cunoașterea tuturor adevărurilor (așa a fost una dintre ideile lui Descartes), precum și în dorința oamenilor de a proteja interesele personale. , drepturi și libertăți. Ca urmare, a observat Condorcet, „nimeni nu a îndrăznit să împartă oamenii în două rase diferite, în care una este menită să conducă, cealaltă să se supună, una este chemată să mintă, cealaltă să fie înșelată... ”. Întrucât inegalitatea reală încă există în societate (inegalitatea bogăției, statutul social și educația), principala metodă de reducere a tuturor tipurilor de inegalități ar trebui să fie „arta construcției sociale”, pe care Condorcet a numit-o și artă socială. Misiunea sa este de a asigura tuturor plăcerea drepturi generale la implementarea căruia oamenii sunt chemați de natură...”.

Creșterea și diferențierea cunoștințelor despre societate, om, politică și schimbări politice (în special după primele răsturnări revoluționare europene de la sfârșitul secolelor XVII-XVIII), precum și confruntarea de lungă durată dintre metodele speculative și empirice de cunoaștere, au condus la începutul secolului al XIX-lea. la declinul prestigiului public al filosofiei. Această nouă situație a dat naștere a numeroase încercări de a crea o nouă știință a societății.

Meritele incontestabile în dezvoltarea prevederilor inițiale ale unei astfel de științe îi aparțin lui A. Saint-Simon. În 1813, într-un Outline of the Science of Man, el a definit sarcina de a ridica știința omului din categoria „științei divine” la gradul de știință bazată pe observație. Această știință ar trebui dezvoltată prin metoda folosită în așa-numita fizică socială (primul nume al sociologiei), care își ia sursele și modelele în teoria lui Newton, școala fiziocraților (Turgot și alții) și, parțial, a Iluminismului. Această metodă conferă științei omului un caracter „pozitiv” atotexplicabil și o orientare practică constructivă către concluziile și recomandările sale. În 1822, A. Saint-Simon și O. Comte au elaborat împreună „Planul de lucru științific necesar reorganizării societății”, care proclama ideea că politica ar trebui să devină fizică socială, iar scopul acesteia din urmă ar fi descoperirea legile naturale și neschimbate ale progresului, similare cu legea gravitației descoperită de Newton în fizica mecanică.

Lucrarea principală a lui Comte - „Cursul de filosofie pozitivă” în șase volume a fost publicată între 1830 și 1842. Comte a respins în ea toate încercările filozofiei de a înțelege esența lucrurilor și a proclamat sarcina principală a filosofiei de a răspunde la întrebările despre cum anumite fenomene apar și curg, și nu ceea ce sunt.natura. „Caracterul de bază al filozofiei pozitive”, a subliniat el, „se exprimă în recunoașterea tuturor fenomenelor ca fiind supuse unor legi naturale imuabile, a căror descoperire și reducere la minimum este scopul tuturor eforturilor noastre și îl considerăm absolut inaccesibile și lipsite de sens de a căuta așa-zise cauze, atât primare, cât și finale. Potrivit lui Comte, întreaga istorie a dezvoltării gândirii poate fi reprezentată în trei etape - teologică, metafizică și pozitivă.

În orientările sale politice, Comte - spre deosebire de A. Saint-Simon - a aderat la o poziţie conservator-protectoare. El a văzut sursa principală a crizei morale și politice a societății și chiar cauza principală a sentimentelor revoluționare, într-un „dezacord profund al minților și absența ideilor comune”. El a văzut o cale de ieșire în descoperirea unor astfel de adevăruri științifice pozitive, care, fiind bine asimilate, vor putea, aproape de la sine, să conducă omenirea spre pace și fericire. „Dacă are loc unitatea minților pe baza unor principii comune, atunci instituțiile corespunzătoare vor fi create de ele însele, într-un mod natural, fără niciun șoc grav.”

Credinţa ştiinţocratică în puterea de transformare autosuficientă a cunoaşterii ştiinţifice, ale cărei începuturi pot fi urmărite în construcţiile lui F. Bacon, Iluminiştii şi A. Saint-Simon, primeşte de la Comte un sunet moderat reformist. De asemenea, s-a dovedit a fi destul de potrivită combinația de formule metodologice și îndrumări sociale, caracteristice spiritului pozitivist: studiul științific al staticii și dinamicii sociale în scopuri de explicație și previziune; „ordinea și progresul” ca principală formulă a reformismului moderat pentru toate timpurile; solidaritatea socială în interacțiunea socială; sociocrația ca ideal al unui sistem socio-politic în care managementul este realizat de cei mai potriviti oameni în ceea ce privește ocupațiile lor principale - bancheri, industriași și preoți ai bisericii pozitiviste.

În Sistemul politicii pozitive (1851-1854), Comte sugerează că este posibil să reconciliezi ordinea legitimă cu progresul și să o faci pe o bază științifică. Într-o societate normală, principalii integratori sunt familia și patria, precum și filosofia umanității. Un rol uriaș în socializarea individului îl joacă moralitatea pozitivă, care în funcțiile sale este mai importantă decât legea. Spre deosebire de Saint-Simon, planurile politice și organizaționale ale lui Comte erau mai puțin egalitare. El a făcut o distincție clară între mase, experții în exercitarea puterii și conducători. Coexistența ordinii și progresului ar trebui, conform planurilor sale, să fie asigurată astfel. Reprezentanții științelor politice formulează scopuri și obiective și le oferă un aspect atractiv opinie publica vedere. Opinia publică trebuie atunci să-și exprime dorința potrivită, publiciștii – mijloacele pentru a le îndeplini, iar conducătorii – să le îndeplinească. În același timp, cetățeanul rămâne rolul unui funcționar social, în totalitate subordonat autorităților. Astfel, „politica pozitivă” presupune cea mai deplină supunere a cetățenilor. Pe această bază, putem concluziona că ordinea este mai importantă decât progresul, iar filozofia politică pozitivă însăși, cu toate pretențiile sale de eternitate și rivalitatea în acest rol cu ​​creștinismul catolic, joacă rolul ideologiei laice dominante.

De aceea fiecare drept al omului, fiecare libertate umană este anarhie fără sens dacă nu sunt supuse vreunei legi; în acest caz, ele nu contribuie la nicio ordine – fie individuală, nici colectivă. Întrucât dreptul divin nu mai există, toate drepturile omului, prin acordul comun al oamenilor rezonabili și onești, ar trebui abolite și numai dreptul de a-și îndeplini datoria ar trebui recunoscut unei persoane.

Atașamentele umane nu pot trece imediat de la comunitatea familială la umanitate, prin urmare, este necesară medierea patriotismului, dragostea pentru patrie. Tulburările sociale moderne, potrivit lui Comte, sunt intensificate mai ales de ambiția micii burghezii, de disprețul ei orb față de popor. Într-un sistem ideal, deci, dispariția completă a clasei de mijloc este de dorit, în timp ce patriciatul bogat și restul, numit proletariat, se păstrează.

Toate legile construite de filozofia pozitivă sunt „fapte universale” sau „ipoteze pe deplin confirmate prin observație”. În același timp, „evaluate în mod obiectiv, acuratețea lor rămâne întotdeauna aproximativă” („Sistemul de politici pozitive”). Diverse legi imuabile formează un fel de „ierarhie naturală, în care fiecare categorie (de legi) se bazează pe cea anterioară, în funcție de gradul lor descendent de generalizare și complexitate crescândă”.

Filosofia autentică înseamnă sistematizarea, pe cât posibil, a întregii vieți umane - individuală și mai ales colectivă, privită prin prisma celor trei clase de fenomene care o caracterizează: gânduri, sentimente și acțiuni. Cele trei surse de schimbare socială sunt rasa, clima și activitate politică considerată în deplinătatea dezvoltării sale științifice. Demnitatea umană depinde, ca și fericirea umană, în principal de „folosirea voluntară demnă a oricărei puteri pe care ordinea reală (fie artificială sau naturală) ne pune la dispoziție. Aceasta este o evaluare solidă și, potrivit ei, puterea spiritului trebuie să se manifeste continuu în smerenia prudentă a indivizilor și claselor în fața inevitabilelor deficiențe ale armoniei sociale, a cărei complexitate extremă nu o protejează de abuz.

În această activitate grandioasă, atât scopul general fundamental, cât și datoria filosofiei sunt de a coordona toate aspectele vieții umane, tocmai în coordonare, și nu sub forma unei conduceri directe. Funcțiile filozofiei sunt strâns împletite cu funcțiile „moralei sistematice, care este aplicarea caracteristică naturală a filosofiei și conducătorul omniprezent al politicii”. Comte a respins în mod conștient religia Dumnezeului creștin și a proclamat religia Omenirii, numită și Marea Ființă, care este, în primul rând, „totalitatea oamenilor din trecut, viitor și prezent care contribuie la îmbunătățirea ordinii universale”. Potrivit unei alte caracterizări, „Umanitatea nu este formată doar din ființe susceptibile de asimilare, ci recunoaște în fiecare dintre ele o parte utilizabilă, uitând de orice abatere individuală”.

2 Sociologia lui O.Kont ca știință pozitivă a societății

Pozitivismul lui Comte a devenit o reflectare a notabilului din țările europene. Ca urmare revoluție științifică, care a început în a doua jumătate a secolului al XVII-lea, știința naturii a devenit cea mai autorizată sferă de activitate intelectuală, bazată pe validitatea matematică și un impact tangibil asupra dezvoltării producției. Progresul fizicii, chimiei, mecanicii, biologiei într-un mod nou a pus problema conexiunii tuturor științelor cu filosofia influenței lor comune asupra activităților economice și sociale ale oamenilor. Pozitivismul lui Comte a răspuns nevoilor de rezolvare a acestei probleme.

Comte a susținut că cunoașterea pozitivă este dată de dispute și conjecturi abstracte și nesfârșite despre Dumnezeu, natură, spirit, materie, conștiință și alte „cauze primare”, dar numai prin experiență și observație. Prin urmare, este necesar să se abandoneze încercările de a înțelege „principiile originale ale ființei și conștiinței”, deoarece cunoașterea lor despre Kant este fundamental de neatins și are practică. Știința trebuie să studieze faptele, modelele de relații. „A trăi în plină lumină”, a scris Comte despre sarcinile pozitivismului, „... a cunoaște pentru a prevedea, a gândi pentru a acționa.”

Comte a susținut că funcția socială a științei este de a prezice viitorul. Cel mai mult a atribuit această afirmație sociologiei (fizicii sociale) - știința societății pe care a creat-o.

Comte își face griji că dezvoltarea științei, care a dus la creșterea colosală a producției, nu s-a extins încă la relațiile sociale, fenomenele și procesele generate de revoluția industrială. El este preocupat de contradicțiile economice și politice tot mai mari dintre sărăcie și bogăție, ciocnirea dintre muncitori și antreprenori, conflictele ascuțite dintre susținătorii diferitelor sisteme politice. Comte a explicat starea de criză a societății sale contemporane ca o contradicție internă între tipurile de societăți militare (teologice) și industriale (științifice), ciocnirea viziunilor opuse asupra lumii.

Istoria omenirii, a susținut Comte, este procesul de formare și dezvoltare a minții persoanei însuși, istoria conștiinței sale de sine și a cunoașterii despre lume.

În 1822, Comte a derivat „Legea evoluției intelectuale a omenirii” sau „Legea celor trei etape”. Potrivit lui Comte, toate speculațiile și ideile umane (atât cele intelectuale, cât și cele generice) trebuie inevitabil să treacă succesiv prin trei etape teoretice diferite, pe care el le numește: stadii teologice, metafizice și științifice. „Prima etapă, deși la început necesară din toate punctele de vedere, trebuie de acum înainte să fie privită întotdeauna ca pur preliminară; a doua este în realitate doar o modificare de natură distructivă, având doar un scop temporar - de a duce treptat la a treia; în această ultimă, singura etapă complet normală, structura gândirii umane este definitivă în sensul cel mai deplin.

1) Etapa teologică sau fictivă.

Toate manifestările noastre inițiale de speculație sunt teologice. În zorii omenirii, chiar și mintea infantilă a omului se străduia deja pentru cunoașterea și explicarea absolută a fenomenelor care au loc în jur. El „căută cu lăcomie și aproape exclusiv începutul tuturor lucrurilor, caută să găsească fie inițiale, fie finale, principalele cauze ale diferitelor fenomene care îl afectează și modul principal în care acestea apar”, și satisface în mod natural această nevoie, în virtutea capacităților sale. .

Comte numește faze sau forme ale acestei etape fetișism (cultul oricăror simboluri; forma sa cea mai înaltă este venerarea corpurilor cerești), politeism (cultul mai multor zei; studiul spiritului teologic în această perioadă este în toate privințele timpul său. cea mai mare înflorire, atât mentală, cât și socială) și monoteismul (rațiunea începe să reducă din ce în ce mai mult dominația anterioară a imaginației; începutul declinului inevitabil al filozofiei originale).

Dar, cu toate acestea, spune Comte, această filozofie originară nu a fost mai puțin necesară nici pentru dezvoltarea preliminară a societății noastre, fie pentru înălțarea puterilor noastre mentale, fie în scopul construcției primitive a anumitor doctrine generale, fără de care legătura socială. nu putea dobândi nici o vastitate, nici constanță, sau pentru autoritatea împlinită de sine, numai imaginabilă atunci autoritate spirituală.

2) Etapa metafizică sau abstractă. Această etapă joacă rolul unei tranziții de la stadiul original, teologic, la o stare superioară, pozitivă a minții umane. În această etapă, speculațiile dominante au păstrat caracterul esențial al direcției inerente cunoașterii absolute: doar concluziile sunt supuse aici unei transformări semnificative care poate facilita mai mult dezvoltarea conceptelor pozitive.

Dar metafizica, ca și teologia, încearcă să explice natura interioară a ființelor, începutul și scopul tuturor lucrurilor, modul de bază de formare a tuturor fenomenelor, dar în loc să recurgă la factori supranaturali, îi înlocuiește din ce în ce mai mult cu entități (entități). ) sau abstracțiuni personificate. , a căror utilizare îi este cu adevărat caracteristică și care a făcut deseori posibilă numirea ei cu numele de ontologie.

Metafizica nu este în esență altceva decât un fel de teologie slăbită de procese distructive care o privează în mod spontan de puterea ei imediată de a împiedica dezvoltarea unor concepte deosebit de pozitive. Aceasta este o etapă instabilă, care în același timp tinde să revină la stadiul teologic, și la unul mai perfect pozitiv.

3) Etapă pozitivă sau reală. Un lung lanț de faze necesare aduce în cele din urmă mintea noastră eliberată treptat la starea sa finală de pozitivitate rațională sau stadiul pozitiv al gândirii. „După ce stabilise spontan, pe baza atâtor experiențe pregătitoare, deplina inutilitate a explicațiilor vagi și arbitrare inerente filozofiei originare, atât teologice, cât și metafizice, mintea noastră abandonează acum studiile absolute, relevante doar în starea sa infantilă, și se concentrează. eforturile sale în domeniul observației reale, din acel moment, asumând dimensiuni din ce în ce mai largi și fiind singura bază posibilă a cunoștințelor de care dispunem, adaptate rezonabil nevoilor noastre reale. Principiul de bază al logicii speculative devine regula de bază conform căreia orice propoziție care nu poate fi convertită cu acuratețe într-o simplă explicație a unui fapt particular sau general nu poate reprezenta niciun sens real și de înțeles. În primul rând este dobândirea de cunoștințe științifice pe cale experimentală. Știința, spune Comte, constă în legile fenomenelor. Faptele sunt doar materie primă necesară pentru aceasta.

Principala caracteristică a filozofiei pozitive este previziunea rațională. Adică, „adevărata gândire pozitivă constă în primul rând în capacitatea de a vedea pentru a prevedea, a studia ceea ce este și de aici a concluziona ce ar trebui să se întâmple conform poziției generale a imuabilității legilor naturale”.

Într-o stare pozitivă, pozitivă, spiritul uman recunoaște imposibilitatea realizării cunoașterii absolute, refuză să investigheze originea și scopul lumii existente și cunoașterea cauzelor interne ale fenomenelor și se străduiește, îmbinând corect raționamentul și observația, la cunoaşterea legilor şi fenomenelor reale. Principala trăsătură care caracterizează filosofia pozitivă este recunoașterea tuturor fenomenelor ca fiind supuse unor legi imuabile, descoperirea și reducerea numărului la minimum este scopul tuturor eforturilor mentale umane.

Comte spune că pozitivismul are o natură filozofică și un scop social. Astfel, pozitivismul caută un punct de sprijin în afara acelor clase seculare și spirituale care au condus anterior umanitatea. Comte credea că pozitivismul poate întâmpina o aprobare colectivă sinceră numai în rândul claselor care, ferite de predarea inutilă a cuvintelor și a esențelor și animate în mod natural de un public activ, constituie cel mai bun suport pentru bunul simț și moralitate. Comte numește această clasă proletariat, care, în opinia sa, poate și ar trebui să devină sprijinul și ajutoarele noilor filozofi.

Principiul pozitivismului lui Comte se manifestă atât la nivel de filosofie, la nivelul gândirii individuale, cât și la nivel social și socio-politic.

Pozitivismul nu permite o dogmă metafizică despre puterea supremă a poporului. El extrage sistematic din această dogmă tot ceea ce este cu adevărat util și benefic în ea, eliminând pericolele enorme asociate cu aplicarea ei. Pozitivismul este capabil să elibereze preceptul normal, pe care îl conține teoria metafizică a democrației, de amestecul periculos al dogmatismului și, prin urmare, să-i sporească semnificația socială.

Principalul rol social al pozitivismului este organizarea unei alianțe între filozofi și proletari. Această alianță transformatoare este de a crea dominația opiniei publice, care va deveni principala trăsătură a ordinii finale a omenirii.

Principiul pozitivismului implică o respingere a dogmelor religioase și metafizice și a ideilor de intervenție supranaturală. Imaginația se estompează în fundal, dând loc activităților științifice și experimentale, studiului legilor. Pozitivismul se bazează pe principiul raționalismului. Legea de bază a pozitivismului este previziunea rațională. Motto-ul pozitivismului este progresul și ordinea.

O. Comte a numit inițial știința pozitivă a societății „fizica socială”, adică știința reală, autentică a societății ar trebui să împrumute de la fizică și alte științe ale naturii caracterul lor vizual, convingător, obiectivitatea, verificabilitatea și recunoașterea universală.
Orice obiect, după O. Comte, poate fi studiat din două puncte de vedere – static și dinamic. Prin urmare, el a împărțit sociologia în două părți - statica socială și dinamica socială. Pentru statica socială, scopul cel mai înalt este de a descoperi legile ordinii sociale; pentru dinamica socială, legile progresului. Statica socială este o anatomie socială care studiază structura unui organism social, dinamica socială este o fiziologie socială care studiază funcționarea acestuia. Obiectul de studiu al staticii sociale este o societate „în repaus”, obiectul dinamicii sociale este o societate „în stare de mișcare”.

Societatea este considerată de O. Comte ca un ansamblu organic, ale cărui părți sunt interconectate și nu pot fi înțelese decât în ​​unitate. Ca cele mai importante elemente structurale, instituții ale societății, el a evidențiat familia, statul, religia, care sunt analizate din punctul de vedere al rolului lor în stabilirea armoniei și solidarității. În opinia sa, familia, și nu individul, constituie cea mai simplă unitate care alcătuiește societatea. Funcția cea mai importantă a familiei este de a educa generația tânără în spiritul depășirii egoismului și individualismului înnăscut.

Statul, potrivit lui O. Comte, este principalul garant ordine publică, un exponent al „spiritului public”, stând de pază peste solidaritatea socială. Potrivit lui O. Comte, respectarea ordinii publice, respectarea statului și a legilor sale, este datoria sacră a oricărui membru al societății. Dar unitatea societății, a întregii omeniri, trebuie să se bazeze în primul rând pe unitatea spirituală, morală. Prin urmare, în opinia sa, rolul religiei, credințelor religioase, care formează baza fundamentală a ordinii sociale, este deosebit de mare.

În relația și interacțiunea dintre societate și individ, principalul, inițial pentru O. Comte este primul, și nu al doilea: nu indivizii sunt cei care creează societatea, ci societatea determină natura socială a individului.

Dinamica socială este o teorie a dezvoltării sociale. O. Comte subliniază caracterul continuu şi succesiv al progresului. Factorul primar, decisiv în dezvoltarea societății este dezvoltarea spirituală, mentală. Prin urmare, natura societății în fiecare etapă istorică și direcția dezvoltării acesteia sunt determinate de „starea minții umane”.

Trei etape ale dezvoltării mentale - teologică, metafizică și pozitivă corespund celor trei etape ale progresului istoric.

În stadiul teologic, o persoană explică toate fenomenele pe baza ideilor religioase. Starea de spirit teologică duce la un regim militar-autoritar în care puterea principală aparține preoților și militarilor. Etapa metafizică, după O. Comte, este o eră de tranziție, care se caracterizează prin distrugerea credințelor religioase – fundamentul ordinii sociale. În această etapă, o persoană încearcă să explice totul cu ajutorul unor entități abstracte, cauze și alte abstracțiuni filosofice. Distrugând ideile anterioare, pregătește a treia etapă - pozitivă sau științifică. Trăsăturile caracteristice ale etapei pozitive sunt înflorirea industriei, dezvoltarea științelor și creșterea semnificației lor sociale. În acest stadiu se formează o știință pozitivă, sociologia.

La mijlocul anilor '40, O. Comte decide să „extinde” sociologia prin „metoda subiectivă” și să o transforme într-o „știință practică” a transformării societății, care ar trebui să devină o nouă „religie a omenirii” cu predicarea iubirii universale. și adorarea individului, a societății, a umanității. Poziția contradictorie a lui O. Comte s-a manifestat prin faptul că, pe de o parte, a proclamat o abordare a sociologiei ca știință obiectivă, riguroasă și imparțială, pe de altă parte, sociologia s-a dovedit a nu fi doar o știință pentru el. , ci o viziune asupra lumii menită să transforme practic toată viața socială, inclusiv moralitatea, politica, religia etc.

La un moment dat, doctrina socio-politică a lui Auguste Comte ocupa, parcă, o poziţie intermediară între socialism şi teoriile burgheze. Teoria lui Comte s-a opus puternic conceptelor liberale.

Concluzie

Victoria capitalismului în țările dezvoltate Europa de Vest a dus la o schimbare semnificativă a ideologiei politice și juridice burgheze. Pozitivismul juridic a devenit o reflectare teoretică a principiilor societății civile încorporate în drept. Viziunea dreptului ca ordine a puterii, caracteristică pozitivismului juridic, este generată nu numai de respingerea iluziilor erei revoluționare, ci și de un interes și mai practic pentru implementarea dreptului post-revoluționar. Locul criticii dreptului feudal din punctul de vedere al dreptului natural a fost luat de apologia dreptului pozitiv în vigoare; elaborarea programelor de transformare revoluţionară a societăţii cu ajutorul dreptului a fost înlocuită de interpretarea legislaţiei şi sistematizarea acesteia.

Respingerea romantismului revoluționar al secolului al XVIII-lea. a determinat forma şi conţinutul învăţăturilor despre stat. Ele capătă un caracter de comentariu, descriptiv, nu mai apelează la idealurile umaniste și la imaginile eroice ale epocilor republicane.

În condiţiile istorice specifice primei jumătate a secolului al XVIII-lea. sloganurile liberale despre protejarea individului de puterea de stat au însemnat cel mai mult cererea de „neutralitate a statului” în lupta inegală pentru existența muncitorilor salariați și a proprietarilor de capital. Pentru primul, statul în aceste condiții a acționat practic ca o forță pur punitivă, pentru al doilea - ca un gardian fidel al bogăției și al privilegiilor asociate acesteia. Nu este mai bine să privim legea ca pe o „ordonare a puterii”. Din acest punct de vedere, doar individul nu are drepturi și pretenții în raport cu statul, dar de el depinde legitimitatea acțiunilor statului însuși. Nu este o coincidență faptul că teoreticienii pozitivismului juridic și normativismului nu au fost în stare să accepte teoria drepturilor omului și să fundamenteze ideea unui stat constituțional. Un loc aparte în ideologia acestui timp îi revine pozitivismului lui Auguste Comte. Conținutul lucrărilor fondatorului pozitivismului filozofic a fost perceput diferit de studenții săi, iar bogăția modernă a acestui conținut a determinat durata înțelegerii științifice a moștenirii teoretice a lui Comte, percepția treptată a ideii sale esențial principale - socializarea societate.

Cu tot geniul său, Comte nu a creat un program politic și juridic capabil să devină baza ideologică a unor mișcări și partide politice largi. Influența pozitivismului a fost redusă la un impact profund și de durată asupra științei. Sub influența filozofiei lui Comte s-au format sociologic Herbert Spencer, Emile Durkheim, Leon Duguit, Mavalevsky, Max Weber; Pozitivismul juridic continental (K. Bergbom) a găsit sprijin în pozitivismul filozofic.

Doctrina sociologică generală a lui Comte a primit o recunoaștere relativ largă în Rusia sfârşitul XIX-lea V. și și-a influențat în continuare criticii. Deosebit de atractivă a fost fascinația lui Comte pentru reformele instituționale, inclusiv politico-instituționale și aplicate științific, care au afectat multe concepte de progres social de la sfârșitul secolelor XIX-XX, dar mai ales conceptele tehnocratice (D. Bell, R. Aron) și teoria revoluţiei manageriale (J. Burnham). În domeniul jurisprudenței, a atras o atenție deosebită ideea de solidaritate umană, care a primit noi interpretări în construcțiile teoretice ale lui L. Duguit, M. Oriou și într-o manieră deosebită de P. A. Kropotkin.

Bibliografie

Amvigilova E.V., Dyakina I.A. Istoria politicii şi învățături juridice pentru studenți [Text] / E.V. Ampigilova, I.A. Dyakin. - M.: Jurist, 2003. - 673 p.


Anne Robert Jacques Turgot. Două discursuri despre progresul succesiv al spiritului uman [Text] / Turgot Jacques Robert Ann. - M.: Şcoala superioară, 2000. - 275 p.


Anne Robert Jacques Turgot. Istoria progresului spiritului uman [Text] / Turgot Jacques Robert Ann, - M .: Progress, 2001. - 190 p.


Badenter E., Badenter R. Condorcet [Text] / E. Badener, R. Badenter. – M.: Ladomir. 2001. - 310 p.


Vlasov V.I., Vlasova G.B. Istoria doctrinelor politice și juridice / V.I. Vlasov, G.B. Vlasov [Text]. -M.: Jurist, 2003. - 850 p.


Lewandowski A. Saint-Simon [Text] / A. Lewandowski. - M. Tânăra Gardă, 1973. - 280 p.


Osipova E.V. Auguste Comte și apariția filozofiei pozitiviste. [Text] / E.V. Osipov. - M.: Şcoala superioară, 1997. - 89 p.


Rassolov M.M. Istoria doctrinelor politice și juridice pentru studenți [Text] / M.M. Rassolov. -M.: INFRA-M, 2005. - 680 p.


Saint-Simon A. Eseu despre ştiinţa omului [Text] / A. Saint-Simon. – M.: Progres, 2003. – 324 p.


Statul Sankt Petersburg

Universitatea de Tehnologia Informației,

Mecanica si Optica.

Auguste Comte ca fondator al sociologiei

_________________

grupa 4810

Profesor:

_________________

Saint Petersburg

Introducere
Nașterea sociologiei ca știință.
Auguste Comte este fondatorul pozitivismului și al sociologiei pozitiviste.
Idei de bază.
Clasificarea științei
idee" sistem social»
Familia în înțelegerea lui O. Comte
. "sociologie aplicata"
Legea celor trei etape.
Etapa teologică
stadiu metafizic
stadiu pozitiv
Subiectul și sarcinile sociologiei
Metode ale sociologiei
Concluzie.
Bibliografie

Introducere:

Auguste Comte este una dintre cele mai importante figuri ale sociologiei. Activitățile sale au coincis cu o perioadă din istorie în care vechile idealuri s-au prăbușit, iar în conștiința publică a apărut spațiu pentru o nouă abordare a sistemului social, ordine, știință, familie etc. Toate aceste aspecte cele mai importante ale vieții umane au fost luate în considerare de Comte și principala bază ideologică a fost pozitivismul.

Această lucrare discută ideile principale ale lui Comte, conceptele pe care le-a introdus în considerare, abordarea sa științifică a societății și, bineînțeles, principiile filozofiei pozitive, care îl disting în principal pe Comte de alte persoane publice și sociologi.

Nașterea sociologiei ca știință.

Formarea sociologiei ca știință independentă este asociată cu schimbări profunde ale viziunii asupra lumii care au avut loc în Europa la sfârșitul secolului al XVIII-lea și începutul secolului al XIX-lea. Societatea a trecut dureros de la structura moșie-monarhistă medievală la noi forme de organizare a vieții economice și politice. Vechile standarde religioase de adevăr, bunătate și frumusețe se prăbușeau, făcând loc unor aspirații mai pragmatice ale oamenilor. Răspunsul la noile nevoi sociale a fost un stil pozitiv de gândire și un mod de activitate rezonabil de rațional.

Schimbarea atitudinilor viziunii asupra lumii a fost cumva fixată în structura cunoștințelor filozofice, în care tendințele pozitive au început să se intensifice. Însăși nașterea pozitivismului și a sociologiei a fost un răspuns la aceste schimbări.

Este caracteristic că știința socială, care ocupa o poziție intermediară între conceptele filosofice abstracte, pe de o parte, și disciplinele științelor naturii, pe de altă parte, a fost tocmai domeniul cercetării științifice în care s-au elaborat principiile unei noi filozofii pozitive. . Critica fostelor concepte filozofice și scolastice ale ordinii sociale și încercările de a crea o știință a societății care să corespundă metodelor științelor naturii au devenit general acceptate. Din această cauză, nu numai metode științifice riguroase (observare, experiment etc.) au început să invadeze domeniul cunoașterii sociale, ci și anumite modele ontologice de natură pronaturalistă (mecanism, biologism, organicism, structuralism, evoluționism etc.). ). Prin urmare, de la începuturile sale, sociologia a purtat atât strălucirea respectabilității științifice, cât și umbrele profunde ale schematismului natural-științific în înțelegerea obiectului său de studiu, care a fost determinat de nivelul corespunzător de dezvoltare al științei naturii. Și nu este nimic surprinzător în faptul că din momentul apariției sociologiei și până în prezent, a existat o dispută cu privire la domeniul propriu al sociologiei și specificul mijloacelor sale cognitive.

Auguste Comte - fondatorul pozitivismului

și sociologia pozitivistă.

Auguste Comte (1798-1857) este considerat fondatorul pozitivismului și sociologiei pozitiviste. S-a născut în Franța, în familia unui funcționar financiar. În 1814 a intrat la Școala Politehnică Superioară, din care a fost exmatriculat pentru opinii anticlericale și republicane. A lucrat ca profesor acasă, din 1818 până în 1824 - secretar de Saint-Simon.

Formarea opiniilor lui Comte a fost foarte influențată de ideile lui Montesquieu și Condorcet despre dezvoltarea naturală-regulată a societății umane. Dar colaborarea lui cu Saint-Simon a fost deosebit de fructuoasă. Pe acest subiect sunt exprimate diverse opinii în literatura istorică și sociologică. Deci, F. Engels a remarcat că Comte a împrumutat toate ideile sale strălucite de la Saint-Simon. Alți autori, dimpotrivă, subliniază originalitatea conceptului lui Comte și chiar incompatibilitatea opiniilor sale cu ideile principale ale lui Saint-Simon. Influența lui Saint-Simon asupra lucrării secretarului său a fost într-adevăr semnificativă, dar nu directă, deoarece multe dintre ideile sale au primit o interpretare diferită. Saint-Simon a fost unul dintre principalii reprezentanți ai socialismului utopic. Comte, dimpotrivă, a aderat la convingerile liberal-conservatoare, a fost un susținător al unui stat puternic, al ordinii sociale, al ierarhiei sociale rigide și al reformelor treptate. Comte nu a acceptat ideile socialismului utopic, a predicat pacea de clasă și a apărat categoric proprietatea privată, ceea ce explică atitudinea rece a lui Marx și a adepților săi față de el.

Lucrarea principală a lui Comte, Un curs de filozofie pozitivă, a fost publicată în 6 volume în 1830-1842; în 1844, a fost publicată Discurs despre spiritul filosofiei pozitive; în 1851, Catehismul pozitivist; un tratat de stabilire a religiei omenirii „(în 4 volume), după moarte - „Testamentul lui Auguste Comte” (în 4 volume). O. Comte a murit în sărăcie, uitat de studenții și adepții săi.

Idei cheie

Opera lui Comte a coincis cu o perioadă de profunde schimbări sociale, pe care el a perceput-o ca o criză generală morală, intelectuală și socială. El a văzut motivele acestei crize în distrugerea instituțiilor tradiționale și a fundamentelor spirituale ale societății, în absența unui sistem de credințe și vederi care să răspundă noilor nevoi sociale, ar putea deveni baza ideologică a viitoarelor transformări sociale. Tranziția societății la un nou stat, potrivit lui Comte, nu poate avea loc fără participarea activă a unei persoane, fără eforturile sale puternice și creative. O. Comte credea în posibilitățile nelimitate ale rațiunii ca forță motrice a istoriei, în știința „pozitivă”, care ar trebui să înlocuiască religia și să devină principala forță organizatoare a societății. El și-a văzut misiunea istorică în crearea „Bibliei științifice” a viitorului, punând știința în fruntea tuturor formelor de existență umană: religie, politică, practică socială etc.

Ideea unificării științelor, reducând întregul corp de cunoștințe la un număr limitat de prevederi simple și clare, de exemplu, la legile lui Newton, a fost populară încă din secolul al XVIII-lea. Comte s-a străduit însă pentru o sinteză organică a științelor, în care legile lor, deși legate ierarhic, nu sunt reduse la simplele legi ale fizicii. „Vreau să iau în considerare”, a scris Comte, „cum fiecare dintre științele de bază se raportează la întregul sistem pozitiv și care este natura direcției sale, adică știința din două părți: metodele sale esențiale și rezultatele sale principale.”

Comte a clasificat științele pe mai multe temeiuri: istoric (după timp și succesiunea apariției), logic (de la abstract la concret), prin complexitatea subiectului de cercetare (de la simplu la complex), prin natura legăturii cu practica. Ca urmare, principalele științe sunt aranjate în următoarea ordine: matematică, astronomie, fizică, chimie, biologie, sociologie. Matematica, din punctul său de vedere, cel mai puțin depinde de alte științe, este cea mai abstractă, simplă și îndepărtată de practică și, prin urmare, a apărut înaintea tuturor celorlalte forme de cunoaștere științifică. Sociologia, dimpotrivă, este direct legată de practică, este complexă, specifică și a apărut mai târziu decât altele, deoarece se bazează pe realizările lor. În clasificarea sa a științelor, Comte a încercat să evite reducționismul simplist. El leagă apariția sociologiei nu numai cu o nouă etapă în dezvoltarea societății, ci și cu întreaga istorie a dezvoltării științei. Fără formarea și întărirea spiritului științelor „pozitive”, fără utilizarea metodelor științelor naturale experimentale, sociologia este imposibilă. Ea apare pe terenul pregătit prin eforturile multor generații de oameni de știință. Fiecare știință anterioară din clasificarea lui Comte devine o condiție prealabilă pentru apariția uneia ulterioare, mai complexe. Dar științele „superioare” sunt ireductibile, atât în ​​conținut, cât și în metode, la cele inferioare. Cea mai apropiată și înrudită știință de sociologie este biologia. Ei sunt uniți de complexitatea subiectului de studiu, care este un sistem integral, prin urmare, în biologie și sociologie nu se poate urma calea analitică, adică trecerea de la parte la întreg. Comunitatea animalelor sau societatea umană nu este un agregat mecanic de indivizi, ci ceva integral, generalizat. Această integritate există independent și determină proprietățile părților sale constitutive, în consecință, mișcarea cunoașterii trebuie să meargă de la întreg la parte. Ideile despre natura sistemică a societății au fost exprimate cu mult înainte de Comte, dar el a fost primul care a dezvoltat și aplicat acest sistem în detaliu pentru a fundamenta sociologia ca știință independentă. De aici și criticile sale la adresa susținătorilor nominalismului sociologic, inclusiv a „fizicii sociale” a lui Koegle, decizia de a folosi un termen special pentru a desemna o nouă știință socială – sociologia.

O. Comte a bazat construcția sociologiei ca știință independentă pe ideea unui „sistem social”, adică recunoașterea faptului existenței societății ca un fel de organism, o anumită integritate, ale cărei elemente îndeplinesc funcții specifice și servesc cerințelor acestui sistem. In conceptul lui Comte, individul este o abstractizare, adica nu exista independent, izolat de intreg, in timp ce societatea actioneaza ca realitate primara si se dezvolta dupa propriile legi naturale interne. Mai mult, dintre toate sistemele existente, societatea este cea mai complexă, deoarece este supusă unor schimbări constante. Organismele biologice sunt mult mai stabile în acest sens. În societate, fiecare stare este determinată de cea anterioară și afectează viitorul.

Fenomenele sociale sunt de natură istorică. Totuși, ca subiect general al sociologiei, Comte, urmând lui Condorcet, declară o societate globală, Umanitatea. Comte este interesat nu atât de schimbarea sistemelor sociale (ca, de exemplu, de teoria formațiunilor lui K. Marx), cât de schimbările în sistem, ale căror proprietăți fundamentale rămân constante. Această contradicție între abordarea istorică a analizei fenomenelor intrasistemice și analiza logică formală a societății ca atare și-a găsit expresia în împărțirea sociologiei în statică socială și dinamică socială, care impunea lui Comte definiții generale ale conceptelor de integritate socială, a acesteia. structura, ordinea si progresul. Conceptul sociologic al lui Comte nu este străin abordării dialectice, deoarece se presupune că statica socială și dinamica socială au ca scop studierea acțiunii sincrone a legilor de funcționare și dezvoltare a societății. Sarcina staticii sociale este studiul sistematic al legăturilor dintre elementele sistemului social și factorii care asigură ordinea socială.

Ca mulți alți gânditori înainte, Comte își începe analiza „staticii sociale” cu familia, văzând în ea celula de bază a organismului social. Pentru Comte, familia acționează ca o sursă spontană de educație morală, o bază naturală pentru organizarea politică. Prăbușirea familiei echivalează cu moartea societății. Familia este forma primară, în curs de dezvoltare naturală, de unire a oamenilor pe baza forței sentimentelor, din care cresc comunități mai largi: trib, oameni etc. Un individ își dobândește calitățile sociale în primul rând în familie. Comte romantizează familia patriarhală tradițională cu autoritatea ei, o împărțire clară a îndatoririlor și un simț dezvoltat al datoriei.

Fiind cea mai stabilă unitate a societății, familia îndeplinește cele mai importante funcții: socializare, conservare a moștenirii culturale, armonizarea aspirațiilor diferitelor generații, contribuind la echilibrul dintre tradiție și inovație. Comte reproduce argumente conservatoare despre poziția și rolul femeii în familie, justifică inegalitatea dintre bărbați și femei. Alături de familie, principala condiție pentru existența unui organism social este diviziunea muncii, care ia naștere sub influența nevoilor naturale ale societății. Pe baza diviziunii muncii, structura grupurilor sociale și claselor se formează și devine constant mai complexă, se creează o legătură între familiile individuale, se dezvoltă abilitățile umane, solidaritatea și moralitatea. Spre deosebire de susținătorii liberali ai liberei concurențe, Comte credea că legăturile economice în sine nu garantează stabilitatea societății, nu pot înfrâna influența distructivă a egoismului și agresivității.

Ele trebuie completate de constrângere politică. Dar nici acest lucru nu este suficient pentru funcționarea normală a societății, întrucât o legătură socială stabilă presupune o anumită unitate de credințe, convingeri și sentimente sociale. Acest consimțământ absolut necesar este oferit de religie și de biserică.

Mecanismul general de integrare socială (ordinea) și structura societății decurg astfel din conceptul antropologic al omului ca ființă predominant egoistă predispusă la agresiune, ghidată mai mult de sentimente decât de rațiune. Această împrejurare face necesară existența unor instituții speciale care reglementează comportamentul indivizilor parcă din interior, prin lumea sentimentelor și emoțiilor. Comte ajunge la concluzia necesității de a păstra religia și noua biserică, al cărei obiect de închinare va fi umanitatea în ansamblu, și scriptura - „filozofie pozitivă”. O astfel de religie va uni mintea și simțurile. Comte, cu mare entuziasm și pedanterie, a dezvoltat cultul unei noi religii, un sistem de ritualuri care consacră toate evenimentele importante din viață. În utopia sa, el a stabilit sarcina de a uni toți oamenii cu subordonarea aproape completă a individului față de public. În realizarea proiectului său, Comte și-a pus speranțele în proletariat, cu condiția să fie eliberat de influența corupătoare a doctrinelor socialiste. Pacea și armonia vor domni în această federație mondială, bogăția și proprietatea vor servi interesului comun.

Comte a apreciat foarte mult diviziunea dintre autoritățile laice și cele spirituale din Europa feudală. În proiectul său, pe care l-a contrastat cu utopiile clasice ca fiind fundamentate științific, care decurg din cursul evenimentelor din istoria naturală, Comte a propus să se separe autoritatea morală de puterea economică. Acesta din urmă este în mâinile industriașilor și specialiștilor. Autoritatea morală este susținută de o castă de filozofi, artiști, poeți. Comte a apărat categoric principiul proprietății private ca bază necesară pentru stimularea și organizarea muncii și a acumulării de avere.

În încercarea sa de a crea o „sociologie aplicată” Comte s-a confruntat cu problema valorilor și a modalităților de influențare a internului lumea spirituală persoană. „Metoda subiectivă” propusă de el, care vizează studierea acestei lumi specifice, a contrazis atitudinile pozitive timpurii. Cu toate acestea, diferențele dintre lucrările timpurii și cele ulterioare ale lui Comte nu sunt atât de semnificative pe cât este adesea prezentat în literatura sociologică istorică. Proiectul „religiei pozitive” nu a însemnat revenirea societății la vechiul stat, la credința în principii supranaturale. A rezultat logic din ideile antropologice și funcționaliste ale fondatorului pozitivismului. Noua religie trebuia să îndeplinească rolul funcțional de regulator al comportamentului social, să asigure unitatea credințelor și sentimentelor, fără de care, așa cum a sugerat Comte, nicio societate nu ar putea exista.

Legea celor trei etape

Ca teoretician al procesului istoric, Comte este mai puțin original decât ca cercetător al structurii sociale. Ideile sale principale concept istoricîmprumutat din lucrările istoricului francez din secolul al XVIII-lea Turgot, Saint-Simon și alți cercetători. Dinamica socială a lui Comte este menită să dezvăluie legile universale ale dezvoltării umane, al căror efect se extinde la toate sferele vieții sociale. După cum sa menționat deja, Comte a subliniat interdependența tuturor elementelor organismului social, dar rolul decisiv aici este atribuit sferei spirituale. Dezvoltarea societății apare ca trecere de la o etapă a dezvoltării conștiinței la alta, ca o manifestare a „legii celor trei etape”: teologică, metafizică și pozitivă.

Stadiul teologic în dezvoltare a minții umane și, în consecință, a societății, a continuat, potrivit lui Kosh, până în 1300. În această etapă, toate fenomenele au fost considerate ca rezultat al acțiunii a numeroase forțe supranaturale. Conștiința teologică personifică aceste forțe sub forma puterii liderilor tribali, a militarilor, a aristocraților. Organizarea socială ierarhică are ca scop consolidarea ordinii existente. Etapa cea mai înaltă a etapei teologice este societatea feudală catolică. Monoteismul a contribuit la crearea unei ordini sociale armonioase, la crearea unor instituții eficiente, dar conservatoare.

Totuși, perfecționarea minții umane, mai devreme sau mai târziu, a trebuit să facă față sistemului dogmatic al ideilor teologice care pătrund în toate structurile sistemului social, aici ordinea devine o frână a progresului. Dar acestea din urmă nu pot fi oprite, legile dezvoltării subminează vechiul sistem. Mai mult, distrugerea vechiului durează o întreagă eră, care este definită de Cohn ca stadiu metafizic al dezvoltării societăţii. Această etapă, etapa prăbușirii fostei ordini sociale, acoperă, în opinia sa, perioada cuprinsă între 1300 și 1800. Baza ideologică a acestei perioade este metoda metafizică de explicație, a cărei esență constă în interpretarea abstractă și personificată a esenței lucrurilor și fenomenelor, fără a se baza pe datele observate empiric. Metafizica, scrie Comte, încearcă, ca și teologia, să explice natura interioară a ființelor, începutul și scopul tuturor lucrurilor, principalul mod de formare a tuturor fenomenelor, dar în loc să recurgă la ajutorul factorilor supranaturali (cum face gândirea teologică). ), înlocuiește din ce în ce mai mult entități sau abstracțiuni personificate; în stadiul metafizic, partea speculativă este la început extrem de exagerată din cauza dorinței încăpățânate de a argumenta în loc de a observa.

Esența etapei de tranziție (metafizică) este că vechile fundații sunt distruse (Reforma, Iluminismul, revoluțiile de război etc.). Întregul este distrus. Și deși această distrugere are aspectele ei pozitive (personalitatea se emancipează, se afirmă noi idealuri economice și politice etc.), totuși, „spiritul metafizic” este o manifestare a îndoielii, egoismului, corupției morale și dezordinei politice. Într-o oarecare măsură, aceasta este o stare anormală a societății care are nevoie de ordine și disciplină în normalizarea integrității sociale. Pentru a face acest lucru, societatea are nevoie de o nouă ideologie integratoare, care, potrivit lui Comte, se cristalizează pe măsură ce se dezvoltă cunoștințele științifice (adică pozitive).

Esența erei „pozitive”, care, după Comte, începe în 1800, constă într-o transformare radicală a ghidurilor mentale. Gândirea umană își concentrează atenția nu asupra supranaturalului și nu asupra explicației cu ajutorul entităților abstracte, ci doar asupra legilor, care sunt conexiunile observate ale fenomenelor. „Într-o stare pozitivă”, scrie Comte, „mintea umană, recunoscând imposibilitatea realizării cunoașterii absolute, refuză să investigheze originea și scopul Universului și din cunoașterea cauzelor interne ale fenomenelor și se concentrează complet, combinând corect raționamentul și observație, privind studiul legilor actuale.” Din punct de vedere social, noua societate se caracterizează prin victoria altruismului asupra egoismului, creșterea sentimentelor sociale, întărirea ordinii și păcii sociale, are loc trecerea de la o societate militară la un sistem dezvoltat industrial. În același timp, se subliniază că noua societate are și propriile sale aspecte pozitive și negative, astfel că sarcina științei este de a contribui la curățirea acestei societăți de aspectele negative pe cât posibil.

Comte a împrumutat termenul „pozitiv” de la Saint-Simon, care a definit pozitivul ca fiind organic, definit, precis. Comte însuși a definit „pozitiv” în 5 sensuri:

1. Realul este opusul himericului. 2. Util - opusul inutilului. 3. De încredere - opusul de îndoielnic. 4. Exact - opusul vagului. 5. Pozitiv este opusul negativului.

Slăbiciunea fundamentală a teoriei pozitive a lui Comte devine mai ales remarcabilă atunci când acesta trece de la prevederile generale ale dinamicii sociale la justificarea unui program pozitiv de politică socială.

Spre deosebire de metoda obiectivă care vizează descoperirea adevărului, nucleul ideologic al politicii pozitive ar trebui să fie valorile subiective, interesele și idealurile umane, Comte propovăduiește metode subiective în politică. Cursul de „filozofie pozitivă” a numit filosofia din știință, iar „Politica pozitivă” a transformat filosofia într-o religie, definitivă și perfectă.

Locul lui Dumnezeu în această nouă religie este ocupat de societate, pe care individul trebuie să o venereze ca fiind ființa supremă căreia îi este dator. Pozitivismul ca religie a omenirii a predicat dizolvarea completă a individului în societate, iubirea universală. Din ideea unității sentimentelor și rațiunii, Comte a dedus marele rol social al oamenilor de știință și artiștilor, care devin noi preoți, păstrători ai dogmelor pozitiviste și clerici ai unui nou cult religios.Comte a dezvoltat un sistem de ritualuri care consacră paternitatea, fraternitatea, căsătoria și alte evenimente importante din viața unei persoane. El a încercat să creeze o biserică pozitivistă care să unească colegii credincioși și apoi oameni din toată lumea.

Comte a încercat să creeze o federație pozitivistă a popoarelor lumii cu sediul la Paris, care ar trebui să asigure pacea deplină pe pământ. Un proletar ar putea îndeplini această misiune, ei pot deveni asistenți ai noilor filozofi.

Comte a considerat proprietatea ca o acumulare de bogăție socială, iar proprietarii ca slujitori ai omenirii.

În Discursurile sale despre integritatea pozitivismului, Comte a prezentat ideea unui patriciat industrial, format din industriași și specialiști tehnici, dintre care ar trebui să fie selectați trei dictatori (triumvirat): gestionarea afacerilor industriei, agriculturii și finanțelor, concentrându-se. în mâinile lui toată plenitudinea puterii legislative şi executive . Puterea morală trebuie separată de managementul evreiesc și economic și trebuie să fie în mâinile filozofilor și artiștilor.

Transformările sociale propuse de Comte au vizat eliminarea proprietății private și a inegalității, schimbarea relațiilor dintre oameni, reforma intelectuală și morală a conștiinței.

Subiectul și sarcinile sociologiei

Ideea lui Comte despre subiectul și sarcinile sociologiei s-a format sub influența viziunilor liberal-conservatoare. Comte s-a opus în egală măsură atât tradiționaliștilor, cât și radicalilor, care au declarat că singura condiție pentru progres este distrugerea revoluționară. În efortul de a depăși opoziția dintre ordinea socială și progres, caracteristică iluminismului, Comte a visat la o societate în care ordinea socială să nu conducă la stagnare, iar progresul să nu conducă la anarhie revoluționară. În consecință, sarcina principală a sociologiei a fost înțeleasă de el ca o descriere a interacțiunii legilor de funcționare și dezvoltare a societății și dezvoltarea unei politici optime din acest punct de vedere. „Reconcilierea de bază dintre ordine și progres”, a scris Comte, „constituie un avantaj și mai inalienabil al pozitivismului. Nicio doctrină nu a încercat măcar să efectueze această fuziune necesară...

1. Pozitivism- direcția filozofiei, a cărei esență este dorința de a pune filosofia pe o bază științifică solidă. Pozitivismul ca tendință a gândirii filozofice a apărut în anii 1930 și 1940. XIX, a cunoscut o mare evoluție (Machism, neo-pozitivism, post-pozitivism etc.). Răspândit și popular în epoca modernă.

Este considerat fondatorul pozitivismului Auguste Comte(1798 - 1857) - filozof francez, elev al lui Saint-Simon. De asemenea, o mare contribuție la formarea și dezvoltarea pozitivismului au avut-o John Mill (1806 - 1873) și Herbert Spencer (1820 - 1903).

2. Potrivit lui Comte, disputa filozofică dintre materialism și idealism nu are temeiuri serioase și este lipsită de sens. Filosofia trebuie să renunțe atât la materialism, cât și la idealism și să se bazeze pe cunoștințe pozitive (științifice).Înseamnă că:

Cunoștințele filozofice trebuie să fie absolut exacte și de încredere;

Pentru a o realiza, filosofia trebuie să folosească metoda științifică în cunoaștere și să se bazeze pe realizările altor științe;

Principala modalitate de a obține cunoștințe științifice în filozofie este observația empirică;

Filosofia ar trebui să investigheze doar faptele, și nu cauzele lor, „esența interioară” a lumii înconjurătoare și alte probleme departe de știință;

Filosofia trebuie să se elibereze de abordarea valorică și de natura evaluativă a cercetării;

Filosofia nu ar trebui să se străduiască să devină „regina științelor”, o superștiință, o viziune teoretică generală specială - ar trebui să devină o știință specifică bazată pe un arsenal de mijloace precis științifice (și nu orice alte) și să-și ia locul printre alte științe. .

3. Comte a prezentat și el legea evoluţiei duale – intelectualăȘi tehnic.În acest sens, filosoful a subliniat:

Trei etape ale dezvoltării intelectuale;

Trei etape de dezvoltare tehnică.

Până la stadiul de dezvoltare intelectuală raporta:

Teologic (viziunea asupra lumii bazată pe religie);

Metafizic (viziunea asupra lumii, dezvoltarea intelectuală se bazează pe cunoștințe non-sistematice, probabilistice);

Pozitiv (bazat pe știință).

Etapele dezvoltării tehnice includ:

Societatea traditionala;

societatea preindustrială;

societate industrială.

Etapele dezvoltării intelectuale și tehnice corespund în general una cu cealaltă:

Teologic - către societatea tradițională;

Metafizic - către societatea preindustrială;

Pozitiv (științific) - societate industrială. Filosofia lui Comte a pus doar bazele pozitivismului. În viitor (până în prezent), filosofia pozitivistă a fost completată și îmbunătățită de o serie de alți filozofi.

Întrebarea 16. Filosofia idealistă neclasică a lui Schopenhauer, Nietzsche, Dilthey

1. Filosofia clasică germană (care a fost întruchipată în lucrările lui Kant, Fichte, Schelling și mai ales Hegel) a adus o mare contribuție la dezvoltarea filosofiei mondiale și a explicat esența ființei, a cunoașterii și a altor probleme filozofice cât mai complet posibil pentru timpul său. din punctul de vedere al idealismului.

Cu toate acestea, nu toată lumea a fost de acord cu explicația idealistă a imaginii lumii înconjurătoare de către clasicii filozofiei germane.

În a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Au fost două direcţii principale în care critica filozofiei clasice germane, mai ales hegelianismul:

„critica din stânga”, reprezentată de filosofia materialistă a lui L. Feuerbach, K. Marx și F. Engels;

„critica din dreapta”, reprezentată de așa-zisa filosofie idealistă neclasică.

2. Filosofie idealistă neclasicăși-a propus să critice filosofia clasică germană, în special pe Hegel, folosind nu abordări noi (cum au făcut-o materialiștii și pozitiviștii), ci pe cele vechi. Reprezentanții filozofiei neclasice au încercat să explice lumea, precum „clasicii”, din punctul de vedere al idealismului, dar idealismul vechiului, prehegelian și preclasic (de exemplu, platonic etc.) și să găsească abordări noi, originale în cadrul vechiului idealism preclasic.

Cele două direcții principale ale idealismului non-clasic filozofia XIX V. au fost iraționalismȘi „filozofia vieții”și au fost reprezentate în principal de lucrările lui Schopenhauer, Nietzsche, Dilthey.

3. Iraționalism conexiuni logice respinse V natura, percepția lumii înconjurătoare ca un sistem integral și regulat, a criticat dialectica lui Hegel și însăși ideea de dezvoltare.

Ideea principală a iraționalismului este că lumea înconjurătoare este un haos disparat, nu are integritate, modele interne, legi ale dezvoltării, nu este controlată de rațiune și este supusă altora. forţe motrice, de exemplu, afectează, va.

Un reprezentant proeminent al iraționalismului a fost Arthur Schopenhauer(1788 - 1860). În opera sa, el s-a opus dialecticii și istoricismului lui Hegel, a cerut o întoarcere la kantianism și platonism și a proclamat principiul universal al filozofiei sale. voluntarism, conform căreia principala forță motrice care determină totul în lumea din jurul nostru este voința.

În cartea sa The World as Will and Representation, filosoful deduce legea logică a rațiunii suficiente. Conform acestei legi, adevărata filozofie trebuie să provină nu de la obiect (precum materialiştii), ci nici de la subiect (precum idealiştii subiectivi), ci numai din vedere, care este un fapt al conștiinței.

La rândul lor, reprezentările (mai degrabă decât realitatea obiectivă și subiectul necunoscător) sunt împărțite în obiect și subiect. Tocmai la baza obiectului reprezentărilor stă legea rațiunii suficiente, care se descompune în patru drept independent:

legea fiinţei- pentru spatiu si timp;

legea cauzalităţii pentru lumea materială;

legea rațiunii- pentru cunoaștere;

legea motivației acțiunilor umane.

Astfel, lumea înconjurătoare (reprezentarea unui obiect) se reduce la ființă, cauzalitate, bază logică și motivație.

Reprezentarea subiectului nu are o structură atât de complexă. Conștiința umană realizează procesul cognitiv prin reprezentarea subiectului prin:

cunoștințe directe;

Cogniție abstractă (reflexivă);

intuiţie.

Conceptul central al filozofiei lui Schopenhauer este voi. Voința, după Schopenhauer, este începutul absolut, rădăcina a tot ceea ce există, forța ideală care poate determina și influența tot ceea ce există. Voința este, de asemenea, cel mai înalt principiu cosmic care stă la baza universului.

Voi:

Stă la baza conștiinței;

Este esența universală a lucrurilor.

Când explică voința ca esență universală a lucrurilor, Schopenhauer se bazează pe kantianism, și anume pe teoria lui Kant, în virtutea căreia doar imaginile lucrurilor din lumea înconjurătoare sunt reflectate (afectate) în conștiință, iar esența lor interioară este o ghicitoare nerezolvată ( „lucru în sine”).

Schopenhauer folosește această teorie Cupozitii de voluntarism:

Lumea înconjurătoare este doar lumea ideilor din mintea omului;

Esența lumii, lucrurile, fenomenele ei nu este un „lucru în sine”, ci voința;

Lumea aparențelor și lumea esenței sunt, respectiv, lumea reprezentărilor și lumea voinței;

Așa cum voința unei persoane îi determină acțiunile, tot așa și voința universală care acționează în întreaga lume, voința obiectelor și a fenomenelor, provoacă evenimente exterioare în lume, mișcarea obiectelor, apariția fenomenelor;

Voința este inerentă nu numai organismelor vii, ci și naturii neînsuflețite sub forma voinței „inconștiente”, „latente”;

Lumea inconjuratoare in esenta ei este realizarea vointei.Pe langa problema vointei, Schopenhauer ia in considerare si alte

probleme filozofice „urgente” – destinul uman, libertatea, necesitatea, capacitățile umane, fericirea. În general, punctul de vedere al filozofului asupra acestor probleme este caracter pesimist.În ciuda faptului că Schopenhauer a pus voința în baza omului și a conștiinței sale, el nu crede V capacitatea omului de a domina nu numai natura, ci și propriul destin.

Soarta omului se află în haosul lumii universale a lucrurilor și fenomenelor și este supusă necesității universale. Voința unei persoane individuale este mai slabă decât voința cumulativă a lumii înconjurătoare și este suprimată de aceasta. Schopenhauer nu crede în fericirea umană.

Filosofia lui Schopenhauer (doctrina sa despre legea în patru a rațiunii suficiente, voluntarism, pesimism etc.) nu a fost înțeleasă și nu a fost acceptată de mulți dintre contemporanii săi și nu a avut prea multă popularitate, dar a jucat un rol important în dezvoltarea filozofiei idealiste non-clasice (iraționalism, simbolism, „filozofia vieții”) și pozitivism. 4. Succesorul tradițiilor filozofice ale lui Schopenhauer a fost Friedrich Nietzsche(1844 - 1900). Nietzsche este considerat fondatorul unui fel de iraționalism „filozofia vieții”.

Conceptul de bază al acestei filozofii este conceptul viaţă, care este înțeles ca lumea sub aspectul dat subiectului cunoaștere, singura realitate care există pentru o anumită persoană.

Scopul filosofiei, potrivit lui Nietzsche, este de a ajuta o persoană să se realizeze cât mai mult posibil în viață, să se adapteze la lumea din jurul său.

În centrul vieții și al lumii înconjurătoare se află voi.Nietzsche evidențiază mai multe tipuri de voință umană:

„dorinta de a trai”;

Voința în interiorul persoanei însuși („nucleu interior”);

Vointa necontrolata, inconstienta - pasiuni, pulsiuni, afecte;

„voință de putere”.

Ultima varietate de voință – „voința de putere” – filozoful acordă o atenție deosebită. Potrivit lui Nietzsche, „voința de putere” este inerentă fiecărei persoane într-o măsură mai mare sau mai mică. Prin natura sa, „voința de putere” este apropiată de instinctul de autoconservare, este o expresie exterioară a dorinței de securitate ascunsă în interiorul unei persoane și forța motrice din spatele multor acțiuni ale unei persoane. De asemenea, potrivit lui Nietzsche, fiecare persoană (precum statul) caută conștient sau inconștient să-și extindă „Eul” în lumea exterioară, expansiunea „Eului”.

Filosofia lui Nietzsche (în special ideile sale principale - cea mai înaltă valoare pentru o persoană a vieții, „voința de a trăi”, „voința de putere”) a fost precursorul unui număr de concepte filosofice occidentale moderne, care se bazează pe problemele de omul și viața lui - pragmatism, fenomenologie, existențialism și altele 5. Wilhelm Dilthey(1833 - 1911) a aparținut și reprezentanților direcției „filozofia vieții”.

Dilthey a criticat filozofia lui Hegel, în care toată diversitatea lumii înconjurătoare și unicitatea vieții umane erau reduse la gândire (idee). În loc să gândească (idei), Dilthey a propus ca filosofia să se bazeze pe concept "viaţă".

Viața este un mod de a fi uman în lume. Viața are caracteristici precum:

Integritate;

Prezența unui principiu spiritual divers;

Unitate inseparabilă cu lumea superioară.

Potrivit lui Dilthey, filosofia ar trebui să oprească discuțiile „scolastice” despre materie, conștiință, dialectică etc. și să concentreze toată atenția asupra studiului vieții ca fenomen aparte în toate manifestările sale.

De asemenea, Dilthey a acordat o mare atenție problemelor socio-politice și problemei istoriei. Filosoful a respins conceptele conform cărora istoria este un proces predeterminat și natural care merge spre progres. Potrivit lui Dilthey, istoria este un lanț de accidente, haos, un vârtej care atrage atât un individ, cât și națiuni întregi. Este imposibil să influențezi cursul istoriei.

S-a născut contele Auguste 19 ianuarie 1798 ani la Paris. El este cunoscut în lume ca un filosof francez și este considerat el însuși fondatorul sociologiei și pozitivismului. Comte a fost un adept al marelui filozof Saint-Simon, evoluțiile și opiniile comune ale profesorului au influențat credințele lui Comte. A lucrat ca profesor la Școala Politehnică, ținând prelegeri, le-a luat ca bază a cărții sale, numită „Curs de filozofie pozitivă”.
Comte a definit sarcina principală a întregii științe a filozofiei ca o descriere a gândurilor umane care pot fi exprimate și își lasă amprenta asupra dezvoltării acestei științe. Cel mai important lucru pentru filosof a fost prima expunere a sistematicii istoriei științelor naturale. La bază, a apărut un concept, care a fost împărțit în trei etape. Comte a fost cel care a stabilit că fiecare știință trece prin trei etape în timpul dezvoltării sale.

1.Teologică. Explică capacitatea minții umane de a exprima înțelegerea fenomenelor naturale prin acțiuni importante ale forțelor din cealaltă lume.
2.Metafizic. Toate puterile gândirii și înțelegerii sunt înlocuite cu principii de abstractizare. În loc să înțelegem și să discutăm despre alte forțe, sunt luate în considerare cauzele naturale.
3.Pozitiv.În această etapă, se examinează toate faptele și cunoștințele obținute anterior și se dă una, întrucât se ia în considerare soluția corectă.

Toate științele lumii parcurg fiecare dintre etape pe cont propriu, fără ajutorul mediului. În plus, există o anumită ordine în care știința se dezvoltă. Toate acestea se explică prin faptul că trebuie să se bazeze pe fapte care pot fi descrise într-o altă știință. Prima dintre toate știința, astronomia a trecut prin trei etape. Conține cele mai simple și general acceptate studii. Al doilea a fost fizica. Tot ceea ce este conținut în el este respins de faptele astronomiei. După ea vine chimia, care ia realizările fizicii, dar totul este deja destul de complicat în fenomene.
Cel mai ultima dintre științe, care a trecut prin trei etape ale lui Comte - is biologie. La urma urmei, el credea că toți termenii biologici nu pot fi stabiliți fără a se baza pe chimie. În fiecare dintre metodele de cercetare, potrivit filosofului, se notează ierarhia care este inerentă științei. De exemplu: în astronomie - observație, în fizică și chimie, la observație se adaugă un experiment. Dar pentru biologie, nici una dintre proprietățile de mai sus nu este potrivită, deoarece dacă faci ceva greșit, întreaga structură internă a științei se poate prăbuși. Pentru biologie, comparația este mai potrivită ca metodă de cercetare.
metoda de comparare, după Comte, este cel mai important și principal lucru pentru știința sociologiei. În principiu, însuși termenul de „sociologie” a fost introdus chiar de filozof. Și-a dedicat întreaga viață înțelegerii însuși a sistemului de cunoaștere și a esenței sociologiei. Dar, spre marele nostru regret, chiar la sfârșitul vieții sale, filosoful s-a convins că toate teoriile sale științifice și toate prezentare detaliatăștiința sociologiei nu va schimba nimic în viata reala. La urma urmei, nu fiecare persoană are o înțelegere a cunoștințelor sociologice și, în afară de aceasta, nu toți oamenii de știință vor putea ajunge la o unitate comună în înțelegerea științei.
Comte a decis că o a doua sinteză a teologiei este pur și simplu necesară pentru lume, ca suport pentru spiritualitatea popoarelor. El reflectă și studiază un alt tip de sociologie, pe care o descrie în cartea sa „Sistemul de politică pozitivă sau un tratat de sociologie, care stabilește religia omenirii”. Judecând pe scurt din carte, autorul este convins că religia joacă un rol foarte important în viața societății. Pe această bază, Comte s-a trezit în sufletul său credința în Dumnezeu, dar a decis să o înlocuiască cu dragoste pentru toată omenirea.
Judecând după întreaga filozofie a comtelui Auguste, mintea umană este foarte contextuală și capabilă să accepte orice realitate. O astfel de știință precum sociologia ar trebui să fie foarte importantă pentru întreaga societate. În ea, fiecare persoană trebuie să vadă cel mai important lucru pentru sine și pentru sufletul său. Pentru unii vor fi doar fapte interesante, dar pentru cineva sensul vieții. Pentru mulți, învățăturile sociologiei vor fi atât o religie, cât și o știință, așa cum spune Comte însuși, „pozitive”.
Dacă toată lumea este interesată de știință, atunci fiecare om de științe sociale va fi lăudat. Toți oamenii vor avea încredere în el, relativ la fel cum era respectată biserica în Evul Mediu. Oamenii care sunt perfect versați în sociologie li se va încredința o mare misiune - managementul umanității. Astfel de gânduri și argumente ale lui Comte nu au fost susținute de mulți oameni de știință. Dar, în mod surprinzător, până în ziua de azi, ei recurg la cercetările sale, bazate pe fapte deja dovedite.
La sfârșitul vieții, Comte a început să dezvolte un catehism de religie pozitivă. În plus, el însuși s-a declarat mare preot. Toate ideile filozofului erau destul de populare în 19 secol, printre naturaliști. Acest interes a fost trezit de lucrare Mill și Spencer care au fost desemnate drept spiritul filozofiei pozitive.

COMTE, ISIDORE AUGUSTE MARIE FRANCOIS XAVIER(Komte, Auguste) (1798-1857) - filosof social francez, creator al filozofiei pozitivismului, fondator al sociologiei ca știință independentă.

Născut la 19 ianuarie 1798 la Montpellier în familia unui mic perceptor de taxe. Studiile inițiale le-a primit la Liceul orașului natal, după care și-a continuat studiile la Școala Politehnică din Paris. Studiul diligent al matematicii și al altor științe exacte nu l-a împiedicat pe tânăr să ia parte activ la conflictele dintre studenți și conducerea institutului. Unul dintre aceste conflicte s-a încheiat cu închiderea temporară a Școlii Politehnice (1816), iar pentru Comte însuși, cu expulzarea în orașul natal sub supravegherea poliției și educație incompletă.

Din 1817 până în 1824, Comte a lucrat ca secretar pentru celebrul gânditor francez Henri Saint-Simon, dar colaborarea lor s-a încheiat cu diferențe de opinie și acuzații reciproce de plagiat. În ciuda afirmațiilor repetate ale lui O. Comte că nu îi datorează nimic lui Saint-Simon, savanții moderni admit că multe dintre cele mai importante idei ale lui Comte i-au aparținut de fapt lui Saint-Simon.

În 1826, Comte a încercat să-și câștige existența ținând prelegeri plătite de filozofie. Curând, însă, a fost nevoit să întrerupă cursul din cauza unei tulburări mintale, în timpul căreia a încercat chiar să se sinucidă. El a reușit să-și reia cursurile abia în 1829.

Viața lui ulterioară a fost destul de dificilă. În ciuda numeroaselor încercări de a deveni profesor universitar, Comte nu a reușit niciodată; cel mai mult i s-a permis era rolul modest de asistent la Școala Politehnică (1832-1844). Principalul venit a rămas lecțiile private și ajutorul studenților (de exemplu, John Stuart Mill). În știință, a rămas un străin. Nici viața personală a filozofului nu a funcționat: căsătorindu-se cu o femeie săracă de origine simplă, s-a condamnat la dese scandaluri familiale și accese de nebunie; dragostea arzătoare pentru o altă femeie, care l-a înțeles mai bine pe filosof, a fost întreruptă de moartea ei la doar un an după ce s-au cunoscut. Distins chiar și în tinerețe printr-un caracter nu prea plăcut, în anii săi de maturitate Comte a devenit suspicios și nedrept față de cei mai apropiați. Părerile sale politice au evoluat, de asemenea, de la republicanismul tineresc la conservatorismul extrem.

Lucrarea principală a lui Comte, care a conturat fundamentele învățăturilor sale, a fost cele 6 volume. Curs de filozofie pozitivă(1830–1842) A dezvoltat principii pentru clasificarea științelor, a filozofiei pozitive și a sociologiei.

Baza Curs de filozofie pozitivă a fost stabilită „legea celor trei etape” prin care trece societatea. Prima etapă (teologică) se caracterizează prin dominarea conștiinței religioase și mitologice, explicarea cauzelor și esenței lucrurilor prin factori supranaturali. În a doua etapă (metafizică), care a început în secolul al XIV-lea, oamenii încă se străduiesc să înțeleagă primele cauze și esențe, dar acum le explică folosind concepte abstracte divorțat de realitate. A treia etapă (pozitivă), care a început în secolul al XIX-lea, este fundamental diferită de primele două: oamenii de știință abandonează în cele din urmă căutarea inutilă a cauzelor și esenței lucrurilor (aceste întrebări sunt insolubile, deoarece nu pot fi nici confirmate, nici infirmate) , ci în schimb studiază legi obiective care sunt relevate pe baza observațiilor, comparațiilor și experimentelor.

Filosofia pozitivă, potrivit lui Comte, este punctul culminant al dezvoltării științelor, acționând ca un fel de „știință a științelor”. După criteriul trecerii de la abstract la concret, științele au fost aranjate de Comte în următoarea ordine: matematică, astronomie, fizică, chimie, biologie și sociologie. Comte a fost cel care a folosit pentru prima dată termenul „sociologie” în 1832 în cea de-a 47-a prelegere a sa. curs(înainte de aceasta, el a numit noua știință, după Saint-Simon, „fizica socială”), devenind astfel „nașul ei”. Semnificația sociologiei ca știință fundamental nouă în conceptul lui Comte poate fi judecată prin faptul că ultimele trei volume i-au fost consacrate. Curs de filozofie pozitivă.

Potrivit lui Comte, sociologia studiază cele mai generale legi după care societatea umană trăiește ca întreg. Această știință constă din două părți - statica socială și dinamica socială: prima dezvăluie relația dintre instituțiile sociale, iar a doua - procesele de schimbare socială. În lucrările sale, Comte a fost primul care a încercat să sistematizeze metodele și sarcinile cercetării sociologice. Deși în secolul al XIX-lea Emile Durkheim și Herbert Spencer au contestat rolul lui Comte de fondator al sociologiei; savanții moderni îl numesc „primul sociolog”.

În etapa finală a vieții sale, Comte a devenit interesat idei utopice cu o tentă religioasă și mistică, pretinzând că este un profet-reformator. În societatea ideală descrisă de el în patru volume sistem de politici pozitive(1851-1854), locul lui Dumnezeu urma să fie luat de societatea însăși ca „ființă cea mai înaltă” pentru individ, iar oamenii de știință și artiștii erau obligați să predice un nou cult. Filosofia pozitivistă în sine a început să fie interpretată de Comte ca o religie a umanității, care predică dizolvarea completă a individului în societate, iubirea universală și fraternitatea. Cu o propunere de implementare a proiectului său, a apelat la mulți contemporani (inclusiv țarul Nicolae I), dar, desigur, nu a găsit un răspuns.

Comte a intrat în istorie, în primul rând, ca fondator al unui nou Stiinte Sociale, sociologie. Conceptul de trei etape propus de el este considerat ca o abordare a teoriilor formaționale. Cât despre căutările religios-utopice ale lui Comte, acestea au fost repede uitate.

Principalele lucrări ale lui O. Comte: Curs de filozofie pozitivă(Comte A. cursuri de filozofie pozitive: Vol. 1-6. 3 ed. P., 1869); Sistem de politică pozitivă sau tratat sociologic(Comte A. Systeme de politique positive, ou traite de sociology, instituant la religion of the humanite: Vol. 1-4. P., 1851-1854); Kont O. Curs de filozofie pozitivă, tt. 1–2. Sankt Petersburg, 1899–1900; Kont O. Spiritul filozofiei pozitive. Sankt Petersburg, 1910.

Natalia Latova

Citeste si...

• Determinarea numelui îngerului păzitor după data nașterii
• Potrivirea numerelor de pe ceas
• Rugăciuni ortodoxe pentru sarcină și nașterea unui copil sănătos Rugăciune pentru amenințarea întreruperii
• Rugăciunea femeilor însărcinate pentru păstrarea copilului și pentru sănătatea copilului Rugăciunea mamei pentru o femeie însărcinată